Назад

Купить и читать книгу за 79 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

   Сегодня Далай-лама XIV является наиболее известным представителем буддизма во всем мире. Тибетцы считают его воплощением Будды Сострадания, и это поистине так. Этот «простой буддийский монах», как он сам себя называет, неустанно говорит нам о том, что люди должны научиться сострадать друг другу. С любовью и добротой он не устает говорить о вечных общечеловеческих ценностях.
   В этом издании собраны цитаты из книг и статей, написанных Его Святейшеством, или из речей, им произнесенных. Это книга-монолог, книга-рассуждение, книга-призыв.


Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

   His Holiness the Dalai Lama Masters of Wisdom: Dalai Lama edited by Alan Jacobs
   All rights reserved, fi rst published in the UK in 2011 by Watkins Publishing,
   Sixth Floor, Castele House, 75–76 Wells Street, London W1T 3QH
   © His Holiness the Dalai Lama. Biographical essay and compilation and selection of the text

   © Alan Jacobs, 2011
   © Лёвкин О. А., перевод на русский язык, 2013
   © Издание на русском языке, оформление.
   ООО «Издательство «Эксмо», 2013

   Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

   © Электронная версия книги подготовлена компанией ЛитРес (www.litres.ru)
   Все цитаты в этой антологии взяты из книг и статей, написанных Его Святейшеством XIV Далай-ламой, или из речей, им произнесенных. Сама эта антология составлена с разрешения и одобрения Его Святейшества. Мы очень благодарны Его Святейшеству за его доброту, ведь разрешение он дал сразу, как мы об этом попросили. Составитель и Издатель также хотят поблагодарить всех владельцев авторских прав, которые дали согласие на использование соответствующих материалов. Если, тем не менее, обнаружатся досадные пропуски, Составитель и Издатель обязуются ликвидировать их в этом и всех последующих изданиях.

Предисловие

СЛОВА ИСТИНЫ
МОЛИТВА, СОСТАВЛЕННАЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВОМ ТЕНЗИНОМ ГЬЯМЦХО, XIV-м ДАЛАЙ-ЛАМОЙ ТИБЕТА
   Прославляя и вызывая к жизни великое сострадание к Трем драгоценностям: Будде, Учению и Духовной общине[1]
О Будды, Бодхисаттвы[2] и ученики
прошлого, настоящего и грядущего,
Преисполненные чудесных достоинств,
Огромных и неизмеримых, как океан,
Кто взирает на беззащитных существ,
как на единственных детей собственных;
Внемлите правдивым словам молитвы моей,
преисполненной боли.

Учения Будды в их полноте способны унять боль мирского
существования и спокойствия для себя одного;
Пусть они процветают, неся благополучие и счастье
во все уголки бескрайнего мира.
О, хранители Дхармы[3], ученые мужи
и практики, достигшие необычайных высот,
Пусть ваш десятиступенчатый путь восторжествует.

Обычные существа, мучимые чередой
нескончаемых страданий,
Сдавленные гнетом бесконечных,
и по силе своей несравнимых ни с чем ужасных дел.
Пусть все их страхи перед беспощадной
войной, голодом и недугами улягутся,
И смогут они дышать свободно в океане счастья и благости.

А особенно благочестивые люди
Страны Снегов, которые тысячей способов
Немилосердно истребляются ордами варваров
На Стороне Тьмы.
Пусть сила вашей жалости восстанет,
И испарится океан крови и слез.
Те же, кто безудержен в своем изуверстве,
кому посочувствовать лишь можно,
Кто до того озлоблен умопомрачением собственным,
что готов истребить и себя, и других;
Пусть обретут они око мудрости
и поймут, что совершать следует, а чего сторониться,
и пребудут они в ореоле любви и дружбы.

Пусть эта искренняя молитва о свободе Тибета,
Которую мы ждем так долго,
Исполнена будет без промедления;
Прошу, дай вскоре возможность насладится
Праздником исполнения законов мирских и духовных.

О, заступник Ченрезиг[4], с состраданием ты взираешь
На тех, кто претерпел мириады мучений,
Отдал свою драгоценную жизнь, тело, состояние
Ради учения, практики, людей И нации.

Пламенные молитвы возносит Заступник Ченрезиг
Пред Буддами и Бодхисаттвами,
Дабы защитить Страну Снегов.
Пусть благие плоды этих молитв не замедлят явиться.

В силу глубинной зависимости форм
Пустоты и относительности,
Вместе с силой сострадания
Трех Драгоценностей и этих Слов Истины.
Силой незыблемого закона причин и следствий,
Пусть эта искренняя молитва не знает преград
и будет услышана вскоре.

   Составлена Его Святейшеством Тензином Гьяцо, XIV Далай-ламой Тибета, 29 сентября 1960 в его временной штаб-квартире в Сварг Ашраме, в Дарамсале, Индия. Эта молитва о возвращении мира на землю Тибета, о возрождении Учения Будды, тибетской культуры и самоопределении тибетского народа была написана после многочисленных обращений представителей Тибетского правительства при единодушной поддержке монахов и мирян.
* * *
   Мы твердо убеждены, что буддизм, существующий на земле уже больше 2500 лет и вобравший в себя традиции всех религиозных учений – сострадание, доброту, терпимость и самодисциплинированность, – может сыграть очень важную роль в наше непростое время. Ведь он развивает уникальную концепцию взаимосвязанности, созвучную современной науке.
   Это великолепная антология представляет вашему вниманию основные темы буддийского учения, описанные словами самого Далай-ламы в простой, ясной и удобочитаемой форме.
   Мы рекомендуем эту книгу как лучшее введение в буддистское учение и верим, что она окажется незаменимым помощником для всех, кто захочет его понять.
   Мы надеемся, что книга эта получит широкое распространение в наше тяжелое время, когда вечные слова Далай-ламы о мире, сострадании и терпимости так необходимы всем, а Землю нашу сотрясают тысячи страшных бед.
Алан Джейкобс,
Президент фонда Шри Бхагаван Рамана Махарши[5], Великобритания
* * *
   Поистине великая честь – написать предисловие к этой антологии, которую я с разрешения Его Святейшества XIV Далай-ламы составил из множества его речей и печатных работ.
   Его Святейшество XIV Далай-лама Тензин Гьямцхо на сегодняшний момент, без сомнения, является самым известным духовным лидером. Почитаемый и уважаемый простой буддийский монах, очень скромный и честный, он любим во всем мире.
   Эта любовь существует не только потому, что Тензина Гьямцхо ценят за его смелость и решительность, но также и потому, что он является человеком, который может увлечь и обучить тех, кто ищет высочайшую религию из всех, что только существуют на земле, тех, кто хочет узнать этические принципы, равных которым не знает человечество. Мы живем в мире, который не просто морально несовершенен, но в мире, который ищет путь к счастью и спокойствию для всех своих обитателей. Далай-лама всю свою жизнь посвятил решению этой проблемы, и мы, быть может, доживем до исполнения его желаний.
   Его книги и лекции – это шедевры, столь ясны они и доходчивы. У него есть отличная команда из людей, прекрасно владеющих английским. Он является и духовным, и мирским лидером Тибетского народа[6], на долю которого выпало много мучений; мало того, он – живой пример простого буддийского монаха, который отличается не только мудростью, щедростью и редким красноречием, но наделен сердечностью и имеет отличное чувство юмора.
   Основы учения Далай-ламы это: Доброта, Любовь, Сострадание и Альтруизм. Эти вечные ценности признаются всеми мировыми религиями, но никто не расскажет о них лучше Его Святейшества, который следует им и в своих мыслях, и в своих поступках.
   Он – ярый защитник окружающей среды, ибо верит, что только так можно спасти планету; он – защитник разумных существ (не важно люди это или животные), и поэтому он не знает границ между странами.
   После жестокого захвата Тибета Китаем он вместе с другими монахами, настоятелями и духовными лидерами оказался в изгнании, но не переставая добивался возвращения своей стране утраченной свободы, оставаясь в рамках «мирного» и разумного диалога. Им проводятся многочисленные переговоры о возвращении политической и экономической свободы своему народу.
   Мировое сообщество (как ООН, так и другие организации, пропагандирующие мир и процветание человечества) неоднократно удостаивало его своих наград.
   Он понимает крайнюю необходимость установления прочного мира, а кроме того осознает ту угрозу, которая исходит от ядерного оружия. Хотя Его Святейшество Далай-лама под влиянием обстоятельств возглавил борьбу за независимость своей страны, но, вместе с тем, он прекрасно осознает тот факт, что является виднейшим представителем тибетского буддизма. Он несет миру сокровенное знание и высокие этические принципы этой уважаемой многими религии. Хотя, с одной стороны, изгнание духовных лидеров Тибета во главе с Его Святейшеством – это, без сомнения, национальная трагедия, с другой стороны, весь ужас этой ситуации немного компенсируется тем фактом, что они теперь имеют возможность объяснить принципы своей религии западному миру, который давно истосковался по подлинно духовному учению.
   Он – смелый человек, человек мужественный, чья жизнь была полна приключений, проверок на силу духа, чья жизнь требовала от него многого. Все, кто его знает, любят его за душевную теплоту и прекрасное чувство юмора. Между тем он ведет довольно аскетичную жизнь – как и подобает тибетскому монаху. С кем бы ни свела его судьба во время его многочисленных путешествий по миру, он для каждого найдет слова поддержки и успокоения. Телевидение позволило ему прийти в дома простых людей на всей земле, он уважаем ими, они считают его своим другом – мудрым, мягким и добрым. Человеком, который улыбается даже перед лицом невзгод и опасностей.
   Эта антология не в состоянии охватить все грани учения этого великого человека, но все-таки она является универсальным посланием человечеству. Для читателя заинтересованного она станет вступлением, первым шагом к изучению других работ Его Святейшества, где Его послания предстанут в форме более разработанной, более глубокой, но и там изложены они простым языком, благодаря подлинному литературному таланту их создателя.
Алан Джейкобс,
Президент фонда Шри Бхагаван Рамана Махарши, Великобритания

Биография Его Святейшества XIV Далай-ламы

   Далай-лама XIV – это официальный лидер тибетского буддизма школы Гелуг[7]. Слово «далай-лама» – это комбинация двух слов: монгольского слова dalai, которое означает «океан», и тибетского слова blama, имеющего значение «главный». «Лама» – одно из главнейших понятий тибетского буддизма. Если пользоваться религиозными терминами, Далай-лама рассматривается его последователями как перерождение бодхисаттвы Авалокитешвары по линии передачи тулку[8]. По традиции, Его Святейшество считается последней реинкарнацией ветви духовных лидеров, представители которой выбираются по определенным признакам. С XVII века и до 1959 года далай-ламы были правителями Тибета и управляли страной из ее столицы – города Лхасы. В 1959 году Тибет был завоеван Китаем, и Далай-лама стал председателем Тибетского правительства в изгнании.
   Его Святейшество XIV Далай-лама Тензин Гьяцхо родился 6 июля 1935 года в простой крестьянской семье в маленькой деревеньке Такцер на северо-востоке Тибета. После соблюдения всех традиционных ритуалов по поиску и определению нового далай-ламы, он в возрасте двух лет был признан реинкарнацией своего предшественника, XIII Далай-ламы.
   Тибетцы рассматривают Далай-ламу как воплощение Великого Будды Сострадания, которые перерождаются, дабы спасти человечество.
   Словосочетание «далай-лама» означает «океан мудрости». Тибетцы чаще всего обращаются к Его Святейшеству «Есхин Норбу», что означает «драгоценность, исполняющая мечты», или «кундум», то есть «присутствие».
   По сведениям биографа Ринчена Дхарло, когда в 1935 году умер 13 Далай-лама, правительству Тибета надо было найти ребенка, в которого мог бы воплотиться Будда Сострадания. Этот ребенок должен был родиться через некоторое время после смерти своего предшественника, но этот временной промежуток не должен быть слишком долгим.
   Некоторые астрологические и иного характера метки должны были указать, откуда начинать поиски. Так, когда тело XIII Далай-ламы было положено в склеп и сориентировано на юг, его голова дважды повернулась на восток. К востоку от гробницы на восточной стороне старого дерева вырос большой гриб. Регент Тибета отправился к священному озеру Лхамое Лхатсо, на берегах которого тибетцам являлись картины будущего. Там он увидел монастырь с ядовито-зеленой крышей и дом с тюркской черепицей.
   В 1937 году высшие ламы и вельможи начали поиски по всему Тибету. Они должны были найти монастырь и дом, что явились регенту на берегах священного озера. Группу, что пошла на восток, возглавлял лама Кевстанг Ринпош из монастыря Сера. В городе Такцер они нашли дом, который увидел регент. Они посетили его, не называя истинной цели, что привела их туда. Кевстанг претворился слугой, а молодого монаха выдал за главного. Ринпош нес венец из роз, одна из которых принадлежала прежнему далай-ламе. Мальчик, живший в доме, проявил к венцу неподдельный интерес и попросил, чтобы его ему отдали.
   Мальчика спросили, кто владелец венка, и он ответил «sera aga», что на местном диалекте означало «монах из Сера». Потом мальчик определил, кто истинный глава группы, а кто – его слуга. После многочисленных тестов на определение предметов, принадлежащих прежнему далай-ламе, было признано, что ребенок является его следующей реинкарнацией. В 1940 году прошла церемония его интронации.
   В 1950-м, когда ему было всего 16 лет и он еще в течение 9 лет должен был постигать религиозное учение, Его Святейшество вынужден был принять всю полноту политической власти в стране, потому что Китай начал захват Тибета.
   В марте 1959 года, во время доблестной борьбы тибетского народа против китайских оккупантов, он был вынужден покинуть страну. С тех пор он живет в городе Дарамсала[9] в Индии, у подножия Гималаев, под защитой и покровительством индийского правительства. Дарамсала также является резиденцией Тибетского правительства в изгнании, которое в 1963 году провозгласило государственным строем страны конституционную монархию.
   Сейчас Дарамсала известна также под названием «Маленькая Лхаса». Став культурным и образовательным центром, этот город является своеобразной «столицей в изгнании» для 130 000 тибетских беженцев, которые проживают большей частью в Индии. Также беженцы поселились в Непале, Швейцарии, Великобритании, США, Канаде и еще 30 странах. Уже больше 40 лет Далай-лама пытается в меру своих возможностей начать конструктивный диалог с правительством Китая. Между 1977 и 1978 годами он предложил План мира, состоящий из 5 пунктов, который мог бы стабилизировать не только положение в Тибете, но и во всем Азиатском регионе. Этот документ был тепло встречен правительствами многих стран. Но до сего момента китайское правительство отказывается вступать в какие бы то ни было переговоры, несмотря на мнение мирового сообщества.
   Между тем, XIV Далай-лама, в отличие от его предшественников, которые никогда не посещали страны Запада, продолжает свои многочисленные путешествия по миру. Его выступления служат улучшению взаимопонимания между народами, доброте, состраданию к нашим братьям и сестрам, уважительному отношению к природе и, наконец, служат миру.
   Им написано много книг и произнесено множество речей, где он касается этих животрепещущих тем. Снято множество документальных фильмов, записаны на пленку его речи, их много раз показывали по телевизору.
   Сейчас в глазах человечества он является одним из самых уважаемых духовных лидеров.
   Первою свою поездку за пределы Индии он предпринял в 1967 году. Тогда он посетил Таиланд и Японию. Огромное впечатление произвела на него любовь японцев к чистоте и порядку. Он заметил, что Япония достигла материального достатка, но, вместе с тем, не изменила своим вековым традициям. В Таиланде люди показались ему расслабленными и легкими в поступках, что сильно контрастировало с формализмом жителей Японии. И в той, и в другой стране он нашел много отличий в буддистских традициях и убедился, что тибетский буддизм является наиболее полной формой этой религии.
   В 1973 году он совершил путешествие по Европе и Скандинавии. Это было поистине головокружительное путешествие – за 6 недель он посетил 11 стран. Встречи со множеством новых людей, огромное количество впечатлений от невиданных прежде стран оказали на него прекрасное воздействие. В Риме он встретился с Папой Павлом IV, совершил прогулку по Ватикану. Далай-лама высказал тогда мнение, что общечеловеческие ценности не принадлежат какой-то одной религии, но являются общими для всех религий на Земле. Папа полностью с ним согласился, и они расстались добрыми друзьями.
   Потом он отправился в Швейцарию с краткосрочным визитом, во время которого он встретился с несколькими тибетскими детьми, жившими в швейцарских семьях. Через шесть лет он снова приехал туда и с радостью увидел, что детям очень хорошо живется с новыми родителями, которые окружают их любовью и заботой, позволяя говорить на своем родном языке.
   Из Швейцарии он отправился в Нидерланды, где побеседовал с раввинами. И тибетцы, и евреи немало настрадались за время своего существования, поэтому смотрели друг на друга, как на товарищей по несчастью. Потом Далай-лама отправился в Норвегию, Швецию, Данию, Бельгию и Ирландию. Во время своего визита он посетил офис скандинавской организации, которая предоставила 40 молодым тибетцам возможность учиться на аграрных и механических факультетах учебных заведений. Десять дней провел он в Великобритании, которая, по его мнению, из всех европейских стран имела самые тесные связи с Тибетом. Во время своего визита он беседовал Гарольдом Макмилланом, бывшим в то время премьер-министром, и Эдвардом Карпентером, настоятелем Вестминстерского собора, и остался очень доволен этой беседой.
   В 1972 году он впервые посетил Соединенные Штаты Америки. По прибытии в Нью-Йорк он сразу же почувствовал особую атмосферу свободы, столь характерную для этой страны. Люди показались ему открытыми, радушными и расслабленными, но вместе с тем были в городе и такие районы, где было грязно, и слонялись по улочкам бродяги. В Нью-Йорке он заметил, что очень немногие американцы знают что-то о проблемах Тибета. Он также заметил, что американская политическая система во многих отношениях показывает свою несостоятельность. Во время этого путешествия у него была возможность обратиться к людям разных социальных групп.
   После того первого путешествия он неоднократно возвращался в эти страны. Он говорил, что у западного общества есть много того, чем можно и нужно восхищаться. Это энергия, способность к быстрым изменениям, но прежде всего – знание. Но также у западного общества есть и множество проблем. Он заметил, что люди предпочитают мыслить категориями, в которых нет полутонов, игнорируют тот факт, что в мире все взаимосвязано. Они не обращают внимания на серые градиенты между черным и белым цветом. Люди живут в больших городах и оказываются оторванными от основной массы человечества. Свои истинные чувства они, похоже, показывают лишь в общении со своими кошками и собаками. Это ясно указывает, что духовные ценности теряют свое значение. Бешеный темп жизни развивает в человеке чувство страха и незащищенности. Но куда бы ни направился Далай-лама, он, как буддийский монах, всеми доступными ему способами старается добиться гармонии и взаимопонимания между представителями различных наций и религий. Также он говорит о катастрофических проблемах, с которыми столкнулся Тибет, находясь в составе Китая. Где бы он ни оказался, он с готовностью встречается с представителями других конфессий, дает интервью для газет и телевидения. Он старается не менее пяти с половиной часов в день посвящать молитве, медитации и обучению. Также он внимательно следит за событиями в мире.
   Сегодняшний Далай-лама во многом отличается от своих предшественников. Так, например, XIII Далай-лама был очень строгим и официальным. Тибетцы могли увидеть его только на публичных богослужениях и других подобных церемониях.
   XIV Далай-лама часто встречается и с верующими, и с иностранцами в неформальной обстановке; он вообще не держит людей на расстоянии. Кого бы он не встретил (даже если встречает он этого человека впервые в жизни), он старается вести себя с незнакомцем как со своим старым другом.
   Почти всегда он улыбается; во всех интервью чувствуется его мягкий юмор, чувствуется даже тогда, когда разговор идет о чем-то грустном.
   Тибетцы говорят, что они жили спокойно и мирно, пока их страна не была завоевана Китаем. С тех пор 1 миллион 200 тысяч человек, а это почти 20 % населения страны, погибли. Многие погибли в боях, защищая свою страну от захватчиков, а многие потом, когда Китай стал проводить в Тибете политику коллективизации, а большую часть урожая забирать себе. Китайцы разрушили большую часть из существовавших в Тибете 6254 монастырей, разграбили их. Сумма награбленного составляет около 80 миллиардов долларов. Это – золото, бриллианты, статуи из серебра и бронзы, огромное количество священных реликвий. Утварь из разоренных монастырей была увезена в Китай, а позже продана на рынках в Гонконге и Токио.
   Однако Далай-лама, получивший в 1989 году Нобелевскую премию мира за то, что он пытается мирным путем вернуть свободу своей родине, не ненавидит китайцев.
   Он считает, что сострадание – единственный верный путь для возврата Тибету автономии. Руководители Тибетского правительства живут в изгнании, как уже отмечалось, с 1960 года в Дарамсале, красивом городе в индийском штате Химачал-Прадеш, в 125 милях от границы с Тибетом. Из центра Дарамсалы узкая дорога по горным кручам ведет в Маклеод-Гандж. Тибетцы живут здесь по индийским законам, но им разрешено иметь свое правительство в изгнании.
   Далай-лама собственноручно составил в 1963 году конституцию, согласно которой любой тибетец, где бы он ни находился, имеет право участвовать в выборах Правительства в изгнании. Он основал независимые суды и другие государственные институты. Теперь он не имеет решающего голоса и даже может быть подвергнут процедуре импичмента. Тибетцам было очень сложно жить в Дарамсале в 60—70-е годы, потому что они находились в изоляции. Теперь в Дарамсале есть небольшой аэропорт и проведена телефонная связью. В горах находится Тибетская детская деревня, основанная одной из сестер Далай-ламы. В деревне живут и учатся около 1500 детей-сирот. Еще около 5500 детей по всей Индии связаны с деятельностью этой организации. Далай-лама часто посещает эту деревню, но большую часть времени, которое он проводит в Дарамсале, он посвящает молитве, медитации и обучению. Он читает древние рукописи, изучает философию, молится вместе с буддийскими монахами. Также он читает газеты, слушает международные передачи радио Би-би-си, читает журналы «Ньюсуик» и «Тайм». Не обходит он своим вниманием и местные газеты – «Таймс оф Индия» и «Хиндастан Таймс».
   Многие в 1960-м году говорили, что желание тибетцев получить свободу ни к чему не приведет. Но Далай-лама верит, что коль скоро в мире произошли такие глобальные изменения, как развал Советского Союза и объединение Германии, то и независимость Тибета перестает быть просто несбыточной мечтой. Конечно, на пути к независимости еще много препятствий. Самым старым лидерам коммунистического Китая сейчас 80, и Его Святейшество верит, что хотя первое поколение власть предержащих остается верным революционным идеям, их более молодые последователи вполне могут думать иначе. Даже несмотря на отсутствие политической либерализации реформы Коммунистической партии Китая, направленные на построение свободного рынка, несомненно улучшили экономику Тибета. Многие Китайцы считают, что Тибет имеет право на самоуправление. Когда сегодняшние лидеры Китая уйдут, то, по мнению Его Святейшества, неразрешимых проблем на пути к независимости не останется.
   В 1963 году Его Святейшество провозгласил демократическую конституцию, основанную на буддистских принципах и Международной декларации прав человека. По его мнению, эта конституция в будущем может стать конституцией Тибета. С этого самого момента Далай-лама является самым ярым защитником демократических преобразований среди беженцев, хотя он не считает возможным заниматься политикой до тех пор, пока Тибет не станет полностью независимым. Далай-лама продолжает попытки решить тибетскую проблему. На Совещании по правам человека, прошедшем в 1987 году, он предложил план из пяти пунктов, направленный на урегулирование будущего статуса Тибета. В соответствии с этим планом Тибет становился зоной, где запрещалось применение насилия, прекращалось переселение на территорию Тибета китайцев, восстанавливались права человека и демократические свободы; Китай отказывался от использования Тибета в качестве базы для производства ядерного оружия, а также возможного места захоронения радиоактивных отходов, начинались переговоры о статусе Тибета.
   Далай-лама продолжил работу в направлении, которое он считал наиболее перспективным для создания свободного и демократического Тибета. Его предложения, сделанные в 1988 году в Страсбурге, во Франции, одновременно и учитывали интересы Китая, и рассматривали как данность право жителей Тибета на формирование собственного правительства. Однако руководители Китая очень резко высказались по поводу этих предложений, и ему пришлось уже в 1991 году от них отказаться. Он продолжал путешествовать – побывал в Бразилии, Англии, Швейцарии и Соединенных Штатах, где в апреле 1991 года встретился с президентом Джорджем Бушем. Эта встреча положила конец 30-летнему бойкоту, ведь в течение всего этого срока лидеры США с Далай-ламой не встречались. Впрочем, до сих пор США официально Тибет не признает, считая его частью Китая. Далай-лама встретился с крупными политическими деятелями, говоря о своей вере в братство, которое неразрывно связывает человечество, и о необходимости для каждого развивать в себе ответственность за все происходящее в мире.
   В октябре 1989 года на встрече с раввинами и еврейскими учеными из США в Дарамсале Далай-лама сказал: «Когда мы стали изгоями, мы знали, что наша борьба простой не будет, что она будет долгой, что за это время смениться несколько поколений. Очень часто мы вспоминаем еврейский народ, вспоминаем, как он хранил свою идентичность, как боролся за независимость, сколько пришлось ему изведать горя и преодолеть трудностей. Мы вспоминаем, что когда изменились должным образом внешние условия, они смогли восстановить свою государственность. МЫ видим, что многому можем научиться у наших еврейских братьев». Его выступления очень часто содержат высказывания об общности всех религий и необходимости их большего сближения. «Я всегда верил и верю сейчас, что лучше, когда религий много, когда много философий, а ни когда религия или философия всего одна. Это необходимость, и обусловлена она разным менталитетом разных народов. У каждой религии есть превосходные, но только ей свойственные идеи и практики. Изучение их, этих практик и идей, сделает любого человека только духовно богаче».
   Далай-лама получил множество ученых степеней в самых разных университетах во всем мире.
   В 1989 году он удостоился высшего признания – ему была присуждена Нобелевская премия мира.
   Вручение проходило в столице Норвегии, Осло. Норвежский комитет по Нобелевским премиям оценил позицию Далай-ламы по неприятию самой возможности применения Тибетом силы в борьбе за свою независимость и отметил, что «Далай-лама развил философию мира от мира между всеми живыми существами до ответственности всего человечества перед собой и перед природой … он пошел дальше, выступил с конструктивными предложениями по решению международных конфликтов, защите прав человека, решению глобальных экологических проблем».
   Он хороший ученый, человек, который всегда выступает за мир, за улучшение взаимопонимания между людьми и представителями разных конфессий. Он получил ученые степени Бенаресского индуистского университета[10], Колледжа Кэррола[11] в Вакешне, штат Висконсин, Лос-Анджелесского Университета Востока, Университета Сиэттла и Парижского университета. Среди его многочисленных наград есть филлипинская Премия Рэймона Магсейсея за руководство сообществом, Премия Линкольна за выдающееся руководство в деле служения свободе Исследовательского института Америки, гуманитарная премия имени Альберта Швейцера Фонда гуманных деяний, премия Леопольда Лукаса Тюбенгенского университета[12], премии Фонда Свободы и Прав человека в Берне.
   Он является автором множества книг, среди которых такие, как «Моя Земля и мой народ», «Открывая око мудрости», «Тибетский буддизм», «Ключ к срединному пути», «Союз блаженства и одиночества», «Доброта, ясность и внутренний мир». И это далеко не все. Далай-ламе принадлежит множество работ и речей по проблемам буддистской философии.
   Несмотря на свои достижения, Далай-лама остался человеком очень скромным. Он не устает повторять: «Я простой буддийский монах. Ни больше, но и ни меньше». Неустанно борясь за мир и свободу для своего народа, Его Святейшество написал множество других книг. Одни посвящены истории древнего Тибета, другие – вековой буддистской мудрости, современности, другие – новому тысячелетию. В этих книгах Его Святейшество говорит о революции, но не о политической, экономической технической или религиозной, а о революции духовной, которая должна предотвратить моральное разложение мира. Книга под названием «Пробуждение сознания и Огонь сердца» – это популярный практический инструмент для развития сострадания в нашей повседневной жизни путем простых медитаций, напрямую воздействующих на наши прошлые и настоящие связи. «Улучшение каждодневной медитации» – это труд, включающий в себя две беседы, в которых Его Святейшество указывает на главные пункты буддистской дхармы и предлагает простой и доступный метод по развитию и улучшению медитаций. Также он объясняет, каким образом следует нам действовать, чтобы развить в своем сердце сострадание и видеть пустоту окружающего нас мира.
   Книга Далай-ламы под названием «Маленькая книга мудрости» – незаменимый подарок всем, кто ищет в мире мира и свободы. Здесь он поднимает бессмертные проблемы любви, религии, справедливости, прав человека, бедности, межкультурных конфликтов, защиты окружающей среды. Книга озаглавленная «Свобода в изгнании: Автобиография Далай-ламы» – это официальная биография XIV Далай-ламы, написанная после получения им Нобелевской премии, в которой он подробно рассказывает о своей жизни, трагической истории Тибета, обсуждает многие насущные проблемы современности.
   Далай-лама – это человек, который верит в собственную философию мира во всем мире, счастья, внутреннего баланса и свободы.
   Самым большим желанием Далай-ламы является желание, чтобы на многострадальной земле Тибета наконец наступил мир.
   Он пишет книги, совершает визиты в другие страны, встречается с их президентами и другими официальными лицами, и именно благодаря этому он стал сегодня тем, кем он стал – человеком поистине мирового масштаба, уважаемым всеми.
   Без сомнения, Его Святейшество – великий человек. Он – человек мира, живущий уже много лет в изгнании, но не прекращающий попытки вернуть свободу и независимость своей стране, причем он считает, что сделать это нужно исключительно мирным путем. Он не теряет надежды на создание подлинного мирового сообщества, в котором все страны на нашей планете будут существовать вместе и во благо друг друга, в универсальной гармонии. Сострадание – еще одна Великая ценность по мнению Далай-ламы. Это умение жить так, чтобы заботиться о других, чтобы жить для других. Многие люди искренне верят, что Далай-лама – самый благородный человек из ныне живущих на Земле. Наш мир полон агрессии, конфликтов, жестокости, и потому ему очень нужен человек, подобный Далай-ламе, человек, который пропагандирует любовь, сострадание и мир.
   На вопрос: «Не расскажете ли вы нам вкратце как вы пришли к пониманию своей духовной миссии в мире?», Далай-лама ответил следующим образом:
   «Мне кажется, что я всегда, сколько себя помню, считал своим долгом говорить о доброте и подлинном братстве всего человечества. Я всегда так чувствовал и всегда сам старался следовать этим принципам. Общаясь с тибетцами, я неоднократно говорил, что эти ценности являются в мире основополагающими, а значит нужно воспитывать в себе преданность, доброту и терпимость. Эти качества очень важны и способны сослужить добрую службу. Я много где был – в США, Европе, Монголии – и везде я понимал, как важна доброта, и, как мне кажется, что со мной согласится большинство.
   В любом случае я всегда старался, чтобы люди чувствовали себя братьями. Я думаю, что гармония в отношениях между людьми возможна лишь в том случае, если они почувствуют себя братьями. Я буддист, но это не имеет ровным счетом никакого значения; мы можем быть верующими, неверующими, образованными и необразованными, жителями востока и запада, севера и юга, но если мы поймем, что все мы люди, созданные из плоти и крови, то тогда почувствуем себя братьями. Все хотят быть счастливыми, и все не хотят страдать, а на счастье все имеют право.
   Временами мы, люди, слишком много внимания уделяем тому, что не важно: различиям в политических системах, в экономике, тому, что мы принадлежим разным расам. Бывает и дискриминация по этим признакам. Но люди этим не отличаются. Я всегда старался понять, что же такое настоящие общечеловеческие ценности. В мире есть много философий и религий, которые стараются разрешить эти противоречия. Когда забывают об общечеловеческих ценностях – это просто катастрофа.
   Говоря кратко, я считаю своей миссией пропаганду истиной доброты и сострадания. Изо всех сил я стараюсь воспитывать эти качества в себе. Это делает меня и счастливым, и успешным. Если я дам волю злости, ревности, зависти, то это не пойдет на пользу ни мне, ни другим. Без сомнения, если я поддамся злости, исчезнет моя улыбка. Но если я буду стараться, чтобы доброта не покидала меня, то это принесет мне гораздо больше удовлетворения!»
   Говоря вкратце, мир должен быть благодарен тому, что в нем живет такой благородный человек, что он освещает светом своего учения нашу многострадальную планету. Цель его жизни как нельзя лучше представлена в небольшой молитве, которую он сам и сочинил:
Пока вселенная живет,
Пока существует в мире человек,
Я буду всеми силами
Уничтожать в мире страдание.

Глава 1
Сострадание и личность

   Выдержки из работы «Сострадание и личность» опубликованы на официальном сайте XIV Далай-ламы

Смысл жизни

   Одним из величайших вопросов нашего существования, думаем мы о нем или нет, является следующий: «В чем смысл жизни?» Я верю, что смысл жизни в том, чтобы быть счастливым. С самого рождения каждый человек, хочет счастья и не хочет горя. Мы хотим удовлетворения. Совершенно ясно, что мы, люди, живущие на Земле, должны сделать свою жизнь счастливой. И очень важно понять, что же именно сделает нас счастливее.

Необходимость в любви и в сострадании

   В конечном счете, любовь и сострадание так важны для нас, потому что мы неосознанно нуждаемся в них больше всего. Потребность в любви появилась у человека одновременно с появлением его самого. Это результат той глубинной зависимости, что соединяет между собой всех живых существ. Как бы индивид не был умен, какими бы навыками он не обладал, оставшись в одиночестве, он не выживет. Как бы независимо себя не чувствовал человек в лучшие минуты своей жизни, стоит ему заболеть, и ему нужна помощь и поддержка.

Мы не машины

   Нам нужно понять, что же такое человек. Мы не похожи ни на машины, ни на механизмы. Ведь если бы мы были ими, то технические приспособления смогли бы решить все наши проблемы и исполнить все наши желания. Однако, коль скоро мы существа не только материальные, но еще и духовные, было бы ошибкой считать, что все, что нам нужно, можно найти во внешнем мире. Нужно искать и внутри себя. Я верю, что каждый человек рожден, чтобы любить и быть любимым. Это как нельзя лучше показывает, что люди не описываются исключительно материальными категориями, как утверждают многие современные научные школы. Ничто из категории материального, даже если это что-то будет очень дорогим или очень красивым, не даст нам почувствовать себя любимыми, а все потому, что истоки этого чувства лежат у каждого в душе.

Повседневная жизнь

   Так уж получается, что если мы вступаем в разговор, а собеседник, о чем бы он не говорил, говорит с чувством, мы с удовольствием его слушаем, и не только слушаем, но учавствуем в беседе. С другой стороны, если наш собеседник холоден, резок, мы чувствуем себя неуютно, нам хочется, чтобы этот разговор поскорее прекратился. Какой бы ни была тема – важной или не важной – уважение и внимание к собеседнику – непременное условие нашего счастья.

Развивая сострадание

   Прежде всего, нам нужно четко определиться, что же мы понимаем под состраданием. У сострадания много разных видов. Любящие родители испытывают сильные чувства к своим детям, но эти чувства нельзя назвать состраданием, потому что, испытывая их, они заботятся и о собственном душевном спокойствии. В брачном союзе любовь между мужем и женой, особенно вначале, когда партнеры еще не узнали до конца друг друга, это больше страсть, чем подлинная любовь. Эта страсть может быть столь сильной, что мы можем считать прекрасным во всех отношениях и самого плохого человека. Мы склонны преувеличивать те хорошие черты, что находим в партнере. Стоит отношению партнера к нам измениться, как меняется и наше отношение – и часто не к лучшему. Любовь зачастую является личной необходимостью, а не бескорыстным участием в судьбе другого человека.

Истинное сострадание

   Истинное сострадание – это не просто эмоциональная реакция, но осознанное обязательство. Сострадание не знает возрастов и рас, даже если человек ведет себя плохо, он все равно достоин сострадания. Стоит вам понять, что все люди одинаково хотят счастья и что все люди одинаково его достойны, вы сразу же почувствуете, что разделяете их чувства. Когда ваше сознание свыкнется с идеей всеобщего альтруизма, вы разовьете в себе чувство ответственности за других, желание помочь людям преодолеть их проблемы. Главное, чтобы это желание помочь относилось ко всем без исключения.

Не делайте исключений

   Поскольку все живые существа чувствуют радость и боль точно так же, как радость и боль чувствуете вы, то нет никаких логических оснований считать, что они чем-то отличаются друг от друга. Если человек ведет себя плохо, то это не значит, что нужно не обращать на него внимания.
   Позволю себе заметить, что в нашей власти, запасшись терпением и потратив время, развить в себе этот вид сострадания.

Что мешает состраданию

   Конечно же, наша любовь к своему «я», наш эгоизм мешает состраданию. Подлинное сострадание возможно лишь тогда, когда эгоизма нет, когда всепоглощающее собственное «я» уничтожено. Но это совсем не означает, что начинать свой путь к истинному состраданию не стоит – как раз наоборот.

С чего нам начать?

   Начать следует с того, чтобы уничтожить главные преграды на нашем пути к истинному состраданию: злость и ненависть. Мы все знаем, что эти эмоции очень сильны, мы знаем, что они могут подавлять наше сознание.
   Однако их можно и нужно контролировать. Если не подчинить их себе, не поставить под контроль, они, словно раковые клетки, захватят нас и встанут преградой на пути к счастью. Надо помнить, что даже если другой человек своими действиями, поступками или словами хочет причинить вред вам, в конечном счете, он причинит его только себе.

Насколько вы эгоистичны

   Чтобы понять, насколько вы эгоистичны и станете ли вы поступать с человеком так же, как он поступил с вами, надо помнить, что вы хотите понять, что же такое истинное сострадание, а значит, вам нужно уберечь другого человека от неблаговидного поступка, от которого он же и будет страдать. Не спеша все обдумав и взвесив, вы сможете поступить более эффективно, более верно, и ваши действия непременно достигнут цели. Если отвечать на злость злостью, то сила этой эмоции вряд ли достигнет цели.

Враги могут стать друзьями

   Если человек воспитывает в себе любовь и сострадание к ближнему, он должен воспитывать в себе и терпимость. Чтобы воспитать в себе терпимость, нужно иметь врагов. Мы должны быть благодарны врагам за то, что они есть, ибо только они помогают нам достичь истинного спокойствия! Кроме того, нередки случаи, когда под влиянием изменившихся обстоятельств враги становятся друзьями.

Друзья

   Конечно же, совершенно естественно, что мы все хотим иметь друзей. Это правильно. Я часто говорю в шутку, что если вы хотите быть истинным эгоистом, то сначала вам нужно стать истинным альтруистом! Вам нужно заботиться о других, помогать им, заводить новых друзей и улыбаться им. И каков результат? Когда уже вам понадобиться помощь, много кто захочет вам помочь! Если же вам нет дела до счастья других, то в итоге в проигрыше окажетесь именно вы. Только любовь, только чувство подлинной привязанности дарит нам истинных друзей. В современном материалистическом обществе вам может показаться, что если у вас есть деньги и власть, то и друзей у вас много. Но это не ваши друзья, это друзья ваших денег и вашей власти. Стоит вам потерять деньги и власть, вы и друзей этих потеряете. Дело в том, что пока все у нас идет так, как надо, мы думаем, что так будет вечно, нам кажется, что друзья нам не нужны, но стоит положению нашему пошатнуться, а достатку уменьшиться, и мы понимаем, как были не правы. Именно в такие минуты, мы понимаем, чего на самом деле стоит человек, которого мы считали своим другом. Чтобы подготовиться к такому, в высшей степени грустному, моменту, чтобы приобрести истинных друзей, которые придут на помощь тогда, когда нам это будет нужно, нужно быть альтруистами!

Мир

   Счастье каждого исподволь, но неотвратимо ведет к улучшению всего человечества. Ведь всем нам нужна любовь, а значит, что можно и нужно относиться к первому встречному как к своему брату или сестре.

Различия между людьми

   Люди не отличаются друг от друга, даже если они имеют разные лица, носят разную одежду или по-разному себя ведут. Было бы глупо выдумывать внешние отличия, ведь по природе своей все люди одинаковы.

Человечество едино

   В конечном счете, человечество едино, а Земля – наш общий дом. Если мы хотим защитить свой дом, то каждый должен жертвовать частью себя. Только таким образом можно уничтожить те мотивы, что заставляют людей обманывать друг друга и причинять друг другу зло. Если ваше сердце открыто сочувствию, то вы уверены в себе и вам нечего бояться.

Путь к счастливому миру

   Я верю, что на любой ступени общества – в семье, клане, нации, во всем мире – ключом к счастью является рост сострадания. Нам не нужно становиться религиозными, нам не нужны идеологии. Нам нужно лишь развивать в себе лучшие качества. Я стараюсь беседовать с людьми так, как будто они мои старые друзья. Это приносит мне истинную радость. Сейчас самое время и для вас помочь создать счастливый мир.

Глава 2
Международное сообщество и необходимость всеобщей ответственности

   Выдержки из работы «Международное сообщество и необходимость всеобщей ответственности» опубликованы на официальном сайте Его Святейшества XIV Далай-ламы

Мир стал меньше

   Мы замечаем сейчас, что мир сделался меньше, а человечество стало одной общностью. Политические и военные альянсы породили многонациональные группы; промышленность и международная торговля создали мировую экономику международное общение снесло вековые барьеры расстояний, языков и рас. Все вместе мы столкнулись с глобальными проблемами: перенаселением, истощением природных ресурсов, ухудшением экологической обстановки – смертью деревьев, загрязнением рек, уменьшением видов животных и растений, судьба которых поистине висит на волоске.

Необходимость в большей мировой ответственности

   Я уверен, что дабы принять вызовы нашего времени, человек должен стать более ответственным. Каждый должен научиться работать не только на себя, во благо своей страны или своего народа, но на благо всего человечества. Всеобщая ответственность – необходимое условие выживания современных людей. Это основа мира, рационального использования природных ресурсов, охраны окружающей среды, в том числе и для будущих поколений.

Одна семья

   Нравится нам это или нет, но мы все родились на Земле и все являемся частью большой общности, именуемой человечеством. Каждый из нас – всего лишь человек, и в этом смысле мы все одинаковы. Мы все хотим счастья, и мы все не хотим горя. Сейчас все, что происходит, пусть даже в самом удаленном уголке мира, касается всех, каждого из нас. Это значит, что любая проблема может рассматриваться всем мировым сообществом с момента своего возникновения. Сам этот факт внушает мне надежду. Необходимость сотрудничества обязательно сделает человечество сильнее. Для создания лучшего, более счастливого, стабильного и цивилизованного мира в будущем, каждый из нас должен относиться к ближнему как к сестре или брату.

Лекарство альтруизма

   В Тибете мы говорим, что многие заболевания можно излечить любовью и состраданием. Эти качества – неиссякаемый источник человеческого счастья, и потребность в них заложена в человеке с самого рождения. К сожалению, уже давно эти качества не присутствуют во многих сферах нашей жизни. Сейчас любовь и сострадание мы выказываем по существу только в семье, а на публике их выказывать не следует – это считается непрактичным и даже наивным. Мне этот факт кажется прискорбным.

Практикуя альтруизм

   Душа, преисполненная сострадания, подобна непересыхающему резервуару, постоянному источнику энергии и доброты. Душа подобна семени. Если за душой хорошо ухаживать, она ответит урожаем хороших качеств: всепрощением, терпимостью, внутренней силой, способностью противостоять страху. Душа, преисполненная сострадания, подобна лечебному эликсиру – она может превратить плохое в хорошее, а добро – в зло.

Разрешая конфликты

   Когда у проблемы нет решения, сторонам конфликта стоит вспомнить то общее, что есть в их человеческой природе. Если обе стороны пойдут на уступки, то, по крайней мере, минует опасность будущего конфликта. Мы все знаем, что компромисс – отличное решение проблем, так почему же мы не пользуемся этим решением чаще? Я часто привожу в пример насекомых вроде пчел. Законы природы заставляют их работать вместе, чтобы выжить. Колония выживает только благодаря сотрудничеству. А мы, несмотря на множество черт, которые призваны сделать нас выше пчел, на практике оказываемся позади них. В чем-то, как мне кажется, мы беднее пчел.

Непомерный акцент на материальном обогащении

   Мы так зациклены на материальных благах, что, сами того не замечая, стали забывать основные человеческие ценности: любовь, доброту, сотрудничество и заботу.
   Если мы совсем их забудем, а значит, человечество лишится своей основы, какой тогда смысл в материальном обогащении? Кому оно будет нужно?

Ненасилие и международный порядок

   Практика истинного ненасилия на нашей планете все еще сродни эксперименту. Однако его основа, то есть любовь и понимание, священна. Если этот эксперимент увенчается успехом, это откроет путь к новому миропорядку без войн и конфликтов.

Необходимость в альтруизме

   Нужны поистине гигантские усилия, чтобы сострадание стало частью международных отношений. Экономическое несоответствие, а особенно экономическое несоответствие государств с развитыми и развивающимися экономиками, было и остается источником горя и бед. Действующей силой в бизнесе должен стать альтруизм, а не погоня за богатством.

Современная наука

   Наш долг – стремиться к общечеловеческим ценностям и в научных исследованиях. Без альтруизма подчас невозможно сделать выбор между вариантом, который принесет больше дохода, и вариантом, что принесет больше пользы. Разрушение природы – ярчайший пример подобного выбора. Правильный выбор сейчас особенно важен, ведь мы теперь стоим на пороге управления самой жизнью посредством генной инженерии.

Религия не снимает с себя ответственность

   Смысл любой религии в развитии лучших человеческих качеств – терпимости, благородства и любви. Мы должны унять свой эгоизм, мы должны помогать другим. Каждая религия вносит свой особый вклад в дело духовного оздоровления общества.

Разоружение во имя мира во всем мире

   Массовое уничтожение людей новейшим оружием, свидетелями которого мы стали, ясно дало понять, что нам надо разоружиться. Если распустить вооруженные силы всех государств, а конфликты улаживать посредством международных сил, то равными станут все страны – и большие, и малые. Экономический всплеск, следующий за остановкой военного производства, послужит на пользу международному развитию.

Зоны мира

   Я хотел бы предложить вариант, согласно которому «сердцем» содружества станет нация (или несколько наций), которые согласятся выступать «зонами мира», то есть территориями, где применение военной силы недопустимо. Такие «зоны мира» станут оазисами стабильности. Без сомнения, непосредственным участником подобных перемен должна стать Организация Объединенных Наций.

Ненасилие

   В целом, я с оптимизмом смотрю в будущее. Сейчас все больше и больше людей на планете заинтересованы в мире. Появление множества организаций, которые пропагандируют отказ от насилия, ясно показывает, что человечество не способно ни существовать под гнетом тирании, ни терпеть ее.

Наука и религия

   Еще одним изменением в мире, дающим надежду, является все большее взаимопонимание науки и религии. Сегодня физика, биология и психология достигли такого уровня в своем развитии, что многие исследователи стали задаваться вопросом, который раньше ставила только религия, – глубинная природа вселенной и жизни в ней. В этом большой потенциал для общих взглядов. Появляется новая концепция духовного и материального. Восток традиционно больше заинтересован понятием «дух», а Запад больше изучает понятие «материя». Если они сойдутся, то духовный и материальный взгляды на жизнь объединятся в гармоничный союз.

Наше отношение к Матери-Земле

   Быстрые изменения в нашем отношении к Земле дарят надежду. Сейчас не только правительства, но и простые люди ищут пути к установлению нового экологического порядка. Наша голубая планета – лучшее место для жизни из всех, что мы знаем. Ее жизнь – это и наша жизнь, ее будущее – это и наше будущее. Хотя я и не верю, что Земля наделена разумом, но все равно она для нас Мать, а мы, ее дети, полностью от нее зависим.

Заключение

   Я думаю, что каждый индивид несет ответственность за судьбу человечества, за его движение в верном направлении. Благие намерения – это еще не все, нужно принять на себя ответственность. Любые изменения человеческого масштаба – это результат инициатив отдельных индивидов. Каждый способен увлечь других своими идеями, если он будет развивать в себе такое качество, как альтруизм. Я верю, что отдельная личность способна изменить общество. Периоды больших перемен, подобные нынешнему, редки в истории человечества, и сейчас особенно важно не терять времени, использовать его полностью, дабы помочь создать новый, более счастливый мир.

Глава 3
Сострадание и мир во всем мире

   Из речи «Сострадание – основа мира», опубликованной на официальном сайте Его Святейшества XIV Далай-ламы

Психология буддизма

   Согласно буддистской психологии, все наши беды происходят оттого, что мы ошибочно считаем необходимыми то, что нам в действительности ненужно. Желание получить это необходимое заставляет нас думать, что агрессия и борьба являются для нас добрыми помощниками. Такие размышления переходят в конкретные дела, и воинственность становится фактом. Что же мы можем сделать для контроля за этими страшными врагами, которые отравляют наше существование – обманом, агрессией и жадностью? Ведь поистине эти враги страшнее любой самой страшной беды, что только может случиться.
   Сострадание и махаяна[13]
   Я думаю, что любовь и сострадание – это моральная основа мира, залог уничтожения войны. Этот вид сострадания мы должны стараться развивать в себе, отказываясь от малого в пользу меньшего. Любовь, которую мы должны постичь, эта любовь всеобщая, которая распространяется и на тех, кто причинил вам вред, – на ваших врагов.

Сострадание и рациональность

   Каждый из нас хочет, чтобы в его жизни было побольше счастья и поменьше горя. Это зиждется на осознании собственного внутреннего «я», которое и определяет всеобщий характер желания счастья. Все рождены с одинаковыми желаниями и должны иметь одинаковые права на их исполнение. Тибетская традиция буддизма рассматривает всех существ, способных чувствовать, как наши предки, наши матери, и говорит, что мы должны выказывать им почтение. Согласно буддистской теории, все мы перерождаемся бесчисленное число раз, и, таким образом, каждое живое существо в тот или иной момент времени является нашим родителем. Из этого следует, что все мы, все те, кто живет на Земле, – члены одной большой семьи. Не важно религиозен человек или нет, но он наверняка считает, что без любви и сострадания нельзя прожить. С самого момента нашего рождения мы окружены заботой и вниманием наших родителей, позже, на закате жизни, когда мы сталкиваемся с болезнями и старостью, мы тоже зависим от доброты окружающих. Почему же, если в детстве и старости нам нужна доброта, в среднем возрасте мы не делимся добротой с другими?

Спокойствие и присутствие духа

   Еще одним результатом духовного развития является спокойствие и присутствие духа. Жизнь наша подобна реке, полной порогов и преград. Проблемы, столкнувшись со спокойствием и частотой духа, непременно решаются. Когда мы из-за эгоизма, злости, ревности теряем над собой контроль, мы теряем и присущее нам чувство справедливости. Наша душа слепа, и тогда может случиться самое страшное, может даже начаться война. Таким образом, спокойствие и мудрость полезны всегда и всем, а особенно – тем, в чьих руках судьбы народов, кто имеет возможность заложить основу мира во всем мире.

Развиваем добросердечие

   Чувство сопричастности всем живым существам – это не та религиозность, которую мы традиционно ассоциируем с четким соблюдением норм и правил. Это – сильное чувство, которое нужно в себе воспитывать и которому стоит повиноваться. Часто, особенно в молодые годы, мы его игнорируем, ошибочно считая, что оно делает нас беззащитнее. Но если мы взглянем шире, вспомним, что все хотят счастья и не хотят горя, то поймем, что нужно делиться со всеми тем, что есть у нас. Когда понимание этого дойдет до нашего сознания, нам станет доступно истинное сострадание – подлинное уважение и настоящая любовь. Личное счастье перестанет быть корыстной целью – оно станет результатом всеобщей любви и заботы о ближнем.

Мировые религии за мир во всем мире

   Принципы бытия, о которых я веду речь, описаны во всех мировых религиях. Различия же обусловлены разными обстоятельствами и временем возникновения религий и культурными традициями общества, в котором они зародились. Будет куда лучше постараться использовать в повседневной жизни общие принципы бытия, продиктованные Богом, а не спорить о мелких и неважных отличиях. Я приветствую любые попытки диалога между представителями различных конфессий.

Две главные задачи

   Во-первых, мы должны достигнуть лучшего межконфессионального понимания. Во-вторых, мы должны достигнуть согласия в основных духовных ценностях, которые все примут сердцем, которые приведут человечество к счастью. Я предлагаю мировым лидерам встречаться, к примеру, раз в году, в каком-нибудь красивом месте, встречаться неофициально, просто для того, чтобы получше узнать друг друга. А потом, позднее, встретится уже для решения глобальных проблем.

Международный туризм

   Мне кажется, что развитие международного туризма – это отличное средство улучшения межличностного общения. Средства массовой информации, как мне кажется, могли бы почаще говорить о том, что представляет интерес для всего человечества. Это пошло бы на пользу миру. Мне кажется, что все международные организации, в первую очередь, конечно ООН, должны уделять больше внимания собственно человечеству и общемировому взаимопониманию. Мир, как дом человечества, должен уважаться всеми, а ООН – это единственная надежда для маленьких притесняемых народов, а впрочем, и для человечества в целом. Я надеюсь, что международные организации продолжат появляться, особенно в тех регионах, где нестабильность господствует и в политике, и в экономике.

Политика без этики

   Если в политических делах не учитывать этическую сторону вопроса, это не улучшит благосостояние человечества, а жизнь без морали низведет человека до уровня животного. Я не согласен с популярным высказыванием, что в политике нет места ни религии, ни этике, а люди религиозные должны жить наподобие отшельников. Такой взгляд на религию слишком односторонен, он не учитывает индивидуальной роли каждого в обществе, а религии – во всей нашей жизни. Между тем, этика играет для политика такую же ключевую роль, как и для религиозного человека. Если политики забудут о морали, последствия могут быть самыми страшными.

Моральное вырождение

   Недостаточно просто говорить, чтобы остановить моральное вырождение – нужно делать что-то конкретное. Если современные правительства не понимают всей сути сложившейся ситуации, гуманисты и религиозные лидеры должны с помощью общественных, культурных, образовательных и религиозных организаций добиться, чтобы общечеловеческие и духовные ценности действительно стали ценностями. Если необходимо, то для достижения этих целей мы должны создать новую организацию. Только подобными делами мы можем создать стабильную основу мира во всем мире.

Делить беды других

   Живя в обществе, мы должны быть сопричастны бедам окружающих нас людей, воспитывая в себе терпимость и сострадание не только к тем, кого мы считаем своими друзьями, но и к тем, кто является нашими врагами. МЫ должны соответствовать тем высоким стандартам честности и готовности пойти на жертву, которые придумали для окружающих. Главная цель любой религии – служение на благо человечества. Важно, чтобы религия дарила людям счастье, а не обращала их в свою веру. У религии нет границ. Главное, чтобы каждый нашел ту религию, которая больше всему подходит именно ему. Но выбор одной религии совсем не означает полное неприятие всех остальных религий и обществ. Человек, посвятивший себя служению Богу, не должен удаляться от общества, он должен жить в нем, жить в гармонии с остальными его членами. Уйдя из общества, вы не сможете служить ему на благо, а служение на благо общества – основная цель любой религии.

Работа над собой

   Нам следует постоянно как бы со стороны смотреть на то, как мы относимся к другим, постоянно оценивать себя и сразу исправляться, если увидим, что ошибаемся.

Материальный прогресс

   В материальном прогрессе как таковом я не вижу ничего плохого, ведь он тоже ведет человечество к процветанию. Я глубоко убежден, что для решения человеческих проблем во всем их многообразии нужно гармоничное соединение экономического и духовного роста. Однако следует помнить, что у всего есть предел. Хотя материалистическое знание в виде науки и технологий призвано служить человечеству и служит ему, но сделать человека счастливым на сколь-нибудь продолжительное время оно не может. В Америке, например, стране, где технологический и научный потенциал особенно высок, многие до сих пор испытывают нужду. Это происходит потому, что материалистическое знание делает возможным лишь то счастье, которое зависит от физических условий. Оно не может дать счастье внутреннее, счастье, не зависящее от внешних факторов.

Возрождение человеческих ценностей

   Для возрождения общечеловеческих ценностей во имя всеобщего счастья нам следует обратить свой взор в сторону общечеловеческого гуманистического богатства, веками накапливаемого всеми народами мира.

Мое воззвание

   Я написал все вышеозначенное, чтобы выразить постоянно владеющие мною чувства; где бы не встретил я чужеземца, я всегда встречал его как члена одной большой человеческой семьи. Этим определялось мое уважение ко всем без исключения людям. Может быть, это станет моим небольшим вкладом в дело мира. Я молюсь за появление более дружественной, более внимательной, более понимающей семьи народов на планете. Всем, кто не хочет горя, кто желает постоянного счастья – к ним всем обращено мое воззвание.

Глава 4
Необходимость в личной ответственности

   Из речи перед неправительственными организациями, Всемирный конгресс ООН по правам человека, Вена
   Наш мир стал меньше, усилились процессы глобализации, виной чему – рост населения и числа контактов между людьми и правительствами из разных стран. В свете вышесказанного следует произвести переоценку прав и обязанностей каждого человека, каждой нации, как по отношению друг к другу, так и по отношению к миру в целом.

Все мы люди

   Нам всем присущи одни и те же потребности, и все мы решаем одни и те же проблемы. Все мы, независимо от нашей расы, вероисповедания, пола или политического статуса, ищем счастья и стараемся избегнуть горя. Люди, как и все живые существа, имеют полное право на счастье, имеют право жить в мире и чувствовать себя свободными. Только будучи свободными мы можем использовать уникальные качества своего разума, чтобы постараться понять и окружающий нас мир, и нас самих.

Нарушение прав человека

   Политические, экономические и социальные достижения современного общества соседствуют с повсеместным нарушением прав человека. Между тем, повсеместная защита этих прав важна как для гармоничного развития отдельной личности, так и для развития общества в целом. Я твердо убежден, что главной причиной того, почему одни люди заставляют страдать других, является неправильное понимание счастья. Некоторые думают, что боль ближнего приведет к их собственному счастью или что их собственное счастье имеет столь большую ценность, что страдание других не стоит брать в расчет. Но никто и никогда не построил и не построит своего счастья на чужом горе.

Потенциал нашего развития

   Если нам не дадут сполна использовать заложенное в нас от природы стремление к развитию и познанию, то тем самым лишат одной из главных черт, присущих человеку. Так уж бывает, что чаще всего от попрания общечеловеческих прав страдают самые одаренные, самые духовно богатые и самые яркие члены нашего общества.

Любовь и сострадание

   Ключ к созданию лучшего мира – это развитие сострадания и любви к ближнему. Это значит, что нам надо чаще помогать людям, которые несчастнее нас. В этой связи особая роль отводится неправительственным организациям. Они не только могут заполнить информационный вакуум, связанный с правами человека, но и могут принести жертвы во имя светлого будущего. Решать проблему следует в глобальном масштабе, потому что то, что делают отдельные страны, не выходит за их границы.

Основные права человека

   Когда мы требуем признания прав и свобод, нельзя забывать и об ответственности. Если мы говорим, что все имеют одинаковые права на мир и счастье, то не говорим ли мы тем самым, что должны помочь людям достигнуть этого? Уважение прав и свобод человека должно быть не недостижимым идеалом, но прочной основой здорового общества. Непреложность основных прав человека закреплена в Декларации прав человека, международных соглашениях. В сегодняшнем мире – это насущная необходимость. Уважение прав и свобод граждан так же нужно народам Азии и Африки, как и народам Европы и Америки. Все живые существа, независимо от их культурного уровня или исторического прошлого, не должны притесняться, подвергаться незаконному аресту или пыткам. Вопрос основных прав человека настолько важен, что он должен быть решен раз и навсегда со всей возможной определенностью. Мы все должны участвовать в достижении международных договоренностей не только в защите прав человека, но, что даже более важно, в выработке свода этих прав.

Авторитарные и тоталитарные режимы

   Такие режимы должны видоизмениться, чтобы полностью соответствовать ожиданиям людей, живущих при них. Драматические изменения последних нескольких лет с неопровержимостью доказывают, что права человека из простого высказывания неуклонно превращаются в реальность. Грубая сила, сколь бы не старались те, кто ее применяет, никогда и ни при каких обстоятельствах не победит простое человеческое стремление к свободе и уважению. Человек от природы стремится к свободе, жаждет дышать ее воздухом. Протестовать против ущемления наших братьев и сестер по человеческой семье – не только наше право, это наш долг, но также наш долг – помогать им всеми возможными способами.

Фундаментальные принципы равенства

   Если мы говорим о фундаментальных принципах равенства, принципах, которые, как я верю, лежат в основе прав человека, то нельзя оставлять без внимания те экономические диспропорции, которые мы наблюдаем в настоящее время. Недостаточно просто заявить, что все нации достойны уважения. Нужно подкрепить это заявление действиями. На нас лежит ответственность найти способы более рационального распределения природных ресурсов. Мы являемся свидетелями набирающего популярность движения провозгласившего права человека и демократические свободы высшей ценностью в мире. Это движение должно стать сильнее, сильнее настолько, что даже самые обструкционные правительства и армии не смогут бороться с ним на равных. Для любого народа, как и для любой личности, совершенно естественно добиваться уважения своих прав и свобод, бороться против репрессий, расизма, экономической эксплуатации, военной оккупации, всех мыслимых форм колониализма и иностранного присутствия. Правительства должны на деле содействовать этой борьбе, а не прикрываться лицемерными высказываниями о том, что они всячески ее поддерживают.
   

notes

Примечания

1

   Трирáтна (три драгоценности) в буддизме – три драгоценности буддийской доктрины: Будда, Дхарма (закон, учение), Сангха (монашеская община). Триратна является своеобразным символом веры буддиста. Восприятие Будды как учителя и проводника, его дхармы как закона, а сангхи как сообщества единомышленников, является непременным атрибутом буддийского мировоззрения. (Здесь и далее примечания кроме особо оговоренных случаев принадлежат переводчику.)

2

   Бодхисáттва, бодхисáтва, бодисáтва – буквально: «существо, стремящееся к пробуждению» или «существо с пробужденным сознанием», термин состоит из двух слов – «бодхи» и «саттва» – в буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой (основополагающая философскомировоззренческая доктрина буддизма Махаяны, провозглашающая любовь ко всем живым существам и обуславливающая служение бодхисаттв ради спасения всех живых существ из цепи перерождений), которое приняло решение стать буддой для блага всех существ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти все живые существа от страданий и выйти из бесконечности перерождений – сансары. В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветленного, отказавшегося уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ.

3

   Дхáрма, дхáмма – индийский философский и религиозный термин, одно из важнейших понятий в индийской культуре. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар – «поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п. В буддизме под дхармой понимают учение Будды.

4

   Авалокитéшвара (тиб. Ченрезиг) – бодхисаттва, воплощение бесконечного сострадания всех Будд. Атрибут – веер из хвоста павлина. Далай-лама считается воплощением Авалокитешвары и регулярно проводит инициации Авалокитешвары.

5

   ШриРамана Махарши (30 декабря 1879 – 14 апреля 1950) – известный индийский философ и мудрец. Махарши относят к представителям неоадвайты. Его основной метод – медитативное самоисследование через вопрос: «Кто есть я?». Рамана утверждает, что прежде, чем пытаться познать окружающий мир, необходимо познать самого себя.

6

   Возглавлял Тибетское правительство в изгнании до 27 апреля 2011 г. (его сменил Лобсанг Сангай).

7

   Гелýгпа, также Гелуг – традиция буддийского монастырского образования и ритуальной практики, основанная в Тибете ламой Чже Цонкапой (1357–1419). Более известна в монголоязычном мире как «желтая вера» (монг. шарын шашин).

8

   Нирманакáя (тиб. Тулку) – одно из трех тел Будды, форма проявления Будды в обыденном мире. Начиная с XVII века, далай-ламы были теократическими правителями Тибета.

9

   Дарамсáла – город в Индии, в штате Химачал-Прадеш, административный центр района Кангра.
   В 1959 году Далай-лама XIV покинул Тибет, а в 1960 принял предложение премьер-министра Индии Джавахарлала Неру использовать это место для работы тибетского правительства в изгнании.

10

   Бенаресский индуистский университет (англ. Banaras Hindu University) – государственный университет в г. Варанаси, Индия. Один из самых известных индийских вузов. В рейтинге India Today за 2010 год занял 1-е место среди индийских вузов. Основан в 1916 году Маданом Моханом Малвией.

11

   Пресветреанское учебное заведение. Основано в 1846 году. С 1 июля 2009 года называется университетом.

12

   Тюбингенский университет, официально Университет Эберхарда и Карла (нем. Eberhard Karls Universität Tübingen) – государственный университет в городе Тюбинген, земля Баден-Вюртемберг, Германия. Один из старейших университетов Германии, пользующийся международным признанием в области медицины, естественных и общественных наук. Известен своим огромным вкладом в либеральное христианское богословие. Основан в 1477 году.

13

   Махаяна (санскр. – большая колесница, или Великий Путь), самоназвание крупнейшей, наряду с хинаяной, разновидности буддизма.
Купить и читать книгу за 79 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать