Назад

Купить и читать книгу за 159 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Сглаз, порча и защитные заговоры

   «Часто бывает: был нормальный, веселый, пышущий здоровьем и жизнелюбием человек, и вдруг — большие перемены: помрачнел, затосковал, стал сохнуть на глазах, болеть, из жизни ушла радость. И видимых причин нет… Или привязалась к человеку неизлечимая болезнь, никакие врачи не в силах не только помочь, но даже определить характер его недомоганий. Вот тогда и выплывают эти знахарские диагнозы — сглаз, порча. Что это за „притки“ да „хитки?“ Об этом-то и идет речь в нашей книге, а также о знахарях, ведунах, их методах насылания и снятия порчи и сглаза, травах, „заветных“ словах, бесах, ангелах, экстрасенсах и их взглядах на интересующие нас вопросы. Ну и, конечно, заговоры, молитвы, без которых не избавиться от этих заболеваний. Сборник рецептов пригодится не только „порченным“».


А. Морок, К. Разумовская Сглаз, порча и защитные заговоры

   Часто бывает: был нормальный, веселый, пышущий здоровьем и жизнелюбием человек, и вдруг — большие перемены: помрачнел, затосковал, стал сохнуть на глазах, болеть, из жизни ушла радость. И видимых причин нет… Или привязалась к человеку неизлечимая болезнь, никакие врачи не в силах не только помочь, но даже определить характер его недомоганий. Вот тогда и выплывают эти знахарские диагнозы — сглаз, порча. Что это за «притки» да «хитки?» Об этом-то и идет речь в нашей книге, а также о знахарях, ведунах, их методах насылания и снятия порчи и сглаза, травах, «заветных» словах, бесах, ангелах, экстрасенсах и их взглядах на интересующие нас вопросы. Ну и, конечно, заговоры, молитвы, без которых не избавиться от этих заболеваний. Сборник рецептов пригодится не только «порченным»

Раздел I
Сглаз, порча и защитные заговоры

   «…И случилось дивное диво: вдруг Сигизмунд, король могучий и гордый, опустил голову и тихим голосом принялся молить:
   — Прости мне, Готфрид, мои слова! Это слова несчастного отца, который не знает, как свою дочь спасти. Моя единственная дочь, принцесса Роксана, заболела странной и загадочной болезнью, что врачи черной меланхолией и черной тоской называют. И еще сказали они — тоска эта действует, как медленный яд, и раньше, чем зацветут деревья, дочка моя умрет. Одно только спасти ее может — искренний, задушевный смех, идущий от самого сердца. Ты, один только ты спасти ее можешь!»
Галина Гурская
«О принце Готфриде, рыцаре Рождественской звезды».

Из истории российского волховства

   1572 году царь Иоанн (Васильевич) IV обратился к церковному Собору за разрешением на четвертый брак, жалуясь на то, что его первую жену Анастасию «испортили» недобрые люди, извели наветом и чародейством; вторую отравили вражьими кознями, а третью испортили злою отравою. Самого же государя худые люди и чаровницы держали «пред тем аки в оковах… а то творили они свои чаровствы, аки очи твои закрывающи». А. М. Курбский в своих сказаниях упоминал, что этот царь сам «выписал» с севера шесть десятков чародеек, с которыми он сносился через своего любимца Богдана Бельского.
   В более же ранних летописях, например за 1467 год, упоминается факт смерти от «смертного зелия» супруги великого князя Ивана Васильевича Марии-тверянки. А князь Курбский Василий Иоаннович, находим в тех же летописях, «…сам стар будущи, искал чаровников презлых отовсюду», чтобы помогли его супруге исцелиться от бесплодия.
   Приведенные нами примеры — крохотная частица всех многочисленных свидетельств повальной веры в колдунов и чародеев в те времена. Как видим, верили не только простолюдины, но и царственные особы и ученые. К примеру, знаменитый ученый конца XVII века монах Сильвестр Медведев также три года держал при себе волхва по имени Дмитрий Силин, который мог распознать «в животе болезнь… по солнцу» — «кому что будет»; «уговаривал» грыжи у младенцев, предсказывал, «будет меж мужа и жены совету» или не будет.
   Чародеев не только признавали, но и страшно их боялись. Вступая на престол и присягая на верность государству, некоторые монархи не забывали упомянуть и ведунов. Например, Борис Годунов клялся в том, что если кто ему «учнет зелье лихое или коренья давати», чтобы «лихо какое… учинити» или «кто похочет портити», — того человека не слушать и не брать этих кореньев и зелий, а также чародеев к себе не «прилучати». Он предусматривал и главные виды колдовства: насылание лиха по ветру, порчу на след и вынимание следа.
   Мы еще будем говорить об этих видах чародейства, а пока же остановимся на них кратенько. Костомаров Н. И. в своих «Очерках домашней жизни и нравов великорусского народа» (СПб., 1887 г.) пишет, что насылка по ветру состояла в том, что колдун, который мог управлять ветрами, с помощью заговора вызывал ветер, потом бросал по ветру пыль с наговорами, чтобы эту пыль нанесло на определенного человека и чтоб его мяло, раздувало, корчило, сушило и т. п.
   Под выбором следа из-под ноги понималось следующее. Землю, по которой проходил человек, против которого замышлялось недоброе, замазывали в печи или сжигали, после чего тот начинал сохнуть, болеть, мог и умереть. Бывало, что на этот след просто наговаривали. Этот прием использовался также и для того, чтобы получить желаемое или приворотить избранника. Есть свидетельства, дошедшие до нас из XVII столетия (сыскные дела) о приворотном корне обратиме, привороте на царицын след, умышлении испортить царицу Евдокию Лукьяновну и много других таких дел.
   А дворовые люди в XVII веке давали клятву, что никакого лиха «в естве, питье, в овощах, в пряных зельях и в платье, в полотенцах, в постелях, в сорочках, в портах», не учинят.
   Очень часто случалось, что люди подозревали в колдовстве своих соседей, людей, с которыми были в неладах, и доносили на них. А к XVII веку колдовство уже преследовалось и жестоко наказывалось. Часто бывало, что доносы совершались просто из-за мести. Например, в 1677 Митька Печеный донес местным властям, что его жена, после того как побывала в гостях у его кума, стала «скорбеть и пухнуть». Кума пытали и сожгли на костре. А конюхи Иван Чуркин и Петр Хметевский в 1628 году жаловались на одну деревенскую вдову, которая испортила их жен. Сначала жена Петра начала «вопить кликушею» и кричать, как заяц, потом заразила кликушеством жену Ивана. Их вылечил один посадский человек, который давал пить наговорную воду и молоко «испорченным». Вдова, после того как созналась в нанесенной ей порче, понесла наказание.
   Как явствует из летописей, много судебных разбирательств проводилось по поводу лишения мужчин половых способностей. В 1648 году драгун Федька Филиппов подал жалобу на Дарьицу, жену церковного дьячка, в которой писал: «Испортила она, Дарья, меня, учинила скопцом; и по пирам и по беседам она, Дарья, везде похваляется, что она так нарочно сделала. И я от тое порчи вконец погибну и женишки отстал».
   При расследовании дела оказалось, что эта Дарья учиняла вред уже не в первый раз. Например, заподозрив одного крестьянина в краже у нее платья, похвалялась, что сделает его «такого черна, как в избе черен потолок, и согнет так, как серп согнулся». После этого «тот Евтюшка заболел вскоре и три года ходя, сох и сохши умер». Одному крестьянину она грозила, что когда вернется он домой, жену и детей своих не узнает. Братьям Фурсовым она сказала, что оборотит их вверх носом и будут они в четырех углах. В ту же ночь после ее слов братья слегли, а через некоторое время и вовсе померли.
   А когда Федька Филиппов после венчания стал подниматься по лестнице в клеть, то колдунья Дарья зажгла лучину и бросила ее под лестницу, а «подкиня, стала на тот луч, поднем фост (подол), сцать». В этом колдовстве ей помогала пономариха Марья, которая шла следом за новобрачными и «клала огонь», «лучом катала» и вместе с Дарьей совершила непотребное действо. После проделанного Дарьей и ее сообщницей «Федька стал испорчен и скопцом учинен».
   А на Сеньку Борисова, который валялся пьяный на улице, эта же Дарья, накрыв его подолом, навела килу, и глаза у него стали болеть.
   Очень часто обвиненные в волховстве сознавались в своих черных делах и рассказывали о том, как они наводили порчу на людей. Иногда для этого приходилось прибегать к пыткам, но часто они и без этого все «выкладывали».
   В XVII веке был случай, когда один помещик «привел в съезженную избу человека своего Сидорку Савинова да женку его Афроську да сказал, что тот человек его Алексея и жену его и людей — женку Досадку да женку Татьянку — ведовством своим испортил». Сидорка же в содеянном сознался, рассказав, что заподозрил Досадку в краже у него денег и в отместку напустил на нее немочь.
   В том же XVII столетии Дашку Ламанову с мужем сослали в Сибирь за наведение порчи на царскую семью. Ходила она к ворожее Настасье, которая «людей приворачивает», у «мужей к женам сердце и ревность отымает», «на мыло и соль наговаривает», чтобы потом их в питье и еде жены давали своим мужьям с той целью, как она потом призналась сама, чтоб они «до них добры были». По наущенью ворожеи Дарья Ламанова сжигала свои рубашки и пепел сыпала «на след государыни царицы». Во время пытки призналась ведунья, что пепел посыпать она велела Дашке и ее подругам не для лиха, а чтобы государь с государыней снисходили к нуждам тех, которые подают им челобитные: решали дела в их пользу. При разбирательстве этого дела потянулась целая цепочка: от Настьки к другим ворожеям, которые «смывали» болезни у детей, «жабы во рте уговаривали» да «брюхо лечили». А одна торговым людям ворожила на удачу: наговаривала на мед и велела тем медом умываться со словами «как пчелы ярые роятца да слетаютца, так бы ко мне (торговцу) для скупки товаров купцы сходились».
   Доказательством чародейства служило наличие кореньев и трав, с помощью которых и ворожили, и лечили. Считалось, что именно при помощи этих кореньев и трав наводится порча: например, «кликотная болезнь», при которой порченные «кликали» разными голосами — заячьими, птичьими, медвежьими, да и всякие другие болезни: родимчик, падучая болезнь, половое бессилие, лихорадка, «затворение кровей» у женщины и т. п. На всем этом мы остановимся подробно, но позже.
   В Вятской губернии людей, которые совершали всяческие такие действа, о которых мы рассказывали, и насылали на людей несчастья и болезни в качестве мести, называли «еретиками». А вообще у них много названий — колдуны, ведуны, ворожеи, знахари. Этих людей боялись. Мы упоминали вскользь, что их наказывали: у нас на Руси увозили в ссылки, бросали в остроги, иногда приговаривали к сожжению огнем. В Европе с ними боролись куда строже: пытали и сжигали на кострах.
   Все эти люди могли вогнать в человека бесов, отнять силу, иссушить кости, вызвать икоту, тоску, паралич, навести на человека глухоту и слепоту, отнять аппетит и сотворить много других невообразимых вещей.
   Вот, например, в книге писателя из Ганы Айи Квеи Арма «Целители» есть глава, в которой подробно описывается власть колдуна над простыми смертными и смертельный обряд выявления колдунами злодея с помощью «напитка истины».
   «Глашатай сказал, что напиток истины пьют согласно строжайшим правилам. Первое правило: смертельный напиток истины по очереди пьют все сверстники убитого. Второе правило: если сверстников много, первым пьет тот, кто был главным соперником убитого — в любви, в поисках власти, в физической или умственной силе.
   Эсуман, целитель, бежавший от трудной жизни целителя в восточном лесу ради легкой жизни в Эсуано, стоял у самого пламени… Одет Эсуман был не так просто, как подобает целителю. Складки широкого шелкового халата переливались всеми цветами при пляшущем свете костра. Эсуман был нетороплив — как тот, кто наконец воплотил в жизнь ускользавшую грезу души, так что голос его, сердце и все существо сполна вкушали сладость каждого мига. Он знал: все, что произойдет этой ночью, произойдет потому, что он властен сделать так, чтобы это произошло. Только он может определить, когда смертоносный напиток готов для суда. Только он может приказать служителям у костра, что и когда делать.
   …По распоряжению Эсумана первый служитель придвинул медную кастрюлю к пламени, и в нее налили воды. Глашатай пронзительным голосом объявил, что это чистая свежая вода прямо из реки-женщины. Эсуман велел второму служителю поставить жестяную кружку на воду в кастрюле. Блики плясали на медной кастрюле, на воде, на плававшей белой жестяной кружке.
   Эсуман приказал, и двое с толстыми тряпками вышли из-за его спины. Они сняли с костра котелок и приставили его к медной кастрюле. Эсуман взял у второго служителя ложку и стал наполнять чашку в медной кастрюле дымящейся жидкостью из котелка.
   …Эсуман подержал тыльную строну левой ладони над кружкой, чтобы узнать, остыл ли напиток смерти… Эсуман подошел к костру и поднял правую руку. Служитель подал ему ложку. Другой поднял тяжелый лоснящийся глиняный горшок, и Эсуман зачерпнул из него ложку растительного масла. Он протянул ложку над костром, тонкой струйкой вылил масло в огонь и сделал шаг назад. Пламя взметнулось, желтизна в нем взяла верх над всеми другими цветами. Оно постояло ярким столпом, задрожало и опустилось. Лицо Эсумана, казалось, само излучало яростный свет.
   — Готово, — сказал Эсуман. — Итак, приступим.
   Он сделал знак глашатаю. Из молчанья глашатай вернулся к речи. Он встал у костра и, закинув голову над горбом и уставясь в небо, снова напомнил зрителям о могуществе яда. Он назвал его напитком истины. Яд убьет виноватого, объявил он, и не причинит вреда невиновному. Он смерть для убийц, он простая вода для чистых сердец…
   Глашатай напомнил правило, которое до сих пор забывали. Мужской член каждого испытуемого следует туго перевязать тонкой бечевкой — дабы злодей не исторг яд вместе с мочой и тем самым не посрамил правосудие.
   Снова заговорили барабаны. Они выбили множество ритмов. Каждый испытуемый, отведав напитка смерти, найдет свой ритм и в танце вернется к жизни или умрет.
   …Эсуман вновь подошел к костру…
   — Подайте напиток истины! — приказал он, и голос его содрогнулся от ненависти, которую он не сумел скрыть.
   Второй служитель снял смертоносную кружку с середины медной кастрюли. Неспешные капли воды падали со дна чашки назад в кастрюлю. При яростном свете пламени они казались оранжевыми и золотыми, как бусы.
   Служитель подал кружку Эсуману. Двумя вытянутыми руками жрец принял сосуд со смертельным напитком. Он двинулся, как во сне, он шел, словно движимый бесконечно далеким богом, он прошел между двумя передними стражниками и остановился перед Денсу.
   Жестом благоговенья Эсуман протянул Денсу кружку с ядом. Денсу взял кружку. Он глядел на нее, как зачарованный. Глядел, как прорицатель, который в святой воде ищет сокрытое от человеческих глаз.
   — Пей! — раздался в ночи ясный, холодный, пронзительный голос Эсумана…»
   В этом отрывке колдун выявляет убийцу с помощью варварского обряда, имея целью погубить ненавистного ему соперника, но и у нас на Руси колдуны применяли различные способы выявления, например, вора, видимо, берущие начало в этих языческих обрядах. Ниже мы расскажем о способе выявления колдунов, которые существовали в некоторых местностях у нас на Руси в прошлом столетии.
   Сейчас мы часто смешиваем и колдунов, и ворожей, и знахарей в одну кучу, но между колдунами, с одной стороны, и знахарями и ворожеями, с другой, имеются большие различия. Колдуны, в некоторых местностях их называли «еретики», действуют с помощью дьявольской силы и вершат недобрые дела, а знахари — «знатки», знающие люди — лечат людей, снимают порчу, т. е. все те болезни, которые на них навели колдуны.
   Существует сказание, что первый знахарь имел представления только о добрых травах, которые Бог посеял на пользу человеку. Он различал шелест и говор трав, имел способность слушать шепот матери-земли, Господь открыл ему многие тайны природы. Первый знахарь жил на пользу людям, совершал добрые дела. Но когда он стал стариком, ему захотелось вернуть молодость, и тогда-то ворожей узнал и злые травы. С помощью их он начал творить нечистые дела. От него и пошли знахари, которые передавали свои знания и заклятные слова, полученные от прародителя: привороты, отвороты, присушки, наговоры, заговоры от всякого рода болезней. Иногда их знает и простой люд, сохраняя их в своей памяти и замусоленных тетрадках.
   Вот краткая история отечественного чародейства. Дальнейший наш разговор пойдет о зловредных людях и считающихся таковыми, и мы подробнее остановимся на таком понятии, как порча, и связанных с нею последствиях.

Глава 1
Чародеи и кудесники

Колдовское озеро — это не в лесах…
   В деревенском быту, как уже говорилось, нередко смешивают знахарей, ворожеек, ворожбитов с чародеями — колдунами, ведьмами и колдуньями. Все они, по мнению народа, отъявленные злодеи. Корни этого кроются в извечной привычке во всем необычном подозревать сверхъестественное и в простодушной вере, что во всем, что не поддается нашему разумению, участвуют скрытые, таинственные силы, пусть и не всегда зловредные. Но такое понятие не совсем соответствует действительности. Между ними — существенные различия.
   К колдуну чаще всего обращаются за тем, чтобы он снял злые чары, порчу, или наоборот — для того чтобы отомстить врагу, навредить ему, наслать на него порчу. А он для своих чародеяний призывает в помощь нечистую силу. Иногда он может делать и доброе.
   Знахарь же в своей работе обращается к святым, использует молитву, дает гуманные советы, применяет для лечения травы, в отличие от колдуна, использующего, кроме этого, всякие кости, внутренности животных, части их тела, помет и другие самые неожиданные вещи.
   Колдуны скрываются от людей, знахари работают открыто. Знахарей называли в далекие времена кудесниками. К ним обращались за исцелением от болезней, просили предсказать судьбу, найти вора или пропажу, для изгнания нечистой силы из дома, со двора и даже из самого человека, а также чтобы успокоить домового, желая присушить парня или девушку, вернуть мужа и снять ту же порчу.
   Отличаются колдуны от знахарей и внешне. У колдуна внешность, как правило, отталкивающая. Глаза злые, чаще всего черные, темные, густые брови, резкий голос, властная манера поведения. Неприятные личности. Стоит вспомнить бабу-ягу!
   А вот портрет всем известного российского колдуна Гришки Распутина, без которого шагу не могла ступить русская императрица, супруга Николая II, выведенный в романе «Нечистая сила» писателем Валентином Пикулем.
   «На высоком лбу его краснела шишка — застарелый след от удара, полученного в кабацкой сваре, а шишку он закрывал длинными прядями волос. Покрытый оспинами нос выступал далеко вперед, похожий на иззубренное лезвие топора. Кожа была морщинистой и загорелой, а правый глаз Гришки обезображивало желтое пятно. Смотрел на всех муторно и беспокойно — противно эдак-то поглядывал».
   Психологически он тоже весьма непривлекателен.
   «Порченый — поставили на нем клеймо односельчане. Известно, сколь целомудренна русская деревня: матерного слова не услышишь, а Гришка сквернословил при любом случае, дрался бесстрашно. Лошадь не жалел — загонял насмерть. Внешне мрачный и нелюдимый, обожал веселье, и коли где гармоника пиликнет, он уже пляшет. Час пляшет, два, три часа. Пузырем вздувается на его спине рубаха, вонючая от пота. Плясал до исступления, пока не рухнет.
   Имел тонкий нюх на выпивку. Носом чуял, где вчера пиво варили, где казенный штоф распивают. Придет Гришка, никем не зван, встанет у притолоки, в избу не входя, и стоит там, шумно вздыхая: мол, я уже здесь… учтите! Мужики пьют водку из мутных стаканов… Суют в бороды лохмы квашеной капусты, закусывая. На зубах хрустят крепенькие огурчики. Иной раз посовестятся: — Эвон, Гришка-то заявился. Може, и ему плеснем махоньку? Вить ен, как ни толкуй, а тоже скотина — ждет подношения…
   Угостившись, Гришка не уйдет, а лишь обопрется о притолоку косяка. Быстро пустующий штоф приводил его в отчаяние:
   — Налейте же мне, ради Христа!
   — Это зачем же тебе наливать? Платил ты, што ли?
   Протрезвев, мужики пугались: Гришка умел отомстить.
   Один Гришку не позвал к угощению. Когда молодые на тройках ехали из церкви, кони вдруг уперлись перед домом — не шли в ворота. Все в бешеном мыле, рассыпая с грив праздничные цветы и ленты, под градом ожесточенных побоев, кони не везли молодых к счастью. „И не повезут“, — сказал Гришка, стоя неподалеку… Молодухе же одной, отказавшей ему в любезности, Гришка кошачий концерт устроил. Со всего села сбегались коты по ночам к ее дому, и начинался такой содом, хоть из дома выселяйся…»
   Еще Пикуль пишет, что «Гришка Распутин, пока с лошадиного воровства жил, немало повидал коновалов. От них и познал врачевальные тайны, что тянулись в XX век от ветхозаветной Руси, от народного разума, от знахарских книг, писанных в лихие времена славянской вязью, закапанных воском древности…
   Многое запомнил. Сберег. Пригодится!
   Покровские мужики хоть и презирали Гришку, но иногда были вынуждены признать его превосходство над ними. Однажды мальчонку резанули косой по ноге, кровью исходил малый на сенокосе, а Гришка пошептал что-то, приложил травки — и кровь замерла…»
   Знахари же в большинстве случаев — простые, благодушные и часто верующие люди. Это преимущественно старые люди: одинокие старушки и старики, вдовы и престарелые девицы. Обычно они на голову «выше» других. Иначе говоря, знахарь — человек, умудренный опытом и какими-либо знаниями, выделяющими его из среды заурядных людей. Они пользуются всеобщим уважением, а более всего те, кто добился знаний своим усердием и трудом.
   В материалах под названием «Народные обычаи, суеверные предрассудки и обряды крестьян Саратовской губернии», собранных в период с 1861 по 1888 годы саратовским помещиком А. Н. Минхом, можно найти много интересных сообщений о колдунах, знахарях и описаний того вреда, среди них и порчи, или пользы, которые они производят.
   «Дедушка мой сам говорил, — рассказывал помещику А. Н. Минху один пожилой крестьянин в селе Колено Аткарского уезда Саратовской губернии, — что была свадьба и видел колдуна: сидел он на почетном месте, и все ему кланялись, угощали его на славу и ни в чем не перечили, а то испортит; три из нашего села кличут от него (испорченные), да двое ходят на четвереньках. Жил он долго, нажил денег пропасть, а как стал умирать, так венец ломали; в полночь встал он из гроба и бегал за дьячком, который читал псалтырь, а зарывали его, так в могилу закопали осиновый кол, чтоб не мог встать».
   «В Полчаниновской волости Саратовского уезда, — сообщает нам Минх, — верят вполне, что колдуны имеют при себе какие-то записки, или маленькие книжки, которых никто не видит и не знает, что в них написано; записки эти носят всегда втайне, под пяткой в сапоге или лапте; если колдун неграмотный, то может действовать, как грамотный, так как достаточно того, что он носит при себе эти таинственные письмена. Причиняют эти люди вред обыкновенно тем, на кого злы. Они портят, навешивают килу как скотине, так и человеку, и сажают беса через наговор на какую-либо вещь или просто взглядом: в наговоренной вещи засядет нечистый дух и колдун либо предает ее сам в руки, или бросает, куда ему нужно; в последнем случае в первого поднявшего входит нечистая сила, и дня через два или три он начинает беситься. Вот почему крестьяне осторожны при находках, нашедши на дороге или в поле какую-либо вещь, они твердят молитву и сдувают с нее нечистую силу. Тогда наговор исчезает и нет опасности взять находку в руку.
   Когда человек подвергнется порче и в нем сидит нечистый дух, то другие легковерные приходят к нему ворожить; кто о пропаже, кто о своей будущности, а иной просто из любопытства, и если нечистый дух захочет открыть тайну, то сказывает, но бывают случаи, что и не сказывает. Прежде чем идти ворожить, надо обязательно узнать имя и отчество нечистого духа и тогда, подходя к нему, надо назвать его именем, отчеством и сказать: „я-де пришел или пришла поворожить о том-то“, — дух начинает биться, кричать и через несколько минут падает со всего размаху на пол; с полчаса лежит совершенно бездыханный, неподвижный труп, в это время, говорят, дух вылетает из человека и рыскает по свету, отыскивая то, о чем просили. Наконец дух возвращается и входит опять в тело испорченного, члены начинают шевелиться, руки и ноги размахиваются, глаза открываются большие, белые, горящие огнем. Одержимый бесом вскакивает, садясь в углу на скамье, начинает сказывать, что то-то найдется, нужно ожидать.
   Говорят (Полчаниновская волость), что для открытия в селе колдунов существует следующий способ. В продолжение всего Великого поста надо каждый понедельник рубить дрова и всякий раз бросать по нескольку полен на подловку (чердак), а в заутреню на Пасху собрать все эти поленья, затопить печь; узнав об этом через посредство нечистой силы, колдуны непременно явятся просить чародейского огня; противиться их требованию не следует.
   Есть еще поверье в народе, как узнать колдунов: надо на Вербное воскресенье взять покрупнее свечку и зажигать ее всю Страстную неделю на стояниях и на Пасху у заутрени; затем надрезать кору на яблоне и заткнуть свечу за корой, вниз фитилем, оставить так до следующей Пасхи, на целый год; тогда перед заутреней ее вынимают так, чтобы никто не видел, идут с ней к заутрене и зажигают ее, после чего она становится чудодействующей: стоит лишь повернуть фитилем книзу, то колдуны, находящиеся в церкви, станут кверху ногами».
   Малороссы называют колдунов «чаровники» и «чаровницы». В селе Сокур Саратовского уезда старожилка Прасковья Кухарева, старуха 90 лет, передала Минху рассказ, услышанный ею от родных. Это было в 1886 году.
   В Сокуре было очень много колдунов, которые сближались со злыми духами, околдовывали людей. Здесь произошел такой случай. Крестьянский парень Петр полюбил односельчанку, красавицу Ульяну, не отвечавшую ему взаимностью. Он решил отомстить ей, для чего обратился к колдуну, крестьянину Игнатию Игнатьевичу Скиданову, посулив ему приличное вознаграждение. Тот приказал ему вырезать из косы девушки несколько волос и принести ему, что парень и сделал. Он принес волосы Скиданову, прося отомстить как можно злее за отвергнутую любовь.
   Чаровник замазал эти волосы в чело печи, а парень спокойно пошел домой. В тот же вечер, как были замазаны ее волосы, девушка начала грустить и тосковать, свет Божий стал ей не мил. Через два месяца после своего замужества изнывавшая от неопределенной тоски Улита умерла, оставив вдовцом любившего ее и любимого ей мужа. Когда покойницу вскрыли, то сердце ее оказалось исколотым как бы иглами.
   Пересказывает Александр Николаевич и свой разговор с молодыми парнями 20–25 лет из села Полчаниновки и деревни Федоровка Саратовского уезда, которые не сомневаются в существовании колдунов, в порчу, которую они наводят, и навешивание кил. «Завелись у нас в Полчаниновке колдуны Христофор Романов и Филат Семенов; последний, когда в свадебном поезде лошади не трогались с места и становились на дыбы, подошел к ним и крикнул: „Ей, вы, — я сам тут!“ — и поезд тронулся во всю прыть; на другой свадьбе заставил Филат обнимать гостей и целовать сохи (столбы, поддерживающие навесы на дворах). На сходе хотели его побить за колдовство, нос закрывает: если колдуну разбить нос до крови, обтереть эту кровь тряпкой и сжечь ее, то колдун не будет уж в силах колдовать».
   Многих из атаманов-разбойников, сообщает в своем труде саратовский этнограф, народ считал колдунами. К этой категории относили и Степана Разина.
   В «Саратовских губернских ведомостях» в № 3 за 1895 г. мы нашли легенду про Стеньку Разина.
   Ущелье, или овраг, где Стенька Разин запирал в подземельях захваченных в плен, называлось Тюрьмой или Дурманом и было покрыто такими чащобами, что пленник не мог оттуда выбраться. А в 200 саженях от Дурмана, на берегу Волги, находится бугор Стеньки Разина, о котором существует такое предание.
   Шло однажды по Волге судно. Когда оно поравнялось с этим бугром, то два бурлака сошли на берег. Один из них предупредил второго: «чтобы ты ни увидал, ни услыхал — молчи». Взобравшись на бугор, они увидели отверстие, вроде погреба, с дверью. Отворив ее, увидели хорошо убранное подземелье, похожее на настоящую комнату. «В углу висел образ Спасителя в золотом окладе, обсыпанном бриллиантами и разноцветными камнями; перед образами теплилась лампада. Посреди комнаты стоял гроб, окованный тремя золотыми обручами, возле лежал огромный железный молот и железные прутья. Вдоль стен расставлено множество бочонков, насыпанных доверху золотом, серебром и драгоценными самоцветными камнями; а также ценная металлическая утварь. Бурлаки помолились иконе; вожатый схватил молот и разбил обручи на гробе: крышка поднялась, и из гроба встала красная девица необыкновенной красоты и выговорила: „Что вам нужно, ребята? Деньги, утварь, камней самоцветных — берите, сколько душе угодно“. В ответ на это вожатый схватил прутья и начал стегать красавицу, безбожную Маришку, и сколько она его ни умоляла о пощаде, все было напрасно. Товарищ не вытерпел и сказал: „Полно, брат, с ума ты что ли сошел?“ Но едва он успел произнести эти слова, как невидимая сила подхватила его и выкинула в дверь, которая тотчас же захлопнулась, и послышался голос „Восемь — девятого!“ Вслед за тем дверь и отверстие пропали. Испуганный бурлак едва добрался до судна; у него отнялся язык, и три года он оставался нем. После уже он рассказывал, что если бы он сумел помолчать и если бы они сумели завладеть иконой, как говорил ему еще дорогой вожатый, то все богатство перешло бы в их руки».
   Крестьяне верили также, что «Стенька по сей час жив, его земля не принимает, и живет он, окаянный, на островах, а змеи грудь у него сосут».
   И еще одно одно предание о Разине. Недалеко от Камышина возвышается Уракова гора, названная по имени атамана разбойников, у которого, по преданию, Разин служил 15 лет кашеваром, потом застрелил Уракова и сам стал атаманом. «Здесь, предтеча Стеньки, Урак (татарский князь) имел свой притон. Разин, еще мальчиком, пришел сверху, из Ярославля, и 15-ти лет поступил в шайку Уракова кашеваром. Раз Ураков хотел задержать судно, а Стенька закричал: „Брось, не стоит, бедно“. Ураков, не ожидая после такого замечания удачи, пропустил судно, но погрозил Разину. Приходит другое судно — Стенька опять то же. Взбешенный атаман выстрелил в него из пистолета, но Стенька не пошатнулся, вынул из груди пулю и, отдавая ее Ураку, сказал: „На, пригодится“. Ураков от страха упал; разбойники, видя чудо, разбежались, а Стенька незаряженным пистолетом застрелил Уракова и стал сам атаманом его шайки. Ураков схоронен тут же на своем бугре и, говорят, 7 лет из могилы кричал проходившим мимо судам: „Приворачивай!“»
   Есть и другое интересное предание, связанное с разбойниками-колдунами в материалах Минха. В Аткарском уезде в местечке между двумя оврагами никогда не кричали лягушки, которых здесь было несметное количество, и они квакали в других частях речки, только не здесь. В народе это объяснялось так: «Лет сто назад, когда в окрестностях Маматовки водились разбойники, одна из шаек получила известие, что ночью придет в Белгазу проезжий богатый купец с товарами; разбойники расположились караулить его немного выше села в Жадовом овраге… через который пролегала дорога. Ночь была темная, лягушки страшно кричали в реках и озерах; разбойники просидели в овраге до свету и не слыхали никакого движения на дороге. По утру уже узнали они, что купец проехал Белгазу перед рассветом и догадались, что виною их неудачи был громкий крик лягушек. Атаман был колдун и в досаде наложил на лягушек заклятие, чтобы они сто лет не кричали; могучее слово окончилось недавно: года четыре (рассказ 1868 года) как лягушки стали кричать снова». Минх сообщает, что священники села, где происходили эти чудеса, подтвердили рассказ крестьян.
   На Чагре (в 125 км выше г. Хвалынска) был в старину разбойник Водкин, умевший заговаривать пули. Однажды его поймали, он попросил напиться из Волги воды, но как только ему это позволили, мгновенно нырнул в реку, и его увидели уже только на противоположном берегу, откуда он поблагодарил караульных и скрылся.
   Народ был уверен, что многие острожники умели заговаривать кандалы, которые потом соскакивали у них с рук и с ног. Жители села Колено Аткарского уезда считали колдуном дезертира Петрушку, ставшего известным грабителем. Они утверждали, что при преследовании он мгновенно исчезал из глаз. А в XVII веке, по рассказам тех же крестьян, в этих местах существовало поверье, что если колодник достанет мертвую руку, то может навести ею сон на караульных.
   В народных рассказах о волжских разбойниках нередко бытовало мнение, что и посаженные в крепкие стены острогов, они спасались колдовством: «Начертят на полу тюрьмы мелом или углем лодку и весла, сядут в нее и вынесутся на широкую раздольную Волгу».
   А вот еще интересный отрывок из книги все того же А. Н. Минха, похожий на современные рассказы о привидениях и полтергейсте.
   «Мертвецы ходят к тем, кто о них тоскует; у одной женщины отдали в солдаты мужа, которого она очень любила; стала она плакать и тосковать; только как-то ночью является он к ней; та обрадовалась, угощает его водкой и закуской, как и откуда он пришел; тот отвечает, что бежал из службы и не велел никому сказывать, что приходил к ней. К утру муж ушел, и солдатка, к удивлению, увидала, что все, чем она его угощала, осталось цело, между тем сама видела, как он ел и пил. Посещения эти продолжались неделю; наконец она стала сомневаться в муже и высказалась одной набожной старушке; та дала ей святых мощей и дала окропить дом святой водой. Приходит ночь, начинают стучаться в двери и окна, говоря: „Пусти, это я пришел“. Солдатка отвечает: „Войди“. За дверью все стучатся, но никто не входит, слышится раздраженный голос: „Зачем ты сказала чертовке, что я хожу к тебе; погоди, я с вами сквитаюсь!“ Тут стали представляться ей всевозможные ужасы: то дом трещит, как будто разрушается, то огненный клуб повиснет под окном; и это продолжалось до петухов, сряду три ночи, наконец прекратилось. После узнали, что муж этой женщины умер вскоре по поступлении на службу и во время ночных посещений был уже мертвецом».
   Есть в тех же материалах этнографа много рассказов об оборотнях и ведьмах, обитавших в Саратовской губернии.
   «Это мужчина или женщина, которые знают чернокнижие и с помощью злых духов могут обращаться в разных животных. Эти люди, как верит народ (Коленская волость), в полночь кувыркаются три раза через огонь на печном шестке, с ножами и вилками между пальцами, после чего вылетают в трубу сорокой и по своему желанию делаются птицей или другим животным, ходят в этом виде по селу, кусают народ или вовсе заражают людей.
   …Случилось раз, что ведьма обратилась в свинью и напала на парня, который был очень силен; он отрезал ей ухо и ногу, принес домой и положил на окно человеческое ухо и кисть руки; начались расспросы. Младший сын рассказал, как было дело: „Иду я вечером поздно с вечеринки, один без товарищей, не дождавшись конца; навстречу бежит свинья, прямо на меня, да под ноги; я испугался, сотворил молитву и читаю Богородицу, а свинья мне все под ноги катится. Я перекрестился, снял с пояса ножик, ухватил свинью за ухо и отрезал его; она все на меня бросается, хочет есть; попалась мне палка, я — ну ее колотить по ногам, да с досады отрезал ей ногу; побежала от меня свинья, ковыляя, с визгом на гумно к Матрене, вдовой старухе, что живет на задах; принес я ногу и ухо домой да положил на окно, — бил я свинью, а не человека“. Старик догадался; „знаю, говорит, это оборотень, что ходит по деревне и заел, было, в прошлом году нашу сваху“, — и объявил сейчас же миру. Сделали обыск и нашли старуху Матрену на печи — всю обвязанную и больную; ее освидетельствовали; у ней не оказалось уха, и на правой руке кисть отрезана». Этот рассказ в книге Минха приведен со слов 75-летнего старика из села Колено Аткарского уезда.
   Рассказывая о чародеях, мы чаще всего говорили о колдунах, но чаровники бывают и женского рода — колдуньи, ведьмы.
   Вот наблюдения Минха о ведьмах и их воздействии на людей. «Ведьмы портят, так же как и колдуны, людей и домашний скот; разница ея с колдунами и знахарями та, что последние бывают по науке, а первая по наследству, так что ведьма родится от ведьмы; отличительный наружный признак ее — хвост».
   В селе Озерках Саратовского уезда существует поверье о том, как узнавать ведьм: стоит лишь надеть все совершенно новое — белье, платье и обувь — и пойти в праздники к обедне. Та баба, которая подозревается как ведьма, будет стоять задом к алтарю и лицом к входной двери. Но тот, на ком есть что-то хоть раз одеванное, этого не увидит. Однако тот, кто увидел эту ведьму, будет жить недолго: злые духи и сама ведьма отомстят за раскрытие тайны. Оказывается, поэтому народ боится ходить в церковь во всем новом, не желая обнаружить ведьму, зато ведьмы посещают церковь без боязни.
   В селе Широкий Буерак (Саратовский уезд) верят, что ведьмы по ночам доят коров и отнимают у них молоко. После этого у коровы пересыхает вымя. В этом селе жила старушка с обрезанной косой, которую ей и обрезали за то, что поймали ее за этим занятием (доение коровы). Правда, она утверждала, что косу ей обрезал старик.
   В селе рассказывали: «Раз летом ночевал на одном крестьянском дворе проезжий дегтярь. Спал он на своей телеге, проснулся до зари и слышит, что кто-то доит корову; думает, что это хозяйка, опять лег и проспал до рассвета; видит — баба идет с дойницей опять к корове, и дегтярь догадался, что ночью корову доила ведьма; действительно, хозяйка могла надоить всего с кружку молока. Он сказал ей о случившемся и объяснил, как узнать ту ведьму, что отымает молоко у коров, для чего посоветовал ей надоенный после ведьмы остаток молока вылить на сковороду и поставить на жар (горячие уголья): тогда сама ведьма тотчас же придет к ней. Баба так и сделала, и действительно, к ней тотчас же явилась старуха с обрезанной косой, которая и теперь слывет ведьмой в Широком».
   А вот в селе Сокур Саратовской губернии колдуний узнавали таким образом. Нужно «взять от Великого четверга кусочек сыру и беречь его до Светлого Христова Воскресения; в Пасхальную же утреню положить за щеку и смотреть на молящихся; как только священник скажет: „Христос воскресе“, — то все ведьмы оборотятся задом к иконам и на головах их будут стоять дойницы».
Травой целебной напою, словами тайными заговорю…
   «Ефимия призвала на помощь все свое знахарство, какое познала белицею в Лексинском монастыре. И настоем трилистника поила, и взваром болотной полыни потчевала, и резун-травою, и корнями вилорога, и горячими бутылками обкладывала бариново тело, чтоб из костей ушла остуда… Знала: и от лихорадки умереть можно, потому и помогала целебными травами, и верила: одолеет худую немочь, подымет мученика на ноги…» (Алексей Черкасов, «Хмель».)
   За колдуном и ведьмой следует знахарь, почти что колдун. Его почитают на свадьбах, и вообще, народ имеет к нему большое уважение. Знахарь и знахарка лечат от разных болезней, снимают порчу и указывают, что украдено и где положено. В Саратовской губернии считалось, что они приносят зло, например когда лечат от сифилиса окуром. Лечение состоит в следующем: когда дурная болезнь «вступит в горло» или проявится в других застарелых формах, то знахарь сажает его на на окур, для чего берет киноварь, толчет ее и сыплет в жаровню или горшок с горячими углями. Больной садится над этим курением, и его покрывают шубами, он вдыхает этот дым и до тех пор сидит на окуре, пока с ним не сделается дурно. Потом его кладут в постель и накрывают шубами. Если больной выходит на холод, то после этого бывают случаи смерти.
   Минх собрал материалы о людях, умеющих заговаривать зубную боль, остановить кровь, текущую из раны человека или животного. На все нужно знать слово. Казалось бы, простая вещь — отравить крысу мором, но не всегда это удается. А надо поставить черепок с кашей на погреб, посыпать мором и сказать: «Пожалуйте, гости, кушать», — и пятиться к выходу задом. Есть и другой способ вывести крыс: надо поймать живую крысу, отнести ее от своей избы через семь домов и сказать: «Вот ваша квартира». Для того чтобы вывести тараканов, надо поймать одного или нескольких, посадить в варежку и, войдя к кому-либо в избу, сказать: «Здравствуйте, ждали ли гостей?» — а как хозяева скажут «Милости просим», надо незаметно вытряхнуть ползучих из варежки.
   «Кто из простого народа не верит в приворот?» — вопрошает этнограф и приводит в пример выражения, популярные в народе: «приворожила молодца», «обошел молодку». «Колдун дает корень, с ним надо обойти того, кого желают привязать к себе, или носить приворотный корень на кресте, либо дать настой из приворотного зелья; отсюда пошла поговорка: „он его словно корнями обвел“».
   Обобщая все, что говорят и пишут о знахаре, можно сделать вывод, что знахарь — это лекарь-самоучка, врачующий недуги и облегчающий телесные страдания людей и животных. В отношениях с нечистой силой знахарь не состоит. Главная сила его врачевания заключается в словах заговора. Поэтому знахарей называют еще шептунами за те слова, которые они шепчут над больным или снадобьем.
   Перед произнесением заговоров они, как правило, говорят молитвы, призывают святых угодников, Спасителя, Богородицу, апостолов. Все происходит под знаком креста, во имя Святого Духа: опрыскивает ли он водой или нашептывает на еду и питье, натирает ли маслом или каким-другим средством. Бывает, перед тем как произнести наговор на воду, они даже опускают в нее крест: вносят в нее могущественную целебную силу.
   У знахаря изба вся увешана по стенам пучками трав. Плату он берет небольшую, чаще всего довольствуется теми продуктами, которые ему приносят приходящие к нему за утешением, исцелением, советом.
   Приходят к знахарю тогда, когда уже ничего не помогает — ни врачи, ни собственные средства. Диагнозы он ставит, пораскинув своими мозгами и исходя из богатого опыта.
   У знахарей своя специализация, и болезни, от которых они лечат, известны и определенны: эпилепсия, истерия, помешательство, импотенция, детские и женские болезни, продолжительные болезни, то есть те, которые происходят от порчи и сглаза. Чаще всего такие болезни не поддаются излечению их научной медициной.
   В дореволюционной России, как известно, в деревнях врачей не было и в определенных ситуациях приходилось поневоле обращаться к знахаркам. Как, к примеру, в таком вот случае, иллюстрирующем сказанное выше, который мы взяли из романа Ивана Акулова «Касьян Остудный».
   «Повивальная бабка из города приняла у Дуняши роды и на третий день, сказавшись нездоровой, заторопилась уезжать. Дело в том, что Дуняше было плохо: у ней не спадал жар, не было молока, и бабка, не желая быть сиделкой у больной, не нашла ничего лучшего, как собраться домой. Правда, она оставила Любаве множество советов, но все равно Кадушкины не могли обойтись без помощи повитухи.
   Утром Харитон увез бабку в Ирбит, и Любава сходила за Кириллихой, которая в своей помощи никому не отказывала.
   Придя к Кадушкиным, она ни на минуту не присела и своей уверенной непоседливостью вселяла надежду на выздоровление и у Дуняши, и у Любавы. При ней весь дом пошел ходуном: топилась печь, заваривали отруби, мочили простыни, настаивали отвары, готовили бутылки с горячей водой. Уж затемно Кириллихе понадобился лист чернобыльника, которого она не взяла с собой.
   — Его и завтра бы можно запарить, да лучше с вечера. Вот тебе, девка-матушка, край бежать к нам. На полке под окнами в синем мешочке. В других-то мешочках там всякий сбор, а в синем как раз лист. Полынкой пахнет. Да полынка и есть. Матушка моя все: чернобыльник да чернобыльник. И я теперь по-еенному.
   И Любава пошла…
   …подошла к полке и, откинув ситцевую прогоревшую занавеску, увидела там кучу мешочков, больших и поменьше, и совсем маленьких — многие были сшиты из подсиненного холста. В каком из них чернобыльник?
   — Мать послала? — обрадовался Яков легкому разговору. — Она чего просит? Может, не здесь? Там, на кухне, еще склад.
   Любава сняла и принюхалась к трем или четырем мешочкам, и Яков почему-то определил, что она ищет чернобыльник.
   — Вот он, красным шнурком перевязан. О шнуре-то, должно, забыла сказать, старая. Тут академия, враз не разберешься. — Яков опять засмеялся и сунулся помогать Любаве, к самым рукам ее подвинул лампу….
   Любава развязала красный шнурок и, взяв горсть сушеных листьев, понюхала: на строгом лице ее появилась кроткая улыбка. Яков повеселел:
   — Не стыдно в знахарство-то верить?
   — А ты главная власть у нас, что же фельдшера-то не выхлопочешь? Знаете шманать по чужим амбарам. Ведь это только подумать, на что решились.
   — Фельдшера-то на земле не валяются. Их выучить надо. А на учебу хлеб требуется. Все, Любава, в узелок затянуто. Нам не развязать.
   — А тут человек умирает. Пусть умрет, что ли?
   — Не о том говорим, Любава.
   Любава отсыпала в принесенный с собой стакан сушеной травы, мешочек поставила на место…»
   Главная сила, как в лечении, так и в заговорах, оберегах, наговорах, напусках, заключается в нашептывании.
   Нашептывание производится на квас, пиво, воду, молоко, соль, сливки, скипидар, масло, хлеб, пряники, калачи; в перчатки, скатерти, платье, на кресты и кольцо. После наговора то, на что был произведен заговор, надо выпить или съесть. Водой еще сбрызгивают или окатывают с ног до головы. Зная, что могут сотворить со съестным недобрые люди, человек из народа прежде чем что-либо пить, одунет питье или перекрестит его вместе с молитвой. Существует поверье, что от худого питье можно оберечь, перекрыв его двумя лучинками, положенными крест-накрест.
   Заговорные действия знахаря имеют одну цель — воздействовать на психику больного, внести в его душу успокоение. То есть сила и значение его приемов заключается во внушении. Это проявляется и в способе произнесения заговорных слов — шепотом, монотонным размеренным тоном, и в самих словах, часто непонятных для слуха, часто повторяющихся, различного рода перечислениях. Этому способствует и сама обстановка: тишина в доме, разного рода таинственные манипуляции, сбрызгивание больного, окачивание его водой и т. п. Ритм заговоров, заклинаний гипнотизирует: внушает, принуждает. А шепотом или полушепотом они произносятся для того, чтобы их не услышал непосвященный человек. Заговоры сопровождаются движением рук и губ для того, чтобы удержать силу слов или, как говорят, «запечатать замок».
   Заговоры делятся по целям, которые знахари преследуют. Заговоры, заклинания, наговоры бывают на любовь парня, девушки, на разлуку замужней, на исцеление от ран, недугов и болезней, на получение уважения, счастья; есть заговоры для корыстных целей.
   Они однообразны, похожи друга на друга по всему российскому пространству, да и не только. Все эти заклинания и чародейские приемы, их сопровождающие, одинаковы вообще у всех народов. Общей их родиной считают Вавилон и Ассирию.
   Они являются как бы руководством для домашнего пользования по ведению хозяйства, ремесла и лечению болезней. Они всегда имеют какой-то практический смысл: дают человеку средства борьбы за существование.
   Есть особая форма заговора — обереги. Они бывают всякого рода: от зол и напастей, на сохранение скота, живота, при родах, свадебные обереги и т. д.
   Существует поверье, что заговоры нельзя передавать тем, кто моложе знахаря. Во-первых, чтобы не плодить учеников, будущих конкурентов, во-вторых, заговор, произнесенный хотя бы однажды, оставляет свой след в пространстве, и чем чаще он употребляется, тем сильнее он работает, потому что его след как бы углубляется, но и наоборот: чем чаще заговор употребляется без меры и попусту, тем слабее он становится. Потому-то знахари не передают заговорные слова случайным людям.
   Часто заговоры передаются знахарями и знахарками только на смертном одре одному из близких родственников в строгой тайне, наедине. Посвященный в тайну должен хранить ее до смертного конца. Умереть, не передав своих знаний, считается грехом.
   М. Г. Маркелова в своих этнографических материалах о саратовской мордве, собранных ею в 1922 году, представляет нам Марию Маркеловну Кочевадзеву — мордовскую знахарку из села Чувашская Кулатка Саратовской губернии. В настоящее время ей 55 лет. Она замужняя, муж жив. Детей трое. Живет она небогато. Лечит она только в свободное время, между делом. Лечит от зубной боли. Заговору научилась давно, от своего дедушки.
   Делает она так: берет небольшой кусок лука, солит его и уходит с ним в чулан. Там она над этим кусочком читает заговор. Чтение заговора прерывает тем, что дует три раза на заговариваемый кусок лука. Читает заговор очень тихо, так, чтобы посторонние его не слышали, да и заговаривает в чулане для того, чтобы никто не видел. Делает все это для того, чтобы польза была от ее лечения. Заговор, который она читает, конечно, не говорит. Наговоренный лук велит положить на больной зуб и лечь спать.
   Знахари, по-видимому, никуда не исчезли и в наше время, пережив время гонений и атеизма. Еще сохранились старики и старушки в наших городах и поселках, знающие некие заветные словечки, которые им передали деды и прадеды, бабушки и прабабушки или случайные в их жизни лица, которые по какой-либо причине научили их тайным наукам или просто передали отдельные чудодейственные фразы, заклятия, заговоры. Мы приведем отрывок из рассказа «Заговоренные лапти» современного писателя-фантаста Игоря Пидоренко.
   «Фатееву не повезло с командировкой, и его отправили в Сарапул. Отправили что-то там добывать на местном заводе.
   …Дела на заводе были окончены, поезд уходил только вечером, и Фатеев решил прогуляться по морозцу, развеять чистым дыханием зимы нехорошие мысли в адрес руководства, пославшего его в такую дыру.
   Мороз был градусов двадцать, и Фатеев старательно кутался в тулупчик, одолженный на поездку у соседа. Недалеко от гостиницы находился базар. Средних размеров, небогатый, да и день был не воскресный. Как будто что-то потянуло Фатеева (он позже говорил — черт попутал) зайти на базар. Ведь денег у него собственных не было. Неторопливо утаптывая хрустящий на морозе снег, он шел между рядами, разглядывая неширокий ассортимент: вязаные шапки и рукавицы, клюкву в банках, подсолнечные семечки, сырые и жареные. За прилавками переминались хитроглазые дедки и бабуси, неизвестно для какого покупателя вынесшие в этот морозный день товары на рынок. Правда, местные жители мороза не боялись, но и покупать ничего не покупали, бодро пробегая мимо.
   Над одним из прилавков возвышалась на свежеоструганной палочке табличка „Кустарная продукция“. Под продукцией подразумевались фанерные посылочные ящики различных размеров, деревянные совки, веники и… лапти! Самые настоящие — липовые, плетеные!
   Фатеев остановился. В воздухе хорошо пахло деревом, почти по-весеннему.
   И дед за прилавком, как будто нарочно дожидавшийся Фатеева, вскочил, засуетился, делая приглашающие жесты руками: „Подходи, милок, выбирай, меряй. На любую ногу, на любой вкус, легкие, ловкие. Как обуешь — все девки твои будут. Лапти-то не простые — заговоренные!“ Фатеев скептически хмыкнул: „Это что же, лапти-скороходы?“ — „Нет, милок, — дед все суетился, подхватывал лапти, крутил их, подсовывал под нос покупателю. — Ходкие лапти, верно. Добро несут тому, кто купит, счастье несут. Богат будешь, не пожалеешь, что купил“. Лапти были разные: одни попроще, другие покрасивее, и одна пара Фатееву приглянулась. „Ну, уговорил. Сколько стоят лапти-то?“ — „А десять рубликов, милок, лапоточки эти стоят, немного, десять рубликов“. „Эге! — протянул Фатеев. — А другие?“ — „Простые? Два рубля. Так эти ж, милок, заговоренные!“
   Фатеев сунул руку в карман и тут вспомнил, что у него осталась свободной всего пятерка. Да и та на пропитание. Ну, с едой можно потерпеть, завтра вечером дома будет. А лапти хороши именно эти, славно будут на стене смотреться. Этакий раритет! Надо деда уговорить за пять рублей продать. И начал торг… Он убеждал, уговаривал деда — откуда только красноречие взялось? И дед постепенно сдавался, уступал. Наконец, он махнул рукой, пустил мелкую слезу и сказал: „Ладно. Бери за пятерку, лихоимец“.
   Фатеев радостно схватил приглянувшуюся пару, сунул хозяину мятую купюру и повернулся, собираясь уходить. Его остановил голос деда: „А спасибо, милый, забыл мне сказать?“ Фатеев удивленно оглянулся и довольно грубо ответил: „Какое еще спасибо, дед? Я же деньги тебе отдал!“
   Дед сразу выпрямился, стал внушительнее, выше ростом, глаза засветились молодыми искорками. „Что торговался со мной — ладно. Сам вижу — больше у тебя и нет. Но что спасибо не сказал, не поблагодарил за труд мой, за заговор — на себя пеняй. Не доберешься ты теперь до дому с этими лаптями. Один — доедешь, с ними — нет! Запомни, милый“.
   Фатеев, довольный покупкой, только отмахнулся: „Хватит тебе, старый. Бабку пугай сказками. Будь здоров, не кашляй“. И поспешил к выходу. Вслед ему еще раз донесся высокий, хрипловатый голос деда: „Запомни, милый!“
   Неудобства с лаптями начались сразу, правда, Фатеев этому значения не придал, отнес все на счет людского любопытства. Лапти в дорожную сумку не вошли, и пришлось их привязать снаружи, к ручке сумки… С этого момента его каждые пятнадцать-двадцать минут кто-нибудь останавливал и начинал подробно расспрашивать о лаптях — где купил, сколько отдал, зачем они ему. А в Казанском аэропорту какая-то женщина, отвечая на вопрос маленькой дочки „Зачем дяде такие тапочки?“ подробно объяснила, что дядя купил их на случай пропоя ботинок. Фатеев взбеленился и на дальнейшие расспросы отвечал только глухим рычанием.
   Не помогло. Приставали.
   Фатеев благополучно купил билет на самолет, но рейс отложили по метеоусловиям Волгограда сначала на два часа, затем на четыре и, наконец, перенесли на завтра. Это была катастрофа. Денег — ровно полтинник на автобус из аэропорта до дома. Съестных припасов — ни крошки. И особой надежды улететь назавтра нет. Волгоград прочно покрылся туманом. Фатеев с ненавистью посмотрел на лапти: не купил бы — сыт бы был. Но деда и его обещание-проклятие не вспомнил…»
   И зря, между прочим, не вспомнил, поскольку следующий день не был лучше. «Шумели двигателями самолеты, люди улетали и прилетали, фатеевский же рейс все задерживали, сначала „неприбытием самолета“, потом опять „по метеоусловиям Волгограда“. Фатеев, уже начинавший против воли подозревать, в чем тут дело, не желал верить в суетную чепуху, однако нет-нет да и поминал деда нехорошим словом…»
   Добрые бабули в аэропорту накормили его колбасой с горбушкой хлеба, но злоключениям его пока не было конца, потому что несколько раз менялся маршрут полета из-за метеоусловий. Он побывал и в Набережных Челнах, и в Куйбышеве, пока не очутился в Саратове на жесткой скамейке.
   «Тут Фатеев проснулся. От жесткой скамейки ломило все тело, а прямо перед его носом гордо желтела пара лаптей, притороченная к сумке. Он сел и задумался. Как-то незаметно он забыл о вреде суеверий и стал уже всерьез злобно ругать деда, который явно был причиной затянувшегося путешествия».
   Но лапти пока еще из-за какого-то упрямства не продавал: «Несмотря на голод и желание поскорей попасть домой, он решил дать бой проклятому деду-колдуну. По этой же причине Фатеев даже не думал о возможности воспользоваться железнодорожным транспортом.
   …Полторы недели носило Фатеева по различным городам нашей страны. С голоду он не умер — свет не без добрых людей… В аэропортах, куда он попадал не первый раз, администраторы узнавали его по лаптям, перекинутым через плечо, и даже изредка пытались помочь. Билет покрылся служебными пометками: „Задержан в аэропорту (следовало название) по метеоусловиям до … (число)“. Он как-то притерпелся спать в креслах и на скамейках — ведь большую часть времени приходилось ожидать вылета. И лишь на десятый день, когда голод и усталость дошли до предела, он, не торгуясь, отдал лапти за пятерку здоровенному бородачу в дубленке. Очень уж тот пристал с просьбой продать ему этот шедевр народного творчества.
   И как по мановению волшебной палочки, мытарства Фатеева кончились. Через полчаса после продажи лаптей диктор объявил посадку на самолет, а еще через два с половиной часа Фатеев, изнуренный, но счастливый, выходил из самолета в аэропорту своего родного города…»
   Вот таким злоключениям подверг зловредный дед нашего героя. Видимо, скептицизм в отношении к суевериям у Фатеева несколько поколебался, потому что после этого, как утверждает автор рассказа, которому поведал эту историю сам ее герой, он «стал значительно мягче, вежливее». Как он сказал: «Дело случая, но штука в том, что случай тоже заставляет иной раз задуматься…»
   Надеемся, некоторое представление о знахарях, исцеляющих «порченых» и знающих заветные словечки, из наших рассказов вы получили. Теперь переходим непосредственно к порче.

Глава 2
Как порчу насылают

   О некоторых способах насылания порчи мы немного уже говорили: по ветру, на след, посредством вынимания следа. Пускается порча и по воде. В нее добавляют порошки и яды, и кое-какие еще снадобья. Происходит это, например, во время мытья в бане или даже купания в реке.
   Если не удается испортить человека описанными способами, колдуют на одежду. Также бросают на дорогу различные заговоренные предметы. Это могут быть, например, шарики из овечьей шерсти, к которой примешиваются кошачьи и человечьи волосы. А колдовство на волосах — вообще страшное дело. Их могут зашивать в подушки, подкидывать в печь, замазывать в трубу и т. д. и т. п. Все зависит от фантазии колдуна.
   Был вид порчи, называемый залом. Это закрученный и связанный в узел пучок колосьев. Иногда его еще и осыпали пеплом, землей, взятой с кладбища. Если такой залом срезать — неизбежная вероятность получить продолжительную болезнь или умереть. Иногда от залома появляются раны, в которых заводится тонкий, узкий червяк, похожий на волос. Он постоянно разъедает рану, и она никогда не заживает.
   Порча на заломе передается и всей полосе. Поэтому хлеб с таких полос крестьяне не ели. Знахари могут уничтожить замеченный вовремя залом. Это называется «раскрут».
   Еще несколько слов о вынимании земли из-под следа.
   Ее сушат на огне, вешают в мешочке у печки, иногда относят на кладбище. И человек, чей след вынули, начинает сохнуть.
   Когда у колдунов не было врагов, они пускали свою порчу по воздуху. По народным поверьям, такая порча долетала до перекрестка и останавливалась, так как не знала, куда ей лететь. Но она входила сразу же в того, кто первый появлялся на перекрестке. Отсюда и идет обычай читать на перекрестке молитву и плевать через плечо три раза.
   Есть метод насылания порчи, называемый энвольтированием. Его совершают посредством восковых фигурок. Это очень сильный и страшный способ наведения порчи, ставящий целью смерть своего врага. Иногда колдуют над кровью жертвы, часто прокалывают фигурку иголками.
   Для наведения порчи колдунами широко использовались наряду с другими магическими средствами разные виды растений. Их магические свойства до сих пор не может объяснить наука.
   Репейник — широко распространенное растение, вроде бы сорняк. Но его использовали при ворожбе колдуны. Они пользовались этой травой, чтобы «посадить в дом кикимору», вызвать явление невидимого духа, который учиняет в доме всяческие безобразия: погромы, пожары, перемещение вещей, одним словом, то, что называют сейчас полтергейстом, а дух — «барабашкой». Из колючек репейника «лепили» куколку, подобную женщине, длинную, узкую, с удлиненной головой. Потом подбрасывали эту репейную фигурку в дом: в подвал, погреб, закапывали куколку во дворе.
   Порчу мог вызвать и ОСОТ. Стебелек этого растения желающий навести порчу пригибал к земле, зажимал рогулькой и произносил заклинание: «Порчу наведешь — хорошо заживешь. Не изведешь — с корнем падешь».
   Ядовитый борец вырос из пены, капавшей из пасти пса Цербера, сторожившего ад. Это произошло в момент, когда Геракл тащил его из преисподней. Его применяют для наведения порчи на молодых во время свадьбы. С этой целью растение вместе с корнем подбрасывают под порог дома, в котором будет проходить торжество. Чтобы избежать порчи, по поверью, новобрачные должны были перепрыгивать через порог, ни в коем случае не наступая на него, чтобы избежать неприятностей.
   Но молодые могли и не знать того, что им в подушки и перины зашивали всякие наговоренные вещички. Это мог быть женский волос, спутанный в комок, косточка, взятая с кладбища, три лучинки, опаленные с концов, волчьи ягоды. У знахарей были свои способы снятия порчи с постельных принадлежностей. Они окуривали их огнем или пускали по воде. Пекли они также и лепешки с разными снадобьями и угощали или подбрасывали подозреваемым в наведении порчи.
   Порчу могли навести также с помощью волос гулящей женщины. По поверью, гулящая женщина приносит беду своему роду и будущим поколениям. Она останавливает на себе род. Уходя от мужа к другим, она идет разрушать родовые гнезда, приносит слезы, опустение в семью, сиротство детям. Одна гулящая баба могла скосить несколько деревень, наделать много бед, поэтому такую женщину издревле презирали. Она не думала о роде, не создавала покой в доме.
   Колдуны брали волосы гулящей женщины и подбрасывали в дом, в который хотели внести порчу. Волосы забирают, впитывают всю силу из жилища, его обитателей, питаются их живой силой. Иногда волосами опутывали яйцо. Яйцо — это животворящая сила, олицетворение всей вселенной, всего рода человеческого. Волосы вытягивают силу не только из яйца, но и всю животворную силу рода, потому что впитали сами много этой силы и стали могучими. И эта сила, впитанная волосами из яйца, обрушивалась на дом, в который они подбрасывались, приносила большие несчастья.
   В напитки — квас, пиво водку, компот и т. д., — а также в еду часто подмешивали какие-то снадобья. Одно из таких снадобий готовится из белых червей, которые заводятся в бочке из-под вина. Их достают, идут с ними к кабаку, опускают на землю и заставляют ползти. Тот червяк, который поползет в направлении к кабаку, — самый вредоносный. Его берут, высушивают, протирают в порошок и подсыпают в кушанье или питье. В результате проделанного человек, употребивший еду или напиток с таким снадобьем, ударится в запои.
   Для нанесения порчи существовали специальные заговоры. К примеру, такой:
   «Ходит грозный дух по земле, вырывает пенье и коренье, белое каменье и суховерное дерево ломит по земле. Сим заклинаю, чтоб моего недруга и супостата так же ломало порчею, во веки веков, аминь».
   Такая порча, посредством заклятия, произнесенного на еду и питье, неизменно входит в человека со всеми ее последствиями.
   Ниже мы приводим еще некоторые заговорные заклятия.
   ЗАГОВОР ДЛЯ НАСЫЛАНИЯ АЛКОГОЛЬНОЙ ПОРЧИ
   Взять червей, которые остаются в пустых винных бочках, высушить их и положить в вино, потом прочитать заговор:
   «Морской глубины царь, пронеси ретивое сердце раба (имя) от песков сыпучих, от камней горючих; заведись в нем гнездо оперунное. Птица Намырь взалкалася, во утробе взыгралася, в зелии, в вине воскупалася, а опившаяся душа встрепыхалася».
   Наговоренным вином поят того, кого хотят испортить.
   НАПУСТИТЬ ИКОТУ
   Надо снять с шеи крест, положить его к себе под пятку и, проносив его полсуток, сказать:
   «Отрекаюсь от Бога и животворящего креста, отдаю себя в руки дьяволам».
   Потом над солью пошептать следующее:
   «Пристаньте сему человеку (имя) оскорби-икоты, трясите и мучьте его до окончания жизни».
   Затем, вынув свой крест из обуви, надо повесить его на спину: в это время будут являться дьяволы. Через сутки крест надо перевернуть наперед, взять соль и бросить на дорогу, по которой ходит тот человек, на которого эта болезнь напускается, со словами:
   «Как будет сохнуть соль сия, так сохни и тот человек». Тогда дьяволы начнут его мучить икотой.
   НАПУСТИТЬ ГРЫЖУ
   Стану, не благословясь, пойду, не перекрестясь, из избы не дверьми, из двора не воротами, из сеней не сенями, из избы дымом и огнем, паром, из двора ветром, выйду в чистое поле, стану на запад лицом, на восток хребтом, взгляну на небо, посмотрю на землю. Раздвинься, земля, расступись на триста локтей и оттуда выйди злая лютая тяжелая болезнь, напущенная красная грыжа. И скричу я, раб (имя), злую лютую змею, тяжелую напущенную болезнь красную грыжу: «Куда ты еси полетела?» И говорит мне грыжа: «Полетела я за тридевять морь, за тридевять рек, за тридевять озер-рек, озер сушити, море пити». И поклонюся я, раб (имярек), и помолюся: «Ой еси, ты злая змея, напущенная тяжелая болезнь красная грыжа, не лети ты за тридевять морей, за тридевять рек, за тридевять озер-рек, озер сушити, море пити, а лети ты к рабу (имярек). Войди в его чрево, и живи в нем, и мучь его всю жизнь, пока не изыдет человек».
   ДЬЯВОЛЬСКОЕ ПРОКЛЯТИЕ
   1-ая рече: имя мне Тресея.
   2-я рече: имя мне Гнесея; ложится у человека в грудях, и не дает грудице не пить, не есть.
   3-я рече: имя мне Ледея; та человека знобит, и не может в печи согретися.
   4-я рече: имя мне Гнедея, а Гнедея та человеку не дает спать, приступают и умом метут.
   5-я рече: имя мне Глухия; та у человека ложится во главе, и уши закладывает: и голову ломит, и от того человек глух бывает.
   6-я рече: имя мне Пухия; та человека пущит и утробу желтит.
   7-я рече: имя мне Грудища; та у человека ложится в грудях и находит трепотою.
   8-я рече: имя мне Желтея; та человека желтит, как цвет будет.
   9-я рече: имя мне Огнея; та человека разжигает, как смолеными дровами.
   10-я рече: имя мне Ломея; та человека ломит, как бури сухое дерево.
   11-я рече: имя мне Корноша; та человека ручны и ножны жилы в место влечет.
   12-я рече: имя мне Невея, сестра старшая плесовица, усекла главу Иоанна Предтечи; которого человека изоймет, тот человек не может жив быть.
   ПОРЧА НА ЛЮБОВЬ ПРИ ПОСРЕДСТВЕ ДЬЯВОЛА
   «Во имя сатаны и судьи его демона, почтенного демона Пилата Иегемона встану я, добрый молодец (имя), и пойду я, добрый молодец (имя), ни путем, ни дорогою, заячьим следом, собачьим набегом, и вступлю на злобное место, и посмотрю в чистое поле в западную сторону, под сыру матерую землю… Гой, еси ты, государь сатана! Пришли ко мне на помощь, рабу своему (имя), часть бесов и дьяволов с огнями горящими. Чтоб не могла она, раба Божия (имя), ни жить, ни быть, ни есть, ни пить, как белая рыба без воды, мертвое тело без души, младенец без матери… Мои слова полны и наговорны, как великое океан-море, крепки и лепки, крепчее и лепчее клею карлуку и тверже и плотнее булату и камню… Положу я ключ и замок самому сатане под его золот престол, а когда престол его разрушится, тогда и дело сие объявится».
   ПОРЧА НА СОНЛИВОСТЬ
   Колдуны могут навести порчу, которая на языке знахарок называется «беспробудница». Человеку все время хочется спать. Делается эта порча двумя способами. Первый из них заключается в том, что на фотографии человека, жертвы колдовства, выкалывают глаза. Потом капают туда воск с нескольких свечей.
   Читают заговор, сначала обычно, потом задом наперед, а потом кладут фотографию вниз лицом под кровать.
   Второй способ такой. Берется проросшая картофелина, у нее выковыриваются глазки и скармливаются курам, естественно, произносится заклинание.
Закрываются глаза,
Сон ползет, как вверх лоза.
Сон дурной, косматый.
В помощь бес рогатый.
Спи да просыпайся, снова спи.
Сон тебе, — заклятия мои.
Аминь.

   ЗМЕИНАЯ ПОРЧА
   Злая ведьма может угостить человека едой, в которую подсыпает чешуйки змеи. Наговор на змеиную кожу делается ночью перед рассветом. А хранится она в месте, недоступном солнечному свету, в песке. По мере надобности ее достают. Остатки пищи, в которую она подмешана и которую ел человек, отдают черному коту.
Выйду в чисто поле я.
Свистну, выползет змея.
Буду я ее просить
Чешую мне подарить,
Чтобы снадобье заварить,
Чтобы съел враг змеину кожу
И на змея стал похожий.
Чтоб сонлив был он и вял,
Все б на солнышке лежал. Как змее сдыхать,
Так рабу в гробу (имя) лежать.
Бес. Тьма. Рога.
Порази врага.
Аминь!


   Разумеется, все эти способы насылания порчи мы привели в своей книге не для того, чтобы кто-то ими воспользовался. Наслать смертельную порчу дано ведьмам, не нам, простым смертным. Им дана колдовская сила от дьявола. И эти слова приобретают силу только в устах наделенных колдовскими способностями людей. А мы просто разъясняем, к каким чудовищным способам могут прибегнуть дурные люди, которые ненавидят и завидуют. Но не было бы их, не было бы порчи да и другого зла.

Глава 3
Не все знают, что порчей называют

   Метод лечения знахарей основан на народном опыте, народной теории о происхождении болезней.
   А народ считает, что в основе всех этих заболеваний лежит порча. Порча в широком смысле слова — нанесение вреда человеку от зложелательства.
   Порча бывает временная, поддающаяся излечению, и вовсе неисцелимая.
   Болезни, происходящие от порчи, подразделяются на скорбь, черную болезнь, падучую болезнь, немочь, призор, прикос, сглаз, урок, исполох, зуд, икоту, щипоту, оговор и множество других.
   Остановимся на некоторых из них.
   Скорбь — это сердечная болезнь.
   Черная болесть — холера, венерические заболевания.
   Урок — от дурных и хитрых людей. Об этом говорят в том случае, если у кого-то ни с того ни сего заболит голова или его начнет бить лихорадка, заноет нога. Сюда же относят и тяжесть в желудке, и слова, сказанные в неурочный, худой час. Он есть у каждого человека. Говорят, что если проследить за своей жизнью, то окажется, что все неприятности и несчастья случаются в какой-то определенной час.
   Призор, прикос происходит от недоброжелательного взгляда чужого человека.
   Озева также происходит от сглаза, дурного недоброго взгляда, от слов, сказанных кем-либо в сердцах по поводу кого-либо или с завистью, или зевая при разговоре с кем-то.
   Оговор происходит также при произнесении слов, сказанных с завистью.
   Есть еще исполох — мгновенный испуг. Этим словом определяются болезни идиотизма, умопомрачение, истерия, кликушество, эпилепсия. До сих пор еще существует вера в «насыльного беса», который может принять вид птицы или какого-либо животного, появиться неожиданно перед человеком и вызвать одно из перечисленных заболеваний. О бесах мы расскажем в отдельной главе.
   Есть еще одна деревенская болезнь — притка. Она случается внезапно. Это удар, паралич, неожиданная хромота или вывих и т. д.
   Распространенной является порча молодых на свадьбе. Портят напитки, свадебные блюда. Мы уже упоминали о том, что такая порча заключается в наведении порчи на детородные органы мужчины или женщины. Результат такой порчи — половое бессилие, бесплодие, физическое отвращение молодых супругов друг к другу.
   В художественной литературе мы найдем много примеров, подтверждающих, что мужское бессилие от порчи не пустые слова. Откроем страницу романа «Миг вечности», автор которого писательница Бертрис Смолл.
   «Сегодня вечером, сэр, мой муж предложит вам услуги наложницы зала. Не принимайте этого предложения, если вам дорога ваша жизнь.
   — Почему? — грубым голосом спросил Бода, всматриваясь в них с любопытством своими налитыми кровью глазами.
   — Она колдунья, — опередила Эдит Дагиан.
   — Да, — быстро подтвердила Дагиан и понизила голос. — Она лишила нашего мужа мужской силы, когда он пытался овладеть ею. Теперь он не способен ничего сделать ни с одной из нас, хотя хвастается и делает вид, что все в порядке.
   — Почему он от нее не избавится? — подозрительно поинтересовался Бода.
   — Ее купил еще старый хозяин, чтобы она служила целительницей дома, — ответила Эдит. — У нас нет другой целительницы или кого-то другого, кто бы мог лечить людей. Поэтому наш господин и не отпускает ее, хотя мы молили его об этом.
   — Если она целительница, то почему она еще и наложница зала? — сделал осторожную попытку Бода.
   — Она была любимой женщиной старого хозяина и родила ему ребенка, сказала Эдит. — После его смерти наш муж пытался овладеть ею, поскольку он большой любитель женского тела. Когда он не стал слушать ее увещаний, она наложила на него проклятие. В отместку наш муж сделал ее наложницей зала. Но мы предупреждаем всех, кому он предлагает ее, потому что, как добрые христианки, мы не можем допустить, чтобы она прокляла еще какого-нибудь мужчину. Она поклялась, что проклянет любого, кто осмелится овладеть ею. И поверьте мне, сэр, она сдержит свое обещание!
   Торговец понимающе кивнул.
   — Благодарю вас, госпожа, что предупредили меня. Я не хочу быть искалеченным. У меня молодая вторая жена…»
   Но в силах знахарей было и излечить мужскую импотенцию, наступившую вследствие той же порчи. Известны им были рецепты некоторых снадобий. Вот как пытался излечиться от этого недуга герой все того же романа Бертрис Смолл.
   «Это был простой семейный ужин. Жаркое из кролика, хлеб, сыр, сладкий пирог с яблоками. Свежесваренный эль, достоинства которого Кэдерик оценил сполна. „Как хорошо видеть его таким счастливым“, — подумала Эдит. Она не могла припомнить, когда видела его таким радостным, как в этот вечер. Когда со стола убрали посуду, Кэдерик широко улыбнулся. Было видно, что он вполне доволен собой.
   — Перед ужином Эдит спросила, купил ли я что-нибудь себе у Боды, — начал Кэдерик. — Да, я купил! — Опустив руку под стул, он вынул серебряный кубок, который ему так хотелось иметь, и поставил его на стол. — У моего отца в этом зале никогда не было такой ценной вещи, — хвалился он. — Бода говорит, что кубок из мастерской Симона из Константинополя, одного из лучших серебряных дел мастера во всей Византии. Взгляни на гравировку, Эдит! Это большой бык сражается со львом. Бода говорит, что это лев. Как бы мне хотелось поохотиться на льва! — Лицо Кэдерика выражало удовольствие, и его переполняло мальчишеское возбуждение. — Да, у меня есть кое-что, моя жена. — Он вытащил из кармана маленький пузырек с каким-то красноватым порошком, шепча ей при этом: — Бода говорит, что это вернет мне мою мужскую силу, Эдит. Это волшебный порошок. Его нужно добавлять в вино и пить семь дней, а после этого я дам моим женщинам сыновей! Разве это не замечательно?..»
   Существует и такой вид порчи, как прикосновение. Порча может быть передана при ударе рукой или даже от простого прикосновения недоброго человека.
   Но самый распространенный вид порчи приписывается взгляду. Говорили, что есть такие колдуны, которые одним взглядом могут свести человека с ума, иногда просто иссушить. У таких колдунов есть свое название — «виритник». Его боятся гораздо больше, чем простого колдуна или ведьму. Сила его взгляда такова, что жертва его мгновенно начинает ощущать ломоту во всем теле, головокружение, боли в сердце и паралич рук: они как бы каменеют, и человек просто не в силах поднять их. Имеются утверждения, что он может напускать порчу даже на целую деревню вплоть до полного ее истребления.
Дурное око — от сглазу недалеко
   Порча посредством взгляда, т. е. глаза, нехорошего глаза, дурного, называется сглаз. Сглаз можно назвать разновидностью порчи. Разница между ними в том, что порча происходит осознанно, имеет целью нанесение вреда, а сглаз может происходить как бы автоматически, даже не по злой воле человека, а просто иногда от врожденной способности причинять вред тому, чего коснется обладатель таких нехороших глаз.
   Вера в дурной глаз родилась еще в те первобытные времена, когда верили, что мир наполнен духами, которым, как известно, приписывалось все: удачи на охоте, все явления, происходящие в природе, — смена дня и ночи и времен года, гром, молния, разливы рек, болезни, смерть. Все это видели, все отражали глаза человека, и поэтому ему стали приписывать таинственную силу.
   Особое значение придавалось взгляду Богов. Бог солнца Гора изображался древними в виде парящей птицы, глазами у которой были луна и солнце. Существовало много легенд о глазах. Одна из них про бога Озириса, который был сыном бога земли Геба и его супруги Нут. Получив в наследство царство отца, Озирис управлял им по справедливости. Но из зависти он был убит своим братом, злым богом пустыни Сетом. Жена Озириса Изида нашла его тело, вытащив его из Нила. Но Сет выкрал его, разрезал на 40 частей и разбросал по всей стране. Изида предприняла долгие поиски, но собрала все эти кусочки и оживила тело мужа при помощи магических заклинаний. Гор, который являлся сыном Озириса и Изиды, вступил в единоборство с дядей и одолел его, потеряв в бою с Сетом один глаз. При этом потерял он и свое могущество. Вернуть же его он мог, только отняв глаз у Сета. Мифы о потере и возвращении глаза связывались с заходом и восходом луны и солнца. В мифах утверждалось, что глаза богов несут людям мир, добро и счастье.
   Глаза считались также, по поверьям древних, местом пребывания души. Через глаза душа попадала в тело и выходила из него. Таким же путем проникали в человека злые и добрые духи. Злые духи, верили древние, вместе со взглядом человека, в котором они находились, переходят на все, на чтобы ни посмотрел человек. Наличием злых духов, демонов, в теле человека объяснялась и злоба, ненависть, страх, а наличием добрых — любовь, доброжелательность, нежность.
   Получается, что истоки веры в дурной глаз кроются в вере древних в демонов.
   В сглаз верят во многих странах мира. У разных народов свое представление о сглазе. Широко распространена эта вера в Европе, в Америке и Канаде, в африканских странах, в Индии, Турции, Иране. В Монголии, Китае, Японии суеверия, связанные со сглазом, распространены менее, чем в странах, названных ранее. А вот в Тайланде, Бирме, Корее, на Тибете такое понятие отсутствует вообще.
   В Европе опасения вызывали глаза человека еврейской национальности, с ее особой культурой и самобытностью. Например, в Англии запрещалось евреям присутствовать при коронации Ричарда Львиное Сердце, а в Испании запрещалось евреям находиться на поле в период созревания хлебов, чтобы не было сглаза с их стороны.
   У нас на Руси считались дурными глаза впалые, косые, выпученные, то есть не совсем нормальные. Вообще, всякие незнакомые глаза способны принести дурное.
   Русские всегда боялись цыганского глаза. Дурное воздействие, по поверьям русских, оказывали также глаза мордвы, татар, карелов, финнов.
   А если у такого человека ко всему были еще и уши странной формы — не дай Бог они были очень большими или волосатыми, — то сглаза точно было не избежать. Человек с необычными ушами, по поверьям, считался способным к сглазу, потому что мог сказать что-то такое, что могло вызвать порчу.
   В отрицательное воздействие дурного взгляда одного человека на другого верили древние врачи Авиценна, Парацельс. Об этом вполне серьезно писали крупные философы средневековья. Авиценна в своей книге о природе писал: «Часто душа влияет на чужое тело так же, как и на свое собственное, как, например, при воздействии дурным глазом».
   В V веке до нашей эры обвиненного в сглазе могли приговорить к смертной казни. О сглазе можно было прочитать в скандинавских сагах, легендах, мифах жителей Тибета, арабских сказках и преданиях коренных жителей Австралии. Заговоры от сглаза сохранились и дошли до наших дней. Мы их можем отыскать в халдейских, египетских, индийских и персидских текстах. Даже в Евангелии от Марка говорится: «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека». А глаза, как известно, — зеркало души. Темные помыслы — темное зеркало — темное воздействие.
   Фома Аквинский, знаменитый богослов, философ (1225–1274), утверждал, что в результате сильного душевного напряжения глаза излучают особую энергию, которая заражает воздух на значительном пространстве. Он убеждал, что взгляд злых людей ядовит и несет порчу, которой особенно подвержены дети с их слабой психикой. Очень вредным считался взгляд женщины, особенно в дни ее регул. Парацельс высказывал мысль, что в этот период взгляд женщины мешает заживлению ран, а древние греки заявляли, что от него вянут тыквы и огурцы. Опасность дурного воздействия видели и во взгляде на беременных женщин.
   В XV веке был издан закон, в котором утверждалось, что «своим колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными суеверными порочными и преступными деяниями» колдуны причиняют «женщинам преждевременные роды, насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно портят мужчин, женщин, домашних и других животных…», что «они нещадно мучат как внутренними, так и наружными ужасными болями мужчин, женщин, домашних животных, что они препятствуют мужчинам производить, а женщинам зачинать детей и лишают мужей и жен способности исполнять свой супружеский долг» и т. д.
   Есть своя теория у профессоров богословия Г. Инситориса и и Я. Шпренгера, которые писали, что «глаза легко воспринимают дурные впечатления. Поэтому часто случается, что внутреннее дурное возбуждение дает им дурной отпечаток… Если глаза полны вредительских свойств, то может случиться, что они придают окружающему их воздуху дурные качества… Мы видим, что страдающий болезнью глаз человек может временами своим взглядом навести порчу на того, кто на него посмотрит». Глаза, полные злых свойств, утверждали они, заражают здоровые глаза того, кто на них смотрит. «Заражение передается по прямой линии… При этом воображение того, кто полагает, что может заразиться, имеет тут большое значение».
   Кто же обладатель «нечистых» глаз? Предполагается, что человека с дурным взглядом выдают какие-то физические недостатки или что-то странное в облике самого человека, а особенно в глазах. Мы уже упоминали, что еще древние сторонились людей косоглазых, обладателей маленьких, глубоко сидящих глазок и глаз навыкате. Подозрение вызывали люди с подергивающимися глазами. Особенно настороженно относились к тем, у кого глаза были разноцветные. Дурными глазами считали глаза людей с желтоватой кожей, большим острым носом и беззубых.
   Дурным считался взгляд женщины, которая не могла плакать, такой, про которую говорят, что у нее слезинки не вышибешь.
   На Востоке, это видно из легенд и сказок, способность к сглазу приписывалась одноглазым.
   Народ приписывал дурное воздействие глазам уродливых старух, нищих и кузнецов. У А. Н. Афанасьева читаем: «Косые глаза придают лицу неприятное выражение; старинному человеку они напоминали солнечный закат, умаление дневного света, близящееся торжество нечистой силы. Поэтому слову „прикос“ дается значение „сглаз“ (оприкосить — сглазить, оприкосливый — боящийся дурного взгляда, порчи; коситься на кого-то — смотреть неприязненно); в заговорах просят защиты от „уроков“ и „прикосов“. Способностью зрения, по понятиям язычников, наделяли человека боги света и добра; с недостатком и еще более с отсутствием этого дара соединялась мысль о нравственном несовершенстве, лукавстве и злобе. Оттого слово „косой“ употреблялось в смысле „дьявол“: „Косой те возьми!“»
   Во многих странах дурной глаз ассоциируется с завистливым взглядом. На этот счет существует даже легенда.
   Александр Македонский возвращался домой после длительных своих походов. По дороге он встретил ручей, берущий начало у ворот рая. Александр двинулся вдоль ручья, добрался до ворот, но открыть их не смог. Но когда он повернулся, чтобы уйти, из ворот вдруг выкатился… человеческий глаз. Он попросил мудрецов расшифровать этот знак. Мудрецы взяли золота, серебра, разных драгоценностей и положили все это на чашу весов, на другую же — человеческий глаз. И глаз перевесил! Мудрецы дали такое объяснение: «Если на чашу весов положить все богатство мира, то и тогда человеческий глаз перевесит. Потому что человек никогда не бывает удовлетворен тем, что имеет». Македонский не поверил их словам. Тогда мудрецы сняли с весов золото и драгоценности и бросили на чашу весов щепотку пыли. И невесомая щепотка пыли перевесила. И тогда понял Александр, что пока человек смотрит на мир, его терзают желания. И лишь смерть, превращая человека в прах, лишает его завистливой силы.
   Зависть вызывают красота, здоровье, сила, богатство, власть, модная одежда, хороший муж, здоровые дети, счастливая семья, удачная карьера, все, что связано с успехом и приносит счастье и радость. В этой связи считается опасным хвалить кого-либо, потому что хвала также притягивает дурной глаз, колдовскую силу.
   Есть мнение, что обычай дикарей носить набедренную повязку связан не с чувством стыда, а именно с боязнью отрицательного воздействия чужого глаза, особенно колдовского. На Востоке существует даже такой афоризм: «Больной выздоровеет, но тот, кого сглазили, — никогда».
   Существовал также список болезней, вызванных сглазом: худоба, паралич, опухоли, судороги, тоска, слепота, одержимость, жадность к еде, импотенция. У таких больных, рассказывают, в испражнениях и рвотных массах находили гвозди, иголки, нитки, кости, волосы, камешки и даже пауков.
   Особенно от сглаза берегли детей. Существует поверье (и по сей день) не показывать ребенка никому, пока его не окрестят. В Германии в детскую комнату не впускали даже кошек, потому что в кошек часто обращаются колдуны-оборотни. Даже сами родители могут сглазить собственное чадо. В некоторых странах по этой причине не допускали какое-то время к родившемуся ребенку отца.
   К числу детских болезней, вызываемых сглазом, относились бессонница, головные боли, эпилептические припадки, тошнота, чахотка, крик. Симптомами порчи от сглаза служили такие признаки, как внезапное похудение, бледность, плохой пульс, жар, отсутствие аппетита, судороги, потливость. Взрослые, подвергнувшиеся сглазу, нередко испытывали беспокойство, предавались тоске, плакали, испытывали чувство панического страха, страдали головными болями, отсутствием аппетита, исхуданием. Часто такой человек боялся священников, чурался святой воды, испытывал страх перед именем Иисуса Христа, боялся молитвы, не поддавался излечению лекарствами.
   «Испорченные» животные худели, были печальны и равнодушны к еде, потели и дрожали. В Германии считалась «сглаженной» корова, у которой вдруг сворачивалось молоко, даже тогда, когда оно не было прокисшим, или вдруг оно приобретало красноватый оттенок.
   «Испорченной» считалась свинья, которая непрерывно визжала, поедала любой корм, которого не ела раньше, но все время оставалась голодной. Куры, подвергнувшиеся порче, прыгали на стенку или падали на землю.
   В книге заслуженного деятеля науки РСФСР и БАСС, доктора ветеринарных наук, профессора И. Ф. Заянчковского «Животные, приметы и предрассудки», вышедшей в 1991 году, приводятся примеры веры в порчу животных уже в наши дни. Вот такой, например, случай, происшедший в Саратовской области, описывает он. Там поссорились две подруги — Шура Д. и Женя К. Шура похвалилась, что будто бы может и вылечить корову, и порчу на нее наслать, потому что обладает магической силой. В скором времени у Жени вдруг заболела корова, перестала доиться. По селу пошла слава, что это Шура навела порчу, что она колдунья. Это привело к большой ссоре между подругами. Даже то, что ветеринарный врач нашел у нее заболевание — травматический перикардит, — не помогло Шурке избавиться от злого ярлыка колдуньи.
   Одной из старушек из села Пенцева Белгородской области приписывают, пишет Заянчковский, способность наводить порчу на коров и снимать ее. Рассказывают, что сидит она на лавочке возле своего дома и смотрит на проходящих с пастбища коров. И как надумает которую сглазить, так и делает. Корова перестает доиться. Хозяева бегут к бабке, чтобы она сняла порчу. Та поколдует и выгоняет сглазливый дух вон из коровы.
   Рассказывает Заянчковский и случаи из своей жизни. Например, в конце 50-х годов в городе Троицке Челябинской области он в присутствии студентов вел прием животных в акушерской клинике ветеринарного института. У одной коровы на спине он увидел белые крупинки. Молодая хозяйка призналась, что это ее бабушка посыпала корову солью, чтобы не сглазили. А бригадир животноводческой фермы одного из совхозов подвешивал в телятнике перед входной дверью кирпич на веревке. Делал он это в уверенности, что у вошедшего после удара головой об этот кирпич «посыплются искры из глаз», т. е. он потеряет силу и не сможет сглазить молодняк.
   В некоторых хозяйствах Башкирии, по свидетельству И. Ф. Заянчковского, животноводы стараются новорожденных телят никому не показывать, боясь сглаза.
   Во многих местах существовал и существует до сих пор обряд окуривания вымени коровы в первый день после отела ладаном. Берут глиняный горшок или другую посудину, кладут туда раскаленные угли, на них — ладан. Выделяющийся дым подводят под вымя на несколько минут и окуривают им каждую его четверть. Считают, что ладан — дар Божий и ограждает от злого духа и порчи. Пока вымя не окурено, молоко в нем грешно.
   В качестве подтверждения наших слов приводим отрывок из уже упоминавшегося нами романа Ивана Акулова «Касьян Остудный».
   «Сегодня перед обедом Дуняша ходила на Туру полоскать белье, и когда вернулась, то во дворе стоял запах горячих углей и дыма богородской травы. Арканя праздно сидел на телеге и курил. Мать Катерина с ведром в руках сновала из хлева в избу и обратно, скрывая за суетой и озабоченностью что-то важное. По их лицам Дуняша определила:
   — Красуля?
   — Иди-ка глянь, — Арканя повел бровью на хлев и не утерпел — заухмылялся. „Телочка, должно“, — повеселела Дуняша, отворяя запорошенную сенной трухой дверь в полутемный и сырой хлев.
   — Куда ты, Христос с тобой, Богородица, — остановила ее на пороге мать Катерина. — Потом, потом. Хоть и не чужой, а все лишний зрак. Слава тебе, Господи, — приговаривала она и сбивалась на легкую слезу, торопливо выпроваживая дочь и следом выходя во двор.
   — Да ты что, маманя? Что это ты такая?
   Мать Катерина подняла к небу круглые в провалах глаза, истинно напуганные радостью, перекрестилась:
   — …от беды избави нас, яко чиноначальник высшних сил. Двойню Господь послал, и обе телочки, — шепотом задохнулась мать Катерина. Только уж ты, Дуня, помалкивай, будто ничего у нас, а так все… Будто так все. Окурила их — худа бы не было. Услышана молитва наша. А мы ее, кормилицу, поносили-то: не к поре обгулялась да и не в срок взялась. А она вот… царица небесная, владычица, помози, на ны милосердовавше…
   …Хоть и уговаривала мать Катерина свою дочь молчать, но сама тут же о прибыли в своем хозяйстве раззвонила по всему околотку, и нашлись такие, что загорелись охотой поглядеть на оглоблинских телочек, но мать Катерина спохватилась и заперла ворота на засов, а сама выглядывала на улицу из-под занавески, приговаривая со злым смешком:
   — Ишь, разохотились на чужое-то. Да мы не шибко-то вам рады. Приходи щи хлебать мимо наших ворот.
   …Арканя весело собрался, ушел. А Катерина топила печь, поила Красулю теплым хлебным пойлом, опять окуривала богородской травой и двор, и стайку, и корову с приплодом. В стайке да и в избе все еще благостно пахло куреным дымом, и Дуняше были приятны эти запахи. Ей казалось, что в дом пришел большой праздник, и оттого всем стало хорошо и легко. С этими чувствами и неясными еще ожиданиями вышла она в огород, мокрый и вдруг похолодевший от обильной росы…»
   Существовало множество способов выявления порчи. Персы, например, пропитывали мочой платок, клали его на голову человека, заболевшего, как предполагалось, вследствие порчи, а потом сушили его. Если при этом платок приобретал какой-то оттенок, это было верным признаком порчи. В Турции мочу больного ставили на маленький огонь, и если при этом она закипала, то влияние сглаза считалось безусловным.
   Колдуна, наславшего порчу на животное, можно было обнаружить следующим образом. В определенный день на рассвете, подоив корову, бросали в молоко иглу и кипятили его — ведьма тут же являлась сама.
   Ирландцы сжигали кусок одежды подозреваемого в наведении порчи на ребенка. Если в это время человек чихал, вина подозреваемого считалась доказанной.
   А вот в Индии существовал даже метод вычисления того дня, в который была нанесена порча. Для этого складывались порядковые номера в алфавите букв имен матери и ребенка. Если полученная сумма делилась на 7, то это означало, что болезнь началась в пятницу. Если при делении на семерку в остатке оставалась цифра 1, то порча была наведена в субботу, двойка в остатке означала воскресенье, 3 — понедельник, 4 — вторник, 5 — среду. Если в остатке значилась 6, грешили на понедельник. Дни наведения порчи могли даже рассказать, как она была наведена. Так, если это произошло в субботу, то это значило, что она вызвана сглазом. Воскресную же болезнь вызывала женщина с бледным лицом, когда она предлагала человеку съесть что-либо вкусненькое, и т. д.
Сглаз и зеркало
   Афганцы говорят, что «сглаз разрушает дома». Есть у них такая пословица. Но есть много легенд и поверий, приписывающих дурное влияние взгляда не только на живые, но и на неодушевленные предметы. В XI веке до нашей эры врач испанского короля Филиппа II убеждал в том, что под влиянием дурного взгляда лопались цепочки из стекляруса, носимые детьми на шее, а турки считали, что взгляд плохого человека может разрушить хрусталь. Дурной взгляд может нанести вред и драгоценным камням, было и такое поверье в Индии и Персии.
   Очень много поверий существовало о воздействии недоброго взгляда на зеркало. Но самое интересное, что было обнаружено и обратное. Оказывается, зеркало отражает и возвращает дурные взгляды. Дело в том, что зеркальные отражения не оптические отражения, а, по мнению простонародья, реальные тела загробного мира, двойники, среди которых могут обитать духи, обладающие дурным взглядом. Видимо, поэтому запрещается при ворожбе оборачиваться спиной к зеркалу.
   В Германии народные поверья гласят, что стоящий перед зеркалом ночью, при свете свечи, видит рядом со своим отражением ведьму, черта и даже смерть и может не только заболеть, но и умереть. Смерть ожидает и того, кто смотрится в разбитое зеркало.
   Поверья запрещают смотреться в зеркало беременным женщинам. Нельзя подносить к зеркалу грудного ребенка, потому что это грозит ему в будущем несчастьями. Не спасает даже то, что его могут поднести к зеркалу по незнанию. Он может вырасти заикой или эпилептиком, а может остаться немым. Было в некоторых странах даже такое поверье, что у таких детей могут родиться в будущем близнецы. А некоторые поверья не рекомендуют мыть ребенка перед зеркалом, потому что у него может быть задержка в развитии речи.
   Не следует глядеться в зеркало ночью, так как от этого может повредиться разум.
Проклятия
   С древних времен существуют легенды о возможности человека накладывать заклятия и проклятия, вследствие чего с его обидчиком может случиться беда или даже смерть.
   А. Н. Минх в своих записках о народных обычаях, суевериях, предрассудках и обрядах, собранных им в прошлом веке в Саратовской губернии, излагает нам точку зрения крестьян села Колено Аткарского уезда на проклятия. Здесь проклятыми считали тех, которых мать прокляла за непочтение к ней. Живут они в воде или лесу, ночью выходят на дорогу. Леший, считалось в народе, тот же проклятый человек. Проклятых, опившихся, утопленников и колдунов земля не принимает, они выходят из могилы и бродят по свету.
   Существуют также рассказы об определенных местах, которые считают проклятыми. В них обитает нечистая сила, злые духи, которые могут наказать или убить того, кто вступает с ними в общение, не зная магических заклинаний. У современной науки есть объяснение этой вере людей в проклятые места. Ученые дают такое вот толкование: Отрицательная информация может веками храниться на каком-либо предмете или могиле, а затем в виде «поля» переходить на прикоснувшегося к «заклятому» предмету или месту человека и ставить его в такие условия, чтобы он погиб. А может быть, это мстят те силы, которые прокляли и наказали его предка.
   В романе Н. Э. Гейнце «В тине адвокатуры» есть небольшая глава, повествующая об одном таком проклятом местечке.
   «Рядом с английским парком было несколько десятин огороженного, очищенного леса, испещренного причудливыми дорожками и носившего название „старого парка“».
   В одной из задних аллей этого парка, посредине дорожки, почти у самой реки стоял огромный столетний дуб, ствол которого был огорожен железной, заржавевшей от времени решеткой.
   Решетка была четырехугольной формы, и на четырех углах ее было водружено по большому медному кресту.
   На этом дубе, по преданию, удавился один из отдаленных предков князей Шестовых, и в княжеском семействе сохранилась легенда, что перед каждым несчастьем, грозящим княжескому роду, старого князя видят в полночь сидящим на скамейке.
   Место это, окруженное такой страшною тайною прошлого, было, конечно, совсем не посещаемо.
   Некоторые смельчаки из дворни «на спор» ходили туда после полуночи, но всегда возвращались оттуда с искаженными от страха лицами и рассказывали, что слышали предсмертные стоны старого князя, сопровождаемые адским хохотом сидящих на ветвях дуба русалок.
   По приметам стариков, никто из ходивших туда не доживал до нового года.
   Легенда шла далее и объясняла причину княжеской смерти.
   Удавился он не сам, а был повешен дьяволом на дубе, стоящем у того места реки, где князь утопил несколько десятков своих крепостных любовниц, ставших русалками.
   В реке, в этом месте, на самом деле был омут.
   Место это было так проклято Богом и отдано Им во власть «нечисти», что против нее были даже бессильны водруженные одним из потомков старого князя кресты.
   Так повествовали старожилы.
   Прибавляли, что построивший решетку с крестами князь в день ее окончания был во время вечерней прогулки заведен нечистой силой на это место, избит старым князем и защекочен русалками.
   Наутро его нашли мертвым, изуродованным, лежавшим на каменной скамейке со сложенными, как в гробу, руками, но вместо образа на груди лежало осиновое полено.
   Старый барский дом находился далее настоящего, как раз против старого парка, но сгорел до основания от неизвестной причины.
   Во время этого пожара погиб, задохнувшись в дыму, другой потомок старого князя. Семья и его дворня едва успели спастись.
   Потомок князя погиб в ту ночь, перед которой отдал приказание срубить «проклятый дуб»…

Глава 4
Одержимость

   Понятие порчи относится к суевериям, которые считают лженаукой. Но в последнее время, когда пересматриваются многие взгляды, догмы, когда даже медицинская наука, когда-то полностью отвергающая знахарство, стала проявлять интерес к народным методам лечения и даже рекомендовать их, появился и новый взгляд на такие понятия, как «порча» и «сглаз». Происхождение многих психических и нервных заболеваний медицина стала видеть во внушении. То есть порча — это не что иное, как болезни, возникшие посредством внушения, в результате воздействия недоброго человека на психику своей жертвы, которая твердо уверена в существовании порчи. Этого бывает иной раз достаточно, чтобы вызвать действительное заболевание. Этим толчком могут послужить слова, сказанные с умыслом и без умысла, получение из рук подозреваемого в нечистых помыслах пищи, вещи, питья. Иногда просто встреча с таким лицом может заключать в себе нечто знаменательное. Порча — это в большинстве случаев сознательное деяние, выражение злой воли человека.
   Самой неприятной болезнью, относящейся к порче, является одержимость, вселение бесов, дьявола в человека. Еще эту болезнь называют бесноватостью, кликушеством, «припадками». Эта болезнь была широко распространена в средневековье. Подвержены этому были чаще всего те женщины, которые испытывали «греховные соблазны» вступить в связь с дьяволом. Были и одержимые иссушающей любовью, изнуряемые длительной болезнью. Их портили заклинаниями, добавлением в пищу или питье «приворотного зелья».
   К одержимости относят мереченье — болезнь, похожую на шаманство. Эта болезнь также характерна для женщин. Признаки ее выражаются в непристойных телодвижениях и выкриках. Формой одержимости является и амок — приступообразные нарушения сознания, возникающие внезапно и выражающиеся в агрессивном возбуждении, в порыве которого человек пускается куда-то бежать, уничтожая при этом все, встречающееся на его пути.
   Одержимых бесами делят на несколько групп.
   Первая группа — одержимые агрессивным, буйным бесом.
   Вторая группа — одержимые лукавым бесом, бесом противоречия.
   К третьей группе относят одержимых бесами людей с неуравновешенным характером, которые представляются то волком, то овечкой.
   На природе этого заболевания — одержимостью бесами — мы остановимся поподробнее.
Бес, который в душу влез…
   Церковь говорит, что темные силы, так же как и светлые, — самая настоящая реальность. Да, мы не видим бесов, не видим дьявола, но мы не видим и Бога. Но разве существует только то, что мы видим и слышим? — вопрошают богословы. Мы не видим многое, но знаем, что это существует. Мы не видим любовь, надежду, страх, тоску. Но это есть, мы знаем, что это такое.
   Дьявол, утверждают священники, существует так же, как и Бог. Господство греха — это господство дьявола. До прихода Спасителя дьявол играл человеком, как игрушкой. Господь победил грех, поэтому грех уже не может господствовать над миром. У дьявола после воскресения Спасителя нет больше возможности с легкостью воздействовать на людей. Господь воздействует на нас с помощью благодати, и каждый из нас может ее принять или не принять. У человека всегда есть возможность выбора. Дьявол также воздействует на каждого из нас, и каждый из нас имеет возможность и силу принять или отвергнуть влияние дьявола, поставить ему преграду. Это есть исполнение Божьего закона. Исполняя законы Божьи, мы ограждаем себя от дьявола. Но когда человек не живет по Божьим заповедям, его душа открыта дьяволу, не защищена.
   Таким образом, у психических болезней есть естественная причина. Когда говорят об умопомрачении без всякой причины, то на самом деле, считает церковь, это означает воздействие дьявола. У него есть возможность действовать на психическую и нервную систему человека, и он это делает.
   Всего лишь 20 лет назад, в феврале 1977 года, Папа Римский сказал, что владыкой мира является демон и что мир находится под господством нечистой силы. Сатана, нечистая сила, по мнению главного церковника, — виновники всех мировых бедствий.
   С верой в дьявола в истории человечества связаны страшные преступления: массовое уничтожение женщин и мужчин по обвинению в колдовстве, в связях с сатаной, преследование передовых мыслителей и многое другое.
   Вера в существование злых сверхъестественных сил (чертей и бесов) такого же древнего происхождения, как и вера в существование добрых — богов.
   У всех народностей имеются предания о злых духах. Египтяне верили, что при рождении каждому человеку дается демон-хранитель; признают духов и китайцы-буддисты. Дьявол, по верованиям всех народов, — это олицетворение злого начала, которое есть и в каждом человеке, и в окружающем мире.
   Английский этнограф Джеймс Фрезер пишет, что в воображении дикаря «мир кишит этими духами и призраками… Феи и домовые, тени и демоны летают… как во сне, так и наяву. Они подстерегают его на каждом шагу, они стараются проникнуть в него, они обманывают его, мучат на тысячи разных ладов. Всякие беды, которые его постигают, всякие потери и утраты, с которыми связана жизнь, приписываются им обыкновенно либо колдовству врагов, либо козням, гневу и капризу призраков. Их вездесущность приводит его подчас в отчаяние, их злоба не дает ему ни отдыха, ни срока».
   В исламе утверждается, что «на одного человека рождается 10 демонов, и все они остаются в живых, тогда как люди умирают… Бог на каждого демона насылает 10 ангелов…»
   Вера в добрых и злых духов, характерная для первобытных религий, перешла в веру в богов и бесов. Дьявол современных религий — это церковный дьявол. Церковники рассказывают прихожанам, как с ним бороться, и изгоняют его из верующих. Церковь исцеляла одержимых бесами раньше, исцеляет и теперь. Существуют специальные чины среди священнослужителей, которые занимаются изгнанием бесов из одержимого. И существует много примеров исцеления.
   В Священном Писании говорится, что демоны — это бывшие ангелы Божьи, которых Бог за их гордость и противление лишил благодати и низвергнул в низшие сферы духовного мира.
   Господь Бог создал их, как и всех других ангелов, абсолютно добрыми, светлыми, разумными и вечными. О том, кто такие ангелы, мы еще будем рассказывать так же подробно, как и о дьяволе и его подручных — бесах. Пока только скажем, что так же, как разумная человеческая личность именуется душой, так и разумная ангельская личность называется душой ангельской. Но в отличие от души человеческой, душа ангела никогда не имела плотной материальной оболочки. И ангельские души, и человеческие после смерти обитают в духовном мире, параллельном нашему материальному миру, который пронизывает наш мир, подобно различным энергетическим полям. Но однажды часть ангелов, возгордившись, отвергла своего Творца, а он отверг их, лишив их своей благодати. Сделавшись злыми духами, эти бывшие ангелы не потеряли ни разума, ни тех великих способностей и возможностей, какими обладали в ангельском воплощении. Однако с момента лишения их Богом благодати они направили злость свою и ненависть не только на Творца, но и на его высшее творение материального мира — человека.
   Бесы хорошо знают, что согласно плану Всевышнего, он изберет из всех душ человеческих, покинувших землю, лучшие, чтобы даровать им ту вечную радость, которую лишились они сами за грех противления Создателю. В то время как лучшие души человеческие войдут после Страшного Суда в жизнь вечную, их, бесов, Господь обрек на вечные страдания.
   Пылая ненавистью к Богу, но не имея никакой возможности ему отомстить, демоны изливают свою злобу на человека, пытаются оторвать его от Бога, восстановить против него, чтобы опутанный своими многочисленными грехами человек тоже был отвергнут Богом на Страшном Суде, как и они.
   Они желают, чтобы там, в аду, в который они попали, мучались не только они одни. Более того, они желают мучить тех, кого одолели еще в этой жизни. Самое главное наслаждение и радость бесов — мучить и видеть мучения других. Падшие ангелы, имея цель отвернуть человека от Бога, стараются подчинить мысли, чувства и волю человека. А завладев мыслями его, приучают думать и желать только всего греховного, с точки зрения христианской религии.
   Но самая главная цель демона, беса, — овладеть телом человека. И это становится возможным, как мы уже говорили, когда Благодать Божья покидает грешного. Вот тогда бесы и входят в его тело и управляют им уже безраздельно, толкая человека на самые страшные преступления.
   В 1914 году в Англии вышла в свет книга известной английской писательницы Э. Баркер «Письма живого усопшего», которая утверждала, что эти послания не есть плод ее фантазии. Ей продиктовал их дух ее умершего знакомого. По ее заверениям, однажды, повинуясь какому-то импульсу, она взяла в руки карандаш и стала писать механически, вернее, записывать то, что у нее рождалось в мозгу без всяких усилий и помимо ее воли. Ее умерший собеседник рассказывал о своих впечатлениях, которые он переживал, находясь в потустороннем мире. Прочитав эти записки, никак нельзя не поверить, что жизнь души в потустороннем мире существует. То, о чем сообщается в этой книге, невозможно назвать выдумкой автора, пусть даже самого талантливого из людей. Об этом может рассказать только человек, побывавший в параллельном нам мире. Можете сами убедиться, прочитав эту книгу. В ней много таких вещей, которые полезно знать живому человеку на земле. Но, продолжая рассказ о демонах, дадим слово автору этих посланий, обитателю царства умерших. Он помогает нам понять, что такое бесы и как они на нас влияют.
   Он утверждает, что «ангельские души разделяются на две резко отличающиеся группы — небесные и преисподние; первые принадлежат к тем ангелам, которые работали в гармонии с законами Бога, последние — к тем, которые работали против этой гармонии». По его мнению, каждый из этих отделов необходим для существования другого: потому что «если бы все были добрые, то вселенная прекратила бы свое существование; само добро перестало бы быть за отсутствием противоположности — зла».
   «Никогда симпатическая связь между людьми и духами не бывает так сильна, как когда люди действуют под влиянием чрезвычайного волнения, будь то ненависть, или любовь или гнев, или иное сильное возбуждение. Ибо тогда огненный элемент в человеке выражен наиболее активно, а духов привлекает огонь», — сообщает информатор с того света.
   «…Когда человек взволнован, когда он в восторге и вообще, когда тем или иным путем усилена его эмоциональная жизнь, духи привлекаются к нему. В этом тайна вдохновения, этим же объясняется, почему гнев растет, питаясь сам собой. Последнее обстоятельство я и хочу ввести в круг вашего сознания. Когда вы выходите из себя — вы теряете очень много, между прочим, контроль над собой, — и тогда вполне возможно, что другая сущность мгновенно присвоит себе контроль за вами.
   Этот субъективный мир, как я его назвал, полон духами-ненавистниками. Они любят возбуждать ссоры, как здесь, так и на земле. Они забавляются злобным возбуждением в других. Они приходят в радостное содрогание, соприкасаясь с ядом ненависти. Как некоторые люди упиваются морфием, так они упиваются всякой негармонической страстью.
   Понимаете, в чем опасность? Малейший зародыш гнева в вашем сердце может питаться и воспламеняться огнем ненависти. К вам лично у них может быть полное безразличие, но, чтобы удовлетворить свою злую страсть, они могут привязаться к вам временно.
   Человек, привыкший сердиться или искать отрицательное в других, бывает, наверное, окружен дурными духами. Мне пришлось видеть толпу таких духов вокруг рассердившегося человека и как они вводили в него свой собственный злобный магнетизм, возбуждая его снова, когда он — по естественной реакции — начинал успокаиваться.
   Но иногда безразличный интерес к ссорам становится личным; злобный дух этого мира, убедившись, что в соединении с тем или другим человеком он может постоянно испытывать злобное возбуждение, может привязаться к своей жертве; благодаря такой связи жертва его будет постоянно предаваться злобным порывам. Это одно из самых ужасных несчастий, которое может выпасть на долю человека. Доведенное до конца, оно может превратиться в одержимость и кончиться сумасшествием.
   Тот же закон относится и к другим дурным страстям, каковы похоть или скупость. Остерегайтесь чувственных вожделений, берегитесь полового влечения, в которое не входит элемент сердца или духовной симпатии. В этой области бывают столь ужасные явления, что мне не хотелось бы говорить о них через вас (через Баркер, являющейся в этом случае контактером, медиумом. Авт.).
   Возьмем лучше случай, касающийся жадности. Я видел скрягу, считающего свое золото, и видел страшные глаза духов, наслаждавшихся его страстью. Золото имеет особое свойство, помимо своего покупного значения и всех ассоциаций, соединенных с ним. Некоторые духи любят золото, как любит его скряга, и с той же стяжательной, иссушающей страстью.
   Я не хочу этим сказать, чтобы вы остерегались золота. Приобретайте его, потому что оно полезно; но никогда не относитесь к нему с жадностью…»
   Бесплотные, вечные демоны имеют свою иерархию. Кроме того, они часто распределяют роли между собой: одни играют роль «добрых», а другие — «злых». Человек верит «доброму», а на самом-то деле — злому духу, и тот входит в его полное доверие.
   Демонам очень важно внушить недоверие ко всему церковному, потому что им хорошо известно, что от их влияния можно освободиться с помощью церковных таинств. Бесы могут говорить голосом близкого человека, принимать облик хорошо известного мужчины или женщины, перемещать предметы в пространстве. Священники говорят, что все контакты с миром духов — это контакты с обитателями его низших сфер, каковыми и являются демоны. Среди контактеров с того света нет ни одной чистой души. Здесь, кстати, церковь отмечает, что экстрасенсы, считающие, что сила, которой они обладают, дана им от Бога, на самом деле получили ее от самого Люцифера-сатаны, что это при помощи демонической силы они совершают временами чудеса и временные исцеления.
   Христианская литература много рассказывает нам о тех, кто видел дьявола и описал свои контакты с ним. Так, святой великомученик Киприан, который до своего обращения в христианство был волшебником и имел непосредственные сношения с демоном, рассказывает о себе такую историю: «Поверьте мне, я видел самого дьявола, свидания с ним я вымолил у него многими жертвоприношениями; встретившись с ним, я обнимал и лобызал его и наслаждался беседами его и почетнейших его служителей».
   Есть такое вот свидетельство одного из фиваидских старцев, который был сыном жреца идолов. Однажды, рассказывал он, когда отец вышел из храма, он тайно вошел туда и увидел там сатану, восседающего на троне. Его окружало многочисленное воинство бесов и поклоняющихся ему. Мальчик видел, как к нему с поклоном подошел один из князей (бесов). Он рассказал сатане, что был в одной стране, где возбудил войну и большое кровопролитие, и пришел сюда, чтобы известить об этом сатану. Но сатану не устроил срок, в течение которого князь сотворил эти свои деяния, — тридцать дней, — и он приказал отстегать его бичами. Тогда к нему подошел другой и сообщил, что он, будучи на море в течение 20-ти дней, возбудил большую бурю, потопил все корабли и умертвил множество народу. И снова сатана был недоволен и приказал наказать его. Наказал он и третьего беса, который в одном городе во время свадьбы возбудил ссоры и драки с кровопролитием и, кроме того, убил жениха. «Еще один демон подошел поклониться ему. Сатана спросил: „Откуда ты?!“ Демон отвечал: „Из пустыни: исполнилось сорок лет, как там борюсь с одним монахом, и едва одержал над ним победу, вверг его этой ночью в любодеяние“. Сатана, услышав это, встал с трона, начал целовать демона, — сняв царский венок, который был на главе его, возложил на голову демона и, посадив его возле себя на престол, сказал: „Ты совершил великое и славное дело“. Увидев и услышав это, сын жреца сказал сам себе: „Чин иноческий, должно быть, много значит у Бога“. После этого принял христианство и вступил в монашество».
   Вот еще пример связи человека и дьявола из церковных легенд. Эта история случилась в городе Аданне с экономом соборной церкви Феофилом.
   Этот человек отличался своими христианскими добродетелями и безукоризненно честным выполнением своих обязанностей, за что и был после смерти епископа рекомендован на эту должность. Однако он категорически отказался от этого сана. Епископом стал другой, а он продолжал выполнять обязанности эконома.
   Но завистники бывали всегда, и нашлись такие люди, которые, по бесовскому наущению, начали клеветать на Феофила перед епископом. Епископ, сначала не придававший значения этим наговорам, постепенно начинал в них верить и однажды отстранил Феофила от должности эконома. Феофил беспрекословно повиновался. Но демон не оставлял его в покое. Он начал воздействовать на самого бывшего эконома, возбуждая и развивая в нем мысль, что его незаслуженно обидели. Мысль эта выросла до таких размеров, что он считал себя униженным и поруганным всеми и стал лелеять мысль возвыситься над людьми. С этой целью он обратился к волшебству и бесовской помощи. Он отправился к известному в те времена чародею и поведал ему о своих желаниях, прося того помочь за вознаграждение. Чародей согласился и велел прийти в следующую ночь, а когда Феофил явился, он повел его на ипподром. Там он его предупредил: «Если увидишь какое-нибудь видение или услышишь какой-нибудь голос, не пугайся и не совершай крестного знамения».
   И видение не замедлило явиться к Феофану. Он увидел множество странных лиц, разодетых в светлые одежды и со свечами в руках. Это были демоны, которые славословили своего предводителя сатану, восседавшего среди них. Колдун ввел Феофила в их круг и передал сатане просьбу Феофила. Тот согласился помочь с условием, что человек должен будет беспрекословно выполнять его приказы. Феофил был согласен на все. Сатана повелел отказаться от Иисуса Христа, написав отречение от него. Старец написал и произнес вслух отречение от Христа и его Пречистой Матери, и отдал его в запечатанном конверте дьяволу. После лобызаний с сатаной Феофил отправился домой.
   На другой день он был вызван к епископу, который признал свою ошибку в отстранении Феофила от должности и снова вернул его в эту должность, дал большие полномочия. Он даже публично попросил у него прощения за нанесенные ему оскорбления. Феофил был удовлетворен и успокоился. Но Господь возбудил в его грешной душе раскаяние и осознание своего двусмысленного положения. Феофил оставил все свои занятия по службе и заперся в церкви перед иконой Божьей Матери на сорок дней, где молился о своем помиловании. Когда Богородица явилась к нему, он выразил свое глубочайшее раскаяние. Богородица ходатайствовала перед сыном — Иисусом Христом — и вымолила ему прощение. Но Феофил продолжал пребывать в посте и непрестанной молитве до тех пор, пока, однажды проснувшись, не увидел у себя на груди свой договор с дьяволом. После всего святитель публично исповедался в назидание другим и провел оставшиеся дни в великом посту и молитвах.
   Самый распространенный образ, в котором являлся дьявол, — человеческий. Но много примеров и тому, что демон является часто в образе змея. Впервые он явился в этом виде к Еве и искусил ее. В Священном Писании дьявол называется древним змием, и про него рассказывается, что адский дракон будет сражаться с женою (иными словами — с церковью), а победу над ним одержит архангел Михаил. В Вавилоне язычники поклонялись живому дракону. Существовал ряд гаданий посредством змей, называемый офиомантией. Египтяне, греки и римляне также поклонялись змею, воздавая ему божественные почести.
   Отрывок из романа французского писателя Гюстава Флобера «Саламбо» дает подтверждение нами написанному.
   «Она была поглощена более высокой заботой: занемогла ее большая змея, черный пифон, а змея была для Карфагена общенародным и вместе с тем личным фетишем. Ее считали порождением земного ила, так как она выходит из недр земли и ей не нужно ног, чтобы двигаться по земле: движения ее подобны струистому течению рек, холод ее тела напоминает вязкий плодородный мрак глубокой древности, а круг, который она описывает, кусая свой хвост, подобен кругу планет, разуму Эшмуна.
   Пифон Саламбо несколько раз отказывался съесть четырех живых воробьев, которых ему преподносили каждое полнолуние и каждое новолуние… Время от времени Саламбо подходила к корзине, сплетенной из серебряной проволоки. Она отдергивала пурпуровую занавеску, раздвигала листья лотоса, птичий пух; змея все время лежала, свернувшись, недвижная, как увядшая лиана».
   Саламбо ждала выздоровления змеи для совершения древнего обряда и так переживала, что и сама отказывалась от пищи. Исцелял ее от душевных страданий другой герой этого романа Флобера жрец Шагабарим. Обратите внимание и на то, каков был арсенал целителя.
   «Он сразу увидел в страданиях Саламбо влияние Раббет, так как умел искусно распознавать, какие боги посылали болезни. Чтобы исцелить Саламбо, он приказывал кропить ее покои водою, настоянной на вербене и руте; она ела по утрам мандрагору; на ночь ей клали под голову мешочек со смесью ароматных трав, приготовленных жрецами. Он даже примешивал к ним Баарас — огненного цвета корень, который отгоняет на север злых духов. Наконец, повернувшись к Полярной звезде, он трижды произносил таинственное имя Танит; но Саламбо все не выздоравливала и тревога ее возрастала…
   …Ее удерживал неопределенный ужас; она боялась Молоха, боялась Мато. Этот человек исполинского роста, завладевший заимфом, властвовал теперь над Раббет, как Ваал, и представлялся ей окруженный таким же сверканием. Ведь души богов вселялись иногда в тела людей. Разве Шагабарим, говоря о нем, не сказал ей, что она должна побороть Молоха? Мато слился с Молохом, и она соединила их в одном образе; они оба преследовали ее.
   Она хотела узнать, что ее ожидает, и подошла к змее, ибо будущее можно определить по ее движениям. Корзина была пуста, и это встревожило Саламбо.
   Пифон обвился хвостом вокруг одной колонки серебряных перил у подвесной постели и терся о нее, чтобы высвободиться из старой пожелтевшей кожи; светлое сверкающее тело обнажилось, как меч, наполовину вынутый из ножен.
   …В углах покоя Таанах зажгла на четырех треножниках огонь из стробуса и кардамона; потом она развернула большие вавилонские ковры и натянула их на веревке вокруг комнаты; Саламбо не хотела, чтобы даже стены видели ее. Сидя у входа в покой, играл на кинноре музыкант, а мальчик стоя прикасался губами к камышовой флейте. Вдали утихал гул улиц, фиолетовые тени у колонн над храмом удлинялись…
   Саламбо присела на ониксовую ступеньку на краю бассейна; она подняла широкие рукава, завязала их за плечами и стала медленно совершать омовения по священному ритуалу.
   Затем Таанах принесла ей в алебастровом сосуде свернувшуюся жидкость: то была кровь черной собаки, зарезанной бесплодными женщинами в зимнюю ночь на развалинах гробницы. Саламбо натерла себе ею уши, пятки, большой палец правой руки; на ноге остался даже красноватый след, точно она раздавила плод.
   Поднялась луна, и раздались одновременно звуки цитры и флейты. Саламбо сняла серьги, ожерелье, браслеты и длинную белую симарру. Она распустила волосы и некоторое время медленно встряхивала их, чтобы освежиться. Музыка у входа продолжалась; она состояла из одних и тех же трех нот, быстрых и яростных; струны бряцали, заливалась флейта; Таанах ударяла мерно в ладоши. Саламбо покачиваясь всем телом, шептала молитвы, и ее одежды падали одна за другой к ногам.
   Тяжелая завеса дрогнула, и над шнуром, поддерживавшим ее, показалась голова пифона. Он медленно спустился, подобно капле воды, стекающей вдоль стены, прополз между разостланными тканями, потом, упираясь хвостом в пол, выпрямился. Глаза, сверкавшие ярче карбункулов, устремились на Саламбо.
   Боязнь холодного или, быть может, чувство стыдливости остановило ее на мгновение. Но она вспомнила повеления Шагабарима и сделала шаг вперед. Пифон опустился на пол и, прижавшись срединой своего тела к затылку Саламбо, опустил голову и хвост, точно разорванное ожерелье, концы которого падают до земли. Саламбо обернула змею вокруг бедер, под мышками и между колен; потом, взяв ее за челюсти, приблизила маленькую треугольную пасть к краю своих зубов и, полузакрыв глаза, откинула голову под лучами луны. Белый свет обволакивал ее серебристым туманом, следы ее влажных ног сверкали на плитах пола, звезды дрожали в глубине воды; пифон прижимал к ней свои черные кольца в золотых пятнах. Саламбо задыхалась под чрезмерной тяжестью, ноги ее подкашивались; ей казалось, что она умирает. А пифон мягко ударял ее кончиком хвоста по бедрам; потом, когда музыка смолкла, он свалился на пол.
   Таанах снова подошла к Саламбо; она принесла два светильника, пламя которых горело в стеклянных шарах, полных воды, и выкрасила лавзонией ладони рук Саламбо, нарумянила ей щеки, насурьмила брови и удлинила их составом из камеди, мускуса, эбенового дерева и толченых мушиных лапок…»
   Каким же образом бесы получают власть над человеком? Они, говорят священнослужители, «работают» над каждым человеком, живущим на земле, над его душой.
   Основная их цель — заставить человека нарушать законы, данные Творцом, то есть совершать грехи, оскверняющие душу, которые делают ее недостойной милости и помощи Божией, чтобы в конечном итоге на Суде Божьем душа была отвергнута Всевышним. Основной их метод воздействия — внедрение своих мыслей в сознание человека, которые он принимает за свои. Он незаметно выполняет волю демонов на земле и хотя понимает, что совершает грех, не отказывается от него. Поэтому такой человек и после смерти оказывается во власти демонов. По мере накопления грехов человек все более и более лишается защищающей его Божественной силы — благодати Божьей, и чем меньше в человеке благодати, тем активнее на него могут воздействовать демоны. Благодать Божья, как мы уже говорили, является преградой для сатаны, но когда эта преграда нарушена, демоны проникают не только в мысли человека, но и завладевают его телом и душой. Бог отворачивается от него. У Бога свои критерии оценки личности, отличающиеся от тех, которыми пользуется человек, оценивая себя.
   Обрести победу в борьбе с бесами самостоятельно человек не может, потому что силы у них больше. Но это возможно с помощью Господа, который совершил Свой подвиг искупления грехов. Чтобы не попасть в сети бесовства, человеку надо спасаться от своих дурных, греховных привычек, от страшного духовного невежества и безграмотности, от ложных взглядов на жизнь и происходящее в ней.
   Церковь утверждает, что неправильное отношение к жизни, непонимание ее смысла является для многих людей причиной гибели их душ. Жизнь, данную им Богом, они тратят на второстепенные, а иногда и на совсем ненужные им вещи, а результатом этого является необратимое — муки ада. На грядущем Божьем Суде, уверяет церковь, все человечество будет разделено на две неравные части: одна часть — это люди, доказавшие свою любовь к Творцу и его заповедям, и другая — грешники, для которых уготовано проклятие вечной жизни.
   Необходимо искоренять в себе такие пороки, как гордыня, тщеславие, самолюбие, эгоизм, самомнение, превозношение, презрение к ближним, зависть, хитрость, злоба, раздражительность, осуждение, клевета, обидчивость, жадность, сребролюбие, чревоугодие, склонность к воровству, сластолюбие, блудливость, кокетство, непристойное поведение, сквернословие, пустословие, страсть к наслаждениям, праздность и безделие, лень и жалость к самому себе.
   Покопайтесь-ка в себе! Наверняка вы найдете в себе хотя бы одно из всех перечисленных грешных качеств. А для искоренения всех этих грехов, по мнению церковников, необходима постоянная борьба за чистоту своей души. Нужна работа над собой. Только увидев, что человек прилагает усилия, Бог подарит человеку свою благодать.
   С особою силой бесы нападают на человека в час смерти, чтобы возмутить спокойствие его души. Святая Федора рассказывала, что когда настал час разлучения ее души с телом, увидела она много эфиопов, стоявших около ее смертного одра. «Лица их были, как сажа, глаза, как огненные угли. Все они грозно смотрели на меня, скрежетали зубами, готовили и развивали свитки, в которых были записаны худые дела мои. Я отвращала свои глаза, чтобы не видеть тех страшных лиц, но повсюду видела их, и душа моя была в великом страхе и трепете».
   Нападая и злодействуя во время земной жизни человека, злые духи не оставляют его и после смерти. Когда душа человека, разлучившись с его физической оболочкой, устремляется в воздушное пространство, стремясь к Богу, на ее пути появляются бесы, которые всеми силами стараются помешать преодолеть разделяющее ее от Всевышнего пространство.
   Христианские легенды рассказывают, что после падения Адама и Евы рай был закрыт для человека, и херувим с огненным мечом был поставлен для его охраны. Сатана же вместе с ордами подчиненных ему духов «стал на пути от земли к раю, и с того времени до спасительного страдания и животворной смерти Христовой не пропустил по пути тому ни одной души человеческой, разлучившейся с телом. Врата небесные заключились для человека навсегда. И праведники, и грешники нисходили в ад. Врата вечные и пути непроходимые открылись только перед Господом нашим Христом».
   Все, отвергшие Искупителя, стали достоянием сатаны. Их души сразу же по разлучению с телом устремляются прямо в ад. Но и простые смертные, имеющие грехи у себя за спиной, считаются недостойными немедленного переселения из земной жизни в блаженную вечность.
   Когда они проходят воздушное пространство, бесы устраивают для них судилища, подвергают всяческим страхам. Полки падших духов стоят «по слоям поднебесной» от земли до самого неба. Каждое отделение заведует особым видом греха и истязает душу, когда душа достигает этого отделения. Воздушные бесовские страхи и судилища называются в Писании мытарствами, а духи, служащие в них, мытарями.
   Православная литература собрала многочисленные рассказы о том, как душа после смерти проходит через мытарства. Самое подробное описание есть в житии святого Василия Нового, где приводится рассказ блаженной Феодоры, предназначенный ученику святого Григорию, о том, как она проходила через мытарства и какие грехи проверяются на них. Пройдя через одно мытарство, душа переходит на следующее.
   В повести о воине Таксиоте, взятой из «Жития святых», рассказывается, что он вернулся к жизни, проведя шесть часов в могиле. И вот о чем поведал: «Когда я умирал, увидел некоторых эфиопов, стоящих перед мною; вид их был очень страшен, и душа моя смутилась. Потом я увидел двух юношей, очень красивых: душа моя устремилась к ним тотчас, как бы взлетая от земли. Мы стали подниматься к небу, встречая на пути мытарства, удерживающие душу всякого человека и каждое истязующее ее об особом грехе: одно обо лжи, другое о зависти, третье о гордости; так каждый грех имеет в воздухе своих испытателей. И вот я увидел в ковчеге, держимом ангелами, все мои добрые дела, которые сравнили ангелы с моими злыми делами. Так мы миновали эти мытарства. Когда же мы, приближаясь к вратам небесным, пришли на мытарства блуда, страхи держали меня там, и начали показывать все мои блудные плотские дела, совершенные с детства моего до смерти, и ангелы, ведущие меня, сказали мне: „Все телесные грехи, которые содеял ты, находясь в городе, простил тебе Бог, как ты покаялся в них“. Но противные духи сказали мне: „Но когда ты шел из города, ты на поле соблудил с женой земледельца твоего“. Услыхав это, ангелы не нашли доброго дела, которое можно было б противопоставить греху тому, и, оставив меня, ушли. Тогда злые духи, взяв меня, начали бить и свели затем вниз; земля расступилась, и я, будучи веден узкими входами чрез темные и смрадные скважины, сошел до самой глубины темниц адовых».
   А в книге под названием «Невероятное для многих, но истинное происшествие» есть рассказ одного «образованного» человека, который провел 36 часов в состоянии клинической смерти.
   «Взяв меня под руки, ангелы вынесли меня прямо через стены из палаты на улицу. Смеркалось уже, шел большой, тихий снег. Я видел его, но холода и вообще перемены между комнатной температурой и надворною не ощущал. Очевидно, подобные вещи утратили для моего измененного тела свое значение. Мы стали быстро подниматься вверх. И по мере того как поднимались мы, взору моему открылось все большее и большее пространство, и, наконец, оно приняло такие ужасающие размеры, что меня охватил страх от сознания моего ничтожества перед этой бесконечной пустыней… Идея времени погасла в моем уме, и я не знаю, сколько мы еще поднимались вверх, как вдруг послышался сначала какой-то неясный шум, а затем, выплыв откуда-то, к нам с криком и гоготом стала быстро приближаться толпа каких-то безобразных существ.
   „Бесы“, — с необычайной быстротой сообразил я и оцепенел от ужаса. Бесы! О, сколько иронии, сколько самого искреннего смеха вызвало бы во мне всего несколько дней назад чье-нибудь сообщение не только о том, что он видел собственными глазами бесов, но что он допускает существование их как тварей известного рода! Как и подобало „образованному“ человеку конца XIX века, я под названием этим разумел дурные склонности, страсти в человеке, почему и само это слово имело у меня значение не имени, а термина, определявшего известное понятие. И вдруг „это известное определенное понятие“ предстало мне живым олицетворением!..
   Окружив нас со всех сторон, бесы с криком и гамом требовали, чтобы меня отдали им, они старались как-нибудь схватить меня и вырвать из рук ангелов, но, очевидно, не смели этого сделать. Среди их невообразимого и столь же отвратительного для слуха, как сами они были для зрения, воя и гама я улавливал иногда слова и целые фразы.
   — Он наш, он от Бога отрекся, — вдруг чуть не в один голос завопили они и при этом уж с такой наглостью кинулись на нас, что от страха у меня застыла всякая мысль.
   — Это ложь! Это неправда! — опомнившись, хотел крикнуть я, но услужливая память связала мне язык. Каким-то непонятным образом мне вдруг вспомнилось такое маленькое, ничтожное событие, к тому же и относившееся к давно минувшей эпохе моей юности, о которой, кажется, я и вспомнить никогда не мог». А все прегрешение рассказчика состояло в том, что еще в юности в рассуждениях о Боге со своим другом он высказал мысль, что Бога, может быть, и нет. Этот случай помог ему убедиться, что даже самое маленькое, сказанное невзначай слово не пропадает бесследно в воздухе.
   «Обвинение это, по-видимому, являлось самым сильным аргументом моей погибели для бесов, они как бы почерпнули в нем новую силу для смелости нападений на меня, и уже с неистовым ревом завертелись вокруг нас, преграждая нам дальнейший путь.
   Я вспомнил о молитве и стал молиться, призывая на помощь всех святых, которых знал и чьи имена пришли мне на ум. Но это не устрашило моих врагов. Жалкий невежда, христианин лишь по имени, я чуть не впервые вспомнил о Той, Которая именуется Заступницей ради рода Христианского.
   И вероятно, горяч был мой порыв к Ней, вероятно, так преисполнена ужаса была душа моя, что я, едва вспомнив, произнес Ее имя, как вдруг на небе появился какой-то белый туман, который стал быстро заволакивать безобразное сонмище бесов. Он скрыл его от моих глаз, прежде чем оно успело отдалиться от нас. Рев и гогот их слышался еще долго, но судя по тому, как он постепенно ослабевал и становился глуше, я мог понять, что страшная погоня оставила нас».
   Твердая убежденность представителей христианского вероучения в существовании духов и их пагубном влиянии на человека выразилась в молитвах и молебных чинах. В своих молитвах Святая церковь настойчиво поучает верующих просить об избавлении от злых демонов, бесов лукавых, врагов бесплотных.
   Существуют определенные молитвы против бесов, которые рекомендуется читать прихожанам. «Избави мя, Господи, настоящего обстояния бесовского… Изми мя от уст пагубного змия, зияющего пожрети мя и свети во ад жива». «Да воскресне Бог и расточатся врази Его…» «Да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением…» и т. д.
   Признает церковь и существование бесноватых, о чем свидетельствует особый чин «Об избавлении от духов нечистых». Отец Иоанн Кронштадский говорит, что «упорное неверие в бытие злых духов есть настоящее беснование, ибо идет наперекор истине, наперекор Божественному Откровению — человек, отрицающий злого духа, уже поглощен диаволом и, сидя во тьме и сени смертной, не в состоянии зреть солнце правды».
   Бесноватые, или одержимые злым духом, бывают двух родов: на одних злой дух влияет только снаружи, другими же «он владеет внутренним образом, владеет всем их существом, заставляет их изрыгать богохульства, говорить на языках, которым они совершенно не учились, открывает им разные сокровенные вещи, знакомит их с разными темными предметами философии и. т. п.»
   Сам Иисус Христос и Его апостолы признавали бесноватых как действительно одержимых злыми духами.
   В доказательство своей миссии Спаситель указывал на исцеление им одержимых. Он утверждал, что изгоняет их Божьей силой. Он говорил с демонами, жившими в бесноватых, угрожал им, повелевал молчать. То есть, повторимся, он смотрел на бесноватость, как на одержание злыми духами. Воскреснув, Иисус Христос обещал своим ученикам, что они будут творить чудеса от его имени, что он подарит им дар пророчества и способность изгонять бесов. И даже враги Иисуса были свидетелями его чудесных изгнаний бесов из одержимых ими.
   Об изгнании христианами бесов из людей говорят святые отцы церкви Тертуллиан, Лактанций, святой Иустин, святой Киприан и многие другие. Святой Киприан писал: «Придите, посмотрите и послушайте, что такое делается в нашем присутствии с богами, которых вы чтите. Заклинаемые и изгоняемые силою Божественного слова, они принуждены бывают оставлять одержимых ими людей. Поражаемые Божественной силой, с жалобными воплями, человеческим голосом возмещают они истину будущего суда, о котором учит наша вера. Придите и убедитесь сами в справедливости наших слов: вы увидите, что духи, которым вы так рабски удивляетесь, которых вы так рабски чтите, — дрожащие, пленные, скованные лежат у ног наших. Особенно ясно вы увидите ваше заблуждение, когда увидите, как ваши боги, изгоняемые силою нашего повеления, в вашем собственном присутствии, против собственной воли, будут сознаваться в своем собственном обмане и лжи». Эти слова были адресованы им римскому градоначальнику Дмитрию.
   Именем Христовым пользовались при исцелении одержимых даже иудейские заклинатели злых духов. Иногда они пытались исцелить именем Соломона, употребляли его заклинания наряду с разными кореньями и травами. Однако это мало было похоже на исцеления, потому что исцелять одержимых может только имя Христово. Но тут следует еще отличать действительных бесноватых от мнимых.
   Прежде чем говорить об исцелении от одержимости более конкретно, раз уж речь идет о духах, расскажем и о духах добрых — АНГЕЛАХ — в том представлении, какое дает нам церковь.
Мой ангел быстрокрылый…
   Слово ангел в переводе с греческого означает «вестник». Вестниками их называют потому, что Бог посылает их возвещать Свою волю. Ангелы были сотворены прежде всех видимых тварей. Это бесплотные духи, одаренные разумом и волею, но более совершенные, чем человек. Их ум намного светлее, знания более обширные. Они бессмертны, им не нужна ни еда, ни одежда. С небес они могут сходить в одно мгновение, имеют способность проникать через стены и закрытые двери. Символом их быстроты являются крылья, с которыми их всегда изображают. Среди них есть те, что пребывают с человеком с самого рождения до смерти и берегут его. Это ангелы-хранители. Они есть у каждого человека и посланы каждому из нас Богом, потому что он любит всех одинаково и всем хочет дать спасение.
   Ангелов автор посланий — «писем живого усопшего», о которых мы упоминали выше, — рассказывая о духах-ненавистниках, называет словом «Прекрасное существо». «Можно ли назвать Прекрасное существо женщиной или можно назвать его мужчиной? Иногда оно кажется одним, а иногда другим», — говорит он, описывая этих небесных обитателей. «Представьте себе юность, ставшую бессмертной, текущее, сделавшееся вечным. Представьте себе цветущую свежесть детского лица и глаза бездонной мудрости. Вообразите блеск тысячи жизней, сосредоточенный в этих глазах, и улыбку на устах любви столь чистой, что она не просит ответной любви от тех, кого дарит своей улыбкой.
   Но земной язык не может описать то неземное, и не может земной разум схватить размеры тех радостей, которые Прекрасное существо раскрыло передо мной в тот верховный миг своей жизни. Ибо самые границы существования раскрылись для меня, и значение души раскрылось в новых неизведанных глубинах. Те, к которым является Прекрасное существо, никогда уже не могут быть прежними. Они могут забывать по временам, могут даже в деловой сутолоке утерять великую магию виденного явления; но каждый раз, когда воспоминание о нем пронесется в их душе, душа неизменно будет вознесена на крыльях раз пережитого восторга. Это может случиться и с человеком, живущим на земле…»
   В священных книгах приводится масса примеров, свидетельствующих о явлении добрых ангелов. Так, например, архангел Гавриил явился отцу Иоанна Крестителя, предсказав ему рождение сына, который должен стать предтечей Мессии. Он же напророчил Пресвятой Деве Марии рождение от нее Сына Божия, а вифлеемским пастырям рассказал о рождении Спасителя. Святой Иоанн Богослов, которому являлись ангелы, рассказывает:
   «И после сего видел я четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я ясного ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать живого. И воскликнул он громким голосом к четырем ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего».
   Ангелы охраняют людей от грозящих им опасностей. Из церковных писаний мы знаем, что ангелы охраняли Белозерский монастырь, когда его строил преподобный Кирилл. Думая, что у Кирилла несметные богатства, один помещик пытался ограбить Кирилла и монастырь, но подойдя к монастырю, увидел целое вооруженное войско, охранявшее его. Когда его попытка не удалась и в следующую ночь, он послал узнать, что за полк стоит в монастыре, но, как оказалось, там вообще не было военных. Из этого помещик заключил, что это ангелы охраняют дом Божий, и раскаялся в своем намерении.
   Существуют также свидетельства реальной помощи, оказанной небесными заступниками русскому народу на поле битвы. Например, в июле 1240 года во время сражения князя Александра Ярославовича со шведами старейшина Ижорской земли Пелугсий наблюдал непосредственно перед битвой необычайное явление. Он услышал на рассвете страшный шум, идущий с моря, и увидел ладьи с убитыми ранее князьями Глебом и Борисом, одетыми в багряную одежду. И они якобы вели речь о помощи князю Александру. А после окончания битвы обнаружилось по берегам Ижоры множество вражеских трупов, в тех местах, где еще воины не бывали. Летописец утверждает, что они были убиты «ангелами Божьими». Небесное воинство во главе с архистратигом Михаилом пришло на помощь русичам во время Куликовской битвы. Двое русских воевод видели, как «пламенные стрелы» небесных воинов уничтожали татар, обратили их в бегство.
   Одесский епископ спросил однажды у одного прорицателя, как он различает грешников от праведных, и тот рассказал, что рядом с праведными он видит благодать Божью и ангелов, которые шествуют по обе его стороны, а бесы идут издалека, не смея приблизиться к нему, и обратная картина представляется ему, когда он видит грешников.
   Ангелы принимают особое участие в спасении человеческой души. «Все ангелы радуются, когда видят душу человеческую, украшенную правдою; они приветствуют ее, как сестру свою».
   Они охраняют человека во время сна, оберегают его безопасность от врагов видимых и невидимых, от опасностей явных и тайных. Они принимают участие в час его смерти. Присутствие ангела при переходе из жизни временной в вечную облегчает расставание души с телом. Они заступаются за душу во время ее мытарств.
   Церковное учение говорит, что не только каждый верующий, но и и каждое человеческое общество, каждый народ, каждое государство имеют своих ангелов-хранителей.
   О своем присутствии они дают знать различными способами: являются во сне, внушениями, знамениями; иногда насылают даже на людей помрачение, ослепление, оцепенение, давая таким образом почувствовать гнев Божий.
   В одном из номеров газеты «Отражение» за 1997 год нам попался рассказ нашего современника Николая Севастьянова из г. Благовещенска о том, как помог ему ангел-хранитель. Рассказ короткий, поэтому приводим его полностью:
   «Ночью ехали по привычному маршруту. Как офицер, я сопровождал машину с „дембелями“ на станцию. Под мерный рокот мотора задремал, и вдруг в сознании сверкнуло, как молния: „Проснись! Ты на краю гибели“. Я тут же проснулся и заорал водителю: „Стой!“ Вышел из машины и увидел, что мы остановились точно на краю реки Уссури. Дорога обрывалась, так как река разлилась, подточила берега и снесла мосты. А в моей машине мирно спали двадцать „дембелей“».
   И еще один случай. Источник тот же.
   «Мне было тринадцать лет. Переплыв больше половины Камы, я почувствовала, что у меня сводит ногу. Затем отказала правая рука. Спасения не было, но я знала, что мне кто-то поможет. И вдруг лодка… Я потеряла сознание. Очнулась уже в лодке, рядом никого не было — и как же я смогла в нее залезть?
   Уже через два года я забыла про те переживания и вновь заплыла очень далеко. Решила доплыть до громадного плота из бревен, который тянул по Каме буксир. Но я оказалась в ловушке. Течение было таким мощным, что меня просто прижало к плоту, а затем потянуло вниз. Но в последний момент я успела зацепиться за канат. Сил хватило продержаться несколько минут, и меня подхватили чьи-то сильные руки…»
   Ангел-хранитель спас…
Бес боится молитвы, креста и поста
   Ну а теперь снова вернемся к злым духам и посмотрим, что же церковь рекомендует для исцеления от них.
   Первое средство — призвание имени Божия. «Доныне еще трепещут демоны при имени Христовом; сила его имени не ослаблена и нашими пороками», — так говорит святой Григорий Богослов. Все, кто с верой прибегает к Богу за помощью, избавляется от бесовских нападений.
   Второе средство — животворящий крест Христа. Крестное знамение «связывает, палит их, как огонь, и далеко прогоняет». Иоанн Златоуст рекомендует «изображать Крест не просто одними перстами, но прежде начертать его в мысли, со всею верою… с воспоминанием всей силы Креста, всего крестного дела».
   Важными средствами борьбы с бесами являются молитва и пост. Сам Иисус Христос сказал: «род же сей (т. е. бесовский) изгоняется только молитвою и постом». Благодаря посту и молитве человек получает от Бога силу, защищающую его. Иоанн Златоуст учит: «Кто молится с постом, тот имеет два крыла легчайшия самого ветра; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося и постящегося». А святой Василий говорит о посте так: «Пост — надежное ограждение души, оружие воюющим, он прогоняет искушения».
   Церковники говорят также, что необходимо приучать себя к ежедневной и регулярной молитве. При утренней молитве нужно обратиться лицом на запад и трижды произнести: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и всех дел твоих, и всех ангелов твоих, и всего служения твоего, и всей гордыни твоей». После каждого раза надо дунуть и плюнуть опять же на запад. А ложась вечером в постель, прочитать молитву «Да воскреснет Бог», перекрестить все четыре сторона света, а также постель с головы до ног. А самое простая молитва, которую можно повторять в любое время и повсюду, состоит всего лишь из таких слов: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную».
   Вот этих слов из псалма Давида тоже боится дьявол: «Да воскреснет Бог и расточатся врази его!» Говорят, как только священники произносили эти слова, дьявол исчезал от них сию же минуту с воплем.
   Однако молитвы человека, облепленного многими грехами, не имеют никакой силы.
   Есть в арсенале церкви и заклинательные молитвы. Об эффективности их рассказывал один приходской священник прошлого столетия. В его приходе жили в одном доме два родных брата. Жены их часто ссорились между собой. Однажды младшая сноха решила пересушить свое «приданое имущество», которое она и развесила на изгороди своей усадьбы. «Часа через два после этого видит она на миткалевой своей рубашке вырезанное на груди против самого сердца пятно, величиною с медный пятачок, и подумала на старшую сноху, с которой часто ссорилась; тогда же она почувствовала нестерпимую боль и лом в костях. С этого времени не было от нее покою ни мужу, ни детям; все кричала она, бесилась и требовала ножа или веревки погубить себя и других. Ей не представлялось уже ничего родного, ничего святого; не было ни скромности, ни прежнего благоразумия. Муж ее должен был объявить соседям о ее поступках. Собрались соседи, посмотрели на нее, и все единогласно порешили: „Это порча, надобно везти ее к деду-знахарю для отговора“. Но одна старушка сказала: „Нет, не грешите, не возите ее, а ступай-ка ты к батюшке, пусть он посмотрит на нее“. Приехали за мной. В это время больная начала беситься еще сильнее. Лишь появился я с крестом и требником в горницу, она вся затряслась и бледная, как снег, смотрела на меня исподлобья, словно зверь. „Что с тобой, Авдотья?“ — спросил я. — А тебе что за дело, — отвечала она, — ничего. Я велел подвести ее ко мне. Подвели. Когда я стал читать молитвы и Евангелие и при этом осенил ее крестом во время чтения, она то тряслась, то плакала, то икала, то была холодна, как лед, то делалась черною и краснела. По окончании чтения молитв я окропил ее святою водою, дал ей напиться святой воды и спросил: „Легче тебе?“ Она поклонилась мне в ноги и сказала: „Спасибо вам, батюшка, я теперь здорова, только кости болят“. Теперь она совсем здорова».
   Однажды бесы сами сделали признание одному из святых: «У вас есть три великие вещи, коих мы боимся: одну вы носите у себя на шее — святой крест; другою вы омываетесь — святое крещение; третье вкушаете в церкви — святое причащение … Если бы, христиане, хорошо умели хранить то, чего причащаетесь, то никто из нас не посмел бы подойти к вам».
   Одно из средств против беса, которое предлагает церковь, — смирение. Для дьявола смирение ненавистно. Оно — признак праведности, тот самый путь, которым шел и сам Иисус Христос.
   Могущественное средство, преграда на пути к одержимости — вера. Она всесильна, потому что в ней есть Сам Бог. Для верующего важно исповедание своих грехов. Только искреннее и полное раскаяние может разрушить преграду между Богом и человеком.
   Причащение также может оградить от бесовства. Рекомендуется причащаться регулярно, 1 раз в месяц, и перед причащением или сразу же после него прибегают к таинству «святого елея» — соборованию. Через это таинство верующему подается Божья исцеляющая сила.
   Рекомендуется церковью в тяжкие минуты также обращаться к помощи святых.
   Церковь считает также, что свое жилище надо освящать. Для этого следует вызвать священника, чтобы он прочитал специальную молитву для освящения и изгнания злых духов из помещения. Она называется «Молитва о храмине, стужаеме от злых духов». Иногда с первого раза нечисть может не покинуть ваш дом, тогда придется делать освящение во второй раз. Священник должен в этом случае отслужить в доме водосвятой молебен Пресвятой Богородицы.
   Рекомендуется два раза в неделю окроплять свою квартиру крещенской водой. А еще купить или попросить в церкви ЛАДАН и окуривать с его помощью свой дом. Кадить следует во всех помещениях, делая в воздухе кадильницей крест на все четыре стороны света.
   Можно нарисовать на всех стенах карандашом православные пятиконечные кресты.
   Следует помнить, что если исцеленный Богом от бесов снова начинает грешить, демоны возвратятся вновь, «и будет для человека того последнее хуже первого».
   Как видно из всего рассказанного, владычество злых духов, как бы сильно ни было, ограничено именем Божьим. Все верующие могут побеждать их.
   В угодных Богу людей бесы войти не могут, потому что тело верующего является также местом Божьим. Бог допускает поселиться дьяволу в человека иногда и для того, чтобы он не погиб, не остался в вечных нераскаянных грехах, а чтобы мучимый бесом, он раскаялся и обратился к Богу. В этом случае дьявол является как бы невольным орудием спасения такого человека.
   Про кликуш церковь рассказывает, что это большей частью женщины, почти всегда нервнобольные, заболевание у которых произошло от женских болезней, от жестоких притеснений мужа, семейных неурядиц, непосильных работ, недостатка отдыха или сна. Это просто несчастные истеричные больные. Им нужно лечение и бережное отношение. Нельзя, грешно говорить им, что они бесноватые. Внушая им такие мысли, можно только ухудшить их состояние. Они и вправду могут вообразить, что они бесноватые. Кликуш могут излечить врачи. А это значит, что они не были одержимы бесами.
   Одержимость признается всеми религиями мира. У мусульман, например, ворожейки и муллы уже в 20-х годах изгоняли бесов из больных с помощью избиения и заклинания. Процедура изгнания дьявола сопровождалась пением мусульманских молитв и магическими обрядами.
   Церковь исцеляет от порчи, именуемой одержимостью, бесовством, однако веру в порчу человека колдунами и знахарями не признает, виновным в порче она считает самого дьявола. «Порченых, т. е. испорченных волшебниками или колдунами, никогда не было и не существует. Суеверные волшебники или колдуны вредны лишь самим себе, а не другим людям; они только обманывают себя и других, — просто самообольщенные обманщики», — так говорят святые отцы.
   Народное поверье, будто волшебники, или так называемые колдуны, «портят» людей, т. е. поселяют дьяволов в каких им угодно людей, нелепое и совершенно неосновательное. Не следует потому приписывать им особой силы и страшиться их. Дьявол поселяется в людей по наущению Божию, стало быть, сам по себе никакой посторонний человек-волшебник, или колдун, не может иметь в этом бедствии никакого участия или посредства. Вселяется дьявол в бесноватых людей потому, что эти люди сами привлекали к себе злых духов; они сами приготовили в себе жилище для дьяволов, выметенное и убранное не раскаянными грехами, не занятое Богом и Благодатию Божию, подготовленной греховной жизнью для вместилища дьявола. Бесноватые люди нераскаянными грехами своими вместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого.
   …Люди, одержимые злыми духами, которых привлекли в себя своими нераскаянными грехами, должны жаловаться в своих временных и вечных мучениях не на волшебников и колдунов, а единственно на одних самих себя.
   Церковь говорит также следующее: «Вся беда — в вашей духовной темноте, в незнании того, что все колдуны, знахарки, экстрасенсы, составители гороскопов, все представители других религий никакого отношения к Богу не имеют, даже если утверждают, что веруют в Бога. Если эти люди и обладают какой-то силой, то вам следовало бы знать, что это демоническая сила, которую дают служителям ангелы сатаны. Если они иногда исцеляют, то болезнь через некоторое время возвращается снова, причем в худшем виде, если же она не возвращается, то происходит поражение души, но главное во всех этих случаях — в человека, с их помощью, входят демоны.
   …Наивны попытки некоторых людей снять „порчу“ с помощью „белой магии“, поскольку это название придумано только с целью обмана простаков. На самом же деле никакой разницы между „черной“ и „белой“ магией не существует, потому что магия как таковая — это наука общения с миром нечистых духов, т. е. с демонами. Именно с помощью демонов и совершают все свои действия и „черные“, и „белые“ маги, которые издревле по-русски называются колдунами, ведунами, чародеями, а также врагами Бога и людей».
   Вот так вот сурово отзывается церковь о людях, являющихся предметом наших рассказов — чародеях и кудесниках-знахарях. Порча, по мнению священников, — «пустое, вздорное и нелепое поверье: волшебники не могут ни поселить в бесноватых людях злых духов, ни изгнать их. Нечего бояться и страшиться их. Без воли Божьей и волос с головы нашей не падает, а тем более не может совершиться без воли Божьей что-либо, выходящее из круга событий обыкновенных».
   Но у нас сейчас свобода выбора. Кто-то верит в Бога, кто-то — в народные методы избавления от болезней. Но когда человека мучит какой-то недуг и он не может долгое время от него избавиться, он пробует все. Не помогают врачи — идет к колдунам и знахаркам, к экстрасенсам (о них будет рассказано более подробно в дальнейшем). Обращается и к молитвам, и к священникам, лишь бы его исцелили. Но, наверное, так и должно быть, даже наука не знает всего, и никакой человек на свете не знает всего. Но какой-то из этих методов всегда поможет тому, кто хочет излечиться от болезни и прилагает к этому усилия. Не стоит отрицать и «науку» знахарства. Исцелению от болезней сглаза и порчи на основе рекомендаций народных целителей мы посвятим вторую часть книги.
Слабая душа для бесов хороша
   А что же говорит наука о дьяволе? Как относительное существо, считает она, дьявол не существует. Имя ему — зло. Зло малое и большое. Существует зло одного человека, народа, человечества, земли, планетарной системы, космоса. Существует и иерархия зла. Каждому виду зла противостоит определенное добро. А над всем этим пребывает Бог — Абсолютное благо.
   Наука также говорит: «Что мыслит разум — получает и тело». Тело становится больным, когда больна душа. Еще Платон говорил, что «глупо спешить лечить тело, не вылечив душу». Только когда человек вылечит и душу, и тело, он может ощущать себя «здоровым и радостно-свободным в этом мире. Он начинает излучать в мир волны света, благополучия, тепла и гармонии, которые становятся постоянным состоянием его души».
   Так что если посмотреть на порчу с точки зрения науки, никакой бес не одолеет душу, если в ней покой и гармония. Но на протяжении жизни состояние души любого человека изменяется. Бывают в ней и смятения, и сомнения. Бесовство — зло, дурные мысли — может поселиться в душе даже самого доброго человека. Причин для этого много. Елена Ивановна Рерих в своей книге об исцелении болезней посредством психической энергии, заключенной в самом человеке, название которой «Агни Йога», говорит:
   «Поучительно составить книгу о вреде, наносимом как себе, так и другим дурными мыслями. Эти мысли являются источником множества болезней. Раньше связывали с дурными мыслями только психические болезни, но пора разглядеть и множество самых разнообразных болезней, порожденных мыслями. Не только сердечные заболевания, но большинство желудочных и кишечных являются последствием разрушительных мыслей. Некоторые люди распространяют заразу, не поддаваясь ей сами».
   Много мыслей в работе женщины-философа, проповедующей восточную мудрость, есть и об одержимых, и о болезнях вообще. Мы считаем, что не привести их в нашей книге просто грех. Е. И. Рерих, в отличие от проповедников церковного учения, одержимость посредством дурного воздействия «черных» людей и их мыслей признавала. Вот ее мысли:
   «Черное сердце считалось всегда символом великой опасности. Лишь самое непоколебимое мужество могло быть противопоставлено этому бедствию… Когда темные полчища нападут, следствия бывают различные. При повреждении сущности происходит одержание, но очищенный дух может подвергнуться не одержанию, но болезни. Огненное распознавание одержания называется Уремией. Не только люди могут обладать таким чувствованием, но и животные. Лошади и собаки особенно негодуют при приближении одержимых.
   В Древнем Китае была особая порода собак, высоко ценимая, которая особенно чутко узнавала одержимых. Также в древности было принять показывать гостям коней и собак. При этом замечали отношение животных… Нужно заметить, что кошки тоже чуют одержимых, но обычно совершенно иначе. Одержимость приводит их в радость: кошка не прячется, а ходит, радуясь и мяукая. Тогда как собака ощетинится и пытается или спрятаться, или броситься на такого человека… Нужно развивать в себе Уремию не только для охраны, но и на предмет изгнания одержателя. Часто одна беседа о значении Агни уже действует на одержателя…
   …Для слабых духом увеличивается опасность одержания… Нужно предупредить людей о стойкости воли, ибо одержимость есть одно из наиболее недопустимых состояний. И лишь вмешательство третьей воли, твердой и чистой, может расправиться с этим беззаконием, которое поражает людей независимо от их возраста и положения… Если врач достаточно очищен и не боится перенести на себя непрошеного гостя, он может применить воздействие воли. Но даже выход одержателя недостаточен для излечения. Около тысячи дней опасность повторения не истекает, больной должен пристально следить за мыслью своей…
   …Могут встретиться случаи, когда одержатель так освоился с телом одержимого, что при изгнании причинит смерть. Он настолько овладел психической энергией одержимого, что при освобождении теряет жизнеспособность. Поэтому изгнания всегда производятся осмотрительно… Обычно легче происходит изгнание, когда происходит припадок бешенства…
   …Много сил пытаются увлечь нас и напугать. Особенно тяжки такие нападения там, где есть поблизости одержимые или психические больные. Они, как врата открытые, не только привлекают темных сущностей к себе, но и создают как бы канал для всех окружающих.
   …Уже имеете пример, какие причиняют боли проклятия и ругательства даже на дальних расстояниях… Легко можно представить, какими должны быть одержимые, и потому нужно избегать их.
   …При обнаружении одержимости нужно изгнать одержателя или оставить одержимого в покое, в одиночестве, ибо тогда одержатель не найдет поля действия, это ему наскучит, и он уйдет. Конечно, лучше не давать одержимым оружия и спирта.
   …Заговор воды, конечно, имел значение не в ритме слов, но во взгляде. Это воздействие может быть как дурное, так и благое… Пронизывание атмосферы человеческим взглядом или мыслью — разве это наблюдение не повлечет за собой многие выводы?.. Можно начинать с грубых проявлений, как было с дурным глазом. Но лучше не замедлять наблюдений над хорошими глазами. Можно найти самые благодетельные последствия, на них следует сосредоточиться.
   …Признаки одержания принимают характер эпидемии. Их больше, нежели ум человеческий может представить. При этом разновидностей очень много — от почти неуловимой странности до буйства… Можно заметить признаки постоянные или длительные, или краткие. Лишь Агни, лишь чистая энергия может противиться этому человеческому бедствию.
   …Значительное число болезней нужно лечить психической энергией … Заражение нервного вещества — всегда первейший повод для разнообразных заболеваний… Через брешь нервного вещества проталкивается любой пришелец, начиная от одержимости и заканчивая раком.
   …Также нужно обратить внимание на так называемые родимчики. При таких припадках нужно полное спокойствие всех окружающих, тепло, запах розового масла, ровная температура. У некоторых народов применялась тихая музыка, и это могло помочь, ибо помощь должна быть психическая и природа таких детей очень одаренная. Нужно видеть в таких проявлениях переполнение чаши. Недаром в древности это называли как бы Божественным посещением… Каждый нервный припадок может быть исцелен при условии спокойствия окружающих, при воздействии звука, цвета, аромата и ровной температуры».

Глава 5
Как порчу и сглаз толкуют сейчас

   В настоящее время знахарство перешло на новую ступень. Народными методами целительства заинтересовались ученые. Медики, ученые-физики, психотерапевты и т. д. начали изучать теории, которые раньше считались устаревшими, ненаучными, неприемлемыми. Среди них есть люди, которые обладают сверхчувственным восприятием и развитым образным мышлением. Их называют экстрасенсами, сензитивами, биоэнергетиками. Они доказали, что пространство, окружающее физическое поле человека, — электрическое, пропитанное энергией, являющейся частью энергетического мирового поля, праны по-восточному. Его называют еще «биополе» или «аура». Аура отражает состояние здоровья человека. Прежде наука отрицала существование ауры, воспринимала ее как плод буйного воображения, фантазии. Но еще в давние времена, видимо, знали о существовании таких полей, ведь недаром же на иконах, старинных картинках над головами святых рисовали нимб, ореол. Супружеская чета Кирлианов изобрела метод регистрации потока энергии вокруг людей, сделала многочисленные снимки ауры, открыв возможность исследования здоровья и исцеления недуга на эфирном уровне, внутри невидимой электрической системы. Ученые-биоэнергетики сравнивают эту электрическую систему с проводкой в квартире, благодаря которой осуществляется подача электричества во все помещения и во все приборы.
   Электрическая система, названная меридианами, пронизывает эфирную систему, подобно нервной системе в физическом теле. Согласно восточной теории, в теле существуют семь невидимых центров, называемых чакрами. Их пока еще не смогли зарегистрировать никакими методами. Эти чакры в виде энергетических аккумуляторов передают энергию с более высоких уровней космического сознания в эфирное тело, а потом уже в физическую систему, т. е. в тело человека. Чакры соединяют духовное тело с плотным физическим телом и управляют потоками энергии через сеть меридианов, которые, повторимся, пронизывают пространство вокруг нашего организма. Чакры заряжаются и перезаряжаются посредством контакта с потоком космической энергии. Если «проводка», электрическая система не повреждена, то энергия свободно проходит в тело человека. Чакры аккумулируют энергию и подкачивают и распределяют эту энергию в тело человека, поддерживая его здоровье в нормальном состоянии.
   Каждая из чакр связана с определенным органом тела, отвечает за его работу. Все же эти семь чакр расположены в центре тела, одна над другой. Когда «проводка», т. е. биополе вокруг человека, испорчена, мы говорим о заболевании организма. С точки зрения биоэнергетики, болезнь, любая — души или тела, — это сигнал из пульта управления энергией, предупреждающий о неполадках в энергетической системе, насыщении ее отрицательными энергиями.
   Порчу биоэнергетики называют психическим нападением, а еще точнее, нападением на биоэнергетическое поле, о котором мы дали только что некоторое понятие. Экстрасенсы выделяют три вида психического нападения. Первый — атака на жизненное поле, или энергетическую оболочку. Второй — по астральному полю — эмоциям. Третий — проникновение в самые глубины — в интеллектульное поле. Экстрасенсы также не отрицают, что нашу землю окружают злые духи, совершающие нападения на людей. Эти духи существуют, по их теории, на самом низшем околоземном уровне. Они не могут подняться в высшие слои, к Свету, к Богу, обречены на вечное существование в этих низших слоях атмосферы, и как только душевные силы человека ослабевают, эти духи совершают «захват». По сути дела, речь идет о тех же бесах, если сравнить эти объяснения с объяснениями церковников. Что не удивительно. Ведь ни церковники, ни экстрасенсы не бывали ни в параллельных мирах, ни в загробном царстве.
   На посланный колдуном, недоброжелателем, завистником отрицательный заряд человек реагирует сначала на самом внешнем энергетическом уровне. Пробив энергетическую оболочку, негативная энергия, как клещ, вгрызаясь в физическое поле, нарушает энергетический баланс. И это выражается в ухудшении настроения, вялости, слабости, раздражительности. Нарушение эмоционального равновесия организма в какой-то определенной его части может вызывать навязчивые мысли о несуществующих болезнях, грозящем несчастье, близкой смерти. Очень опасно для человека, когда он, узнав о наведенной на него порче, сильно пугается, впадает в панику, ухудшая свое состояние. У туземцев есть случаи, когда жертвы колдовства умирают только потому, что узнали о наведенной на них колдунами порче, не пытаясь даже бороться. Настолько велика вера в силу колдунов.
   Говорят экстрасенсы и об энергетическом вампиризме. Колдун устанавливает со своей жертвой связь, так называемый «психический кабель», через который жизненная сила в неограниченном количестве выкачивается из энергетической оболочки других людей. Большинство людей бессильны против вампиров. «Перекусить кабель» возможно только экстрасенсам, людям, которым дана от Бога способность сверхчувственным восприятием ощущать и даже видеть энергетические оболочки людей.
   Экстрасенсы рассказывают, что когда на человека наведена порча, их руки как бы вязнут в его биополе. Некоторые из них видят порчу в виде пелены, которая покрывает биополе. Другим же она представляется в виде шнура, обвивающего биополе человека по периметру. Они объясняют, что этот невидимый для простого глаза шнур своими вибрациями воздействует на вибрации человека, сбивая их с ритма.
   Биоэнергетики говорят, что забор энергии из человека может быть неосознанным. Ее забирают люди, энергетическое поле которых замкнуто. Они или не могут, или не хотят черпать энергию из окружающей среды и воруют ее у других людей, у них она уже преобразована в чакрах и потому легче усваивается.
   Энерговампиры выкачивают энергию при помощи голоса и посредством глаз. По мнению теоретика экстрасенсорики А. М. Мартынова, первая стадия повреждения биополя человека, вызванная завистью, гневом других людей, — не что иное, как «сглаз». В том месте оболочки, где нанесен удар, появляется прогиб, а на обратной стороне — выпуклость. Экстрасенсам дано обнаруживать эти повреждения. При этом прежде всего они проверяют, как работают чакры. Если энергетика чакр нормальна, а поле подчиненного ей органа деформировано, значит, удар был нанесен извне, то есть человек подвергся порче. Ликвидировать эту дыру с помощью лекарств нельзя. Здесь необходимо энергетическое воздействие, которое есть у экстрасенсов, целителей. Вот почему врачи не могут вылечить «порченых».
   Еще хуже, когда в энергетической оболочке появляется разрыв. Поле становится неровным, рыхлым. Энергия изливается из него в пространство, словно льющаяся из раны кровь. Защитные силы организма ослабевают. Человек заболевает. Не защищенные оболочкой органы начинают плохо работать, возникают неврозы, заболевания желудка. В месте «пробоя» в теле человека возникают язвы, внутренние нарывы и т. п. И в этой связи можно говорить о проклятии.
   После снятия порчи поле выравнивается, болезни устраняются.
   Самый известный экстрасенс в России, «белый колдун», как еще говорят, — это Юрий Лонго. Его книги лежат на прилавках магазинов и лотках. Как видно из этих книг, он изучил много работ по магическим наукам, выходящим также и в последнее время, многое почерпнул из знахарского опыта и своего целительского. Он делится своими мыслями по вопросам порчи и сглаза, объясняя это явление более доступным языком. По его определению, сглаз — бесконтактное непреднамеренное воздействие, которому особенно подвергаются люди мнительные, с неустойчивой психикой, у которых есть пробой в энергетическом биополе, ослабленном какой-то болезнью или стрессом. Это происходит, по его мнению, так. Подумал человек про другого что-то не очень приятное, и тот воспринял эти его нехорошие мысли — отрицательную энергию — на невидимом нами уровне. Это зернышко чужой энергии, проникнув в организм, начинает там обживаться, аккумулируя при этом все его отрицательные эмоции. И если их много, это зернышко быстро увеличивается в росте, заполняет собой биополе, и человек начинает чувствовать себя усталым, больным, его начинают одолевать несчастья.
   Порча, по мнению Лонго, — это уже намеренное, продуманное действие, когда прибегают к ворожбе: дарят, подбрасывают заговоренные вещи, угощают заговоренной водой или питьем. Многие из нас, говорит экстрасенс, не придают значения словам и взглядам, потому что не знают, что слова и взгляды обладают материальной силой. Но они несут в себе часто отрицательный заряд энергии, сокращают нашу жизнь. В это время забирается жизненная энергия, которая в нашем организме не беспредельна, а рассчитана на вполне определенный срок. И тот, кто больше тратит из этого запаса, раньше умирает. То есть любая негативная информация отнимает у человека энергию. Сюда относятся «ругань, упреки, обвинения, „титулы“, которые мы с легкостью раздаем в общении».
   «Колдун» дает совет, как различить порчу. Первые ее признаки — усталость, недомогание, слабость, страх, ссоры в семье. Первое, что он рекомендует сделать, — посмотреть, нет ли в доме посторонних предметов: камней, перышек, земли, зерен. Если обнаружится что-то, нужно надеть перчатки, вынести на улицу, сжечь, закопать, да при этом читать еще и молитву «Отче наш», а потом сказать вот такие слова: «Откуда пришло, туда и иди, кто сотворил, тот и забери». Ну, мы не будем открывать сейчас всех его рекомендаций, потому что лечению и защите от порчи будет, как мы уже говорили, посвящена другая часть нашей книги.
   Про проклятия мы тоже уже упоминали. Вот как их рассматривает Лонго. В этом случае действуют на человека слова, их сочетания. Боялись их в старину потому, что в те времена родители и дети были очень тесно связаны, больше зависели друг от друга. Вера в реальную силу этих проклятий была очень сильной. Страх был настолько велик, что человек просто заболевал, убивал себя. Сейчас проклятиям придают меньшее значение, потому что люди стали более обособлены и эгоистичны. Действует проклятие энергетически сильного человека. Защита против него одна — тут же послать проклятие обратно, ответить теми же словами. Этот ответ по образовавшемуся энергетическому каналу «мгновенно ударит пославшего, и удар будет сильнее».
   Некоторые экстрасенсы, говоря о сглазе, называют его информационной «подвеской» на биополе человека, которая несет отрицательную программу. «Путем сглаза, — говорят они, — человеку навязывается определенная программа общего или психического состояния. Возможно и более направленное воздействие на сознание этого человека или на функцию отдельных его органов».
   Примеров сглаза в наше время великое множество. Чаще всего ему подвергаются красивые преуспевающие люди. Нередко часто нарушение биополя посредством сглаза встречается у артистов и политиков, которые часто появляются на публике. После выступлений биоэнергетики наблюдали у них множественные пробои их энергетической оболочки.
   Для сглаза характерны и резкие скачки температуры, бессонница, большая потеря в весе, длительные болезни, неурядицы в личной жизни, внезапные травмы.
   Больше всего подвержены сглазу женщины, потому что более беззащитны перед чужой отрицательной информацией. Среди женщин есть такие, которые специально ходят к экстрасенсам с вещами, фотографиями с целью навести порчу на эти предметы и фотографии, через которые затем эта порча передастся человеку, ради нанесения вреда которому все это делается.
   Совершенно не защищенными от недоброго влияния бывают дети до года. Экстрасенсы объясняют это тем, что до года у ребенка сохраняется связь с тем астральным миром, откуда он пришел и через который легко оказать на малыша дурное воздействие. Мать, которая кормит ребенка своей грудью, также связана через него с потусторонним миром. Потому до сорока дней после родов, по старинным поверьям, она считалась нечистой, и ей нельзя было появляться в церкви.
   Считалось, что доброй энергией от рождения обладают первые и последние дети в возрасте до года. Они могут помочь «загрызть грыжу», потоптавшись на спине взрослого, исцелить от радикулита и ревматизма.
   От сглаза в давние времена в пеленки, карманчики одежды малыша засовывали фигу, сделанную из дерева.
   Порча, наведенная на мать, может переходить и на детей. Когда порчу наносят беременной женщине, ребенок рождается с нарушенной энергетикой — заблокированными каналами, смещением биополя и другими отклонениями.
   Порче и сглазу могут быть подвержены деревья, дома, квартиры, целые кварталы, отдельные территории.
   Рассматривая энергетическое поле человека, надо сказать также, что люди по состоянию энергетического поля делятся на несколько категорий.
   Испытывающие какие-либо недомогания люди, у которых энергетика ослаблена, — начальная группа.
   Ко второй группе относятся люди, не способные чувствовать своего биополя.
   Следующая категория людей способна чувствовать не только свое биополе, но и биополя других людей, животных, окружающих их предметов. Это и есть экстрасенсы.
   Четвертая категория людей способна концентрировать энергию и направлять ее на любого человека, животного, предмет. Это целители, знахари, колдуны, ведьмы, шаманы.
   Люди пятой категории могут управлять размножением клеток своего организма (только не половых).
   К шестой категории относится немногочисленная группа людей, они могут управлять наследственностью, потому что способны осуществлять контроль за размножением половых клеток.
   Люди, стоящие на седьмой ступени, способны контролировать психику других людей, стоящих на низших ступенях.
   Восьмая ступень — самая высшая — включает людей, обладающих могущественною силой, способной и созидать, и разрушать. Люди этого уровня могут перемещать предметы в пространстве, могут перемещаться сами, обладают даром ясновидения.
   Чем больше энергетики в человеке, тем он здоровее и тем способнее как целитель и экстрасенс, который в силах исцелить от порчи и сглаза. С. И. Ожегов, давая определение глагола сглазить, объяснял, что «сглазить — это значит похвалами, предсказанием чего-нибудь хорошего накликать плохое».
   Экстрасенсы говорят, что не глаза сами по себе являются непосредственным инструментом, которым пользуется человек при нанесении вреда другому, и дают следующее объяснение. Увидев кого-либо глазами, мы испытываем иногда чувства антипатии к какому-либо человеку. Эти чувства из нашего сознания передаются в скрытый, дремлющий участок мозга, в подсознательную его часть, которую называют эпифизом, или, как еще определяют, третьим глазом, являющимся одним из важнейших органов нашего биополя, высшим его энергетическим центром, выше которого лишь сам Господь Бог — Высший Космический Разум. Именно отсюда выпускается «черная стрела» сглаза.
   Биоэнергетические вибрации неприязни и ненависти, говорят биоэнергетики, более сильны, чем вибрации зависти; ненависть более агрессивна, а зависть более конкретна. При непреднамеренном сглазе поражается несколько чакр. При порче — сознательном вреде — поражается большинство чакр (не менее четырех).
   Порчу — сглаз, наговор проклятие и т. п. — можно определить следующим способом, который рекомендуют нам экстрасенсы. Надо взять большую емкость из дерева, глины или олова и три спички. В емкость нужно налить воды. Поочередно сжигая спички, перехватывайте их за обугленные концы. Когда пламя подойдет к пальцам — бросьте спички в воду. Если они не утонут — порчи нет. Хотя бы одна утонувшая спичка означает наличие отрицательного воздействия.
   В последнее время биоэнергетики начали говорить о новой болезни, в основе которой лежит порча, СХУ — синдром хронической усталости. Американский ученый Боллз в своей книге пишет, что наиболее заметным ее симптомом является постоянная усталость. Но это более, чем хроническая усталость, потому что больные изнурены и опустошены до последней степени, и кроме того, есть и другие очень неприятные симптомы: жар, озноб, ангина, болезненные ощущения в области шеи, под мышками, в паху, слабость и боль в мышцах, боли в суставах, бессонница, спутанность сознания — забывчивость, рассеянность, раздражительность, депрессия и неспособность принимать какие-либо решения. Сюда же относится боязнь света.
   Боллз говорит, что если больной насчитал у себя не менее восьми симптомов, то это СХУ. Пять или менее пяти — речь может идти о чем-то другом. Он же считает, что человек устает не столько от самой работы, сколько от работы такой, которая не приносит морального удовлетворения. Этот заново открытый синдром, который называют, как мы уже говорили, биоэнергетическая подвеска, проще говоря, является той же самой порчей или сглазом, сюда же в последнее время начали прибавлять зомбирование.
   Злобное деяние человека — наведение порчи — великий грех, который наказывается Богом. Экстрасенсы говорят, что такого человека «сажают в энергетическую тюрьму»: надевают на него несколько энергетических слоев темного цвета. Это приводит к искривлению позвоночника, и поэтому есть у некоторых экстрасенсов подозрение, что наведением порчи на людей могут заниматься горбатые и просто сутулые люди. Экстрасенсы утверждают также, что за одну порчу человек получает наказание адом, его посылают туда на период в 3–4 ада. А один ад равняется 4–9 годам после смерти тела. Душа колдунов после смерти переселяется в тело лисы, кошки, волка, собаки и др. животного. Человек, наводивший порчу, уходит сразу в 9–35 слои ада, в зависимости от тяжести совершенных им грехов. А слоев в аду 104! Интересно, кстати, кто же их посчитал?
   Экстрасенсы уверяют, что им подвластно снятие биоэнергетической «подвески» (порчи). И более того, как только они это сделают, отрицательное энергетическое воздействие возвращается к человеку, который в этом виновен. Он сразу же заболевает и может даже умереть.
   Уверяют нас биоэнергетики и в том, что могут определить колдуна, если не визуально, то потрогав руками его позвоночник, от соприкосновения с которым в руках останется тяжесть.

Глава 6
Убежит сатана, коль есть «записки» и слюна

   Прежде чем мы расскажем, какие способы лечения от порчи применялись у нас на Руси, заглянем в разные страны и посмотрим, какие средства вообще использовались для этой цели.
   От злого чарования люди часто лечились с помощью частей своего тела или собственных выделений. Волосы, ногти, кровь, моча и слезы служили для борьбы с порчей.
   Большое значение придавалось слюне и сплевыванию. Ведь плевок считался средством унижения человека. Униженному человеку никто не позавидует, а значит, и не сможет сглазить. Поэтому в больного плевали, натирали слюной отдельные части тела. Больной должен был плеваться сам, выражая презрение к одолевшему его демону.
   Обычай сплевывания возник еще в те времена, когда человек был тесно связан с животным миром, а животные облизывают своих детенышей. Плиний упоминает в числе медикаментозных средств слюну, предохраняющую от укуса змеи, болезни и чародейства хромого человека. Лишаи и сыпь лечили утренней слюной, натощак.
   Плиний давал матерям совет сплевывать три раза, как только они заметят, что на их спящих детей кто-то взглянул. О сплевывании против сглаза есть упоминания у Тибулла, Феокрита и др.
   Часто использовали слюну для заболевания глаз. Мы хорошо знаем обычай плевать в глаз человека, когда на нем появился ячмень. В Шотландии плевали на корову, переставшую давать молоко, а иногда делали плевки в ее мочу. Исцеляющее действие приписывали человеческому дыханию, дули на больное место. Мы и сейчас сами всегда это делаем, когда ушибемся.
   Особую роль отводили в излечении от порчи и сглаза крови. В Германии сильным средством от чародейства и болезней считалась кровь живого крота. Литовцы давали несколько капель крови больному из уха овцы или ягненка.
   Использовали от сглаза и предметы одежды. Например, надевали распашонку ребенка, в которую он был одет до крещения, и тут же сразу ее снимали. Такая процедура проделывалась молча.
   Целительную силу во всех странах приписывали воде, которая «смывала» болезни. Ее черпали из реки молча или иногда с наговорами и трижды обливали тело «испорченного».
   В Скандинавии пострадавшему от дурного глаза полагалось три дня подряд ходить к реке и пить воду, зачерпнутую под мостом.
   В Шотландии в ключевую воду бросали серебряную монету, получая таким образом «серебряную воду», помогающую избавиться от порчи. А иногда бросали в ручей золотые и медные монеты, обручальные кольца, камни и железные инструменты, которым приписывались магические свойства. Ключевой «серебряной» водой поили лошадей.
   В Нормандии новобрачные, считавшие, что на свадьбе были подвергнуты порче, опускали в кипяток одежду, в которую были одеты во время свадебного застолья.
   Огонь также служил средством от порчи. Очень часто его применяли в исцелении животных.
   В Германии, когда у коровы портилось молоко, его нагревали, солили, тщательно перемешивали и поливали им раскаленный докрасна серп, потом выливали в отхожее место. В Норвегии молоко больной коровы лили в огонь.
   В Англии всех «испорченных» животных заставляли пройти над горячими древесными углями. То же практиковалось и в Германии. Там же спасались от ведьм, зажигая свечи. В Португалии до крещения ребенка обязательно зажигали в комнате, где он находился, свечи.
   В Тунисе для защиты невесты от колдовства ее мать два раза обходила вокруг нее с зажженной свечой.
   Оберегая себя от сглаза, французы начинали восхождение по лестнице с левой ноги. Наверное, когда и мы встаем не с той ноги и выходим на улицу, то подвергаем себя вселению нечистых духов. Поэтому и говорят: «не с той ноги встал».
   О том, как лечили на Руси интересующие нас болезни, нам дает представление А. Н. Минх, рассказывая про обычаи и суеверия в Саратовской губернии. «Наши крестьянки при коликах у младенца, когда он сучит ножками, прикалывают болезнь краем медного креста на животе ребенка, кто позажиточнее, те обращаются к священнику, прося отслужить молебен и „приколоть“ болезнь копием, употребляемым при совершении святой тайны. Лишь только младенец появится на свет в мордовской семье (с. Оркино), то мать-роженицу ведут в баню, с ней несут и новорожденного, которого так же моют и парят, как мать, выходя из бани, уносят все вещи роженицы, даже веник, которым парили, а то злые люди могут испортить ее.
   У мордвы Хвалынского уезда для предохранения ребенка от ведуна (или ведьмы), чтобы не съел сердце его, мать после крестин ежедневно в течение шести недель укладывает ребенка в зыбку, три раза крестит его ножом или же три раза обводит зыбку, затем кладет нож под подушку младенца.
   Я сказал выше, что мордва суеверна и труслива, но бабы их, в особенности знахари, бывают смелы и ночью ходят на кладбище, затем чтобы просить умерших знахарей помочь им при исцелении больного: знахарка отыскивает нужную ей могилу, ставит на ней чашку с хлебом и, скобля ножом медный трешник, просит умершего, о чем нужно. Если ребенок заболел липорадкой (лихорадкой), мордва Хвалынского уезда делает следующее: мать идет с ним к старухе-знахарке, та для излечения младенца берет три лычка, примеряет их к ребенку и часть лычка, равную длине ребенка, отрубает на шестке (в предпечье)», затем берет три пучка лучинок, по девяти в каждом, кладет в каждый пучок по лычку, кладет его на шесток, зажигает и над дымом держит больного; когда сгорит первый пучок, кидается второй, затем третий, и таким образом ребенка окуривают до трех раз, причем старуха приговаривает: «сынь катка сиялк, ейдись пек сырян», что значит — «ребенок хворает, кошка, бери хвост ребенка».
   В народе есть и такое средство от лихорадки: завязать ее. Для этого расщепляют молодой дубок и в расщеп вкладывают тряпку; кто затем коснется ее, непременно схватит эту болезнь. Крестьяне от лихорадки употребляли еще освященную вербу, раздаваемую в церкви во время заутрени в Вербное воскресенье. Почку вербы закатывали в шарики хлебного мякиша и давали проглотить больному.
   В Саратовской губернии знахарки лечили больную поясницу так. Больного ставили над порогом в наклонном положении, иногда даже клали прямо на порог. На поясницу клали чистый березовый веник. Затем бабка брала топор и слегка три раза секла (рубила) по этому венику. При этом больной должен был задавать вопрос «Что, бабушка, рубишь?», а та отвечала: «Рублю типун». Больной говорил «Руби хорошенько». Вопросы и ответы повторялись три раза.
   А во время затяжных родов знахарки проводили женщину три раза через порог. Это должно было облегчить роды. «Бог ее прощает». Вскоре женщина рожала.
   Немцы саратовских колоний часто также прибегали к колдовству при лечении больных и припадочных. Бешенство они лечили билетиками, исписанными какими-то таинственными знаками, дошедшими до них из старины.
   В Саратовских ведомостях за 1859 год, № 15, говорилось, что немцы Камышинского уезда давно уже лечили билетиками людей и скот, укушенных бешеными животными, а также падеж скота, давая их съесть больному. Такие же билетики употреблялись ими от лихорадки. Слова на таких записках, сообщали ведомости, «не имеют никакого смысла, как: „Was, Das, Emas“ или „Bel, Вor, Nasel, Rasel“, также „Pacus“ или „Pakas“.
   В Хвалынском уезде, чтобы предохранить свой дом от ведунов, мордвин вешал через забор на улицу лапоть с оборками.
   Во многих селениях Саратовской губернии, как у русских, так и мордвы, были распространены „апокрифические сказания“, которые крестьяне чтили наравне со священными книгами, а некоторые носили при себе, веря в их чудодейственную и целебную силу от всякой напасти. Многие с этой же целью заучивали их наизусть и были убеждены, что эти списки сняты с рукописей, полученных свыше. Это религиозно-фантастические сказания из ветхого и нового завета, сказания об Адаме и Еве, плач Адамов, „список 12 пятниц“; список дней, которые следует хранить каждому человеку». Среди них и сон богородицы, который мы помещаем ниже в его вариантах, а также и список неблагоприятных дней.
Сон богородицы
   «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Сон Пресвятые Владычицы и Приснодевы Марии. Во граде во Вифлеему Иудейском уснула Пресвятая Богородица на одре своем; увидела сон о сыне своем Иисусе Христе и возстала от сна своего, и приде к ней Господь наш Иисус Христе и рече к ней: мати моя возлюбленная, Пресвятая Богородица, спала еси во святом граде во Вифлееме Иудейском, что во сне видала? И рече ему Пресвятая Богородица: сын мой возлюбленный, сладчайшее мое чадо, Иисусе Христос. Спала, еси, в марте-месяце в святом граде Вифлееме Иудейском и увидела сон дивен: архангела Гавриила безплотных сил… Глаголаша: правду видела еси сон зело страшен. Тебя Господа моего Иисуса Христа жидове поймали и связали, и привели Понтийскому Пилату Иегемону, ко древу кипарису распяли, руце и нозе гвоздями пригвоздили, и тернов венок на главу твою святую возложен, и по главе ударен и оплеван, и ребра твоя святыми копиями прободоша, и абие изыде кровь и вода на исцеление христианами и на спасение душам нашим. И Никодим-старец тело твое со креста снял, и благообразный Иосиф плащаницею чистою обвив, и во гроб новом положен. В третий день воскрес и еси из мертвых и всему миру даровав живот вечный и раздора рукописание Адамово. И рече сын Божий: мати моя, Пресвятая Богородица, во истину сон твой не ложен и праведен. — Аще кто его в пути с собою носит, тому человеку не прикоснется дьявол, ни зол человек, мечнаго посечения скорое избавление получит. Аще кто сон твой содержит в чистоте, к тому дому ни огонь, ни разбойники не прикоснутся, здравие скотам, прибыток и по водам пристанище будет. Который человек сон твой при смерти помянет или кого заставит прочитать, тот человек избавлен будет от муки вечной, огня негасимого, червя неусыпающего, тьмы кромешной и тартары преисподней, и ангелы Божьи возьмут душу честно и понесут до царствия небесного, и отдадут Аврааму в рай. Аминь. „Сей лист был у гроба Господня в Иерусалиме; Папа Римский, во славу Господа нашего Иисуса Христа, послал его брату своему королю против врага. Тот лист имеет такую силу: кто его хощет читать и слушать, такому человеку на 40 дней отпущение грехов будет, и породить отроча легко, и стереже таковаго во дни и нощи от каждой гадины и от дьявола искариотскаго. И прошу тебя, Господа моего, через муку твою святую, которую претерпел за нас грешных, Иоанна — пророка и предтечу Крестителя Господа нашего Иисуса Христа — остереги меня, раба Божьего, от огня и меча, стремления соблюди мои и от казнения избави“.
Заговор-сон пресвятой богородицы
   (Списано у мордвы села Оркино, в 1880 г. А. Н. Минхом) Почивала Мария Матушка Пресвятая Богородица во святом граде во Вифлееме Иудейском, и приде к ней Господь наш Иисус Христос и рече Ей: Мати моя возлюбленная, спала еси во светлом граде во Вифлееме Иудейском, что во сне видела? Она же рече: крест, ангелова язва, со мною, рабой Божией, колесница и сила с херувимами и серафимами, и небесными силами, архистратигами. Михаил-архангел и Ураил-архангел, охраните меня с кандитами своими святыми, закройте ризами своими нетленными и да благословите меня во всяком времени, от стрелы и пули защитите меня ризами своими нетленными, и от колдунов и от колдуниц, и от всяких приток, всяких заговоров и всякого глазу нечистого, от ружьев и пистолетов, от мушкетонов, от стрел летящих: свинцовых, железных и пуль чугунных, каменных и всяких злых вещей; не были бы на меня, раба Божьего (имя), или падите во сыру землю, падите и оглушите неприятелей пули и стрелы, и страх нестерпимый, аки стрелки огненной уже земля потрясеся, вся та суть ужасающа, которая меня, раба (имя) хочет стрелою убить, кровь мою пролить. Лихие люди, супостаты, воры, разбойники, каковы против меня, раба Божьего (имя), сопротивники и злые люди ужаснулись бы Господа Иисуса Христа, Сына Божьего. Помилуй мя, раба грешного своего! Ты, Господи, — Бог, я раб твой, а ты заступник и всякому делу помощник, меня, раба Божьего (имя), на семь свете утверди, тело и душу, сердце с печенью, кости с жилами, суставы, горячую кровь, и мне сотвори булату крепкого от злых людей, от пуль острых и от всякого смертного побоища, и защити ризами своими нетленными. Ты, Господи терпеливый, сохрани всякую душу неповинную. Спаси всякого человека, Ты, Господи, терпеливый грехам нашим темным, пожди раба Божьего на покаяние, и сохрани того с душою от смерти, Владыко милостивый Создателю, сотворивый небо и землю, аминь».
Список неблагоприятных дней
   «Аще кто в таковы месяцы и в объявленные часы станет жениться, тот человек не возрадуется; кто заболеет в те дни — жив не будет, и ежели родится в человече или скоте — своей горести не избудет; кто дом новый поставит, тот не будет в нем жить; кто в путь пойдет — разбойники уйдут; или потонет, во всем смерть является; кто чем посеет, то не взойдет. Подобает всякому христианину такие дни хранить:
   СЕНТЯБРЬ — 2 и 26 числа
   ОКТЯБРЬ — 19 и 21
   НОЯБРЬ — 2 и 24
   ДЕКАБРЬ — 2 и 24
   ЯНВАРЬ — 2 и 19
   ФЕВРАЛЬ — 2 и 24
   МАРТ — 3 и 25
   АПРЕЛЬ — 3 и 12
   МАЙ — 7 и 8
   ИЮНЬ — 2 и 21
   ИЮЛЬ — 6 и 28
   АВГУСТ — 6 и 18.
   Аминь».


   Все мы сейчас осведомлены о знаках зодиака, гороскопах. Потому приводим заодно и табличку неблагоприятных и благоприятных дней, раз уж завели о них речь, в соответствии с восточным гороскопом животных. Наверняка каждый знает животное своего года рождения.
   В дополнение скажем, что у христианских народов считалась неблагоприятной пятница, совпадающая с 13 числом. В пятницу был распят Христос. Число 13 нелюбимо потому, что именно столько гостей присутствовало во время Тайной вечери.
   Есть многочисленные свидетельства, когда 13 числа в пятницу происходили несчастья. Например, в 1972 году в Андах над Чили 13 октября в пятницу потерпел катастрофу пассажирский самолет. Чудом спаслись только несколько человек.
   В некоторых странах больных никогда не оперируют в пятницу тринадцатого числа. Например, рассказывают, что 13 октября 1990 года, в пятницу, жителя Буэнос-Айреса Марио де Гуйа положили в больницу для проведения операции на пальце. Но во время анестезии (замораживания) с ним случился сердечный припадок. В кислородной камере он подхватил инфекцию, началось воспаление брюшины. А когда его перевозили в палату, он упал с каталки, сломав ногу и ключицу.
Двенадцать годовых пятниц
   «1-ая пятница на первой неделе Великого поста: кто сию пятницу постится, тот человек внезапною смертию не умрет.
   2-ая пятница перед Благовещением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу постится, тот человек от неприятеля сохранен будет.
   3-я пятница на Страстной неделе Великого поста: кто сию пятницу постится, тот от воров сохранен будет.
   4-я пятница перед Благовещением: кто сию пятницу постится, тот человек от потопления по водам сохранен будет.
   5-я пятница перед Рождеством Иоанна Предтечи: кто сию пятницу постится, тот человек от великого недостатка сохранен будет.
   6-я пятница перед Сошествием Св. Духа: кто сию пятницу постится, тот человек от острого меча сохранен будет.
   7-я пятница перед пророком Илиею: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от убиения громом сохранен будет.
   8-я пятница перед Успением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от сушения трясовицы сохранен будет.
   9-я пятница перед Кузьмою Домианом: кто сию пятницу постится, тот человек от смертного греха избавлен будет.
   10-я пятница перед Михаилом-архангелом: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое написанным у Пресвятой Богородицы на престоле.
   11-я пятница перед Рождеством Христовым: кто сию пятницу постится, тот человек при смерти своей увидит Пресвятую Богородицу.
   12-я пятница перед Богоявлением Господним: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое у Господа нашего Иисуса Христа в животных книгах.
   Аще кто в назначенные пятницы делает суеверия, приближается к жене своей на блуд, от того человека народится у них детище слеп или нем, или глух, или вор, злонравник; того ради всякому человеку таковыя дни блюсти должно вовеки, аминь».
Вариант «Сна Богородицы»
   Спала еси матерь наша Пресвятая Богородица в святом граде в Вифлееме Иудейском, и прийдя к ней Господь наш Иисус Христос, и рече ей: «О, Мати моя Пречистая Богородица! Спишь ты или нет?» Рече к нему Пречистая Богородице: «Возлюбленный сыне, Боже мой, сладчайшее мое чадо и сердце! Заснула я на мал час в марте-месяце в святом граде Вифлеем и увидала сон весьма страшен: как бы тебя, Господа Бога моего Иисуса Христа, у жидов пойманного, руци и нози твои от беззаконных жидов связана и приведенного к Понтийскому Пилату Иегемону, осужденного на смерть крестную и на гору Голгофу за святую выю цепью влеча; в лице твое святое плеваху, руки и нози ко кресту пригвоздивша, тернов венец на главу твою святую возложа, тростию по главе твоей ударяху, оцтом с желчью напоиша; от воин копием ребра твоя святая прободена, из них изыде кровь и вода». Рече к ней Господь наш Иисус Христос: «Воистину сон твой не ложен, а праведен есть, потому что глаголомое тобой сбудется, — что буду от беззаконных жидов поруган и на крест распят, и в третий день воскресну, всем мертвым живот даруя, сущих из ада с собою возведу и на небеса вознесу, и тебя, Пречистая Матерь, поучением своим возвеличу; на небеса вознесемся со мною во веки веков, аминь».
   «Аще кто человек сей сон Богородицын в доме своем держит, к тому не прикоснется ни огнь, ни вор и никакой злой человек. Аще который человек сей сон Богородицын при себе в чистоте держать будет и холить, тот человек избавлен будет вечной муки, или кто в путь свой с собою носит, к тому человеку не прикоснется всякое бесовское наваждение, зверьми съеден не будет и от разбойников ограблен не будет — архангел Михаил путь показывает. Аще который человек в суд пойдет, и тот человек оправится перед судом и от людей прощен будет. Аще кто сон Богородицын помянет, и ангелы Божьи снидут на душу его и примут в царствие небесное, во веки веков, аминь».

Глава 7
Корни, травы, листья, цвет отведут от многих бед

   Болезни, вызываемые сглазом и порчей, обычно не поддаются излечению с помощью обычных медикаментов. Здесь нужны другие средства, народные, которые есть у знахарей. Многие из них были основаны на применении различных растений. Эти средства распространены у всех народов во многих страх мира.
   В восточной Фрисландии использовали ячменные зерна для освобождения злых чар, наведенных на ружье.
   В Богемии от этого же мыли ружье в отваре листьев рябины, в винном уксусе и водой, взятой из трех источников. Рябину подвешивали в хлеву жители Швейцарии, чтобы излечить «испорченную корову», а иногда даже привязывали ее к рогам животного.
   В Германии применяли для лечения от порчи крушину, черемшу, укроп, одуванчики, зверобой, мандрагору, тмин. Животным, подвергнувшимся сглазу, давали лизать лук и чеснок. Злую нечисть выгоняли из хлева полынью и зверобоем. В Саксонии на круп лошади клали веточку дикой малины, защищая животное от сглаза. В Копенгагене универсальным средством считалась бузина.
   Повсеместно применяли руту, лук, чеснок, лавровый лист. Эти растения подвешивали над входными дверями домов и хлевов, клали их в детские кроватки.
   В Турции средством против дурного сглаза считалось тутовое дерево.
   В Албании в воду, которой опрыскивали больного, клали три веточки и три листика крапивы.
   На Украине лечили от болезней порчи, например коросты, водой, в которую клали ягоды калины.
   Англичанин Джеймс Фрезер, собирающий верования, обычаи и народные суеверия, рассказывал, что в Богемии крестьяне некоторых селений в день святого Иоанна опоясывали себя гирляндами из чернобыльника (полыни) или надевали себе на голову венки из этого растения. Делалось это для того, чтобы защититься от «призраков, колдунов и болезней». Было такое поверье, что горечь, содержащаяся в полыни, — надежный оберег от злых духов. У восточных славян это растение применяли от родимца, паралича, падучей болезни.
   На Руси у крестьян широко применялся марьин корень. Марьин корень, называемый еще «степная малина», применяли от такой болезни, приписываемой порче, как лихорадка — трясовица.
   В канун Иванова дня все женщины шли в поля, леса, луга и собирали там травы. Все собранные травы связывались, как сноп. В этом букете-снопе обязательно должны были находиться иван-да-марья, купальница, зверобой, разрыв-трава, чистотел, повилика, мокрица, потому что именно этим травам приписывалась способность к защите скота от дурного глаза. Эти травы сохранялись в холодном месте до следующего года.
   Щавель, называемый «кислушка,» ели для того, чтобы не сглазить лен и чтоб уродился он хороший.
   Водяной корень, или, как еще его называли, гуска, змеиная головка, в Пермской губернии имел славу как средство, способное вытягивать из тела волос, змеиное жало и иголки. Для этого его истолченный свежий корень крепко привязывали к тому месту, через которое вошли эти «немочи».
   Богородскую траву — чабрец — принимали от лихорадки, например, костромчане. Вода, настоянная на этой траве, была полезна и для одержимых падучей болезнью. Помогала она и при зубной боли, которую тоже могли навести колдуны.
   От лихорадки применяли также отвар бодяка полевого. Бодяк съедобный — черестополох — в Иркутской области пили от «испугу».
   Борец — царь-трава — употреблялся «от утробы, водяной болезни, от паралича, от всякой нечистоты».
   Корнем и травой валерианы лекарственной лечились от лихорадки в Воронежской губернии, в Пермской, кроме того, поили детей от «крика». В Забайкалье его применяли от родимца и бессонницы.
   Вех ядовитый — одолень — использовали для лечения кликушества, давая его два раза в день в течение шести недель по одному кусочку величиной с горошинку.
   Воронец колосистый служил для этой же цели в Казанской губернии.
   Гвоздику давали от «думы».
   Горечавкой лечили от родимца.
   Душицей окуривали при душевных болезнях. Ее клали на каменку в бане, больной парился, и, говорят, при этом на теле выходили пятна.
   Калужницу болотную применяли в качестве средства от лихорадки.
   Клоповник, вонючее зелье, на Урале также применялся от трясовицы. Крапиву тоже относили к противолихорадочным средствам.
   Кочедышник женский, в Иркутской области его называют «черная саранка», употребляли от «глухова родимцу».
   Чертополох употребляли от лихорадки. От родимца же использовалась и кошачья трава.
   От многих болезней порчи пили корни ятрышника (кукушкины слезки).
   Цветы ландыша, без корня, настаивали и пили от лихорадки, психических заболеваний, а его корнем исцеляли от лихорадки в Витебской губернии. Водочным настоем свежих цветов лечили детскую эпилепсию — падучую. На Украине водяной настой ландыша употреблялся от падучей и истерических припадков.
   Плакун-трава была верным средством для исцеления кликуш.
   Примочную траву в Сибири прикладывали к больному месту от рожи и жара. Этой же цели служил и просвирник (мальва).
   Тысячелистник служил также от болезней порчи. Его настаивали на водке от лихорадки, он применялся как средство от женских болезней.
   Ясминник, или марена, жасминник-трава, излечивал родимец у маленьких детей. Для этого собирали свежую траву, обкладывали им ребенка до головы, укрывали шерстяными тканями и оставляли до тех пор, пока на лице младенца не появлялся обильный пот.
   Березовые почки в виде настойки применялись в качестве средства от плохого аппетита при порче.
   От перемежающейся лихорадки пили настой коры ивы. Иву употребляли при параличах рук и ног.
   Липу давали при легких нервных припадках.
   Сера лиственницы применялась для окуривания больных лихорадкой.
   Подсолнечник на Кубани пили от лихорадки три раза в день по столовой ложке, приготавливая из него настой следующим образом. Вырезали середину ствола подсолнечника, крошили его и высыпали в бутылку, до половины. Оставшуюся часть заполняли водкой и два дня настаивали.
   Наверно, все эти растения, которые употребляли против болезней порчи наши прабабушки, можем пить и мы. Но нужно знать, как их заготовить, как использовать.
   Целители советуют:
   — Не собирать их в местах рядом с промышленными предприятиями, хозяйственными постройками.
   — Не рекомендуется собирать во время грозы, дождя, в полдень — с 10 и до 12 часов.
   — Рекомендуемые часы для сбора трав — с 8 до 9 утра.
   Листья, кору и корни собирают ближе к закату — с 16 до 18 часов.
   — Сушить их надо на сквозняке, избегая прямого попадания на них солнечных лучей. Слой травы должен составлять 2 см.
   — Хранить рекомендуется в холщовых мешочках, в серой бумаге, в картонных и деревянных ящиках. Можно также сохранять их в стеклянной посуде со стеклянной крышкой или с бумажной прослойкой перед крышкой, в темном месте.
   Шишки ольхи заготавливаются зимой. Сушат их на чердаке, разложив шишки тонким слоем на бумаге или мешковине, перемешивая через день-два, или в печах, духовках при температуре не выше 50 градусов.
   Березовые почки заготавливаются с января по апрель, пока они не раскрылись. Собирают в период заготовки веников. Веники подсушивают, оббивают почки на брезент, ударяя веником по наклонной плоскости. Затем сеют через решето, досушивают при температуре не выше 25 градусов и сохраняют в бумажных мешках.
   Сосновые почки заготавливаются также зимой, с января до ранней весны, пока почечные лепестки не раскрылись. Заготовку производят с боковых веток молодняка. Сушат на хорошо проветриваемых чердаках, разложив тонким слоем. Температура не должна превышать 30 градусов.
   Наши современные колдуны дают составы трав, которые составили сами, а может, взяли из старинных лечебников. От сглаза они рекомендуют пить отвар из равных частей голубики с хмелем сразу же после новолуния.
   Поможет от дурного воздействия, по мнению некоторых, настой корня одолень-травы на уксусе. Причем, собирая эту траву, нужно прикасаться к ней предметом из золота или свежим сотовым медом.
   Следуя их совету, можно попить отвар травы синеголовника или чистотела, или окопника, а на зорьке пьют отвар из травы ревеня.
   Существует такая болезнь, название которой — псориаз. Она практически неизлечима медикаментозными средствами. Но знахарки знали, как излечить эту болезнь с помощью целебных травок, возможно, потому, что ее тоже можно отнести к разряду болезней порчи. Ведь по идее все непонятные и неизлечимые болезни считаются результатом воздействия злых сил.
   Наши целители рекомендуют для излечения от этой болезни снадобья, приготовленные из растений, которые мы уже называли, а также и других. Травник Тищенко, живущий в Симферополе, дает обращающимся к нему с этим заболеванием свои рецепты мазей и настоев из трав.
   Вот какой он делает отвар. Нужно взять: ромашку аптечную — 10 г, тысячелистник — 5 г, пустырник — 5 г, мелиссу — 5 г, календулу — 5 г, подорожник — 5 г. Смесь этих трав залить 1 л горячей воды и кипятить 5 минут, затем дать настояться в течение часа. Каждый день пить по полстакана после еды 3 раза в день.
   Одновременно надо смазывать больные места мазью следующего состава: шиповник и детский крем. Концевые ветки шиповника сжигают, золу примешивают к детскому крему в пропорции 1: 3. Смазывать надо 2–3 раза в день.
   В конце первого месяца использования этой мази надо начать пить сок чистотела от 1 капли до 2 по схеме. В 1-ый день — 1 капля в одной столовой ложке молока до ужина. Во 2-ой день — 2 капли в одной столовой ложке молоке до завтрака и 2 капли — до ужина. На 10-ый день — 10 капель в двух столовых ложках молока утром и 10 капель — вечером. 20-ый день — 20 капель в трех столовых ложках молока утром и 20 капель — вечером. На 21-ый день количество капель уменьшают, чтобы к 20-му дню пить уже 1 каплю утром и вечером.
   От болей и зуда этот целитель рекомендует делать такие припарки.
   1-ый рецепт. Капустный лист смять рукой до выступления сока и наложить его на пораженное место, сделать повязку.
   2-ой рецепт. Цветы календулы измельчить, разбавить свежим соком хрена или черной редьки, приложить к больному месту, зафиксировав повязкой.
   Целитель из Бобруйска Юрий Владимирович Блувол оставил такие рецепты лечения псориаза. Он рекомендовал пить экстракт чаги по 1 ч. л. 3 раза в день за 20 минут до еды по схеме: пить 5 месяцев, 2 недели — перерыв, потом пить 3 месяца, 2 недели — перерыв, снова пить 5 месяцев.
   Также рекомендует он принимать спиртовую настойку элеутерококка и аралии маньчжурской:
   — 10 г измельченных корней аралии маньчжурской положить в стеклянную посуду и залить 100 мл водки, настоять 20 дней, процедить;
   — 10 г измельченных корней элеутерококка засыпать в майонезные баночки, залить водкой, закрыть крышкой и настоять в темном месте 20–30 дней.
   Помочь могут хвойные ванны, которые надо принимать в течение двух месяцев по 20 минут каждый день. Хвойный экстракт готовят следующим образом: 100 г хвойных игл заливают 1 л горячей воды, кипятят 10 минут, настаивают 3 часа и выливают в доверху наполненную водой ванну.
   Втирают в пораженные места специальную мазь: 5 частей солидоловой мази, 1 часть детского крема, 1 свежий куриный белок, 1 ст. л. меда. Все эти компоненты складывают в стеклянную посуду, тщательно вымешивают и взбивают в течение 20–25 минут ложкой. Втирают эту мазь 2 раза в день (второй раз после хвойной ванны). Мазь сохраняется в течение 5 лет в холодном месте, если ее держать в плотно закрытых банках.

Глава 8
Хоть на шею, хоть в карман положи свой талисман

   Из далекого прошлого человечества пришла к людям вера в охранительные предметы, обладающие сверхъестественными свойствами, которые могли помочь на охоте, спасти от опасных зверей, охранить от болезней, принести удачу, отвести несчастье и беду, охранить от злых чар колдунов, могущих навредить здоровью и благополучию человека, навлечь лихо, испортить.
   Есть описания «лаборатории» одного африканского колдуна, дошедшие к нам из прошлого века. Там были тысячи разнообразных вещей, служивших ему и его предкам для чародейских дел: деревянные колья с намотанными на них человеческими волосами, шерстью, перьями птиц, горшки, красная глина, петушиные перья и. т. д. Все эти вещи несли в себе память о той пользе, которую они принесли не только ему, но и его прародителям.
   Да и в наши дни многие люди, которые верят в господство неведомых сил и в то, что они могут вершить на земле добро и зло, верят также и в могущество определенных предметов, которые имеют свое название — талисманы и амулеты. Различаются они тем, что талисман включает в себя общее понятие поклонения предметам, культа вещей, а амулеты — это предметы, которые носят на теле в качестве оберега от всяких напастей.
   В качестве талисманов служат разнообразные вещи, начиная от ржавого гвоздя и заканчивая слоновыми клыками.
   С первобытных времен идет вера в чудодейственную силу драгоценных камней, им приписываются свойства делать человека здоровым, счастливым, богатым, красивым. Их носят согласно месяцу рождения, потому что у каждого месяца есть свой покровитель среди духов и планет.
   О таинстве драгоценных камней много всего написано в последнее время, мы ограничимся небольшим календариком индийского происхождения, в котором называется камень каждого месяца, и расскажем о двух-трех камешках.
   ЯНВАРЬ — ГРАНАТ;
   ФЕВРАЛЬ — АМЕТИСТ;
   МАРТ — АКВАМАРИН;
   АПРЕЛЬ — АЛМАЗ;
   МАЙ — ИЗУМРУД;
   ИЮНЬ — ЖЕМЧУГ;
   АВГУСТ — САРДОНИКС;
   СЕНТЯБРЬ — САПФИР;
   ОКТЯБРЬ — ОПАЛ, ТУРМАЛИН;
   НОЯБРЬ — ТОПАЗ
   ДЕКАБРЬ — БИРЮЗА.
   Несколько столетий пользовался славой искусственный камень, называвшийся по имени своего изобретателя английского врача бутлера. Считалось, что этот камень обладает могущественной силой исцелять все излечимые болезни простым прикосновением или легким трением. Во время эпидемий страшных болезней этот камешек зашивали в шелковую ткань и носили на шее в качестве предохранительного амулета. Его волшебную силу подтверждал ученый, знаменитый алхимик, знаток мистических наук, врач XVII столетия Иоганн Ван Гельмонт.
   Дурной славой пользуется опал. Он, говорят, приносит своему владельцу несчастья. Черная энергия, которую он излучает, может довести до черной меланхолии и даже до самоубийства. Как утверждают знающие маги, камень содержит в себе разрушительную жидкость. Она и притягивает к себе все отрицательное. Лучше его избегать, потому что есть поверье, что он сулит разводы и банкротство. Утверждают, что испанскому королевскому двору подаренные опалы принесли большие несчастья: умер наследник, затонула королевская флотилия и т. д. Слава проклятого камня заставила венских ювелиров выбросить эти дивные камешки в Дунай: никто не хотел покупать их.
   Опал также символ непостоянства, он привлекает любовную измену. Камнем любовного непостоянства слывет и аметист. Его в XIX веке не рекомендовалось дарить молодым девушкам, чтобы не навлечь измены поклонников. Его называли камнем старых холостяков и волокит.
   «Ученые» колдуны современности — биоэнергетики — уверяют нас, что все вещи несут ту ли иную информацию об их владельце в зависимости от способа их приобретения. По их представлениям, энергетика камней, добытых нечестным путем, считается губительной. Поэтому те, кто покупает драгоценность с рук, должны с помощью специальной рамки или обратившись к экстрасенсам, определить, каково ее излучение.
   С давних времен считалась приносящей счастье подкова. В средние века можно было найти даже золотую или серебряную подковы, которые ковали для лошадей. Ее прибивали к двери или порогу, торговые люди брали ее с собой в дорогу.
   Но в основном подковы делались из железа, которого, по поверьям, боятся духи. В стены домов когда-то даже забивали железные гвозди, назначением которых было охранение от нечистой силы. Кроме того, лошадь считали животным, обладающим такой же способностью. Позже лошадь и подкова соединились в понятие счастливого талисмана.
   Талисманы изготавливались из разного метала, но больше всего использовали для этой цели благородные маталлы, потому что их блеск отвлекает дурной глаз.
   Кусочки железа клали под подушку, под кровать, заворачивали в пеленку младенца перед обрядом крещения, прикрепляли к рогам коровы, носили с собой.
   Итальянцы, встречая человека, в отношении которого есть подозрения, что он может сглазить, прикасаются к цепочке часов, ключам, металлическим пуговицам и запонкам. Ключи в форме креста повсеместно служили и служат амулетами.
   В Англии в качестве талисманов используют монеты, а на юге Италии верное средство от сглаза — продырявленные медали.
   В гитлеровской армии амулеты были широко распространены. Их носили все летчики, чтобы избежать тарана. Существовали амулеты в виде «охранной грамоты», по типу тех писем-снов Богородицы и списков несчастливых дней, о которых мы рассказывали выше.
   Амулетами и талисманами можно назвать просто памятные предметы. Вполне возможно, что дорогие чем-либо вещички, которые хранят прикосновение, запах, какую-то еще памятную информацию о близком человеке, каком-либо событии, могут сберечь, помочь, охранить.
   Рассказывают одну интересную историю, связанную с талисманами. 18-летний Николай I по пути во Францию, где хотел встретиться с союзниками, остановился в Берлине. Там он впервые увидел 16-летнюю принцессу Шарлотту, которая победила его сердце своей свежестью и красотой. Фридрих Вильгельм III заявил ему, что не будет мешать их браку, но молодой царь никак не мог решиться на объяснение. Перед отъездом он все же сказал о своих чувствах принцессе и попросил на память в качестве доказательства взаимности колечко, которое стало бы для него талисманом. Но принцесса колебалась, сказав, что это колечко памятно ей самой: она его получила от своей покойной наставницы Вильдермотт. При этом пожаловалась на то, что уже несколько лет не может снять его с руки. Также сказала, что не знает способа передать его в присутствии других. Николай Павлович посоветовал ей закатать его в кусочек хлеба и передать ему.
   К удивлению Шарлотты, кольцо снялось легко. Но еще большее удивление ждало, когда ее суженый передал кольцо обратно и попросил прочитать, что на нем написано. Внутри кольца были выгравированы слова: «Императрица Всероссийская». Оказывается, м-м Вильдермотт была родственницей Екатерины II, которая ей и подарила это колечко. Как мы видим, надпись была пророческой.
   Считается могущественным амулет в виде руки, изображающей «фигу». Его вырезали из янтаря, нефрита, коралла, сердолика, какого-то другого камня и подвешивали просто так или в мешочке. Могущественным средством защиты от воздействия колдунов считался каменный наконечник стрелы из докельтовского периода.
   Ценятся амулеты из магнетитов. Их носят в замшевых или кожаных мешочках, во фланелевой тряпице красного цвета. Эти камешки подпитывают, помещая их в стакан воды, а после того как высохнут, посыпают порошком железного колчедана или железными опилками. Рассказывают, что в прошлом веке мужчины-колдуны носили такой амулет, чтобы увеличить мужскую силу.
   От дурного глаза в прошлые века носили небольшие искусственные амулеты в форме фаллосов. Они охраняли от завистливых взглядов. Плиний писал, что такие амулеты «дети носили на шее, иногда в золотых футлярчиках». Их прикрепляли к колесницам военачальников, которые с триумфом возвращались на родину. При этом солдатам, которые шли за колесницей, приказывали подвергать победителя всяческим насмешкам, чтобы его не сглазили.
   Фаллосы прикреплялись к воротам, дверям, подвешивались на деревьях и в других местах. Их носили в ожерельях и кольцах, рисовали на борту корабля, на шлемах и щитах гладиаторов. Часто к ним подвешивали колокольчики, чтобы их звон разрушал злые чары, прежде чем они успеют оказать воздействие на человека. Эти «музыкальные» амулеты подвешивали в спальнях и других помещениях.
   Часто придавали фаллосу уродливые фантастические формы, чтоб он производил отталкивающее впечатление. Их делали с крыльями или выходящими из головы собаки, курицы, свиньи.
   Кстати, эффективным средством против сглаза считалось дотронуться до собственных половых органов.
   Среди амулетов встречались и фигурки нагих женщин. Иногда амулеты выполнялись в форме раковин, изображающих женские половые органы. Из них делали брошки и ожерелья.
   Лучшей защитой от злых духов служил амулет в форме глаза богов. На юге Италии сохранился обычай украшать нос рыболовецких судов глазом святой Лючии. Считается, что он предохраняет суда от кораблекрушений, помогает богатому улову.
   В качестве оберегов-амулетов очень часто в старину служили растения, могущественная сила которых и лечит, и защищает, но собирали для этой цели 77 видов полевых цветов, и портит. Для защиты от дурного глаза носили ожерелья из трав. В Германии сильным средством считалась смесь из девяти трав, освященных в церкви.
   В Венгрии собирали для этой цели до 77 видов полевых цветов, которые раскладывали и в доме, и в хлеву. Их сушили, делали порошок и подмешивали в корм скоту.
   В Египте вывешивались целые растения для защиты от дурного глаза.
   Из березы на Троицу делали украшения, и им приписывалась чудодейственная сила в борьбе со злым чародейством. Во Франции от порчи использовали самшит, веточки которого прикрепляли к шипам. В Германии носили с собой веточки бузины.
   В Греции от злого воздействия носили с собой еловые шишечки. Цветущие персиковые ветки считались хорошим оберегом от нечистых помыслов дурных людей.
   Даже простой зеленой траве-мураве приписывали чудодейственные свойства, ее разбрасывали во дворе перед домом.
   Средством от порчи служил и укроп.
   Шиповник и роза наделялись способностью отгонять нечистую силу, оберегать от неудач и болезней.
   Красные гроздья рябины, обладающие чудесными свойствами, не нравятся злым духам, напоминая им капли крови, и никакие злые чары колдунов рядом с ними не подействуют. А вот птицы с их радостными песнями, которым красные горькие ягодки очень нравятся, создают здесь веселую атмосферу.
   В Карпатах, защищая корову от сглаза, чесноком проводили на ней крест.
   Амулетом могла служить у наших предков вербена. Она помогала примирению враждующих сторон, способствовала успеху при переговорах. Она защищала от огнестрельных ранений. Ее сажали в горшок и ставили в комнату, так как было поверье, что она способствует благополучию, росту материального благосостояния семьи. Детям завязывали ее на шее в кольцо, потому что считалось, что она способствует лучшему усвоению знаний. Мужчинам рекомендовалось носить ладанку с корнем вербены, который способствовал повышению их половой потенции. Вербена защищала от нечистой силы. В средневековье чародеи одевали на голову венок, сплетенный из ее цветов, перед тем как начать заниматься колдовством, потому что верили, что это их самих защитит от злых духов.
   Универсальным средством против колдовства был зверобой. Веточку его подвешивали над дверью или клали под порог, чтоб в дом не мог прийти колдун. Если носить зверобой с собой, то никогда не подвергнешься злым чарам. Для предохранения от порчи эту траву клали в башмаки. Носили венок зверобоя на голове для предохранения от нечистой силы. Разбрасывали цветы зверобоя по полю, чтобы предохранить урожай от града, вызванного колдунами. А чтобы на целый год предохраниться от порчи, из зверобоя в старину плели кушаки, которые сжигали затем в огне в день святого Иоанна.
   Амулет из этого растения делают, зашив кусочек корня, кусочек стебля, три листика и три цветка в небольшой тряпичный мешочек, и носят на шее. Зверобою приписывают силу предохранять маленьких детей от сглаза, а мужчин — от несправедливого гнева его покровителей.
   Ладанка — мешочек с крапивой внутри — приносит удачу на рыбалке и дает необыкновенную храбрость.
   Петров крест слыл сильным средством от всех напастей. Неблагополучно живущим знахарки рекомендовали часть стебля этого растения закатать в воск от свечи, которая стояла перед иконами, и прилепить этот катышек к нательному кресту. Стебель можно было и измельчить для приготовления амулетика.
   Чернобыльник применялся для защиты от колдунов и злых духов. Кроме того, если его держать в руке во время грозы, то никогда в человека не попадет молния.
   Яблоня приносит удачу в дом. Чтобы этого добиться, нужно взять несколько чурбачков или поленьев из яблони и замачивать в морской воде в течение 28 дней. Потом высушить и сжечь в печи или камине. Кроме того, что будет распространяться приятный запах, в ваш дом придет удача. Засушенный цветок яблони можно носить в шелковом мешочке-ладанке как амулет, способствующий успеху в любви.
   Но амулеты могут приносить и вред, иногда с их помощью колдуны наводили порчу. Мы приводим отрывок из «Учения дона Хуана» (К. Кастанеда), в котором опытный колдун рассказывает своему ученику об этом.
   «Я часто расспрашивал дона Хуана об амулетах, но он не выказывал интереса к этой теме. Но однажды, когда я в очередной раз заговорил об этом, он неохотно согласился дать мне объяснения.
   — Есть предметы, наполненные силой, — сказал он. — Их сотни, и взращивают их могущественные люди с помощью своих друзей-духов. Эти амулеты — орудия, но необычные орудия, а орудия смерти. В то же время это всего лишь инструменты: они не обладают силой учить. Правильно сказать, что это предметы, предназначенные для военных действий: их мечут во врага, ими убивают.
   — Что же это за предметы, дон Хуан?
   — В общем-то, это даже и не предметы, а скорее, разные виды силы.
   — А как можно обрести эти виды силы?
   — Это зависит от того, какого сорта предмет тебе нужен.
   — И сколько же существует таких сортов?
   — Я уже сказал — их сотни, амулетом может быть что угодно.
   — Ну хорошо, а какие же из них обладают наибольшей силой?
   — Сила амулета зависит от его владельца, от того, что он за человек. Если амулет взращен каким-нибудь мелким брухо, то это так, пустяк; но сильный могущественный брухо передает собственную силу орудиям.
   — А какие амулеты самые распространенные? Каким из них брухо отдают предпочтение?
   — Тут не бывает никакого предпочтения. Все амулеты обладают силой, все они одинаковы.
   — А у тебя самого есть амулеты, дон Хуан?
   Он не ответил, только посмотрел на меня и рассмеялся.
   Долгое время он молчал, и я было подумал, что его мои вопросы раздражают, но он заговорил снова.
   — Эти виды силы имеют предел, — сказал он. — Но я уверен, что эта мысль тебе сейчас недоступна. Я потратил всю жизнь на то, чтобы понять, что союзник способен раскрыть все тайны не столь уж великих сил и превратить их тем самым в детскую забаву. Когда-то, когда я был молод, у меня были такие орудия.
   — Что же за амулеты у тебя были?
   — Маис-пинто, хрусталики и перья.
   — А что такое маис-пинто?
   — Это кукурузное зернышко с красной полоской посередине.
   — Это что же, одно-единственное зернышко?
   — Нет, у каждого брухо их бывает 48.
   — И что же эти зернышки делают?
   — Любое из них может убить человека, войдя в его тело.
   — А как оно входит в человека?
   — Зернышко — амулет, и сила его состоит и в том, что оно может войти в человека.
   — А что оно делает, когда войдет в него?
   — Оно погружается в тело и располагается в груди или в кишках. Человек заболевает, и если лечащий его брухо не сильнее того, кто наслал порчу, он умирает в течение трех месяцев, после того как зернышко вошло в него.
   — А есть ли какой-нибудь способ исцеления?
   — Единственный способ — это высосать зернышко, но немногие брухо осмеливаются на это. Брухо может высосать зернышко, но если он недостаточно могущественен, чтобы отторгнуть его, оно проникнет внутрь его самого и убьет его.
   — Но как же зернышку удается войти в тело?
   — Чтобы это объяснить, мне придется рассказать тебе о том, как наводят порчу с помощью зерен. Для этого используют два зернышка. Одно их них кладут в свежераспустившийся бутон желтого цветка. Затем цветок помещают в такое место, где до него дотронется человек, на которого насылают порчу, — скажем, на дорогу, по которой он ходит каждый день, или еще куда-нибудь, где он обычно бывает. Как только жертва наступит на зернышко или вообще прикоснется к нему, колдовство свершится и зернышко попадет в тело.
   
Купить и читать книгу за 159 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать