Назад

Купить и читать книгу за 99 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Теория и практика домоведения

   Термин «Домоведение» означает ведение дома, управление семейной экономикой, как в собственном доме, особенно в самодостаточном, где средства зарабатываются в сфере семейного бизнеса, так и по найму у других, как правило, состоятельных людей. В России десять лет назад началась подготовка менеджеров по специальности «Домоведение» в системе высшего и среднего профессионального образования.
   В учебном пособии приведены некоторые концептуальные положения по этому специфическому виду деятельности, а также рекомендации по домашнему дизайну и обустройству семейного быта.
   Для студентов и преподавателей колледжей и вузов, ведущих образовательную деятельность по специальности «Домоведение», а также тех, кто хочет добиться достатка и счастья за счет совершенствования организации работ в доме.


Евгений Михайлович Кульбацкий, Галина Васильевна Ганьшина, Анна Васильевна Короткова, Ирина Юрьевна Рябова Теория и практика домоведения УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Введение

   Дом всегда занимал важное место в жизни человека и общества в целом. Дом – это крыша над головой и общество близких по духу людей, место удовлетворения самых разнообразных человеческих потребностей, место отдыха и восстановления сил. Жизнь в доме – это, в общем случае, взаимодействие многих людей с использованием имеющихся в их расположении ресурсов. А как известно из теории менеджмента, эффективное взаимодействие как минимум двух человек требует осуществления функций управления домом, семьей.
   От умения домоведения во многом зависит достаток и счастье в любом доме. Так было во все времена, так есть и в настоящее время. Особенно актуальной проблема домоведения стала в последние годы, во время коренных политических, социальных реформ, время экономических преобразований.
   Дом, домашнее хозяйство, семейный бизнес все в большей степени становятся частью экономики страны. В большинстве экономически развитых стран доля семейного бизнеса намного превышает 50 %. Следовательно, меняется и понятие «дом», возрастает разнообразие функций управления домом, а это вызывает необходимость в специальных знаниях по домоведению и потребность в специальной подготовке менеджеров по этому направлению.
   Наряду с этим глава дома, занятый на важном государственном посту, члены семьи, работающие в крупном и среднем бизнесе, и просто состоятельные люди имеют возможность приглашать высокопрофессиональных управляющих домашним хозяйством в качестве своих помощников. Выполнение этих функций требует высокой профессиональной подготовки, наличия специальных знаний. В связи с этим появилась необходимость в специальности «Домоведение», обучения менеджеров, занимающихся управлением такой сложной социально-экономической системой, как дом, семья, где наряду с традиционными функциями по ведению домашнего хозяйства осуществляются функции управления семейным бизнесом, домашним воспитанием и образованием, работами по дизайну жилища, организации семейного досуга.
   Домоведение как учебная дисциплина в системе высшего профессионального образования впервые была сформирована в Московском государственном университете сервиса (ранее – Государственная академия сферы быта и услуг) в 1994 г., что совпало с началом проведения в России экономических, политических и социальных реформ. Впоследствии эта специальность получила широкое распространение в других высших и средних учебных заведениях.
   Для подготовки менеджеров по специальности «Домоведение» необходима самая разнообразная литература, но книг по этой проблеме выпущено мало. Множество книг по домоводству не в счет: домоведение и домоводство – разные области деятельности, хотя осуществляются в доме. Домоведение – это управленческая деятельность по руководству домом, семьей, домоводство – исполнительская деятельность, собрание инструкций о том, как выполнять разнообразные работы по дому: готовить пищу и делать домашние заготовки. Разница между домоведением и домоводством такая же, как между деятельностью руководителя коллектива и одного из его подчиненных, выполняющего конкретную работу. В настоящее время не вызывает сомнений, что необходимо профессионально готовить менеджеров для производства. Вместе с тем, несмотря на то что семья, дом считаются также организацией, коллективом, причем более сложным, чем производственный коллектив, обучению вести дом уделяется мало внимания.
   В фундаментальной книге по этой проблеме «Управление семейной экономикой» С.Д. Резника и В.А. Боброва, выпущенной Пензенской государственной архитектурно-строительной академией в 2003 г., приведены результаты социологического опроса студентов академии. Так, на вопрос, кто учил вас ведению домашнего хозяйства, ответы распределились следующим образом: книги – 4 %, в школе – 2, в вузе – 0, на социальных курсах – 0, родители – 45. Никто не учил – 49. Далее следует вывод: искусству вести семейную экономику, тем более управлять ею, нужно обучаться профессионально.
   В учебном пособии С.Д. Резника и В.А. Боброва рассмотрены важнейшие вопросы домоведения: управление семьей как социально-экономической системой, экономика семьи и домашний менеджмент, семейный бюджет, налоги, финансы и страхование семьи и ряд других.
   В 1998 г. во Всероссийском заочном финансово-экономическом институте РАЕН была подготовлена книга В.М. Жеребина и А.Н. Романова «Экономика домашних хозяйств» (М.: Финансы, Юнити, 1998).
   К настоящему времени выходят книги по теории и практике домоведения и экономике домашних хозяйств, подготовленные в Южно-Уральском государственном университете, Сибирском университете потребительской кооперации, Владивосточном университете экономики и сервиса, Омском техническом университете, Санкт-Петербургской академии экономики и сервиса, Иркутском государственном университете и в ряде других вузов.
   В данном учебном пособии, предложенном вниманию читателя, сделана попытка внести свой вклад в развитие теории домоведения. Пособие состоит из семи глав.
   Глава 1 (Е.М. Кульбацкий) содержит основные концептуальные положения домоведения: определение понятий домоведения и дома как сложной социально-экономической системы, рассмотрены цели и задачи домоведения, объект, субъект и предмет домоведения, основные принципы и функции домоведения. Описана функциональная модель менеджера по специальности «Домоведение».
   Глава 2 (А.В. Короткова) посвящена описанию «Домостроя» как первой фундаментальной «конституции» домоведения. «Домострой» рассмотрен как энциклопедия семейной жизни ушедшей эпохи, как памятник русской литературы, зеркало быта, традиций и обычаев русского народа.
   В главе 3 (И.Ю. Рябова) рассмотрена семья как социальный институт общества, структура семьи и ее функции, исследованы причины возможных конфликтов в семье.
   Глава 4 (А.В. Короткова) посвящена имиджу современной семьи. Рассмотрена роль имиджа семьи во взаимодействии семьи и общества, исследована роль имиджформирующей информации и основных технологий в формировании имиджа семьи. Даны рекомендации по основным составляющим имиджа семьи. Важное практическое значение имеет исследование влияния имиджа семьи на семейно-брачные отношения.
   Глава 5 (А.В. Короткова) посвящена описанию воздействия невербальных средств общения на межличностные отношения в семье, даны рекомендации по формированию невербального поведения для создания благожелательных межличностных отношений в доме.
   Глава 6 (Г.В. Ганъшша) содержит описание интерьера и дизайна современной квартиры и загородного дома. Даны рекомендации по внутреннему убранству основных функциональных элементов квартиры: прихожей, детской, залы, кухни, спальни и т. д. Исследованы факторы, влияющие на уют и комфортные условия в доме: цвет и освещение, стиль интерьера, оформление с помощью произведений народных промыслов.
   Глава 7 (И.Ю. Рябова) посвящена экологической безопасности жилища. Описаны основные показатели безопасности дома и влияние микроклимата и интерьера жилища на здоровье человека. Исследовано влияние качества воздуха, воды, физического и функционального загрязнения окружающей среды на здоровье человека. Даны рекомендации по улучшению экологического состояния дома.
   Вводная часть и общая редакция всех разделов осуществлены Е.М. Кульбацким.
   Авторы выражают признательность рецензентам за ценные замечания по улучшению книги: доктору философских наук, профессору Н.В. Поддубному и доктору экономических наук, профессору А.О. Блинову. Авторы также благодарны И.О. Пучковой, подготовившей рукопись к изданию.

Глава 1. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДОМОВЕДЕНИЯ

1.1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОМОВЕДЕНИЯ

   Оценивая жизнь той или иной семьи, мы нередко задаемся вопросом, почему одинаковые по составу семьи с примерно равным уровнем доходов живут по-разному: одни богаче и счастливее, другие беднее и конфликтнее. В большинстве случаев основная причина этого кроется в умении управлять домом, экономно распоряжаться его ресурсами. По-другому это называется умением вести дом, или домоведением (домоправлением).
   Обязанность управления домом, или ведения дома, как правило, лежит на главе дома или главе семьи. Споры о том, кто должен быть главой семьи: муж, жена или другой член семьи, должны, на наш взгляд, закончиться следующей истиной: это тот, кто умеет вести дом наилучшим образом. Под умением вести дом понимается следующее: при имеющихся ресурсах и доходах обеспечить наибольший достаток и счастье в доме. Поэтому при таком подходе на второй план уходят пол, возраст, физическая сила, зычный голос и размер вклада в доход семьи. Главными становятся личные качества и управленческие знания члена семьи. Значит, главой дома может быть любой человек, которому доверяют другие обитатели дома. Из такого подхода следует также, что глава дома – фигура не постоянная, т. е. с течением времени им может стать другой член семьи.
   По вопросу управления домом существует устойчивое заблуждение. Трудно найти человека, который считает, что не может эффективно руководить собственным домом, своей семьей, потому что не имеет для этого знаний и навыков. Общеизвестно, что эффективно руководить государственной организацией, предприятием, учреждением можно только после изучения основ менеджмента. Дом же, семья, даже немногочисленная, является более сложной для управления организацией, чем подразделения государственных учреждений и предприятий, поэтому настоятельно требует обучения квалифицированному управлению домом, семьей, что является крайне необходимым.
   Сложность управления домом особенно возросла на нынешнем этапе развития России, в период социальных, политических и экономииеских реформ, когда значительно повысилась роль каждого человека не только в политической, но и в экономической жизни общества. Глубокие рыночные преобразования, предоставление гражданам свободы и возможности самостоятельной деятельности пробудили в них инициативу, творчество, смекалку, желание производить различные товары и оказывать услуги в домашних условиях, организовывать семейные предприятия как в городе, так и в деревне.
   Произошел перелом в психологии людей, которые за длительное время плановой экономики привыкли к мысли, что добывать средства к существованию можно только наемным трудом, работая на каком-либо предприятии. В настоящее время инициативные, предприимчивые, трудолюбивые люди понимают, что добывать средства для очень приличной жизни можно, образно говоря, не выходя за пределы собственного дома, трудясь в сфере семейного бизнеса.
   Резко изменились структура и содержание процессов, происходящих в современном доме. Наряду с традиционными видами деятельности: ведение домашнего хозяйства и обеспечение жизнедеятельности дома, ведение приусадебного хозяйства, домашнее воспитание и образование, продовольственное и материально-техническое обеспечение дома, укрепление здоровья и физическое развитие обитателей дома, социально-культурная и досуговая деятельность и т. д. – появились и новые виды: собственный бизнес, индивидуально-семейная торговля, использование ценных бумаг и вкладов под проценты.
   Причем как традиционные виды деятельности, так и новые тесно связаны, находятся в постоянном взаимодействии и образуют сложный комплекс.
   Эффективное функционирование такого комплекса возможно только на основе компетентного управления им. При этом управление современным домом, как уже было сказано, является более сложной задачей, чем управление государственным предприятием, так как здесь не всегда применимы методы, используемые в классическом менеджменте. Так, в доме производственные отношения при производстве товаров и оказание услуг в сфере семейного бизнеса тесно переплетены с родственными, любовными отношениями и отношениями обязательности перед родителями, детьми и старшими. Мало применимы здесь известные теории мотивации. Поэтому можно говорить, что управление современным домом является уникальной задачей, которую раньше не решала ни одна из специальностей вузов России. Поэтому и возникла необходимость в такой специальности, как «Домоведение».
   Термин «домоведение» означает ведение дома и является синонимом слов «домоуправление», «домоправление» или «управление домом». Специалист, занятый этим видом управления, называется менеджером. Менеджер управляет самодостаточным домом, т. е. домом, в котором средства зарабатываются в сфере семейного бизнеса и в государственном секторе и разумным образом расходуются на нужды его обитателей. Наряду с обеспечением высокого достатка и счастья в современном доме обучающиеся по этой специальности будут способствовать решению двух важных государственных задач:
   • совершенствование экономической структуры государства, содействуя увеличению удельного веса малых семейных предприятий (в развитых странах на них приходится до 50–70 % ВВП, у нас – меньше 10 %);
   • создание крепкого среднего класса зажиточных людей за счет появления в России новых Морозовых, Демидовых и других предпринимателей прошлого, начинавших свою деятельность с малого семейного бизнеса.
   Домоведение – это вид сервисной деятельности по управлению функционированием совокупности сил и средств дома для удовлетворения индивидуальных потребностей его обитателей и индивидов социума.
   Обучение призвано вооружить будущих глав дома знаниями по управлению современным домом, квалифицированному осуществлению функций управления семейным бизнесом, домашним, приусадебным и фермерским хозяйством, домашним воспитанием и образованием, семейным досугом.
   Наряду с определением понятия «домоведение» необходимо конкретизировать такой фундаментальный термин, как «дом».
   Дом – это сложная социальная система, включающая трудовые, материальные, финансовые и информационные ресурсы, а также инженерно-техническую, социально-бытовую, институциональную и психообщественную инфраструктуру.
   В основе определения дома лежит понятие сложной системы. Система – это множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определенную целостность.
   Сложность системы определяется неоднородностью элементов и связей, что вполне характерно для дома исходя из его определения.
   В состав трудовых ресурсов входят члены семьи, их родственники, друзья тех и других, проживающие постоянно или временно на одной территории, постоянные или временные наемные работники, прислуга, рабочие и служащие семейных предприятий. В состав материальных ресурсов входят машины, оборудование, сырье, материалы и готовые изделия предприятий семейного бизнеса, бытовые машины, оргтехника. Финансовые ресурсы включают деньги, ценные бумаги, различные обязательства. В состав информационных ресурсов входят инструкции, методики, описания, технологии.
   Инфраструктура домоведения – это совокупность зданий, сооружений, технологических и технических систем и оборудования, расположенных на территории дома. Инженерно-техническая инфраструктура – это земля, системы водо-, теплоснабжения и канализации, системы вентиляции и кондиционирования, источники электроэнергии и т. д.
   Социально-бытовая инфраструктура – это совокупность объектов жилищного, культурно-бытового, образовательного, воспитательного и досугового назначения: городская квартира, загородный дом, хозяйственные постройки, бытовая радиоэлектронная аппаратура, технические средства обучения, спортивные снаряды и т. д.
   Институциональная инфраструктура – это совокупность научно-исследовательских, образовательных, финансовых, культурно-досуговых подразделений или должностей в доме: юристы, психологи, гувернеры, имиджмейкеры и т. д.
   Психообщественная инфраструктура – это совокупность устоявшихся родственных и дружеских отношений, принципов, традиций, устоев, культурных и духовных ценностей обитателей дома.

1.2. ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ДОМОВЕДЕНИЯ

   Эффективность домоведения, как и любого вида управленческой деятельности, во многом определяется правильно сформулированными его целью и задачами. Как известно, цель – это идеальное предвосхищение результата деятельности. Цель управления исключительно важна, так как именно цели обусловливают формирование определенного механизма управления, содержание, принципы и стиль управленческой деятельности, выбор методов, средств и приемов технологий управления, набор и расстановку управленческих кадров и т. п.
   Ввиду того что домоведение – это управление всеми сторонами деятельности такой социальной общности, как дом, домоведение может быть отнесено к социальному управлению. Процессы, происходящие в доме, являются по своей сути социальными, они тесно связаны с происходящим в окружающем социуме, а в центре всех этих процессов стоит человек.
   В связи с этим целью домоведения является максимальное удовлетворение постоянно растущих материальных и духовных потребностей обитателей дома и окружающего социума при минимальных затратах сил, средств и ресурсов дома.
   Для достижения менеджерами цели домоведения должен решаться комплекс взаимосвязанных задач.
   1. Определение миссии, стратегии и основных направлений функционирования и развития дома. Миссия – основная цель организации с четко выраженной причиной ее существования. Определение миссии дома – это определение его предназначения для обитателей дома. Так, дом может иметь различное назначение в жизни семьи и домочадцев, используясь в следующем качестве:
   • место отдыха и восстановления сил людей работающих в администрациях различных уровней и в государственном секторе экономики;
   • орган управления и сосредоточение ресурсов семейного бизнеса;
   • культурный центр домочадцев, их коллег и друзей творческих профессий;
   • спортивный клуб (особенно туристический) людей профессионально или любительски уделяющих большую часть времени занятиям определенным видом спорта;
   • резиденция идеологов и активных сторонников определенного религиозного направления и т. д.
   Стратегия – всесторонний комплексный план, предназначенный для осуществления миссии организации, достижения ее цели.
   Стратегическое планирование является логическим продолжением управленческой деятельности в доме после определения его миссии. В результате этой деятельности определяются основные направления функционирования и развития дома и семьи в целях реализации выбранной миссии. Долгосрочное, среднесрочное и оперативное планирование домашнего хозяйства и семейной жизни является залогом достижения цели домоведения. В современном доме, где живут образованные, целеустремленные и организованные люди, в зависимости от их потребностей и ценностей строятся планы на будущее, вплоть до планирования каждого конкретного дня, вне зависимости от того, каким днем он является: рабочим, выходным или даже праздничным. Результатом стратегического планирования в доме могут быть задачи по видам и комплексным результатам деятельности членов семьи и обитателей дома на дальнюю и ближнюю перспективу. Примером таких задач могут быть: получение образования, открытие собственного бизнеса, строительство или покупка дачи, квартиры или другой крупной недвижимости, рождение и воспитание ребенка, совершение путешествия и т. д.
   2. Определение конкретных целей развития дома на определенный период. После определения стратегических задач, формулируемых, как правило, в качественной форме, разрабатывается система конкретных целей, детализирующих каждую из стратегических задач по объему, содержанию и срокам. Конкретные цели домоведения должны отвечать ряду требований, чтобы внести истинный вклад в достижение цели домоведения.
   Среди таких требований следует назвать: конкретность и измеримость целей в количественном виде, ориентацию целей во времени, реальность и достижимость целей, непротиворечивость и взаимную поддержку различных целей. Примером конкретных целей домоведения могут быть: приобретение к 1 марта современного холодильника объемом 200 л, получение годовой прибыли от семейного бизнеса в размере 100 тыс. руб. и т. д.
   3. Выявление приоритетности целей, их очередности и последовательности достижения. Достижение всех конкретных целей одновременно практически невозможно, в основном из-за ограниченности ресурсов дома, зависимости одних целей от других, нежелательности или несвоевременности постановки некоторых целей в данный конкретный момент времени. Поэтому следующий шаг в домоведении состоит в определении первоочередных целей и тех, которые могут быть достигнуты во вторую, третью и т. д. очередь. Производится так называемое ранжирование целей.
   4. Разработка системы мероприятий для решения намеченных проблем. При решении этой задачи домоведения разрабатываются детальные планы мероприятий по достижению определенных в задаче трех целей с привязкой их к конкретным срокам. Например, в состав мероприятий по достижению цели – приобретение того или иного объекта недвижимости – могут входить: осуществление действий по изысканию необходимых средств; определение основных характеристик объекта; непосредственное осуществление покупки, доставка, установка, регулировка и эксплуатация объекта.
   5. Определение необходимых ресурсов для выполнения запланированных выше мероприятий и источников их обеспечения.
   Ресурсы, как известно, могут быть:
   • трудовые (люди, их опыт, квалификация);
   • материальные (машины, приспособления, материалы);
   • информационные (описание, инструкции, технологии);
   • финансовые (деньги, ценные бумаги, обязательства). Например, для выполнения мероприятий по покупке, доставке,
   установке, регулировке нового объекта недвижимости необходимы: финансовые ресурсы (деньги или оплаченный счет); материальные ресурсы (автомобиль, погрузочные и транспортировочные приспособления); трудовые (грузчики, регулировщики, покупатель и его помощники); информационные (инструкции по установке и регулировке объекта, техническое описание объекта).
   6. Разработка мотивации деятельности членов семьи и обитателей дома. Известно, что мотивация человека к деятельности понимается как совокупность движущих сил, побуждающих человека к осуществлению определенных действий. Задачей разработки любой системы мотивации является построение управления людьми таким образом, чтобы они сами стремились выполнять результативно поставленные перед ними задачи.
   Мотивация – это совокупность внутренних и внешних движущих сил, которые побуждают человека к деятельности, задают границы и формы деятельности и придают этой деятельности направленность, ориентированную на достижение определенных целей.
   В числе побудительных сил активности человека находятся его потребности, интересы, инстинкты.
   В домоведении могут быть использованы классические теории мотивации, основанные на том, что человека побуждают к активным действиям пять основных групп его потребностей: физиологические потребности, потребности безопасности, потребности в общении и причастности, потребности в уважении и самовыражении. Взамен на удовлетворение этих потребностей человек выполняет ту или иную работу.
   Вместе с тем необходимо отметить, что такой подход к мотивации членов семьи и домочадцев слишком узок и не отражает особенностей такой специфической общности, как семья. Классические теории могут быть применимы в основном к наемным работникам в доме, к работникам семейных предприятий.
   По отношению к членам семьи, связанным родственными, любовными узами, узами ответственности перед родителями и детьми, диапазон мотивационных стимулов намного шире.
   В семье не всегда выполнение той или иной работы связано с последующим вознаграждением. Домоведение во многом основано на том, что в семье работа по достижению конкретных целей выполняется из-за любви к близкому человеку, благодарности, уважения к родителям, из-за чувства ответственности за будущее своих детей. Наряду с этим в системе мотивации семьи работают также мотивы, основанные на перечисленных выше потребностях каждого из домочадцев. Такова сложная система мотивации в домоведении.
   7. Организация и управление деятельностью обитателей дома. Сущность этой задачи заключается в реализации разработанных в ходе решения предыдущих задач перспективных и текущих планов; построении в доме организационных структур, адекватных поставленным целям; принятии управленческих решений и осуществлении управленческих воздействий на обитателей дома.
   8. Постоянный контроль за выполнением поставленных задач. Контроль является заключительным этапом управления домом. Основным содержанием этой задачи является сбор информации по достигнутым в домоведении результатам; сравнение их с запланированным и определение степени отклонений. Контроль в домоведении осуществляется для обеспечения запланированного уровня достижения целей и осуществления мероприятий либо пересмотра этого уровня с учетом изменившихся обстоятельств.

1.3. ОБЪЕКТ И СУБЪЕКТ ДОМОВЕДЕНИЯ

   В общем виде домоведение представляет собой сознательное, планомерно организованное систематическое взаимодействие объекта и субъекта домоведения для достижения сформулированных выше целей и задач домоведения.
   Объектом домоведения является такая сложная социально-экономическая система, как дом, системообразующим признаком этой системы является семья, которой этот дом принадлежит. В состав объекта домоведения входят люди, непосредственные исполнители всех работ в доме: члены семьи; проживающие с ними их дальние и близкие родственники; друзья тех и других; постоянные и временные наемные работники; прислуга, рабочие и служащие семейных предприятий.
   Субъект домоведения – это руководящий состав дома, наделенный управленческими функциями и осуществляющий управленческую деятельность: глава дома или семьи, его заместители или помощники, руководители предприятий семейного бизнеса и руководители подразделений, занятые выполнением отдельных конкретных функций домоведения – семейным воспитанием и образованием, дизайном дома, дачи, приусадебного или фермерского хозяйства и т. д.
   Субъект и объект домоведения, их отдельные компоненты вступают между собой в отношения по выполнению перечисленных выше задач домоведения, образуя семейную систему.
   Семейная система, как и любая сложная социально-экономическая система, с позиций системного анализа может быть описана комплексом эмерджентных свойств (свойств целостности, свойств и их характеристик, не присущих составляющим систему элементам). Наличие у семейных систем эмерджентных свойств является одной из форм проявления в доме диалектического принципа перехода количественных изменений в качественные. В качестве примеров эмерджентных свойств семейных систем можно назвать такие, как сложность, производительность, управляемость, устойчивость.

1.4. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ И ФУНКЦИИ ДОМОВЕДЕНИЯ

   Домоведение, как и любой другой вид управленческой деятельности, должно осуществляться на основе определенных принципов управления. Принципы управления – это важнейшие требования, соблюдение которых обеспечивает эффективность управленческих решений, управленческой деятельности и управления в целом.
   Принципы домоведения могут быть сформулированы на основе известных принципов социального управления и менеджмента с учетом специфики домашней среды.
   1. Социальная направленность домоведения. Главным приоритетом управления домом должны быть интересы и потребности членов семьи, жизнь и здоровье обитателей дома, их духовные запросы.
   2. Разделение труда. Распределение всего объема работ, выполняемых в доме, между всеми обитателями дома с учетом их способностей, здоровья и опыта.
   3. Полномочия и ответственность. Полномочия, как известно, – это право использовать ресурсы семьи и направлять усилия домочадцев на выполнение определенных задач. Каждому члену семьи должно быть предоставлено право использовать ресурсы дома (денежные, материальные, информационные, людские) для выполнения определенного согласно принципу 2 объема работ. Наряду с этим устанавливается и форма ответственности за качественное выполнение этого объема работ.
   4. Дисциплина. Главным условием решения всех задач домоведения является строгое соблюдение всеми обитателями дома взятых на себя обязательств, установленных правил и норм поведения.
   5. Единство управления. Несмотря на различие интересов и потребностей каждого из домочадцев, все их действия не должны противоречить миссии, главной и конкретным целям домоведения в целом.
   6. Подчиненность личных интересов общим.
   7. Единоначалие. В доме должен быть один глава, принимающий ответственные решения по всем направлениям деятельности. Двоевластие, или неопределенность в руководстве, всегда ведет к снижению эффективности домоведения.
   8. Вознаграждение. По каждому из направлений деятельности для каждого обитателя дома должна быть установлена система стимулов, побуждающих людей выполнять свои обязанности наилучшим образом. При этом под вознаграждением понимается не только, и не в первую очередь, денежное вознаграждение. В качестве вознаграждения может быть удовлетворение от выполненной обязанности перед детьми и родителями, моральное удовлетворение от выполненной сложной работы, вознаграждение вниманием другого человека и любовью.
   9. Оптимальная централизация и децентрализация домоведения. Централизация – это сосредоточение властных полномочий на одном уровне управления, у одного руководителя. Организации, в которых руководство организации оставляет за собой практически все полномочия, необходимые для принятия важнейших управленческих решений, называются централизованными. В децентрализованных организациях полномочия распределены по нижестоящим уровням управления. Полностью централизованных, как и полностью децентрализованных организаций, в реальной жизни нет. Поэтому всегда встает вопрос о степени разумной централизации власти.
   В семье, доме оптимальная централизация – это распределение полномочий по принятию решений по всем вопросам домашней жизни, включая и вопросы семейного бизнеса, между главой дома и другими обитателями дома. Децентрализация домоведения – это предоставление возможности самостоятельно принимать решения группам и членам семьи, разделенным по различным признакам: половым (женским, мужским), возрастным (пожилые, дети) и т. д.
   10. Справедливость. В доме, где соблюдается принцип справедливости, царят доброжелательные отношения, основанные на объективной оценке каждого человека, его статуса, поступков и заслуг, отсутствуют любимчики и люди второго сорта.
   11. Инициатива. Инициативность обитателей дома означает наличие в каждом из них побуждения к достижению новых результатов, к новым формам деятельности, проявлений предприимчивости. Эффективное домоведение поощряет инициативу и инициативных людей.
   12. Семейный дух. Управление домом должно утверждать сплоченность, взаимопомощь и взаимовыручку обитателей дома, гордость за свою семью и дом, развивать обычаи, традиции, формировать положительный имидж дома.
   Содержание домоведения раскрывается в его общих и конкретных функциях. Известно, что функции управления, а следовательно, и домоведения – это определенные виды управленческой деятельности, сущность которых заключается в целенаправленном воздействии на объект управления.
   Автором первой развернутой классификации функций управления является французский промышленник и ученый, руководитель классической школы управления Анри Файоль. Общие функции управления были сформулированы им как последовательные этапы процесса управления. На основе этой классификации, с учетом особенностей домоведения, система его общих функций может включать следующие пункты:
   1. Целеполагание – осознание и обоснование миссии, стратегии и целей домоведения исходя из интересов, потребностей и ценностей дома.
   2. Прогнозирование – выработка обоснованного суждения, предсказания возможных состояний дома, домашнего хозяйства и семейного бизнеса в будущем, поиск альтернативных путей и определение сроков осуществления этих изменений. Результаты прогнозирования, как правило, многовариантны и носят вероятностный характер.
   3. Планирование – заблаговременная разработка мероприятий по обеспечению достижения целей и решение задач домоведения с указанием конкретных сроков выполнения этих мероприятий, исполнителей и ответственных лиц, а также необходимых ресурсов дома.
   Результаты планирования, в отличие от результатов прогнозирования, носят конкретный и обязательный характер.
   Совокупность целеполагания, прогнозирования и планирования представляет собой так называемую систему функций предварительного управления.
   4. Организация – создание формальной структуры трудовых ресурсов дома, системы взаимоотношений отдельных элементов этой структуры для обеспечения выполнения планов функционирования и развития дома, разработка соответствующих графиков и процедур.
   5. Руководство – принятие управленческих решений. Это функция непосредственного воздействия главы дома на его обитателей в целях достижения результатов запланированных мероприятий.
   6. Мотивация (как уже было сказано выше) – побуждения себя и домочадцев для достижения целей и решение задач функционирования и развития дома.
   Организация, руководство и мотивация составляют группу функций оперативного управления.
   7. Контроль – получение достоверной информации о степени выполнения мероприятий в доме и выявление отклонений от запланированных показателей.
   8. Учет – наблюдение, регистрация, измерение и хранение информации о результатах деятельности в доме.
   9. Анализ – оценка учетных данных и разработка предложений по составлению новых и уточнению существующих планов работ.
   Контроль, учет и анализ составляют группу функций заключительного управления.

1.5. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ДОМОВЕДЕНИЯ

   Модель домоведения представляет собой систему следующих конкретных функций, определяющих в своей совокупности сущность управления современным домом:
   1. Проведение технико-экономического анализа хозяйственной деятельности в сфере семейного предпринимательства; ведения домашнего, офисного и фермерского хозяйства; разработка и внедрение предложений по его совершенствованию.
   2. Исследование влияния внешних политических, экономических, технологических, социально-культурных и психологических факторов на процессы в доме, разработка и внедрение предложений по использованию положительных из них, противодействие отрицательным факторам.
   3. Изучение и мониторинг индивидуальных особенностей и потребностей индивидов и членов социума и способствование их максимальному удовлетворению.
   4. Формирование и поддержание положительного имиджа дома, внедрение современного стиля жизни, организация интересных и полезных контактов дома с окружающим социумом.
   5. Проведение маркетинговых исследований по изучению потребностей общества в товарах и услугах, организация предпринимательской деятельности и повышение конкурентоспособности товаров и услуг семейного бизнеса и домашнего хозяйства.
   6. Квалифицированное составление, пополнение и экономное расходование семейного бюджета.
   7. Техническое обслуживание инфраструктуры дома, жилых, производственных и вспомогательных помещений дома, земельных участков, приусадебного и фермерского хозяйства, технических и технологических систем и агрегатов.
   8. Разработка и внедрение современных сервисных технологий домоведения, использование компьютерных технологий, автоматизация и механизация работ в доме.
   9. Проведение анализа характеристик современных технических средств, способствующих снижению трудоемкости домашнего труда и повышению результата деятельности в окружающем социуме с последующим выбором оптимальных вариантов.
   10. Формирование благожелательных межличностных отношений, создание уюта в доме и окружающем социуме, разработка и внедрение мероприятий социально-культурной и досуговой деятельности.
   11. Организация воспитательных и образовательных процессов в домашних условиях, постоянное повышение политического, образовательного и культурного уровня индивидов дома и окружающего социума, использование в домашних условиях современных методов, технических средств и информационных технологий.
   12. Организация домашнего продовольственного сервиса, организация домашней кухни и питания индивидов дома, в офисе и окружающего социума, организация заготовок и запасов продуктов и напитков.
   13. Разработка и внедрение мероприятий по укреплению здоровья и физическому развитию, оказанию доврачебной помощи индивидам дома и окружающего социума.
   14. Разработка и внедрение социальных технологий и социальных программ общества в домашнюю среду и окружающий социум.
   15. Экономное управление семейным бизнесом и домашним хозяйством, постоянная разработка и внедрение ресурсосберегающих технологий.
   16. Постоянное проведение научных исследований по совершенствованию и развитию методов домоведения, знание и использование зарубежного и отечественного опыта домоведения.
   Вопросы для самоконтроля
   1. Что такое домоведение и каковы основные составные части его инфраструктуры?
   2. Сформулируйте основную цель и назовите основные задачи домоведения.
   3. Что такое объект и субъект домоведения?
   4. Каковы основные принципы домоведения?
   5. Каковы общие функции домоведения?
   6. Изложите содержание функциональной модели домоведения.

Глава 2. «ДОМОСТРОЙ» – РУССКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

   «Домострой» как энциклопедия домашних обычаев, традиций русского ведения хозяйства появилась в середине XVI в., в эпоху Ивана Грозного. В настоящее время сложился стереотип о домострое, т. е. управлении домом, как о чем-то ненужном. Но пока существует семья, дом, быт, будет востребован свод правил по регламентации жизни семьи, по ведению домашнего хозяйства. В свое время «Домострой» был одобрен современниками: «Книга, глаголемая Домострой, имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому христианину – мужу, жене, рабам и рабыням». Эти слова принадлежат Сильвестру.

2.1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ НАПИСАНИЯ «ДОМОСТРОЯ»

   Отдаленные исторические эпохи несут свой золотой запас нравственных и культурных ценностей. Постоянный интерес к прошлому проистекает из естественного желания узнать, как жили предыдущие поколения людей, что их волновало, какие пути решения мучивших их вопросов они избирали. В конечном итоге, это необходимо для самопознания человека.
   В диалоге времен наибольшим вниманием пользуются эпохи кризисов и подъемов в истории России. Периодом государственного и народного возрождения была первая половина XVI в. Это было время всестороннего укрепления централизованного Российского государства. В общественном сознании целостность государства была неразрывно связана с единством политическим, религиозным, культурным. В конце 40—50-х гг. XVI в. в России проводился целый ряд реформ, направленных на укрепление центральной власти.
   Стремление подчинить жизнь людей определенной системе мироустройства и миропонимания, исходящей от государства, распространилось на семью и домашний быт. Книгой, в которой содержались правила и нормы поведения в семье, стал «Домострой». Само слово «домострой» появилось в русском языке в XV в. как перевод с греческого (oikos – дом, nomos – закон). Понятие «дом» включает не только понятие «жилище», но и все, что с ним связано, – семью, взаимоотношения, хозяйство. В мировоззрении народа дом – источник внутренней гармонии, от которого зависят тепло домашнего очага, лад с родными и близкими, покой и уверенность в себе.
   В XV–XVI вв. русская семья имела традиционный уклад и олицетворяла собой маленькое государство. В средневековом обществе большое значение придавалось обычаям, опыту поколений. Желанием передать знания о достижении личного и хозяйственного успеха, предостеречь от ошибок объясняется распространение в русской литературе жанра поучений и наставлений. «Домострой» был создан как идеал духовного, социального, нравственного, хозяйственного развития семьи, к которому должен стремиться человек.
   В книге нашли отражение все особенности быта семьи XV–XVI вв.: исторически сложившийся менталитет человека, влияние церкви (как элемента устрашения и порядка) на людей; экономико-географический фактор, определяющий род занятий людей (земледелие, ремесло, разведение скота). Характер изложения «Домостроя», хозяйственный опыт, обычаи и устои общественной и семейной жизни, язык написания – все это принадлежит эпохе развития и укрепления Российского централизованного государства, несет на себе отпечаток уклада жизни конца XV – первой половины XVI в.
   Первоначально «Домострой» был составлен в Новгороде в конце XV в. Это был сборник наставлений и советов, обращенных к ремесленно-купеческому городскому люду. Дальнейшая судьба «Домостроя» связана с именем государственного и церковного деятеля священника Сильвестра, который в середине XVI в. подверг его дополнениям и переработке, включив, в частности, «Послание и наказание от отца к сыну».
   Сильвестр был родом из Новгорода, где содержал мастерскую по изготовлению икон и книг. Он был приближен к архиепископу Новгородскому и Псковскому Макарию, который, став митрополитом Московским, пригласил Сильвестра в 1545 г. в Кремль священником Благовещенского собора. В Москве Сильвестр стал заметной фигурой при дворе царя Ивана Грозного. В 1560 г. Сильвестр принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Спиридона. Умер Сильвестр, вероятнее всего, в 1566–1568 г. в Соловецком монастыре.
   Среди русских писателей, определявших политическую и культурную жизнь России в середине XVI в., имя Сильвестра занимает достойное место. Он участвовал в редактировании Свода церковных правил и порядков (1551), 12-томной энциклопедии «душеполезного» чтения (1552), он также является автором «Жития княгини Ольги» и др. Но основным произведением Сильвестра остался «Домострой».

2.2. «ДОМОСТРОЙ» – ПАМЯТНИК РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

   «Домострой» – один из известных памятников русской литературы – представляет собой красочные зарисовки быта семьи во всех его тонкостях и проявлениях, характерных для XV–XVI вв.
   Многозначительность содержания «Домостроя» объясняется нравоучительным жанром написания, типичным для средневековой литературы. Этот жанр подчинен созидательным целям поучения, каждое предложение аргументируется ссылками на образцовые тексты Священного писания. Отличительная черта «Домостроя» от других средневековых памятников литературы – использование изречений народной мудрости (пословиц) для доказательства истинности положений. В книге нет намеренного сочинения, сознательного употребления поэтических приемов, создающих впечатление образности.
   Большое влияние на содержание «Домостроя» оказали современные ему западноевропейские тексты подобного типа. В их числе древнегреческие сочинения Ксенофонта (445–335 до н. э.) «О домашнем хозяйстве», Аристотеля «Политика».
   Литературная традиция «Домостроя» ведется от древнейших переводов на славянский язык христианских текстов нравственного характера. Сжатые по форме переводы «слов святых отец, како жить христианином» (например, поучения Иоанна Златоуста) впоследствии вошли в сборники, один из которых имел название «Измарагд» (изумруд). Первые главы «Домостроя» повторяют даже тональность поучений «Измарагда». «Поучение от отца к сыну» – литературный вид изложения, известный на Руси с середины XI в. Сначала авторами «поучений» были люди царского происхождения (например, Владимир Мономах), затем крупные феодалы, бояре, полководцы. С XV в. в новых государственных условиях права «отцов» получили люди всех сословий, которые обращались к «сыновьям» с нравственными наставлениями.
   Настоятельное побуждение к строгой регламентации всех действий, к установлению иерархии в отношениях между людьми и точному соблюдению определенных циклов в организации жизненных процессов – также важная черта средневековой литературы, полностью отраженная на страницах «Домостроя».
   Первоначальный текст «Домостроя» содержал много городских рассказов, литературных зарисовок простонародного характера. Именно в них можно было найти множество простонародных выражений, примет, суеверий и обычаев быта. В отредактированном варианте сохранились только некоторые из них.
   В «Домострое» отражена принципиально иная культура, чем современная нам. Это прежде всего культура афоризма, поскольку единственной формой возобновления и сохранения информации долгое время оставалась устная речь, а не письменный текст. Афоризм сопровождает все части книги, добавляя многозначности выражению мысли и содержанию.
   «Домострой» является сборником церковных учений, направленных на нравственное совершенствование семьи. Тексты, вошедшие в него, иногда слово в слово повторяли речи духовных отцов. Вообще все наказания, уставы и советы в «Домострое» составлялись в соответствии с религиозными наставлениями. Поучения «отца духовного ко всем православным христианам» выражены главным образом в пяти отделах:
   1) как веровать;
   2) как царя чтить и вообще власть;
   3) как чтить святительский и вообще духовный чин или духовную власть;
   4) как жить в миру и наказ о мирском строении;
   5) наказ о хозяйственном, экономическом, домовом строении.

2.3. «ДОМОСТРОЙ» – ЗЕРКАЛО БЫТА, ТРАДИЦИЙ И ОБЫЧАЕВ НАРОДА

   В «Домострое» представлена многоцветная картина жизни и семейного быта, кодекс норм поведения в отношениях мужа и жены, родителей и детей и всех их вместе к Богу и царю. «Домострой» – это своего рода план семейных и общественных действий. Приложение в виде списка блюд и свадебных чинов подтверждает это. «Домострой» не доказывает фактами, а пламенно убеждает проповедью.
   Книга по содержанию делится на три раздела, имеет дополнения к ним и приложения. В некоторых редакциях таких разделов пять, например, в 3-м исправленном издании И. Глазунова (С.-Петербург, 1911 г.). «Домострой» состоит из 68 глав, включая дополнительные «Записи на весь год, что к столу подавать с Пасхального воскресенья в мясоед», «Свадебный чин краткий», «Послание и наставление отца сыну» – авторизованное изложение «Домостроя» Сильвестром. В качестве приложения даны разделы «Надзиратель» и «Лечебник», которые содержат практические советы по ведению сельскохозяйственных работ, построению домов и дворов, расположению садов и огородов, а также медицинские указания.
   Первый раздел «О духовном строении» (религиозные наставления) объединяет главы с 1 по 15, в которых описаны основные церковные правила и обряды: как должен веровать христианин; принимать Святое причастие и прикладываться к святыням; молиться и ходить в церковь, украшать дом иконами и др.
   Второй раздел «О мирском строении», т. е. «Како жити с женами и с детьми и домочадцами» объединяет главы с 16 по 29. Они содержат информацию о том, как дочерей воспитывать; детей учить; детям отца и мать любить и повиноваться им; учить мужу свою жену; человеку жить по своему достатку и др. По «Домострою» любовь родителей проявляется в заботе о нравственном воспитании, приучении к труду, материальном обеспечении. Из этого раздела «Домостроя» видно, что положение жены как опоры мужа в доме, определялось ее многочисленными обязанностями. Она заготавливала, сберегала, хранила продукты и вещи, обучала слуг, убирала, стирала, шила, ткала.
   Третий раздел «О домовном строении» (хозяйственные рекомендации) объединяет главы с 30–63: как порядок в избе навести; всякую одежду жене носить и хранить; всякое платье кроить и остатки и обрезки хранить; огород и сад разводить; припасы на год и всякого товару купить, пиво варить, меда сытить и вино курить и др.
   «Домострой» содержит многочисленные наставления о том, как следует вести хозяйство. Бытовая повседневность предстает с его страниц с конкретными подробностями. Сквозь хозяйственные предписания проступают деловые и житейские советы. «Домострой» отразил домашний быт и нравственные уставы человека в эпоху средневековья. Вера в Бога, верность царю, почитание властей, бережливость, трудолюбие, терпение, трезвость, забота о близких, гостеприимство, взаимовыручка, строгость нравов – таков далеко не полный перечень качеств, к которым побуждает «Домострой».
   В «Домострое» повествование отражает уровень мышления XV–XVI вв. Русские люди в средневековье более всего ценили еду, одежду, вещи, домашнюю утварь. Например, списки вещей и предметов перечислены очень тщательно в деловой прозе новгородских купцов. Также в «Домострое» указано свыше 130 кушаний и блюд разного рода.
   В «Домострое» воплощены идеи и чувства, побуждающие человека средневековой России «жить по совести и умереть достойно»:
   • «человек самовластен» своей волей совершает поступки, ведущие к добру и злу;
   • «деяния» человека определяют оценку его личности;
   • ум человека лучше видит, чем зрение, лучше слышит, чем слух;
   • разум отличает человека от животного, его следует развивать «наказанием» (учением);
   • словом надо пользоваться с осторожностью, помнить его силу, которая может быть полезна или вредна человеку;
   • труд – основа жизни, отсюда осуждение лени, праздности, пьянства – всего, что отвлекает от труда;
   • человек обязан уметь владеть собою, быть искренним, помогать каждому, кто нуждается в помощи.
   «Домострой» как исторический памятник является поэтизированным образцом всеобщей гармонии, руководством для спасения семьи, общества и государства. «Домострой» позволяет увидеть многоцветный, загадочный, сложный, непознанный мир русского народа в XV–XVI вв. «Домострой» – зеркало, в котором отразились нравственные уставы и хозяйственные правила, традиции и обычаи русского быта.

2.4. КОММЕНТАРИИ К НЕКОТОРЫМ ГЛАВАМ
«ДОМОСТРОЯ»

   В предисловии к «Домострою» изложено краткое содержание книги. «Поучение и наказание отцов духовных ко всем православным христианам о том, как веровать в Святую Троицу и Пречистую Богородицу, и в Крест Христов, и в небесные силы, и как святым мощам поклоняться, и тайнам святым причащаться и другим святыням прикладываться. Как жить православным христианам в миру с женами и детьми, и с домочадцами, как их наказывать и учить, и страхом спасать, и запрещать строго, во всех делах их беречь, сохранять в чистоте душевной и телесной, и во всем о них заботиться как о собственном теле, ибо сказал апостол: если страдает одна часть тела, то с ним страдает все. Как запас всякий иметь: хлебный и мясной, и рыбный, и овощной, как дворовое хозяйство вести, в том числе и в сложных, непредвиденных обстоятельствах. Всего 67 глав». Рассмотрим некоторые из них.
   Наставление отца сыну. «Благословляю я, грешный, и поучаю, и наставляю единственного сына своего, и его жену, и детей их, и домочадцев следовать христианским заветам, жить с чистой совестью и по правде, жену наставляя и домочадцев своих не понуждением, не битьем, а словно детей». Вопреки образу «домостроевской тирании» строки книги призывают воспитывать жену и домочадцев не принуждением и битьем, а лаской, добрым советом, на собственном примере «словно детей». В данном случае под словом «домочадцы» имеются в виду не только члены семьи, но и все люди, живущие под одним кровом.
   «Вручаю вам, живущим по-христиански, на память это писание, на вразумление вам и детям вашим. Если же писание моего не примете, наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать не будете так, как здесь сказано, дадите ответ сами за себя в день Страшного суда, а я к преступлениям и грехам непричастен: благословил я вас на благочинную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал вам». В этой главе «Домостроя» написано о том, что ответственность родителей за поведение детей не безгранична. Как мы знаем, наклонности и привычки, характер и поведение детей зависят не только от родительского воспитания, но и от других обстоятельств, в первую очередь от влияния учителей и друзей. Конечно, семейное воспитание, пример родителей наиболее важны, однако и при наибольших усилиях не всем удается преодолеть влияние внешних факторов. Если родители заметили в детях какие-либо пороки или отклонения, зародившиеся под дурным влиянием, то должны учить детей преодолевать негативное.
   «Если же примете простое мое поучение и наставление со всей чистотою душевной и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога помощи и разума, и если Бог вразумит вас, претворите все это в дело – будет на вас милость Божья, и Пречистой Богородицы, и чудотворцев великих отныне и до окончания века. И дом ваш, и дети ваши, имение ваше и богатства, какие вам Бог послал нашим благословеньем и за ваши труды, да будут благословенны и преисполнены всяческих благ во веки веков. Аминь». Уже в первой главе «Домостроя» Сильвестр указывает на две основные жизненные задачи человека. Во-первых, достижение внутренней чистоты; для верующих в Бога это соблюдение Его заповедей и послушание Его воле. Во-вторых, долгом каждого является создание и поддержание гармоничных взаимоотношений с окружающими (прежде всего в собственной семье), воспитание детей, укрепление семьи. На страницах «Домостроя» каждый человек выступает одновременно в двух ролях: для Господа – все послушные дети, а для детей – строгие, справедливые, добрые родители. И только при успешном выполнении этих задач можно достичь той праведной, «благочинной» жизни, которая является обязательной предпосылкой здоровья – как душевного, так и физического.
   Как христианам веровать во Святую Троицу и Пречистую Богородицу. Эта глава – своеобразный пересказ Символа веры, в ней напоминается читателю об основном долге, о главных для человека отношениях с Богом, со «святыми небесными бесплотными силами», которые даруют человеку и силу, и здоровье, и успехи во всех благих начинаниях. Строки «Домостроя» повествуют о том, «как тайным Божиим причащаться и прикладываться к святыням».
   Как любить Бога от всей души, также и брата своего. «Возлюби Господа Бога твоего всею душою своей и со всею твердостью духа своего… И возлюби всех близких твоих, по образу Божьему созданных». Любовь к Богу должна выражаться в любви к человеку, ибо человек создан по образу и подобию Господа. Наше здоровье во многом зависит от отношения к окружающим. Зависть, вражда, ненависть приводят к стрессам и заболеваниям. А любовь очищает душу, снимает напряжение, открывает путь к счастливой и здоровой жизни. «Домострой» провозглашает любовь как естественное состояние души человека. Сильвестр напоминает: не стоит откладывать добрые дела на завтра. Чтобы совесть была чиста, необходимо следовать правилам:
   • не медлить с исправлением ошибок: при совершении любого проступка нужно немедленно принести покаяние перед Господом, а затем, при первой возможности, извиниться перед тем, кого вы, вольно или невольно, обидели, и постараться загладить последствия своего проступка добрыми словами и делами;
   • пользоваться каждым случаем, чтобы творить добро «впрок», тем самым перед Господом быть чистым и среди людей приобрести добрую славу.
   «Домострой» на своих страницах советует «в молитве к Богу и в слове к людям приветлив будь. Опечаленного утешь, будь обходителен, к каждому щедр и милостив, нищих и странников привечай и прими. Трудности переноси стойко, грехи свои оплакивай. Будь кроток, тих, молчалив, возлюби друзей – не злато. Пред начальством будь кроток, готов исполнить его повеления, в ответах вежлив. Не осуждай никого, несправедливо обиженных защити».
   В тексте «Домостроя» неоднократно встречается формулировка семьи. Семья – модель идеального коллектива, в котором каждый выполняет свой долг, вызванный не только страхом наказания, но в первую очередь любовью: любовью отца к детям, сыновней любовью – преданностью к родителям. «Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних почитай, как братьев; немощных и скорбных любовно утешь; а младших, как чад, возлюби – ни одному созданию Божью не будь лиходеем. Славы земной ни в чем не желай, проси у Бога вечного блаженства, всякую скорбь и тягость благодарно претерпи: если обидят – не мсти, если ругают – молись, не воздавай злом за зло, за клевету – клеветой; согрешающих не осуждай (припомни свои грехи и позаботься прежде всего о них). Злых людей не отвергни, а живущих по правде помогай, деяния их занеси в свое сердце, и сам поступай так же».
   Вышеуказанная цитата из «Домостроя» – это короткое, не нуждающееся в комментариях руководство по построению взаимоотношений с окружающими в социуме. Конфликты с людьми – одна из основных причин стрессов и болезней. Для тех, кто сумел правильно наладить отношения с окружающими в семье, в коллективе, жизнь превращается в радость. Взаимоотношения с людьми, построенные по примеру «Домостроя», являются источником силы, уверенности в себе, спокойствия и счастья.
   «А если какое постигнет тебя страданье, душевное или телесное, или болезнь, или любое горе, пожар, клевета, или убытки безмерные – при всем при этом в отчаянье не впадай, вспомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям…». Еще один важный совет, дошедший до нас со страниц «Домостроя»: винить в своих бедах не окружающих, а прежде всего самого себя. От многих случайностей можно застраховаться предусмотрительностью, а от конфликтов – терпением, вежливостью, любовью. Если внимательно присмотреться к людям, постоянно жалующимся на несправедливость и невезение, то можно увидеть, что невежливы и агрессивны в первую очередь они сами.
   Как врачеваться от болезней и от всяких страданий. «Если Бог нашлет на кого-то болезнь или какое страдание, врачеваться следует Божьею милостью, да молитвою и слезами, постом, подаянием нищим да истовым покаянием, милосердием и нелицемерной любовью ко всем. И согрешений всяких избегать, и впредь никому не творить зла».
   Строки «Домостроя» призывают человека при заболевании не впадать в панику, успокоиться и помолиться Господу об избавлении от болезни, затем обдумать, что следует сделать для выздоровления. Конечно, для современного человека первый шаг – это обращение к врачу. Однако главная задача каждого человека – не лечение болезней, а их предотвращение. И поэтому важно понять, каковы причины заболевания. С точки зрения «Домостроя» основная причина болезней – это неправедный образ жизни. «Кто же в дерзости своей страха Божьего не имеет и воли Божией не творит, о церкви и о молитве не думает, ест и пьет без удержу… совершает всякие богоотвратные дела: блуд, распутство, сквернословие, чародейство, чтение гадальных книг и прочие, – тех благой человеколюбец Бог, как чадолюбивый отец, спасает в страданьях и приводит к спасенью… насылает страдания и болезни, тяжкие недуги». Даже если болезнь удалось вылечить, человек не может останавливаться на этом, а должен полностью устранить причины, которые вызвали ее появление. Каждый, «и стар и млад», обязан избавляться от недугов, душевных и физических. Если кто-то по своей беспечности не обращает внимания на болезнь, позволяет ей беспрепятственно развиваться – это такой же грех, как сознательное причинения вреда своему телу. При этом не следует отказываться от лекарственных препаратов, так как «Господь создал лекарства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими».
   Из текста «Домостроя» можно сделать вывод, что болезни посылаются Богом для вразумления людей, испытания и наказания, или даже для ограждения от опасностей. Поэтому важен не сам процесс и даже не результат лечения, а то, какие душевные свойства проявит человек в течение болезни.
   Народная медицина возникла задолго до крещения Руси, и во времена написания «Домостроя» лечение нередко сопровождалось языческими ритуалами. Поэтому народная медицина считалась чародейством. При этом многие русские монастыри славились монахами-врачами, которые предлагали больным наряду с молитвами лекарства, изготовленные из трав и целебных масел. В настоящее время православные священники рекомендуют использовать средства научной медицины и народные методы лечения. Основную опасность для христианина представляют колдуны, маги или экстрасенсы, которые для православной церкви являются служителями темных сил. «Вспомянем мужей, их страдания, самые разные недуги и болезни и благое терпение их, кто не призвал к себе ни чародеев, ни кудесников, никаких бесовских врачевателей, но все упование возлагал на Бога, благородно претерпевая очищения за грехи свои…».
   Как всякого посещать в страдании в монастырях, в больницах и в темницах. «В монастыре и в больнице, в затворничестве и в темнице заключенных посещай и милостыню, по силе своей возможности, подавай, что просят. Вглядись в беду и страдания, во все их нужды и помогай, как сможешь, и всех нищих, кто страдает в бедности и в нужде, не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью и с чистой совестью приветить: тем благодарность заслужишь и получишь прощение грехов». «Домострой» предлагает помощь людям, оказавшимся в беде, считать необходимым правилом благочестивой жизни. Сильвестр перечисляет в одном списке монастыри, тюрьмы и больницы и полагает, что помогать следует тем, кто ушел от мира по своей воле, и тем, кто страдает по своей вине, и тем, кто оказался в беде волею случая. В «Домострое» это правило (помощь ближнему) имеет две стороны: духовную и мирскую. Забота о страждущих, во-первых, – подвиг перед Богом; во-вторых, – «упражнения в добрых делах», которые делают душу чище, подобно тому как физические упражнения укрепляют тело. А добрая душа, способная на искреннюю любовь не только к родственникам, но и к незнакомым людям, найдет путь к духовному здоровью. К тому же все познается в сравнении, и поэтому соприкосновение с чужим горем, с настоящей бедой заставляет по-новому взглянуть на личные, зачастую не такие уж и серьезные проблемы. К сожалению, нередко только чужие страдания позволяют понять, сколь щедро каждый человек одарен судьбой и как редко он способен оценить этот дар и возблагодарить Бога. Кроме того, заповедь заботы о попавших в беду людях может оказаться полезной каждому из нас, как и акции благотворительности в постсоветской России.
   Отрадно признать, что в наше время практика христианской благотворительности успешно возрождается в самых различных формах.
   Как с домочадцами угощать приходящих в дом гостей. Хорошо известно, что культура питания – необходимая составляющая часть здорового образа жизни. Важна и сама пища, и обстановка во время трапезы, и настроение сидящих за столом людей. Текст «Домостроя» гласит, что перед едой необходимо помолиться. Для православных христиан молитва – это искренняя благодарность Богу за «хлеб наш насущный». Но и для атеистов очень полезно перед едой хоть ненадолго сосредоточиться, выбросить из головы все заботы и проблемы. При этом следует, хотя бы мысленно, поблагодарить хозяев дома, поваров и всех тех, кто трудился для того, чтобы еда оказалась на обеденном столе; искреннее чувство благодарности успокаивает, настраивает на мирный лад, так необходимый во время принятия пищи.
   Трапеза должна проходить в тишине или за негромкой беседой. Разговоры же громкие, грубые, резкие, любое высказывание недовольства, обиды, гнева совершенно недопустимы, так как мешают и пищеварению, и даже просто наслаждению вкусом пищи. «Если же станут еду и питье хулить, словно в отбросы превращается то, что едят. А если при этом грубые и бесстыдные речи звучат, непристойное срамословие, смех, забавы разные или игры на гуслях и всякая музыка, пляски и хлопание в ладоши, тогда, как пчелы от дыма, отлетят и ангелы Божьи от этой трапезы. А бесы возрадуются и налетят, свой час улучив».
   На страницах «Домостроя» Сильвестр, повествуя о трапезе, напоминает о необходимости вежливого и тактичного поведения за столом. Приведенную в этой главе притчу из Евангелия, как и все Священное Писание, конечно, следует понимать гораздо шире, в переносном смысле: мудрый и достойный человек ставит себя позади других, благодаря чему оказывается впереди. Но в данном случае уместно и буквальное толкование: в гостях следует не протискиваться на почетное место за столом, а скромно присесть с краю. Если гость достоин, хозяин сам предложит ему место во главе стола.
   Не обойден в поучениях и вечный порок – пьянство. Сильвестр осуждает не сами спиртные напитки, но злоупотребление ими и неизбежные последствия этого. Как часто бывает в жизни, и на чем особенно настаивает автор «Домостроя», земное и небесное, духовное и материальное идут рука об руку: что грешно перед Богом, то глупо и стыдно перед людьми, да и для самого грешника вредно, опасно и убыточно. Так, пьянство – не только грех и погибель души, но и беспокойство, причиняемое хозяевам, и драки с другими гостями, и вещи, потерянные или украденные по дороге домой, и т. п. «А к тому и еще добавлю: когда будешь приглашен на пир, не смей упиваться до сильного опьянения и не сиди допоздна, потому что при сильном опьянении и от слишком долгого сидения за столом случаются брань, и ссора, и драка, а иногда и кровопролитие. И ты, если здесь находишься, хоть сам и не бранишься и не задираешься, в этой ссоре и драке будешь не последним, но первым. И хозяин к тебе с упреком: долго сидишь – ссоры дожидаешься, спать к себе не идешь, а домочадцам его нет ни покоя, ни времени для других гостей. Если же упьешься допьяна, а спать к себе не идешь – не едешь, тут и уснешь, где пил, останешься без присмотра, ведь гостей-то много, не ты один. И в этом твоем пьянстве и небрежении одежду на себе изгрязнишь, колпак или шапку утеряешь. Если же были деньги в кармане или в кошельке, то их вытащат, а ножик заберут – и вот уж хозяину, у которого пил, от всего этого беспокойство, а уж тебе тем более: и сам истратился, и от людей позор, скажут: там, где пил, тут и уснул, кому за ним присмотреть, коли все пьяны? Видишь сам, какой и позор, и укор, и убыток будет тебе от чрезмерного пьянства. Если все же уйдешь или уедешь, а выпил порядочно, то по пути уснешь, не доберешься до дому и тогда пуще прежнего пострадаешь: снимут с тебя и одежду всю, все отберут, что при себе имеешь, не оставят даже сорочки. Спьяну многие от вина умирают или замерзают в пути. Я не говорю: не следует пить, такого не надо; но говорю: не упивайтесь пьяными допьяна».
   Не забывает Сильвестр в строках «Домостроя» и о вежливом обращении с гостями, и о различных правилах застольного этикета, соблюдение которых не только служит признаком хорошего воспитания, но и способствует предотвращению конфликтов, установлению за столом мирной, спокойной обстановки. Все это совершенно необходимо для того, чтобы пища была должным образом усвоена, пошла на пользу. Особенно вежлив и обходителен со всеми должен быть сам хозяин: недопустимо грубо «прогонять со двора», пусть даже совсем нежелательных в данный момент посетителей, «на утеху бесам, а не Богу во гнев». Даже разбушевавшегося пьяного гостя, который «уже не в себе», следует заботливо, «с честью», доставить домой.
   Хозяин не должен первым тянуться к общему блюду – сначала следует предложить еду другим гостям (а гость должен, прежде чем положить себе на тарелку, предложить соседям по столу). Нельзя забывать и о не допущенных к столу для «почетных» гостей, о тех кто «в сенях или во дворе», – их следует накормить. Этот совет применим и в наше нелегкое время, когда многие – волею случая или даже по своей вине – нуждаются в нашей помощи. «Отнесись к нищим милостиво – будет тебе от бога награда, у людей же – добрая слава».
   Даже при изобилии пищи к ней надо относиться «с уважением», бережно, ни в коем случае не выбрасывая остатки. Во-первых, всякая трапеза – дар Божий. Во-вторых, надо помнить и о том, что оставшаяся еда может быть использована и другими гостями, и самими хозяевами, и просто бедными людьми. Обратите внимание – незваные гости называются Богом данными. Вот прекрасный пример традиционного русского гостеприимства, прославляемого в тексте «Домостроя», первой русской энциклопедии семейного уклада и быта.
   «Домострой» – энциклопедия домашних обычаев, традиций русского ведения хозяйства. В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают нравственные уставы и хозяйственные правила русского быта.
   Вопросы для самоконтроля
   1. В чем заключаются литературные традиции «Домостроя»?
   2. Какие основные разделы и главы входят в состав «Домостроя»?
   3. Какие особенности быта русской семьи нашли отражение на страницах «Домостроя»?

Глава 3. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВА

   Выделение института семьи из других институтов общества и тщательное его изучение не случайны. Именно семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также является необходимым условием социализации личности. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы образования, навыки поведения для обеспечения жизнедеятельности семьи, для удовлетворения ее потребностей в доме организуется управление ее ресурсами. Поэтому именно семья является средой домоведения.
   Известно, что правила, устои, обычаи и традиции семейной жизни отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества. Причем каждому кажется, что именно в его обществе устройство семейной жизни, семейные обычаи и устои самые лучшие и единственно возможные. Таким образом, семейная жизнь чаще всего рассматривается с точки зрения этноцентризма. Но если семья представляет собой такую важную часть общества, почему же человечество не может выработать единые образцы семейной жизни, которые наилучшим образом подходили бы для удовлетворения человеческих потребностей. Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть вопрос о происхождении и развитии института семьи.
   В большинстве примитивных обществ семья – это единственный реально функционирующий институт. Например, среди современных племен Центральной Африки, многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие формы социальных институтов. Там нет правителей разного уровня, формальных законов, священнослужителей (как организации), нет специализированных профессий; семья регулирует всю жизнь этих людей. Все вопросы распределения власти, продуктов и других ценных ресурсов решаются в рамках отдельной семьи или, в крайнем случае, нескольких семей. Другими словами, примитивные общества не имеют физических и социальных потребностей, которые должны удовлетворять социальные институты, кроме института семьи. Семья является единственным и достаточным институтом распределения экономических продуктов для примитивных охотников и земледельцев.
   При переходе к более сложным культурам формируются другие институциональные структуры. Например, это происходит, когда примитивные племена развивают торговлю с соседями и ближними племенами. Обширная межплеменная торговля вызывает появление торговцев, грузчиков товара, моряков и людей других специальностей, чья деятельность выходит за рамки института семьи.
   Затем появляются специализированные мастера и ремесленники, производящие продукты торговли, что является основой для дальнейшей профессиональной дифференциации. Возникающие экономические институты осуществляют, таким образом, функцию специализации деятельности, действуя вне семейных ролей и функций.
   В примитивных обществах порядок обычно поддерживается без участия формальных законов, полицейских органов, суда. Единственный авторитет – это семья: выбранный глава семьи является авторитетом по отношению к другим членам семьи. С увеличением размера племен усложняется структура культуры, появляется необходимость в формальной политической организации. Главы семей объединяются в племенные советы, племена – в конфедерации, что в конце концов приводит к появлению и развитию бюрократии.
   Таким образом, как в примитивных, так и в современном обществе политическая организация может способствовать мобилизации неорганизованной толпы в сообщество людей, совершающих совместные скоординированные политические или военные действия. По сходному сценарию развиваются религиозные и образовательные институты, когда профессиональное разделение труда влияет на появление священнослужителей и учителей. Такая практика также отходит от семейных традиций, согласно которым обучением и воспитанием люди занимаются от случая к случаю.
   Мы видим, что семья является основой всех социальных институтов, и, говоря о развитии семьи, подразумеваем развитие общества в целом.

3.1. СТРУКТУРА СЕМЬИ

   Как и все институты общества, семья представляет собой систему принятых норм и процедур для осуществления определенных важных для общества функций. В данном случае семья определяется как группа связанных отношениями брака или родства людей, которая обеспечивает воспитание детей и удовлетворяет другие общественно значимые потребности. Семейные функции в большинстве сообществ мало чем отличаются друг от друга, в то время как формы, с помощью которых люди пытаются их выполнять, достаточно разнообразны. И если кто-то попытается описать все возможные формы семейной жизни, то увидит, что каждое общество обладает собственной специфической формой организации семьи.
   Когда речь заходит о семье, мы прежде всего представляем себе мужа, жену и их детей. Такая форма организации семьи называется супружеской, или нуклеарной. Ее основу составляет пара людей, связанных брачными отношениями. Кроме нуклеарной семьи в нашем обществе (как и во многих других) распространена форма семейной организации, которая называется родственной семьей. Родственная семья основывается не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа членов малой группы. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с их супругами и детьми.
   Значение этих двух форм семей для общества неодинаково. Так, хотя в нашем обществе существует родственная семья для семейных сборов, торжеств и других церемониальных целей, важнейшие социальные функции выполняются нуклеарной семьей. Это выражается во многих элементах культуры, например, когда законы и нравственные нормы требуют, чтобы родители поддерживали своих детей, но ничего не говорят об обязанностях по отношению к братьям или сестрам, дядям или тетям.
   Если нуклеарная семья имеет в основе супружескую пару, основой родственной семьи являются братья и сестры в окружении их мужей, жен и детей. В большинстве родственных семей женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привязанным к родительской семье и наполовину входит в семью жены (или мужа). Это имеет важные последствия. Человек в основном связан обязательствами и ответственностью с той семьей, в которой он родился, но не с той, с которой он связан узами брака. Так, женщина может не зависеть от своего мужа, но полностью быть в зависимости от своих братьев и сестер в деле защиты и воспитания детей.
   В таких семьях ответственность и забота распределяются среди достаточно большого числа членов семьи. Создается ситуация, когда ребенок тесно связан не только с родителями, но и со своими дядями и тетями. Он окружен взрослыми, которые в некоторых случаях готовы взять на себя обязанности родителей. Таким образом, у ребенка в родственной семье появляется большая возможность для общения и социализации к большему числу ролей. Такая семья хорошо защищает ребенка от любых жизненных невзгод. В случае смерти или ухода из семьи матери ее роль в известной степени могут играть родственники.
   В реальной жизни родственная семья далеко не всегда возможна. Это связано, например, с тем, что места рождения и вступления в брак могут быть значительно удалены друг от друга. Кроме того, родственники могут быть фактически или социально отдалены от супружеской пары, и в этом случае семья остается в чистом виде нуклеарной. Современное общество характеризуется ослаблением многих родственных связей и, следовательно, преобладанием нуклеарной семьи над родственной.

3.2. ФУНКЦИИ СЕМЬИ

   Семья во всех обществах развивается как институциональная структура, целью которой является решение определенных социальных задач. Какие же задачи решает семья? Каковы ее функции как основного социального института?
   1. Функция сексуального регулирования. Семья – это главный социальный институт, через который общество упорядочивает, направляет и регулирует естественные сексуальные потребности людей. Вместе с тем практически каждое общество имеет альтернативные пути удовлетворения сексуальных потребностей. Несмотря на то что существуют определенные нормы супружеской верности, большинство обществ легко прощает нарушения этих норм. При этом в семье, как нигде, наблюдаются отклонения реальной культуры от идеальной. Но часто нормы семьи разрешают сексуальные связи супругов вне семьи.
   2. Репродуктивная функция. Одна из основных задач любого общества – воспроизводство новых поколений его членов. При этом важно, чтобы дети были физически и психически здоровыми, а впоследствии имели способности к обучению и социализации. Вместе с тем важным условием существования общества является регулирование рождаемости, избежание демографических спадов или, наоборот, взрывов. Семья – это основной институт, ответственный за воспроизводство новых членов общества. Другие пути не эффективны и, как правило, социально не одобряются. Поэтому появление ребенка вне института семьи обычно вызывает жалость, сострадание или осуждение.
   3. Функция социализации. Несмотря на большое число институтов, участвующих в социализации личности, центральное место в этом процессе, безусловно, занимает семья. Это объясняется, прежде всего, тем, что именно в семье осуществляется первичная социализация индивида, закладываются основы его формирования как личности. Многие мыслители, начиная с Платона, говорили об обобществлении воспитания детей, однако все попытки социализации вне института семьи оказывались неудачными. В настоящее время в нашем обществе пытаются совместить усилия образовательных институтов и института семьи для успешной социализации детей, но семья по-прежнему удерживает первенство в социализации индивидов.
   4. Функция эмоционального удовлетворения. К многочисленным потребностям человека относится, в частности, интимное общение. Психиатры считают, что основной причиной эмоциональных и поведенческих трудностей в общении, и даже физических болезней, является отсутствие любви, тепла и полноценного интимного общения в первичной группе, и прежде всего в семье. Огромное количество данных свидетельствует о том, что серьезные преступления и другие негативные отклонения чаще происходят у тех, кто в детстве был лишен заботы в семье, что дети, воспитанные в детских домах без любви матери и отца, гораздо в большей степени подвержены заболеваниям, психическим расстройствам, повышенной смертности, отклоняющемуся поведению. Доказано, что потребность людей в близком доверительном общении, интимности, эмоциональном выражении чувств к близким людям является жизненно необходимым элементом существования. Благодаря своей структуре и качествам семья служит самым важным источником эмоционального удовлетворения. Отношения родства и супружества предоставляют людям такую возможность.
   5. Статусная функция. Каждый человек, воспитанный в семье, получает в качестве наследия некоторые статусы, близкие к статусам членов его семьи. Прежде всего это относится к таким важным для личности статусам, как национальность, место в городской или сельской культуре и др. В классовых обществах принадлежность семьи к определенному социальному слою предоставляет ребенку возможности и вознаграждения, характерные для этого слоя, и в подавляющем большинстве случаев определяют его дальнейшую жизнь. Конечно, классовый статус может изменяться благодаря усилиям человека и благоприятным обстоятельствам но начало будущего нужно искать в семье этого человека. Семья обязательно должна осуществлять ролевую подготовку ребенка к статусу, близкому к статусу его родителей и родственников, прививая ему соответствующие интересы, ценности и образ жизни.
   6. Защитная функция. Во всех обществах институт семьи осуществляет в разной степени физическую, экономическую и психологическую защиту своих членов. Мы привыкли к тому, что, задевая интересы и безопасность любой личности, мы задеваем и его семью, члены которой защищают своего близкого или мстят за него. В большинстве случаев вину человека или стыд за него разделяют все члены его семьи.
   7. Экономическая функция. Ведение членами семьи общего хозяйства, когда все они работают, как одна команда, способствует формированию крепких экономических связей между ними. Можно сказать, что семья представляет собой самую крепкую экономическую ячейку общества. Нормы семейной жизни включают экономическую обязательную помощь и поддержку каждого члена семьи в случае, если у него возникают экономические трудности.

3.3. НЕКОТОРЫЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ СЕМЬИ

   На первый взгляд семья кажется одним из простейших социологических понятий. Этот термин используется в повседневном языке, и почти каждый имеет некоторый личный опыт семейной жизни. Мы привыкли слышать это слово из уст политических деятелей всех партий, утверждающих, что они являются сторонниками семьи и семейных ценностей.
   Однако на практике этот термин не так прост, как кажется, когда нужно определить разнообразные уклады жизни, описав их как «семья».
   Иногда проводится параллель между понятиями «семья» и «домохозяйство». К примеру, группа студентов может разделять общее жилье и расходы на жизнь, готовить пищу вместе или раздельно, вместе ходить в кафе, оказывать друг другу поддержку во время экзаменов или стрессов, но в целом мы не станем считать их семьей. Мы считаем семьей группу, состоящую из людей, которые связаны друг с другом либо кровным родством, либо основными, интимными, сексуальными отношениями. Семья часто основана на браке и, как правило, обладает большим постоянством, чем другие типы укладов и общественных отношений.
   В 1949 г. Дж. Мердок[1] после изучения 250 семей различных слоев общества определил семью как социальную группу, характеризующуюся совместным проживанием, общим ведением хозяйства и воспроизводством. Семья включает взрослых обоих полов; причем по крайней мере двое из них поддерживают социально одобренные сексуальные отношения и имеют одного или более собственных или приемных детей.
   В действительности же изучение семейной жизни в различных обществах в различные времена, так же как и в рамках одного и того же общества, раскрывает многогранность поведения, позиций и семейных укладов. Культурное и этническое разнообразие внутри общества также помогает оспорить господствующие представления о том, что составляет семью. Семьи могут состоять из представителей более двух поколений; в некоторых обществах обычны большие домохозяйства, объединяющие три поколения, живущие со своими родственниками в независимом и почти самостоятельном с экономической точки зрения сообществе.
   Дж. Мердок утверждал, что в каждом обществе необходимо регулировать отношения между людьми так, чтобы они отвечали потребностям общества. Это касается регулирования сексуальных отношений, деторождения и воспитания детей, производства и распределения экономических ресурсов и социализации людей, особенно детей. Эта точка зрения предполагает, что узы внутри семейных ячеек являются наиболее значительными и фундаментальными узами из всех существующих между человеческими существами, потому что они основаны на кровном родстве, гражданском или церковном браке. Мердок также предполагает, что внутри семьи отличаются типом и силой от отношений с людьми вне семьи. Эта идея выражена в поговорке «кровь – не водица». Другими словами, Дж. Мердок утверждал, что важной ячейкой общества для обеспечения необходимых функций, содействующих общественной стабильности, является нуклеарная семья, состоящая из мужчины, женщины и детей, независимо от различия в обычаях и опыте.
   Взгляд, что семья, по определению Мердока, универсальна, сейчас оспаривается как антропологами, так и социологами.
   Довод Дж. Мердока основывался на изучении антропологических исследований более чем 250 общественных типов. Его критиковали за этноцентричное смешение широко различающихся обществ из прошлого. Мы считаем семьей группу, состоящую из людей, которые связаны друг с другом либо кровным родством, либо основными, интимными, сексуальными отношениями. Семья часто основана на браке и, как правило, обладает большим постоянством, чем другие типы укладов и общественных отношений.
   Именно этот аспект работ Дж. Мердока наиболее яростно критиковался и марксистами, и феминистками, которые стремились показать, что семья является скорее «социальной конструкцией», служащей особому комплексу интересов, чем неизбежным и естественно возникающим явлением. Они также критиковали современные определения семьи, которые не принимают в расчет многие обычные уклады жизни, например неполные семьи.
   Ответ на вопрос, считаем ли мы семью универсальным институтом, зависит того, как мы определяем термин «семья». Ясно, что перед каждым обществом стоит задача организации отношений таким образом, чтобы удовлетворялись как личные, так и социальные потребности. Марксисты утверждают, что в современном промышленном обществе идеология нуклеарной семьи претендует на то, чтобы удовлетворять наши потребности в любви, личной жизни, давать чувство уверенности, но на самом деле различными способами служит интересам капитализма. В результате было предпринято множество попыток заменить семью менее индивидуальной и более общественной системой.
   Марксисты согласны с функционалистами в том, как происходит процесс социализации, но они рассматривают его скорее как отрицательную, а не положительную функцию семьи в капиталистических обществах. По мнению марксистов, модель семейной жизни создается ни чем иным, как способом производства. Ф. Энгельс, друг и соратник К. Маркса, изложил марксистскую точку зрения на происхождение семьи. Он утверждал, что семья возникла в то же время, что и частная собственность, как механизм для передачи накопленной собственности следующему поколению.
   Произведенный Марксом анализ отношений производства в капиталистическом обществе демонстрирует примеры служения семьи не обществу в целом, а лишь тем, кто владеет средствам производства, – капиталистам, или буржуазии. Например, разделение труда между мужчинами и женщинами в семье на рабочем месте означает, что за основными работниками (мужчинами) будут ухаживать, кормить и одевать их, заботиться о них женщины работающие «за любовь». А если не хватает рабочей силы, женщин будут использовать как «резервную армию труда».
   Традиция жить отдельными семьями приводит к продаже большого количества продуктов производства: каждый дом нуждается в стиральной машине, видеомагнитофоне, микроволновой печи, телефоне и тем самым способствует развитию бизнеса. Не воспринимая это как «счастливое соответствие между экономикой и семьей», как обычно делают функционалисты, неомарксисты, такие, как Г. Маркузе[2] (одномерный человек), утверждают, что при капитализме каждый ищет личное удовлетворение в доме и семейной жизни. «Ложные» потребности формируются с раннего возраста под идеологическим влиянием семьи, религии, образования, средств массовой информации, т. е. в процессе, который функционалисты называют социализацией.
   Критики марксистской точки зрения указывают на то, что правительствам марксистского толка не удалось выдвинуть жизнеспособную альтернативу семье для организации воспроизводства и удовлетворения личных и эмоциональных потребностей в сложных промышленных обществах, хотя относительно легко обеспечить уход за детьми. Массовое образование, социальное страхование, если существует соответствующая политика, придают смысл близким и продолжительным личным отношениям.
   Феминистки критикуют марксистов за то, что они не уделяют должного внимания происходящему внутри семьи. Подобно функционалистам, марксисты анализируют отношения между семьей и другими институтами в широком масштабе, но придают мало значения реальной жизни внутри семьи. Они также игнорируют тот факт, что мужчины, так же как и капиталисты, извлекают выгоду из эксплуатации женщин.
   Неудовлетворенность женщин своим реальным положением внутри семьи дала толчок движению за освобождение женщин в 60-х гг. XX в. Когда Б. Фридан – лидер феминистского движения, основательница американской женской организации – писала в «Женской загадке» о «проблеме без названия», тысячи женщин во всем западном мире точно знали, что она имела в виду. Женщинам было сказано, что они будут счастливы, если «найдут своего мужчину», будут жить в благоустроенном доме и иметь двух прекрасных детей. Им не было сказано, как удовлетворять собственные потребности или реализовать свой потенциал вне семьи. Считалось что женщины, особенно белые женщины из среднего класса, должны «удовлетворяться» семейной жизнью. Но многие желали чего-то большего.
   Основное значение феминистской точки зрения для понимания семьи – то, чего не хватало в функционалистских и марксистских концепциях, – состоит в изучении «внутренней жизни» семьи и природы отношений между ее членами. Впервые эти отношения были определены как «политические»; этот термин применялся ранее только к таким общественным институтам, как политические партии и правительства. Социолог К. Миллетт в книге «Сексуальная политика» (1970) в эпоху молодежных бунтов и возрождения радикального женского движения определила отношения между мужчинами и женщинами в семье как «основанные на власти отношения» господства и подчиненности.
   Для таких радикальных феминисток, как К. Миллетт, семья в современном обществе основана на патриархальных отношениях и представляет собой систему, в которой мужчины господствуют над женщинами. Функции, которые выполняет семья, поддерживают эту патриархальную систему.
   Семьи в западных культурах имеют важное значение для сохранения патриархата, обеспечивая мужчинам личное господство над женщинами. Дети известного отца как «законные наследники» имеют гарантии, а власть и привилегии передаются по мужской линии. Женщины и дети принимают свой социальный и классовый статус в обществе от мужчины, поэтому семья осиливает неравенство системы стратификации. Благодаря семье женщины видят свою основную роль в жизни в заботе о других и становятся экономическими иждивенцами мужчин, что еще больше снижает их статус. В ситуации чернокожих женщин влияние патриархата укрепляется также посредством расизма.

3.4. ИЗМЕНЕНИЯ В СТРУКТУРЕ СЕМЬИ

   Семья и индустриализация. Описывая семейные модели в таких обществах, как Великобритания, социологи обычно проводят параллели между нуклеарными и расширенными семьями. Нуклеарная семья обычно изображается как современное явление, возникшее благодаря индустриализации и тому, что промышленная структура, миграция людей в поисках работы, контроль рождаемости и эмансипация женщин способствовали малочисленным семьям, не зависящим от общественных отношений и поддержки других родственников. Нуклеарная семья представляет собой ячейку, состоящую из мужа и жены и находящихся на их иждивении детей.
   Расширенная семья – это термин, часто используемый для определения семей, в которых несколько поколений одной и той же семьи живут вместе или в близком соседстве, ежедневно разделяя друг с другом социальную, эмоциональную и экономическую жизнь.
   Семья приносит меньше пользы и реже практикуется, поскольку успех в жизни все больше. Функционалисты[3] утверждали, что в современных обществах расширенная семья зависит скорее от индивидуального, чем от коллективного усилия. Расширенная семья может продолжать эффективно функционировать среди высшего класса, где большие семьи способны дать больше в плане богатства, влияния или контактов, в других ситуациях нуклеарная семья свободнее, поскольку у нее нет обязательств по отношению к расширенной семье. В течение последних тридцати лет этот взгляд критиковался за чрезмерную упрощенность. Более поздние исследования определили, что структура семьи всегда была более сложной, чем считалось. В 1977 г. английский историк Л. Стоун, изучая европейскую историю от средневековья до наших дней, утверждал: в средние века существовали маленькие домохозяйственные ячейки, глубоко внедренные в более широкое сообщество, и эти узы сообщества были важнее брачных уз. Выживание зависело от кооперации, обязанностей и ответственности в сообществе.
   В начале XVI в. усилился индивидуализм, и нуклеарные семьи стали более отделенными от сообщества. Отношения между супругами и детьми стали теснее, а власть мужчин над женщинами возросла. К началу XVIII в. появился новый тип нуклеарной семьи с тесными отношениями, домашней уединенностью и браком, основанным на романтической любви.
   Л. Стоун объясняет эти перемены в семейной жизни изменениями, происходящими в экономической структуре. В ранние времена семья и сообщество были объединенной в единое целое производственной ячейкой. С возникновением в XVII в. крупных фермерских хозяйств и с развитием промышленного производства в XVIII в. разделение членов семьи в доме и на работе усилилось, семьи стали меньше, а отношения внутри них ближе. Укреплялось представление о женщинах как «естественно» опекающих и о мужчинах как «кормильцах», и семья стала частной сферой, отделенной от социальных сфер работы, политики и общественной жизни.
   В 1957 г. функционалисты П. Уилмотт[4] и британский социолог М. Янг («Семья и родство в Восточном Лондоне») высказали мысль, что в традиционных сообществах рабочего класса расширенная семья вполне сохранилась до середины XX в., обеспечивая поддержку, взаимопомощь и связь между поколениями. Как и другие функционалисты, они утверждали, что расширенная семья была преобладающей формой семьи до индустриализации, а нуклеарная семья – после индустриализации, их работа была важна для того времени, потому что внушала мысль, что большинство семейных моделей могло сосуществовать одновременно. Затем П. Уилмотт и М. Янг исследовали, как повлияла политика «расчистки» трущоб и переселения на расширенные семьи в лондонском Ист-Энде.
   Их работа также продемонстрировала разделение жизни мужчин и женщин даже в браке: мужчины проводили большую часть своей активной жизни в компании других мужчин на работе или в кафе, в то время как женщины были ближе к своим матерям и сестрам.
   Изучение состава семей этнических меньшинств в Великобритании также обнаружило, что отношения между членами большой семьи очень прочны, иной раз несмотря на расстояния в тысячи миль.
   Функционалисты, в частности Д. Мердок и Т. Парсонс[5], утверждали, что современная семья характеризуется общностью супружеских ролей, в то время как в прошлые времена роли супругов были разделены. Создание браков по любви и предполагаемое развитие нуклеарной семьи привели к большей близости между партнерами, которые в современном браке считаются равноправными. Однако функционалистские доводы предполагают, что для каждого партнера «разумно» выполнять те функции, которые определены биологическими различиями между мужчинами и женщинами. Функционалисты утверждают, что, поскольку женщины рожают детей, для них «естественно» опекать их, а также ухаживать за мужем и домом. Т. Парсонс рассматривал роль женщин в семье как «выразительную», т. е. связанную с воспитанием, тогда как роль мужчин была «инструментальной», т. е. связанной с обеспечением жены и детей. Хотя он признавал, что не все женщины были бы счастливы ограничиться этой ролью, он утверждал, что это разделение разумно. Мужчины и женщины выполняют взаимодополняющие функции. Американский социолог Э. Бот в своем исследовании «Семья и социальная сфера» (1957) утверждала, что существует два типа супружеских ролей: сегрегированный (разделенный) и совместный.
   Феминистская теория критикует функционалистские взгляды на семью за то, что они не учитывают перемены внутри семьи. Теории о равенстве между мужчинами и женщинами не были подтверждены на практике. Теории также не принимали в расчет проявление неравенства между мужчинами и женщинами в других общественных институтах: образовании, на работе, в общественной жизни, т. е. в распределении богатства, власти и статуса.
   Только благодаря феминизму (движение за уравнивание в правах женщин с мужчинами) семейная жизнь и семейные отношения подверглись тщательному исследованию, в результате чего возникла связная теория. Влияние феминизма заставило «социологию семьи» уйти от ранних функционалистских объяснений. Утверждение, что «личное является общественным», в сущности, означает, что даже самые личные отношения внутри семьи неотделимы от системы неравенства полов и что эти отношения, следовательно, предполагают различные степени власти.
   В последние годы показатель власти в семейных ролях и отношениях был изучен с различных точек зрения:
   • разделения труда (кто что делает в семье в действительности);
   • распределения денег и других ресурсов между членами семьи;
   • процесса принятия решений;
   • эксплуатации.
   Вопрос, кто же выполняет работу по дому, долгое время был причиной недовольства женщин, но только с появлением в социологии феминистского анализа работа по дому стала рассматриваться как область, достойная интереса социологов. Даже сейчас домашняя работа изучается скорее как часть семейной социологии, а не как социологии труда.
   Повар, приходящая няня, уборщица, водитель и экономка – вот специалисты, невыгодные для рынка.
   Имеет ли в действительности значение то, кем выполняется работа по дому, при условии, что кто-то ее выполняет? Феминистки утверждают, что время, затраченное на работу по дому и воспитание детей, неблагоприятно влияет на положение женщин на работе. Женщин считают «временными» и «ненадежными» работниками. Имея обязанности в доме, они предпочтут работать на неполной ставке, или будут искать работу возле дома, или откажутся от повышений по службе, связанных с командировками либо переездом семьи. Другими словами, выполнение работы по дому способствует экономическому неравенству между мужчинами и женщинами.
   Кроме того, работа по дому и оплачиваемая работа имеют разный статус в обществе. Работа по дому становится во многих отношениях символом неравенства в деньгах, статусе и власти, которое часто испытывают женщины.
   В 1974 г. Э. Оукли в книге «Социология работы по дому» не согласилась с функционалистским анализом семьи. Оукли утверждала, что роль домохозяйки была «социально создана», возникла в процессе индустриализации и поддерживается могущественной идеологией хозяйственности и женственности. До индустриализации женщины выполняли и те работы, которые не считаются «женскими» сегодня, женщины были переплетчиками, кораблестроителями, пивоварами и фермерами. Но начиная с XVI в. женщин «выживали» с прибыльных мест работы, и это продолжалось в процессе индустриализации. Среди среднего класса стало нормой считать женщин хрупкими, зависимыми созданиями, не пригодными для рабочей жизни, нуждающимися в заботе и защите со стороны своих мужей.
   Э. Оукли также обнаружила, что многие женщины считали работу по дому и уход за детьми «своей обязанностью» и думали, что это «не по-мужски», если мужчина это делать станет. Было проведено исследование семей, где мужья и жены имеют одинаковую работу, чтобы определить, выполняют ли мужчины больше работы по дому в случае финансового равенства. Однако это не так. Американский социолог Э. Оукли опросил врачей (женщин и мужчин) и обнаружил, что походы по магазинам, приготовление пищи и уход за больными детьми по-прежнему выполняли женщины.
   Дж. Б. Шоу говорил: «Истина в том, что семейная жизнь никогда не будет достойной, будет гораздо менее облагороженной, пока с этим ужасом зависимости женщин от мужчин не будет покончено».
   Ранние взгляды на семью, равно как и на многое в нашей социальной политике, предполагали, что женщины являются и должны быть финансово зависимыми от мужчин. Функционалистская концепция предусматривает, что, хотя мужчины являются «кормильцами», их заработок делится поровну, полностью с учетом работы, которую женщины выполняют внутри семьи.
   Принято считать, что внутри «брака» иногда существуют «два различных брака», где женщины имеют меньше доступа к деньгам, транспорту, пространству и времени, чем мужчины. Бремя контроля, которое иногда испытывают замужние женщины, усиливает их неравенство.

3.5. СЕМЬЯ И ОБЩЕСТВО:
ОТ КОНФЛИКТА К ГАРМОНИИ

   Современная индустриально-городская цивилизация находится в тяжелом разладе с человеческой психологией, физиологией, нравственностью. Этот разлад пронизывает все устои жизни, все отношения – от личных до социальных, искажает развитие человека. В соответствии или несоответствии с человеческой природой и устройством общества, его социальными институтами лежат глубокие и решающие мерила жизни человека.
   Современные исследователи доказали, что в городах утвердилась норма социально-психологической закрытости семьи, дома. За порогом уютного мира семьи люди пытаются оставить социально-дезорганизованное, экологически запущенное пространство современного общества. Такое поведение является результатом ослабления социальных связей между отдельными семьями в рамках одной общественной и культурной структуры. От закрытости семейной жизни и быта страдают в основном дети, пожилые люди и одинокие. На опустошенной, ничейной территории общества чаще всего оказываются подростки, одни, без поддержки и внимания взрослых.
   Перспективы семьи и семейно-брачных отношений определяются на основе действующих тенденций и противоречий между семьей и обществом.
   Противоречия между семьей и окружающими людьми. Чаще всего противоречия возникают из-за:
   1) противоположных представлений о ценностях. Именно отношение к духовным и материальным ценностям оказывает глубинное воздействие на мысли, чувства, поведение человека, личности. Главными идеалами человека являются справедливость, свобода, нравственность, доброта, единство, дружба, они придают жизни человека направление и положительные цели. Но есть и такие ценности, которые непосредственно воздействуют на каждодневную деятельность человека, постоянное взаимодействие его с окружающими: чистоплотность, работоспособность, взаимопомощь, сознательность, привязанность, исполнительность, привлекательность;
   2) несовпадающих взглядов, связанных с воспитанием и обучением детей. В семьях разных социальных слоев общества, в которых далеко не одинаков интеллектуальный, профессиональный, нравственный уровень развития родителей, различен и подход к проблеме воспитания детей, что ведет к противоречиям между родителями, а следовательно, и семьями одного общества. Дети влияют друг на друга в школах, в компаниях сверстников и просто на улице;
   3) осуждения общественностью взаимоотношений между родственниками. Часто причиной конфликтов между родственниками служит авторитарное влияние одного из супругов на другого. Общественность подвергает осуждению уклонение членов семьи от эмоциональной и финансовой поддержки престарелых родственников, которые с годами все больше нуждаются в ней. Понимание проблем и жизненных достижений человека в старости – необходимое условие гармонизации отношений всех поколений в семье, в обществе, укрепления гуманистических основ и милосердия в отношениях между людьми;
   4) негативных последствий развода для общества. Развод является не только прерыванием брачных отношений между супругами, не только драматичен для мужа и жены, их детей и близких родственников, но и для окружающих людей. В данном случае развод рассматривается как социальный фактор, влияющий на дестабилизацию семьи как социального института общества в целом.
   Развод как изменение социальных отношений. Развод как признак отчуждения семьи от общества ставят в один ряд с пьянством, проституцией и другими асоциальными явлениями. При обсуждении данного вопроса нельзя игнорировать тот факт, что развод остается механизмом, обеспечивающим соблюдение принятых правил семейной жизни, имеет корректирующее значение в случае их нарушения, обеспечивает оптимальный подбор пар.
   Вышеперечисленные причины возникновения противоречия делают возможным определение основного противоречия семьи и общества. Это противоречие между потребностями общества и семьи в нормальном функционировании (репродуктивном, духовно-нравственном, социально-психологическом), с одной стороны, и реальными условиями для их осуществления, с другой.
   Российская семья вынуждена приспосабливаться к нескончаемым переменам и зигзагам политического, социального, экономического развития общества, применяя тактику «выживания». Современная семья сама ищет для себя пути восстановления, напрягая собственные усилия и волю, все старательнее стремится сохранить в усложняющейся действительности равновесие с обществом. Совершенствование и укрепление связей между семьей и обществом – долгосрочный проект, рассчитанный на достижение качественно нового состояния всех социальных институтов российского общества.
   Перспективы развития семьи: кризис или эволюция! Одной из коренных проблем изучения семьи является ее будущее направление, в котором развивается современная семья. Куда идет процесс – к дальнейшему распаду или к реорганизации и укреплению?
   В последнее время много говорят и пишут о кризисе семьи, о том, что она не справляется со своими функциями. Это звучит слишком пессимистически, чтобы быть правдой. Если это кризис, то кризис развития и роста, а не умирания.
   Международная социологическая ассоциация ежегодно с 1954 г. проводит международный семинар по изучению семьи, и российские ученые регулярно принимают в нем участие. Видные теоретики-методологи ищут ответ на вопрос о будущем семьи.
   Американский ученый К. Керкпатрик считает, что драматические моменты в развитии современной семьи, конфликты, дезинтеграция не являются симптомами общего упадка семьи, а имеющаяся дезорганизация этого социального института есть прелюдия к некой будущей реорганизации.
   

notes

Примечания

1

   Дж. Мердок – американский социолог-функционалист и этнограф. Выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем обществам: язык, религию, символы.

2

   Г. Маркузе (1 898-1 979) – американский философ, социолог, преподаватель Франкфуртской школы неомарксизма.

3

   Функционализм – эволюционный путь институциональных изменений.

4

   П. Уилмотт (р. 1923 г.) – британский социолог, занимался исследованием семьи, общины и молодежи. В работе «Семья, родство в Восточном Лондоне» (1957) дал анализ взаимоотношений между семьей и общиной, а также анализ характеристик расширенной семьи в условиях жизни современной семьи в разных частях Лондона.

5

   Т. Парсонс (1902–1972) – американский социолог-теоретик. Занимался разработкой общесоциологических категорий, а также анализом проблем культуры. Один из главных представителей структурно-функционального анализа в социологии.
Купить и читать книгу за 99 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать