В эпоху интеллектуальной сверхспециализации Мюррей Ротбард проявил себя как создатель грандиозной системы. Ротбард, экономист по профессии, создал систему социальной и политической философии, краеугольными камнями которой стали экономика и этика. На протяжении столетий экономика и этика (политическая философия) все более расходились от своего первоначального истока, образуя обособленные и, кажется, не связанные между собой интеллектуальные сферы. Экономическая теория была ценностно нейтральной «позитивной» наукой, а этика (если ее вообще можно было считать наукой) оставалась наукой нормативной. Результатом такого разделения стал тот факт, что концепция собственности стала исчезать — чем дальше, тем это было заметнее — из поля зрения обеих дисциплин. Экономистам вопросы собственности казались слишком нормативными, а с точки зрения политических философов проблема собственности выглядела чересчур экономически приземленной. Уникальным вкладом Ротбарда является переоткрытие им собственности и прав собственности в качестве общей основы и для экономической теории, и для политической философии, а также сделанная им систематизированная реконструкция и концептуальная интеграция современной маржиналистской экономической теории и политической философии естественного права в единую моральную науку: либертарианство.

СОДЕРЖАНИЕ:
Предисловие Г.-Г. Хоппе к книге М. Ротбарда «Этика Свободы»
Часть I. Введение. Естественный закон
Глава 1. Естественный закон и разум
Глава 2. Естественный закон как наука
Глава 3. Естественный закон versus позитивный закон
Глава 4. Естественный закон и естественные права
Глава 5. Задача политической философии
Часть II. Теория Свободы.
Глава 6. Социальная философия Крузо
Глава 7. Межличностные отношения: добровольный обмен
Глава 8. Межличностные отношения: собственность и агрессия
Глава 9. Собственность и преступность
Глава 10. Проблема: кража земли
Глава 11. Монополия на землю, прошлое и настоящее
Глава 12. Самозащита
Глава 13. Наказание и соразмерность
Глава 14. Дети и права
Глава 15. "Права человека" как права собственности
Глава 16. Знание, правда и ложь
Глава 17. Взяточничество
Глава 18. Бойкот
Глава 19. Права собственности и теория контракта
Глава 20. Ситуация спасательной шлюпки
Глава 21. Права "Животных"
Часть III. Государство против Свободы
Глава 22. Природа государства
Глава 23. Внутренние противоречия государства
Глава 24. Моральный статус отношения к государству
Глава 25. Об отношениях между государствами
Часть IV. Современные альтернативные теории свободы
Глава 26. Утилитаристская экономика свободного рынка
A. Введение: социальная философия утилитаризма
B. Принципы единогласия и компенсации
C. Людвиг фон Мизес и «свободный от ценностных суждений» принцип Laissez Faire
Глава 27. Исайя Берлин об отрицательной свободе
Глава 28. Ф.А. Хайек и понятие принуждения
Глава 29. Роберт Нозик и «непорочное зачатие» государства
Часть V. К теории стратегии достижения свободы
Глава 30. К теории стратегии достижения свободы

Отрывок:
Глава 1. Естественный закон и разум
Среди интеллектуалов, считающих себя «приверженцами науки» (scientific), словосочетание «природа человека» способно произвести такой же эффект, как красная тряпка на быка. «У человека нет никакой природы!» – вот сегодня общий боевой клич; и типичное для нынешних политических философов мнение выразил несколько лет назад накануне конференции Американской ассоциации политических наук выдающийся политолог-теоретик, заявив, что «природа человека» является сугубо теологическим концептом, который следует удалять из любой научной дискуссии.
В споре о природе человека, а также о более широком и противоречивом понятии «естественный закон» обе стороны многократно провозглашали, что естественный закон и теология неразрывно связаны между собой. В результате, многие приверженцы естественного закона серьезно ослабляли свою позицию, допуская, что только рациональные, философские методы не способны установить подобный закон – чтобы раскрыть данное понятие, необходима теологическая вера. Со своей стороны, противники естественного закона радостно с этим соглашались; поскольку вера в сверхъестественное считается необходимой для приверженности естественному закону, этот последний концепт следует изгнать из научного, секуляристского дискурса и поместить в таинственную сферу богословских трудов. В итоге, идея естественного закона, основанного на разуме и рациональном исследовании, была почти полностью утрачена.

Другие книги автора на сайте:
Государство и деньги - как государство завладело денежной системой общества

Ссылки на книги схожей тематики:
Дэвид Боуз. Либертарианство