Назад

Купить и читать книгу за 67 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Книга примет

   Настоящее издание представляет собой свод наиболее распространенных суеверий, предрассудков и примет, которые касаются всех сфер человеческой жизни: рождение, брак, смерть, а также погодные и природные условия. Кроме этого, в данное издание включена информация о нечистой силе, являющейся одним из наиболее сильных проявлений суеверий русского народа. Наибольший интерес представляет рассказ о символике растений и гороскоп друидов. Помимо примет и суеверий в издании приведены широко известные гадания, заговоры, обереги.


Александр Морок, Ксения Разумовская Книга примет

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ

   Минули эры. Пролетел за веком век.
   Все так же слаб и суеверен человек.
   Приметы. Предсказания. Гаданья.
   Так он старается открыть завесы мирозданья.
   Коль хочешь – верь! Запрета нет.
   Прочти! И, может быть, найдешь ответ?
   Наша энциклопедия – не первая попытка разобраться в неизмеримо сложном, чрезвычайно запутанном мире человеческих предрассудков и суеверий, которые породила человеческая фантазия. Мир полон суеверий – разноликих, древних и современных, невежественных и выдаваемых за научно обоснованные. Перечислить все это великое множество невозможно ни в одной энциклопедии, да мы и не ставим перед собой такую задачу. Мы просто хотим представить их в свете науки, религии, а также привести примеры отношения отдельных философов к суеверным, с их точки зрения, понятиям. Придерживаясь толкования их с более или менее объяснимых позиций, но ни в коем случае не навязывая своего мнения, мы хотим дать возможность читателям самим разобраться в том, что есть суеверные предрассудки и стоит ли в них верить отдельному человеку.
   Прежде всего надо определиться с тем, что такое суеверие. По определению В.И. Даля, суеверие – это «ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо; вера в чудесное, сверхъестественное, в ворожбу, гаданья, в приметы, знамения; вера в причину и последствия, где никакой причинной связи не видно. Само слово – суеверие (ложная вера во что-либо) – происходит от древнегреческого „суе“ или „всуе“ – „напрасно“, „тщетно“.
   Целесообразно представить ту обстановку, в которой наши предки жили, боролись и, соответственно, мыслили.
   Жизнь первобытного человека была тяжела, ему постоянно приходилось бороться за свое существование. Древний человек ничего не знал о мире, который его окружал и который был полон непостижимых тайн. Наш прародитель не мог объяснить, почему сменяются времена года, почему за днем следует ночь, почему идет дождь и светит солнце, почему после наступления холодов растения сбрасывают свой зеленый наряд, а с потеплением надевают его снова. На протяжении долгого времени человек не имел понятия, что такое огонь, не мог определять время, считать. Тысячи и тысячи вопросов задавал он, стремясь постичь тот мир, в котором жил, и не находил правильного ответа. Первобытные люди искали ответы, ошибались, и из этих ошибок рождались ложные представления, которые и получили впоследствии название суеверий.
   Суеверия имеют общие корни с ранними формами религий, которые возникли на заре человеческого существования: это анимизм, тотемизм, магия, фетишизм. Анимизм – вера в душу и духов – исходит из представлений о том, что человек состоит из двух самостоятельных начал: души и тела. Согласно этой вере, душа покидает тело, отлетает от него, продолжая свое существование. Из этого следовало, что все предметы и явления – и живые, и неживые – имеют душу. Так возникла вера в то, что духи живут в воде и на земле, в растениях и камнях, в любом предмете.
   Одной из форм древних верований был тотемизм – вера в животных, от которых отдельные племена вели свое происхождение. Были племена и роды, которые, как считалось, вели свое начало от змеи, кенгуру, крокодила и т.д., и с ними была в какой-то степени связана жизнь людей. На почве тотемизма сложилось много всяких поверий. Например, считалось, что, съев сердце льва, охотник станет таким же сильным и могучим, а мясо змеи поможет обрести мудрость. Древние люди обращались к животным с просьбами о помощи и покровительстве.
   Одной из форм религии является фетишизм – поклонение отдельным предметам. Они обретали в глазах наших предков священный смысл. Например, простой камень, попавшийся на пути охотника, когда он шел на охоту, а охота оказывалась удачной, мог стать впоследствии объектом поклонения – фетишем: перед ним уже в следующий раз, перед охотой, совершался колдовской ритуал и делались жертвоприношения.
   Суеверия прошли многовековой путь, прежде чем люди поняли несостоятельность многих предрассудков. Но тем не менее они живут в сознании людей по сей день.
   А живучесть их объясняется, во-первых, тем, что не все научные взгляды, опровергающие или объясняющие те или иные суеверия, дошли до широкого круга людей. Во-вторых, есть очень много людей, которые все же поддаются сомнениям относительно того, что «все-таки что-то есть». И не то, что бы они верят искренне, а просто вверяются многовековой привычке, подгоняя факты к тем или иным приметам.
   Вера в приметы встречается чаще всего у людей с повышенной внушаемостью, с сильно развитым воображением. Люди с тревожно-мнительным характером, предрасположенные к навязчивым состояниям, часто любят сближать между собой явления, между которыми нет и не может быть никакой связи, зависимости. То есть вера в предрассудки зависит от личности самого человека, от его склонности верить.
   Народные верования с течением времени претерпевают изменения, искажаются в силу изменений самой жизни и житейских обычаев, многие находятся в процессе переработки, переосмысления, многие теряют свой прежний характер, касаясь каких-то частных случаев, появляются и совсем новые приметы, которые превращаются в своеобразный ритуал, становятся традицией. Например, человеку, далекому от космонавтики, никогда и в голову не придет, что и в ней есть свои «черные кошки» и свои сложившиеся обычаи и неформальные правила. Например, в день старта Юрий Гагарин, приближаясь к космическому кораблю, решил избавиться от лишней жидкости в организме и попросил остановить автобус. Спрятаться было не за что: голая степь. Порцию влаги приняло автобусное колесо. Данная традиция прижилась после удачного полета, и этот ритуал соблюдают теперь все космонавты. Не делается исключения и для женщин-космонавток.
   Существует правило – не пускать в космос усатых. Однажды в космос полетел усатый Виталий Жолобов, и в полете произошли неполадки. Программа была досрочно прекращена. Космонавты убеждены – космос не любит усатых.
   Суеверия перемешались, переплелись и между собой, и между религиозными представлениями и реальными знаниями. С некоторых пор предпринимаются попытки как-то классифицировать их по степени достоверности или абсурдности. Но выделить их в чистом виде и классифицировать однозначно – сложная, трудновыполнимая задача. Поэтому мы представляем в ней отдельные группы суеверных понятий, обрядов, ритуалов, связанных с важными событиями в жизни человека: рождением, женитьбой, крещением, его занятиями.

ЦЕРКОВЬ О СУЕВЕРИЯХ

   Закономерным является вопрос о том, как взаимосвязаны религия и суеверия. Служители религии осуждают суеверия, стремятся от них отмежеваться, противопоставляя «ложной вере» «истинную».
   Выражая свое отношение к народным поверьям, святой Василий Великий говорит: «Многим из христиан кажется делом безвредным слушать истолкователей примет. Чихнул кто на слове, говорят: и это имеет значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскользнулась при выходе, зацепилась одежда – все это помеха. И люди весьма знаменитые, ожидающие Судию с небес, хладнокровно впадают в ее пагубный порок. Но слушай: отвержен народ, предавшийся сему. Еще древле, по закону Моисееву, очарования, волхвования, ворожба, птицегадания отринуты как изобретения демонов…»
   В «Слове на новолетие» святой Иоанн Златоуст говорит: «Более всего огорчают меня игры, которые сегодня происходят… и которые преисполнены распутства и нечестия, потому что занимающиеся ими замечают дни, гадают и думают, что если первый день года удастся им провести в веселии и удовольствии, то и весь год будет совершенно то же. Но год будет для тебя счастлив во всем не тогда, когда ты напьешься пьян в первый день, но когда и в первый и в прочие дни будешь делать то, что угодно Богу. Если же, вознерадев о добродетели, будешь ожидать себе счастья от начала месяца и исчисления дней, то не будет тебе ничего доброго. Замечать дни не сообразно с христианскою мудростью. Это дело еллинского заблуждения».
   Не одобряет суетной веры и Блаженный Августин. «Последствия их большей частью сообразны с мыслями и предубеждениями каждого. Ибо злые духи, желая содержать человека в обмане, льстят ему показом того, что, как они видят, сообразно с его желанием и ожиданием». «Вообще, – замечает он, – на мнения людей о важности некоторых гадательных знаков, установленных предубеждением человеческим, не иначе надобно смотреть, как на некоторый договор и условие с злыми духами. Люди, пристрастившиеся к пагубной науке гадать, которая, собственно, есть только наука издевательства над другими, и обманывать их, за такое пристрастие свое, по некоему тайному суду Божию, подпадают нередко влиянию падших ангелов, которым попускается иногда иметь некоторое влияние на низшую часть мира. От этих насмешек и обманов злых духов происходит то, что суеверное и гибельное искусство прорицания иногда действительно открывает прорицателям нечто из прошедшего или будущего и говорит им немало такого, что впоследствии отчасти оправдывается событиями. Такие небольшие удачи возбуждают и питают любопытство, из-за чего они все более и более запутываются и запутывают других в сети зловредного заблуждения… Даже верность подобных предсказаний нисколько не оправдывает науки предсказывать. Поэтому святотатственное искусство, при помощи которого вызвана была тень умершего Самуила, достойно всякого отвращения и проклятия, хотя тень эта, будучи показана царю Саулу, и предрекла ему истину».
   По учению Православной Церкви, вера в слепую судьбу взамен веры в живого, личного Бога есть тяжкий грех. Господь каждому предопределяет судьбу его в здешней, временной, и в будущей, вечной, жизни не безусловно, но на основании предвидения, как будет вести себя человек во время земной жизни.
   Но вопреки сему учению распространено между многими превратное мнение о судьбе или роке. Многие верят, что судьбою для всякого человека, безусловно, предопределены все обстоятельства жизни и даже все поступки и действия, и как они определены, так непременно и совершаются независимо от самого человека и его воли, и сколько человек ни старайся, ему ничего не изменить в своей судьбе. Эта вера закреплена пословицами: «от своей судьбы никуда не уйдешь», «чему быть, тому не миновать», «на роду написано». Это поверье существует не только в «темном простонародье», но и у людей образованных, от которых приходится иногда слышать: «роковая пуля», «роковой шаг и поступок в жизни». Такое мнение о судьбе, как о силе, прихотливо властвующей над всеми, милостивой к одним и грозной к другим без разбора, без сообразования своих распоряжений с требованиями правды, мудрости, благости, имеет языческий характер и заимствовано у язычников.

НАУКА О СУЕВЕРИЯХ

   Узнать будущее – вот в чем привлекательность суеверий.
Ф. Бэкон
   Наука в современном понимании начала зарождаться за несколько столетий до начала новой эры в Древней Греции. Там формировалось философское направление, которое пыталось осмыслить и объяснить мир через естественное начало, с позиций реальности. Философские учения давали возможность нового осмысления мира. Великие ученые прошлого – Евклид, Птолемей, Архимед и Аристотель – представители конкретных наук, выделившиеся из общих философских теорий. Они отражали резко отрицательное отношение к суевериям. «Человек, поглупевший от суеверий, есть презреннейший из людей», – таково мнение известного в древнем мире греческого философа Платона о вере человека в предрассудки.
   Научная мысль объединяла религиозное и суеверное сознания, видя в них общий корень – беспомощность человека перед силами природы, его попытку защититься от неведомого будущего.
   Долгое время в материалистической науке о бытии было распространено мнение о том, что любой обряд, магическое действо, любое суеверие или примета находили свое вполне прозаическое «научное» объяснение. Одни из этих объяснений базируются на достоверном материале и, безусловно, очень интересны, другие – плод явной фальсификации – созданы из идеологических и прочих нечистоплотных соображений.
   Вот некоторые из них.

   Вера в черную кошку. Поверье связано с верой первобытного человека в оборотней. «Между ними черная кошка пробежала» т. е. нечистая сила. Ведьмы и черти любят оборачиваться в кошек.
   Рассыпать соль – к ссоре. Соль была священной. В восточных странах обычаем было скреплять договоры солью. Заключив договор, вожди враждующих племен или народов брали в рот соль из солонки. Так родилась примета: рассыпать соль – значит повлечь за собой вражду, ссору. Рассыпанная соль означала конец дружбы. У цыган даже есть пословица: «Упала соль вражды».
   Человек чихнул, ему желают здоровья. Почему? Наши предки верили, что именно в этот момент в нос человеку проникает злой дух.
   Поверье о недоброй встрече со священниками, которые часто ходили в черных одеждах, идет от «черной кошки». Черный цвет издревле – символ зла, коварства, опасной неизвестности. Отсюда и поверья о черной вороне, как о зловещей птице, о людях с черными глазами, которые могут сглазить – принести несчастье человеку.
   Разбить зеркало – первобытный человек не мог объяснить изображение свое в спокойной воде, не зная законов отражения света. Он считал, что видит своего двойника, свою душу. Это суеверие перешло на зеркало. Разбить зеркало – убить свою душу, т. е. убить самого себя.

   Конечно, дело самого читателя, как относиться к тем или иным проявлениям суеверия. Мы можем дать только один универсальный совет – во всех случая придерживаться позиций «золотой середины» – не впадать в оцепенение при виде черной кошки или просыпанной соли и вместе с тем помнить, что «охота на ведьм» это далеко не лучший способ познать непознанное.

I
ПРИМЕТЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

   Если кто-то за обедом, не доев своего ломтя хлеба, возьмется за другой или отломит кусок от другого, то кто-нибудь из близких оголодает или будет терпеть нужду. Это как поверье глупо, но как правило житейское – хорошо и полезно.
   Не класть испеченный, особенно горячий хлеб на горбушку, потому что она тогда легко отстает и хлеб в промежутке этом легко плесневеет; кто ест хлеб с плесенью, будет хорошо плавать; другими словами: не прихотничайте, дети, ешьте сподряд хлеб, каков ни есть.
   Кто, не разбирая постов, ест скоромное, у того будет рябая невеста; почитая большим грехом не соблюдать постов, старики выдумали острастку для легкомысленных ребят.
   Есть и читать в одно и то же время не годится; память проглотишь; и врачи наши дают наставление, только подкрепляя его более реальными доводами.
   Свистеть в комнатах почитается или грехом, или предзнаменованием; вероятно, потому, что в жилом покое, где есть люди, не всякому приятен свист шалуна, который этим многим досаждает; чтобы застращать его, говорят, что от этого дом пустеет.
   Через порог не здороваться – поссоришься либо дети немые будут. Невежливость здорованья через порог, не дав гостю войти, противна русскому хлебосольству; почему и придумали острастку.
   Нехорошо возвращаться, идучи от людей из дому, когда уже совсем собрался, оделся, простился и ушел, потому что это по-пустому тревожить хозяев; а если что забудешь и воротишься, то значит скоро опять свидеться.
   Не заставляй пришивать пуговицы на себе или зашивать платье, которое надето; пришьют тебе память. Это явно выдумка наших хозяек, которым весьма неловко чинить платье на нетерпеливом супруге, если он не хочет раздеться и еще торопит.
   Ребенка до шести недель никому не показывать, т. е. не раскрывать и не выносить; ребенка до году не стричь, и притом стричь в великий четверток, раз в год! И многие врачи советуют то же, полагая, что стричь ребенка должно только на весну, а не когда попало.
   Кто, выстригшись, кинет куда-нибудь волоса, у того голова будет болеть; должно собрать их в кучу, свертеть и заткнуть под стреху или в тын, подальше: это, при неопрятности крестьян наших, недурное правило; иначе, может быть, по всей избе и по двору валялись бы кучи обстриженных волос.
   Разбить посуду, стекло во время какого-нибудь пира или празднества, свадьбы, крестин и пр. хорошая примета. Без сомнения, это хорошее поверье сочинено для того, чтобы разбитая рюмка или стакан не нарушили спокойствия и удовольствия хозяйки, а с тем вместе не лишили бы гостей веселого расположения.

   В этих поверьях обычай, приличие, взаимные правила житейской вежливости соединяются в суеверии; оно заставляет народ исполнять то, что другими способами трудно было бы завести.
   Существуют поверья, основанные на опыте, на замечаниях, которые при всем том к каждому частному случаю применены быть не могут, потому что в них есть только общий смысл.

   Если прядь волос остается непричесанной, это означает предстоящую дорогу.
   Если в голове или бороде появится первый раз седой волос, то не вырывай его – это твое счастье.
   Перчатку потерять – к несчастью. Зеркало разбить – к худу.
   Переворачивать буханку «кверху дном» в России считалось большим грехом, т. к. хлеб – это дар Божий и подобное неуважительное отношение к нему могло повлечь за собой соответствующее наказание Всевышнего. Считается также, что у хлеба есть «голова» – верхняя корочка, поэтому переворачивание его «вниз головой» воспринималось как грубая непристойность.
   С разрезанием хлеба связана следующая примета. Так, если человек режет хлеб неровно (один кусок получается местами тонким, а местами утолщениями), жизнь его будет такой же неровной и трудной. И, наоборот, если отрезанный кусок ровен, то жизнь такого человека будет гладкой и спокойной.
   Поколе хлеб в печи, не садись на печь, испортится.
   Когда солнышко закатилось, новой ковриги не починают, нищета одолеет.
   Против сердца две иглы накрест спасают от порчи.
   Хмель в сапоге спасает от порчи.
   Коса в пороге охраняет от злых людей.
   Заставляя (закладывая) избу, кладут под угол деньги для богатства, шерсть для тепла, ладан – для святости.
   Не плюй направо – там ангел-хранитель, плюй налево – там диавол.
   Если найденная булавка лежит к тебе головой – вспомнил приятель; если острием к тебе – замышляет враг.
   Булавку на себя концом не подымай.
   Одежда наизнанку – либо пьян, либо бит будешь.
   Подол загнулся – к корысти.
   Обувать прежде правую ногу – зубы будут болеть.
   Левый глаз к слезам свербит, правый – на любого глядеть.
   Ресница выпадет – к подарку.
   Ладонь горит – кого-нибудь бить.
   Правая ладонь чешется к прибыли, левая – к убытку.
   Сам себя оплюешь – обнова будет.
   Шея чешется либо к пирушке, либо к побоям.
   Затылок чешется к печали.
   Переносье чешется к покойнику, ноздря – к крестинам, сбоку – к вестям, кончик носа – к вину.
   Уши свербят – к новорожденному у знакомых людей.
   Лоб свербит – челом бить; с правой стороны – мужчине, с левой – женщине.
   Правая бровь чешется – к свиданию с другом, левая – с лицемером.
   Правая бровь свербит – будут хвалить, левая – бранить.
   Щеки чешутся и горят – к слезам.
   Чихнешь в понедельник натощак – к подарку, во вторник – к приезжим, в среду – к вестям, в четверг – к похвале, в пятницу – к свиданию, в субботу – к исполнению желаний, в воскресенье – к гостям.
   В правом ухе звенит – к добрым вестям, в левом – к худым.
   У кого ухо горит, про того говорят: правое – правду, левое – ложь.
   Усы чешутся – к свиданию, к целованию, к гостинцам, к лакомству.
   Губы зудят – к поцелуям.
   Споткнуться – кто-то бранью помянул.
   Подошвы чешутся – к дороге.
   Руки, ноги, голова ломят, пальцы горят, мозоли болят – к ненастью.
   Хлеб или ложка за обедом выпадет из рук – гость спешит.
   Поперхнулось за обедом – гость спешит.
   Если, выходя из дому, зацепишься – скоро опять там быть.
   В чужом доме поперхнешься – через год опять там будешь.
   В понедельник чихнешь – подарок на неделе.
   Язык прикусить – кто-то бранит.
   На закате солнца хлебом и деньгами не ссужают.
   На закате солнца денег не считать, расчетов не сводить.
   В понедельник деньги выдавать – всю неделю расходы.
   Руки под голову не клади – память проспишь.
   Если на бобовой грядке среди зеленых ростков окажется один белый – в течение года в семье кто-нибудь умрет.
ПОВЕРЬЯ, СВЯЗАННЫЕ С ВИНОМ
   На столе нельзя оставлять пустые бутылки из-под выпитого вина (водки, пива) – иначе стол у хозяев будет пустым (будет мало еды).
   Нельзя оставлять в бутылке остатки недопитого вина – это остаются слезы.
   Кому достанется последняя капля из бутылки – тот будет богат.

   Христианство вытеснило, как веру, остатки язычества, но они нашли приют в поверьях и суевериях.
   Нельзя не отнести сюда все суеверные обряды, соединенные с обрядами веры; их много, все пересчитать трудно. Обращаются, например, с молитвою исключительно к тому или другому святому угоднику, полагая, что тогда молитва будет лучше услышана.
   Вот несколько примеров.
   Молятся от слепоты – Казанской Божьей матери, от глазных болей – Мине Египтянину, Лаврентию архидиакону, Логину сотнику.
   От болезней вообще – Богородице «Всех скорбящих Радость», от головной боли – Иоанну Предтече, от зубной боли – св.Антипию, от лихорадки – св.Марою, также Фотинии или Василию Новому.
   От грыжи – Артемию, от трудных родов – Богородице Феодоровской или св.Екатерине, если муж возненавидит жену – св.Гурию, Самону и Авиве, о согласии супругов – св.Евангелистам, о здравии младенцев – Богородице Тихвинской, Симеону Богоприимцу, от родимца – св.Никите, от оспы – Конону Саврийскому.
   О просвещении разума на грамоту – Косме и Дамиану, на иконное писание – Иоанну Богослову, о сохранении от смерти без покаяния – св.Паисию, об изгнании лукавых духов – св.Нифонту или Марофу, о сохранении целомудрия – Мартимиану, Иоанну многострад., Моисею Угрину, Финаиде, от запоя – Вонифатию, также Моисею Мурину, от потопа и беды на войне и на море – св.Николаю Чудотворцу, от падежа скота – св.Модесту, также Власию, о сохранении скота от зверя – св.Георгию, он же защитник девиц и покровитель сельских работ.

II
ПОКРОЙ ЗЕМЛЮ СНЕЖКОМ, А МЕНЯ ЖЕНИШКОМ…

ПРИМЕТЫ ИЗ ЖИЗНИ НАРОДА
   Вступление в брак в жизни каждого человека событие важное и радостное. Оно означает начало существования семьи – основного, первичного звена любого общества. Это также основание маленького личного хозяйства – первичного звена всей экономики. И недаром церковное венчание включает возложение на головы новобрачных венцов, подобий царских корон. Оно символизирует то, что семья – это маленькое царство в земном смысле и маленькая церковь в смысле духовном.
   C рождением ребенка гармоничность и полнота маленького государства увеличивается. Совершенная супружеская пара породит и совершенного ребенка, она и дальше будет развиваться по законам совершенства.
   Человеческий индивидуализм, себялюбие создают в браке особые трудности. Преодолеть их можно только усилиями обоих супругов. Оба должны ежедневно созидать Брак, борясь с суетными ежедневными страстями, подтачивающими его духовное основание – любовь. Праздничная радость первого дня должна продлиться на всю жизнь.
   Однако ни мужчина, ни тем более женщина не должны иметь в браке друг над другом абсолютной власти. Насилие над волей другого, хотя бы и во имя любви, убивает саму любовь, отсюда следует, что не всегда надо смиренно подчиняться такому насилию, раз в нем кроется опасность для самого дорогого.
   Брачному обряду в древности предшествовало обручение, которое было актом гражданским и совершалось согласно местным обычаям и установлениям. Обручение совершалось торжественно, в присутствии многих свидетелей, которые скрепляли брачный договор. Последний представлял собой официальный документ, определявший имущественные и правовые взаимоотношения супругов.
   Обручение сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты, кроме того, жених дарил невесте кольцо из железа, серебра или золота – в зависимости от своей состоятельности. Климент, епископ Александрийский, говорит: «Мужчина должен дать женщине золотое кольцо не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам».
   Выражение «положить печать» объясняется тем, что в те времена кольцо (перстень), а точнее вправленный в него камень с вырезанной эмблемой, служило одновременно и печатью, которой помечалась собственность владельца и скреплялись деловые бумаги. Христиане вырезали на своих перстнях печати с изображением рыбы, якоря, птицы и других христианских символов.
   В IV веке вошли в употребление брачные венцы, возлагаемые на головы брачующихся. На Западе им соответствовали брачные покровы. Сначала это были венки из цветов, позже их стали изготовлять из металла, придавая им форму царской короны. Они знаменуют победу над страстями и напоминают о царском достоинстве первой человеческой четы – Адама и Евы, которым Господь отдал во владение все земное: «…и наполняйте землю, и владейте ею…».
   Кольца, которыми будут обручаться брачующиеся, во время литургии находятся на правой стороне святого престола вблизи друг друга: слева – золотое, справа – серебряное. Диакон, следуя за священником, выносит их на специальном подносе. Священник, приблизившись к новоневестным с двумя зажженными свечами, трижды благословляет их иерейским благословением и вручает им свечи.
   Свет – это знак радости, огонь дает тепло, поэтому возжженные свечи означают радость встречи двух любящих людей. Одновременно это символ их чистоты и целомудрия.
   Свечи не даются, если оба новобрачных вступают в брак во второй (третий) раз. В одной евангельской притче говорится о том, что девственницы выходили навстречу Жениху с возжженными светильниками. Полагается, чтобы свечи горели на протяжении всего последования таинства Брака, поэтому они должны быть достаточно большого размера.
ГАДАНИЕ: ПРАВДА ИЛИ СУЕВЕРИЕ?
   Чтобы узнать свою судьбу в замужестве, девушки гадали. В народе издавна считали самым благоприятным временем для гаданий Святки (время между Рождеством и Крещением). Святочные гадания происходили обычно в полночь или на заре.
   Наиболее распространенными были традиционные способы гаданий. К примеру, бросали обувь за ворота дома. В какую сторону будет обращен носок упавшего башмака, в ту сторону девушка уйдет замуж. Слушали тишину на улице или в доме: откуда послышится шум (стук, скрип, лай собаки, пение петуха) – в той стороне живет будущий муж.
   Сжигали на тарелке бумагу и напряженно смотрели на тень, образованную пеплом: очертание в виде здания означало венчание, в виде сугроба – смерть.
   Выходили на улицу, брали горсть снега или льдинку, приносили в дом; после того как образуется вода, рассматривали, какой в ней сор. Если в воде окажется волос, то жених будет из духовного звания, а если соломинка, щепка или прутик – то из какого-либо светского сословия. По цвету волоса определяли, будет ли жених блондином, брюнетом или шатеном. Приносили в дом петуха, ставили перед ним две чашечки (одну с зерном, другую с водой) и следили за поведением птицы. Если петух начинал махать крыльями, бегать из угла в угол и квохтать, то, значит, и характер у жениха будет шумный и беспокойный. В зависимости от того, начинал ли петух сначала клевать зерно или пить воду, определяли – будет ли жених богатый или бедный, пьяница или трезвенник.
   В стакане теплой воды распускали белок одного сырого яйца и гадали по образованным им рисункам. Силуэт церкви предвещал скорую свадьбу. Фигура, отражающая корабль с парусами, предвещала: замужней женщине – скорое прибытие мужа, девушке – замужество на чужой стороне. Если белок опускался на дно стакана, это угрожало опасным бедствием, смертью, пожаром, вечной незамужней жизнью.
   Или: гадающая девушка должна была накануне праздника испечь небольшой ржаной хлеб и «обделить», т.е. измять и отрепать пучок льна. Вечером хлеб и лен относился гадающею в овин и ставился на колосники (положенные горизонтально жерди, на которые ставят для просушки снопы хлеба) со словами: «Мой суженый, мой милый, приходи сегодня в ригу на работу, насмотрися, из окошка покажися». Потом девушка должна была дожидаться появления суженого, стоя посреди гумна. Он должен был показаться в окне, в которое бросают снопы в овине; говорить с ним ничего не надо было.
   Когда ударяли к заутрене, то хлеб и лен нужно было взять обратно домой и хранить. Обыкновенно же гадающие девушки трусили оставаться ночью в пустом овине и, положив хлеб и лен на колосники, уходили домой спать; когда же раздавался благовест к заутрене, то хлеб и лен уносился домой. Такой хлеб и лен имели чудодейственную силу привораживать сердца. Если девушка хотела приворожить парня, то она должна была дать ему съесть кусочек хлеба и положить в карман нитку из вороженного льна, при условии, чтобы тот ничего не будет подозревать, иначе ворожба не подействует.
   Или делали так: клали ночью руку в овинное окно, и если никто не тронет, то в девках сидеть; если голой рукой погладит, за бедным быть; мохнатою – за богатым.
   Завязывали лошади глаза, девка садилась на нее: если пойдет за ворота, быть замужем.
   Слушали на распутье, на перекрестке: колокольчик – к замужеству, колокол – к смерти.
   Слушали разговоры под окнами и по разговору заключали о замужестве и о судьбе своей.
   Слушали на гумне: дружный стукоток – идти в большую семью; один молотит – за одинокого.
   Первый кусок от ужина клала девка под подушку, приглашая суженого, и он являлся во сне.
   Выдергивали полено в поленнице: гладкое – бедный жених, неровное – богатый.
   Если петух на гадании глядел в зеркало, это означало, что жених будет щеголем.
   Делали с вечера из воска стадо лебедей по числу девиц. Лебедку окрашивали румянами, а лебедя оставляли белым. Гадальщицы выбирали для себя лебедя с лебедкою, опускали в чашку с водой и накрывали платком. Перед тем, как ложиться спать, смотрели, как плавает лебедь с лебедкою? Если плавали вместе, то замужняя жизнь будет согласная; если разошлись порознь, то будет вражда.
   Гадающие девушки садились у окон, выговаривая каждая: «Суженый-ряженый, проезжай мимо окна». Та девушка, которая слышала поезд с криком, со свистом, то предрекала себе жизнь веселую и хорошую; а когда поезд был тихий, то это предрекало замужнюю жизнь в бедности.
   Брали наперсток соли, наперсток воды, смешивали и ели. Ложась спать, девушка говорила: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот пить мне подаст». Суженый являлся во сне и подавал пить.
   Клали под подушку гребенку, говоря: «Суженый, ряженый! Причеши мне голову». Суженый являлся во сне и причесывал голову.
   Подвешивали на ночь в сарае гребень: жених ночью расчесывался, и его узнавали по масти оставшихся волос.
   Собирались девушки, брали луковицы, ставили их в стакан с водой. И та девушка, луковица которой прорастала быстрее, первая выходит замуж.
   Приведенные в качестве конкретных примеров гадания имели вполне определенную смысловую направленность. Все они в символической форме должны были рассказать девушке о ее будущем женихе.
   Такой же характер имели и некоторые другие гадания, совершаемые девушками на Покров день (28 октября по старому стилю) и на день Параскевы (24 ноября по старому стилю). Эти праздники входили в состав тех специфических женских и девичьих праздников, которые издавна отмечались русскими в течение октября—декабря и должны были, как известно, покровительствовать женским работам, рождению детей, а также устройству браков. Возможно поэтому, девушки, перед тем как начать гадания, обращались к «празднику», произнося быстрым шепотом три раза кряду такие слова: «Параскева-матушка, выдай меня замуж поскорее, расскажи про замужество». Или: «Покров-батюшка, покажи моего суженого и покрой мою голову».
   В эти дни девушки чаще всего гадали по зеркальцу, колечку, птичьему перышку, а также по разграфленному листу бумаги, где были написаны самые различные изречения о замужестве.
   К гадальщицам нередко ходили и просватанные родителями девушки, чтобы узнать, хорош или плох тот, за кого ее отдают, но делалось это в большой тайне от семьи.
   В весенне-летнее время в городах обычно появлялось много бродячих музыкантов, шарманщиков, фокусников. Часто можно было увидеть шарманщика с прирученной морской свинкой или попугаем, которые умели вытаскивать из коробки билетики со «счастьем». Любопытно, что эти билетики часто оказывались напечатанными типографским способом. Текст билетиков состоял из пословиц, поговорок, притчей, изречений, наставлений как народного, так и книжного содержания. Основной их темой были любовь, дружба, замужество, счастье, богатство, терпение и т.п. Такие «продавцы счастья», как их называли горожане, особенно удачно промышляли в праздничные и ярмарочные дни среди девушек из простонародья, которые обычно покупали по нескольку билетиков. Однако более трех раз кряду не гадали, так как считалось, что все последующие гадания будут «пустыми».
СВАТОВСТВО
   Для успешного завершения сватовства было принято выполнять ряд обрядовых действий и предосторожностей, связанных, главным образом, с древней верой в приметы. Суеверное отношение народа к некоторым дням недели и числам нашло отражение в свадебных традициях. Например, считалось, что в среду и пятницу не следует затевать какие-либо свадебные дела, в том числе сватовство, так как эти дни неблагоприятны для брака. Следили и за тем, чтобы сватовство, как и день свадьбы, не приходилось на 13-е число. В то же время такие нечетные числа, как 3, 5, 7, 9, в сватовстве и в свадьбе играли определенную обрядовую роль, считаясь счастливыми. Сватать, как правило, отправлялись после захода солнца (по-видимому, во избежание сглаза). После ухода сватов кто-либо из домашних (обычно женщины) связывал все ухваты вместе для удачи в деле.
   В народе верили и в некоторые другие приметы. Например, тот, кто шел в дом со сватовством, старался по дороге ни с кем не встречаться и не разговаривать. Подойдя к дому, он сначала незаметно прикасался рукой или плечом к дверному косяку и лишь потом стучал в дверь. Получив приглашение войти в дом, входил, крестился на образа и только после этого приступал к разговору. Примечательно и то, что пришедшие со сватовством во время разговора старались незаметно для окружающих дотронуться до ножки стола, за которым обычно велась беседа. Войдя в дом, сначала вели разговор на посторонние темы и лишь после этого переходили к сватовству в известной у всех русских иносказательной форме: «Ищем телочку (овечку), не заблудилась ли», «хотим купить телочку», «у вас товар, у нас купец», «у вас куличка, у нас охотник» и т.д. Как в городе, так и в деревне существовал обычай во время сватовства садиться непременно под «матицу» (закладное бревно, опорную балку), чтобы дело прочнее «связалось».
   Обычай садиться при сватовстве под «матицу» так же, как и прикосновение к деревянным предметам (дверной косяк, ножка стола), отмечен у многих народов, и, очевидно, истоки его надо искать в языческих верованиях, архаических представлениях, связанных с жилищем, с хранителями домашнего очага. В случае отказа сваты закрывали дверь спиной. Считалось, что это помешает девушке в дальнейшем выйти замуж.
ОБЕРЕГИ, СВЯЗАННЫЕ С РИТУАЛОМ БРАКОСОЧЕТАНИЯ
   Для предохранения от порчи при выходе из дома невесты, в одних местах молодых переводили через зажженную на пороге лучину, в других – горящие пучки соломы клали на пути молодых от венца к дому жениха (на дороге, в воротах и на пороге дома).
   Дружка обходил свадебный поезд с иконой и кропил его святой водой. Иногда дружка, обходя свадебный поезд, в качестве предохранительной меры от злых духов щелкал кнутом или стрелял в воздух из ружья.
   Свадебные кортежи, только уже из украшенных легковых автомобилей, повсеместно сохраняются и в наше время. Как и прежде, в ЗАГС или в церковь жених и невеста едут в разных машинах, а обратно – в одной. Подавая звуковые сигналы клаксоном, участники свадебного поезда иногда и не задумываются, что это пережиток древней предохранительной магии и прежде клаксон заменяло щелканье кнутом.
   От дома невесты свадебный поезд отправлялся в церковь. Церковный обряд органично вошел в сценарии народного ритуала, с ним были связаны разнообразные приметы и суеверные действия. Священное назначение венчания соединять молодую пару «вечно-навечно», по мнению суеверных крестьян, придавало ему магическую силу фиксировать все происходящее с женихом и невестой, и тем самым определенным образом влиять на всю их последующую жизнь:
   Кто из молодоженов первым наступит на ковер в зале ЗАГСа, тот и будет главой семьи.
   Хозяина дома определяют и по тому, кто первым переступит через порог дома.
   Встречая молодых из ЗАГСа, свекровь со свекром подносят им хлеб-соль (пирог со стоящей на нем солонкой), каждый из молодоженов должен откусить кусок пирога, не дотрагиваясь до него руками. Кто откусит больший кусок, тот и будет главой семьи.
   Обычай перегораживания дороги свадебному поезду существовал повсеместно, но в одних регионах эти действия совершались до, а в других – после венца. В-третьих же – свадебный поезд можно было остановить в любое время: «Сколько деревень проедут – столько перепоев». Для остановки поезда клали жердь или палку, но достаточно было положить любой предмет – хоть шапку. Проезд без выкупа не только был бесчестьем для жениха, но и считался приметой несчастья.
ОБЕРЕГ НЕВЕСТЫ
   При входе после венчания в церкви в дом мужа молодая, для того, чтобы главенствовать над другими женщинами в доме, должна сказать: «Первая, другая, я иду третья! Все вон, мне одной дом».
ОБЕРЕГ ЖЕНИХА
   Когда молодой идет в дом невесты на жительство, то, вступая в дом после венчания, должен произнести следующие слова, глядя в потолок: «Я иду, зверь лапист и горд, горластый, волк зубастый; я есть волк, а вы есть овцы мои».
СВАДЕБНЫЕ ПРИМЕТЫ
   Перед отправлением в церковь на венчание невеста, желающая, чтобы ее сестры поскорее вышли замуж, должна потянуть за скатерть, которой покрыт стол.
   Когда невесту уже снарядят совершенно всем необходимым приданым, то родители невесты в те же сундуки, где положено ее главное имущество, кладут во все уголки сундуков сушеного хлеба. Хлеб этот режется от целого каравая и всегда бывает ржаной, черный; режет его мать невесты мелкими частями, каждую часть непременно с корочкой, а не один мякиш; все это засушивается в печи утром в день сговора. Сухарики мать же кладет в углы сундуков, а отец кладет деньги: медные, старинные или полтинники. Все это очень строго должно сохраниться невестою и после замужества до самой ее смерти, а если у нее будут дети, то эти деньги она должна класть своим дочерям или дарить из рода в род внучатам, племянникам и т.д. Сухарики должны храниться в чистоте; во время какой-либо болезни, печали, скуки она может их поесть немного, соблюдая большую нравственную и телесную чистоту.
   Исстари водилось, что невестин брат или другой мальчик должен в продолжение девичника укладывать жениховы подарки на дому у жениха, который привозит их невесте, мальчик же должен обуть невесту под венец, подвязать ей подвязку и продать жениху косу ее, молодая в знак покорности, разувает молодого, у которого в сапогах плеть и деньги, ударив жену слегка, он ее награждает.
   У крестьян новобрачных укладывают не в жилой избе, а в пустой клети или другом месте, стелют постель из снопов и кладут именно 21 сноп, дарят младенца на зубок, дарят и родильницу, подкладывая тайком деньги под подушку.
   Если венец для облегчения не надевают на голову невесты, то народ считает такой брак недействительным, незаконным, предсказывающий беду, если же над головой уронят венец, то и подавно.
   При обручении молодые должны преломить лавровую ветку надвое. Пока каждый из них сохраняет половину этой ветки, их любовь не будет омрачена невзгодами.
   Не к добру, если невеста сама переступает порог своего нового дома. Жених должен перенести ее через порог.
   Один стежок, добавленный к свадебному наряду невесты, перед тем как она покинет церковь, принесет ей удачу.
   Если кот чихнет с утра накануне свадьбы, невеста будет счастлива в замужестве.
   После того как жених надел невесте обручальное кольцо, ей нельзя брать в руки пустую коробочку из-под колец. Обычно ее берет себе подруга невесты, желающая скорее выйти замуж, т.к. существует поверье, что та девушка, которая возьмет коробочку из-под обручальных колец, выйдет замуж следующей.
ДНИ, КОГДА НЕ СОВЕРШАЕТСЯ БРАКОВЕНЧАНИЕ:
   1) Вторник.
   2) Четверг.
   3) Суббота.
   4) Великий пост (семь недель до Пасхи)
   5) Петров пост (второй понедельник после Троицы – 2 июля).
   6) Успенский пост (4 – 27 августа).
   7) Рождественский пост (28 ноября – января).
   8) Святки (7 – 20 января).
   9) Сырная седмица (одна неделя до начала Великого поста).
   10) Пасхальная неделя (Светлая седмица).
   11) 4 февраля (канун Сретения Господня).
   12) 6 апреля (канун Благовещения Пресвятой Богородицы).
   13) Канун Вознесения Господня (39-й день после Пасхи).
   14) Канун дня Святой Троицы (49-й день после Пасхи).
   15) День Святой Троицы.
   16) 10 сентября (канун и день Усекновения главы Иоанна Предтечи).
   17) 20 сентября (канун Рождества Пресвятой Богородицы).
   18) 26, 27 сентября (канун и день Воздвижения Креста Господня).
   19) 3 октября (канун Покрова Пресвятой Богородицы).
ЛЮБОВНЫЕ ЗАГОВОРЫ
   Как произносить заговоры
   В старину рано утром натощак выходили в открытое поле, умывались утренней росой или ключевой водой, кланялись до земли на все четыре стороны света, поворачивались лицом на восток к восходящему солнцу, крестились и произносили специальную молитву, а затем заговорные слова.
   Заговор лучше всего произносить на утренней заре, можно в помещении, желательно у открытого окна, выходящего на восток. Если расположение дома не отвечает этим требованиям, то человек, произносящий заговор, должен смотреть на восток, а помещение, в котором он находится, – проветриваться.
   Сотворяя заговор днем, нужно всегда стоять лицом к солнцу. Слова необходимо произносить громко (если вы одни) или тихо, шепотом, но обязательно проникновенно, с чувством, внятно, не спеша, не комкая слов и не запинаясь.
   Перед любым заговором необходимо произнести следующую молитву: «Николай, угодник Божий, помощник Божий. Ты и в поле, ты и в доме, и в пути, и в дороге, на небесах и на земле: заступись и сохрани от всякого зла».
   Не следует забывать, что осторожного обращения требуют не только заговорные слова, но и простая обиходная речь, которую также необходимо контролировать. До сих пор живо поверье у всех индоевропейских народов, что слова доброго пожелания и приветствия (здравицы) призывают счастье, здоровье, успех в делах тому, кому они сказаны, и, наконец, слова проклятия или злого пожелания влекут за собой гибель, болезни и всевозможные несчастья.
   По народному убеждению, выговоренное проклятие семь лет носится в воздухе и в каждое мгновенье может обрушиться на того, кому оно адресовано. Злое слово, неосторожно сказанное человеком, даже и не помышляющим, чтобы оно сбылось, – никогда не останется без последствий.
ЗАГОВОР НА ЛЮБОВЬ ДЕВИЦЫ
   Наговаривается на хлеб, вино и прочее, что дается привораживаемому, также на его следы.
   «Встану я, раб Божий (имярек), и пойду из избы в двери, из дверей в ворота, в чистое поле, под восток, под восточную сторону. Навстречу мне семь братьев, семь ветров буйных. „Откуда вы, семь братьев, семь ветров буйных, идете? Куда пошли?“ „Пошли мы в чистые поля, в широкие раздолья сушить травы скошеные, леса порубленные, земли вспаханные“. „Падите вы, семь ветров буйных, соберите тоски тоскучие со вдов, сирот и маленьких ребят, со всего света белого, понесите к красной девице (имярек) в ретивое сердце; просеките булатным топором ретивое ее сердце, посадите в него тоску тоскучую, сухоту сухотучую, в ее кровь горячую, в печень, в суставы, в семьдесят семь жил, единую жилу становую; чтобы красная девица (имярек) тосковала и горевала по (имярек) о сне суточном в двадцать четыре часа, едой бы не заедала, питьем она не запивала, в гульбе бы она не загуливала, и во сне бы она не засыпывала, в теплой паруше калиновым щелоком не смывала. Шелковым веником не спаривала, пошла, слезно плакала, и казался бы ей (имя рек) милее отца и матери, милее всего роду-племени, милее всего под луной Господней, скатного жемчугу, платья цветного, золотой казны“. Будьте вы, мои слова, крепки и лепки, крепче камня и булата. Ключ моим словам в небесной высоте, а замок в морской глубине, на рыбе на ките; и никому эту кит-рыбу не добыть, и замок не отпереть, кроме меня (имя рек). А кто эту кит-рыбу добудет и замок мой отопрет, да будет яко древо, палимое молниею».
   На море на Океане, на острове Буяне живут три брата, три ветра, один северный, другой восточный, третий западный. Навейте, нанесите вы, ветры, печаль, сухоту рабе (имя рек), чтобы она без раба (имя рек), дня не дневала, часа не часовала. Слово мое крепко.
НАПУСТИТЬ ТОСКУ НА ПАРНЯ
   Пойти в баню, после паренья, стать на тот веник, которым парились, и говорить:
   «Выйду из парной бани, стану своим белым бумажным телом на шелков веник: дуну и плюну в четыре ветра буйных. Попрошу из чиста поля четырех братьев, – четыре птицы востроносы и долгоносы, окованы носы. Лети из чистого поля белый кречет, неси белый кречет вострый нож и востро копье; садись белый кречет рабу Божию (имярек) на белы груди, на ретиво сердце. Режь же его белы груди тем же вострым ножом, коли же его ретиво сердце тем же вострым копьем; вынимай из его ретива сердца, из черной печени и изо всей крови горячей его тоску и кручину. Полети, белый кречет, понеси, белый кречет, всю тоску и кручину, на воду не опусти, на землю не урони, на стуже не позноби, на ветре не посуши, на солнце не повянь; донеси всю тоску кручину, всю сухоту, чахоту и юноту велику до раба божия (имярек), где бы его завидеть, где бы его заслышать, хошь бы в чистом поле, хошь бы при расстанье великом, хошь бы при путях-дорогах, хошь бы в парной бане, хошь бы в светлой светлице, хошь бы за столами дубовыми, хошь бы за скатертями перчатными, хошь бы за кушаньями сахарными, хошь при мягкой постели, при высоком изголовьи, хошь при крепком сну. Садись, белый кречет, рабу Божию (имярек) на белы груди, на ретиво сердце, режь его жилы в груди тем же острым ножом, коли его ретиво сердце тем же острым копьем, клади в его белы груди, в ретиво сердце, в кровь кипучую всю тоску кручину, всю сухоту, всю чахоту, всю юноту великую, во всю его силу могучую, в грудь и спину, в плоть его, в семьдесят семь жил, в станову его жилу, в семьдесят семь суставов, в становой его сустав, вовсю буйну голову, в лицо его белое, в брови черные, в уста сахарные, во всю его красоту молодецкую. Раб Божий (имярек) по мне рабе Божией (имярек) чах бы чахотой, сох сухотой, вял вянотой в день по солнцу, в ночь по месяцу, на певцу, на полну и на ветху, в перекрой месяцу во все меженые дни, в утренни и в вечерни зори, во всякой час и минуту. Как Май месяц мается, так бы раб Божий (имярек) за рабой Божией (имярек) ходил и маялся. Не мог бы ее ходить и переходить, никоим словом обходить, век по веки, и раб Божий (имя рек) по рабе Божией (имярек) не мог бы ни жить, ни быть, ни пить, ни есть, ни на певцу, ни на полну, ни на ветху, ни на перекрой месяца, во все межны дни. Как Май месяц мается, так же бы раб Божий (имярек) за рабой Божией (имярек) ходил и маялся, и не мог бы он ее никоим словом ходить и переходить, и не мог бы без ее ни пить, ни есть, ни жить, ни быть. Эти мои наговорны слова, катары договорены, катары переговорены, катары позади остались, берите мои слова вострей вострого ножа, вострей копья, вострей сабли, ярой ключевой воды. И этим моим наговорным словам заключенные слова в ключ и замок, ключ щуке, замок в зубы, щука в море. Ныне и присно и во веки веков, аминь».
СНЯТЬ ТОСКУ
   Нужно взять в какую-либо посудину воды из трех ручьев. Наливают ее ковшом, перекрестившись прежде всего три раза. Зачерпывают воду по теченью, считая ковши так: не раз, не два, не три… не девять… (всего 27 ковшей, т. е. три раза по 9-ти). Нужно стараться брать столько воды в ковшик, чтобы в эти 27 раз наполнить ровно половину посудины. Если же кажется больше или меньше, то выливается вон, наотмашь говоря: тьфу ты, окаянная сила! Если же налилось как раз до половины, то становятся на развязанный веник и обливаются этой водой, произнося следующие слова:
   

notes

Примечания

Купить и читать книгу за 67 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать