Назад

Купить и читать книгу за 29 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Молитвы о здравии. Духовное очищение, утешение, исцеление

   Болезнь – удел человека на земле: все мы вольно или невольно впадаем в грехи, которые и ведут к недугу. С другой стороны, болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.
   В этой книге речь идет о том, как должно христианину относиться к телесному здоровью. Каковы истинные причины наших болезней? Почему болеют наши дети? Какие святые молятся за наше здоровье перед Господом и почему именно к ним мы обращаемся за помощью и заступничеством?
   В книгу включен молитвослов болящего, составленный из молитвенных обращений к святым целителям немощей наших. Поучения Святых Отцов о болезнях и путях их преодоления помогут проникнуться истинным духом православия, один из постулатов которого – вера, смирение и любовь к Господу.


Анна Печерская Молитвы о здравии Духовное очищение, утешение, исцеление

Предисловие. Ничто не случайно

   В человеческой жизни не бывает ничего случайного. Наши печали и радости, здоровье и немощь – суть проявления святого Промысла Божьего о нас.
   Для чего Богом попускаются болезни? Очевидно, что если человек переносит их с радостью, то для награды, если задумывается, то для духовного вразумления, а если тяготится ими, то для наказания и исправления через терпение болезни и скорби.
   Преподобный Исаак Сирин в своей «Азбуке духовной» утверждает, что «недуги насылает Бог для здравия души»:
   Некто из святых сказал: «Замечал я, что монаху, который не работает благоугодно Господу и не подвизается ревностно о спасении души своей, но нерадиво обучается добродетелям, непременно попускается Богом впадать в искушения, чтобы не оставался он праздным и от многой своей праздности не уклонился в худшее». Посему-то Бог ввергает в искушения ленивых и нерадивых, чтобы помышляли они об искушениях, а не о суетном. Творит же
   сие Бог всегда с любящими Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их воле Своей. И когда будут умолять Его, нескоро внемлет им, пока не изнемогут и пока твердо не уразумеют, что за нерадение и за леность их приключилось с ними это.
   Иные недуги попускаются не для вразумления или наказания, но для прославления Имени Божьего через исцеление болящего. Именно об этом повествует Евангелие от Иоанна:
   И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин. 9:1 – 12).
   Болезнь – удел человека на земле, потому что все мы вольно или невольно впадаем в грехи, которые и ведут к недугу. Болезнь всегда настигает нас врасплох, не говоря уже о том, что она несет в себе боль, несвободу, реальную возможность умереть, в том числе и от лечения. Считается, что здоровье является нормой человеческого существования, а болезнь нарушает эту норму. Православие же по-иному рассматривает проблему болезни и здоровья: болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.
   В любом случае следует помнить, что пути Господни неисповедимы и потому необходимо, не допытываясь о причинах своей болезни, прилагать усилия по стяжанию Святого Духа Божьего, ведению праведной жизни и терпению насланного недуга с благодарением Господу. Горячая молитва к Господу, Божией Матери и святым угодникам поможет облегчить болезни и даже, в некоторых случаях, избавиться от них.
   В этой книге мы попробуем разобраться в том, как должно христианину относиться к телесному здоровью. Можем ли мы что-либо знать об истинных причинах наших болезней. Какие наши страсти могут вести к недугам? Какие добродетели мы можем противопоставить им? Почему болеют наши дети? Какие святые молятся за наше здоровье перед Господом и почему именно к ним мы обращаемся за помощью и заступничеством?
   В книгу включен молитвослов болящего, составленный из молитвенных обращений к святым целителям немощей наших. Поучения Святых Отцов о болезнях и путях их преодоления помогут проникнуться истинным духом православия, один из постулатов которого – вера, смирение и любовь к Господу.

Здоровье – дар Божий человеку

Дух, душа и тело

   Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца.
Притч. 20:27
   Человек – создание Божие, которому дарованы дух, душа и тело.
   Наше физическое тело создано из той же материи, что и вся Вселенная. Смертное тело оживотворяется духом и, по отшествии духа, разлагается на те же «химические» элементы, которые образуют Вселенную.
   Душа же человеческая бессмертна. А дух, который оживотворяет человеческое тело, по слову святого Феофана Затворника, есть «душа души человеческой», «сущность души»:
   В каждом человеке есть дух – высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных. Можно сию силу ослаблять в разных степенях, можно криво истолковывать ее требования, но совсем ее заглушить или истребить нельзя. Она – неотъемлемая принадлежность нашего человеческого естества.
   Дух – это высшая способность человеческой души, посредством которой человек познает Бога. Дух вмещает в себя Божественную благодать, является ее проводником для всех сил души.

Грех – причина скорбей и болезней

   Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания.
Святой Феофил Антиохийский
   Святые Отцы говорят, что смерть вошла в человека через грех, который есть болезнь души, ведь при грехопадении наших прародителей изменились все свойства их души. А раз так, то и тело человеческое познало тяготы болезни: больная душа делает больным и тело. Поэтому православный христианин в первую очередь должен заботиться не о здравии своего физического, бренного тела, которое ждет могильный тлен, а о здравии бессмертной души, судьба которой – или вечное блаженство в раю, или такое же вечное, адское мучение.
   Однако, исправив то или иное греховное несовершенство своей жизни, было бы самонадеянным ждать за этим и немедленного исцеления от телесных болезней. Покаяние и исправление своей жизни могут помочь в лечении болезней и даже полном их исцелении. Господь, прежде чем исцелить расслабленного, простил его грехи, а когда Он исцелил у Овчей купели человека, болевшего 38 лет, то сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).
   Разумеется, это совсем не означает, что верующий человек должен любую болезнь лечить лишь постом и молитвой. Святой Серафим Саровский говорил одному своему собеседнику: «Лечись, потому что Бог создал и лекарства, и врача, и в Его руках твое выздоровление».
   О том же говорится и в Библии, в Книге Сираха:
   Почитай врача по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни (Сир. 38:1 – 2, 4, 6 – 14).

Христианское отношение к телесному здоровью

   Прежде болезни заботься о себе…
Сир. 18, 19
   Помня о первичности здравия духа, не следует забывать и о том, что здоровье, как и сама жизнь, – бесценный дар Божий человеку. Чаще всего мы не ценим своего здоровья – до тех пор, пока оно не утрачено. А должно быть иначе! С православной точки зрения телесное здоровье является ценностью, хоть и меньшей, чем здоровье духовное. Вместе с тем при неразвитости христианского мировоззрения телесное здоровье может быть гибельным для души, так как некоторые заповеди Закона Божия легче нарушать, будучи здоровым, нежели немощным. Но телесное здоровье, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять.
   Святой апостол Павел говорит, что мы должны относиться к нашему телу как к великому дару Божию: «…ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:29 – 30).
   Апостол напоминает, что «не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или так же голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее нам, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения… Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему страдает ли один член – страдают с ним все члены; славится ли один член – с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:18, 20 – 27).
   Итак, как к любому дару Божию, нам следует относиться к здоровью бережно. И тут речь не только и не столько о том, что бег по обледенелому тротуару за уходящим автобусом может кончиться переломом рук или ног, сотрясением мозга, а значит, решение во что бы то ни стало догнать автобус – неосторожно и опасно. Нет, необходимо каждый день своей земной жизни, каждое свое решение соотносить с благоговейным отношением к дарам Божиим, не расстраивать свой организм невоздержанием в пище, обильным алкоголем, пристрастием к табаку. Следует вовремя прибегать к врачебной помощи, как для сохранения здоровья, так и для лечения болезней.
   Если мы не заботимся о своем здоровье, то совершаем грех, крайняя степень которого – хула на Духа Святого, самовольный уход из жизни. Нездоровый образ жизни – курение, пьянство, блуд, по сути, также понимаются как медленное самоубийство.
   Относиться к здоровью по-христиански означает вести нормальный, здоровый образ жизни. С апостольских времен Православная Церковь проповедует «царский путь», «золотую середину», когда человек всегда духовно сосредоточен, рассудителен и избегает крайностей.

Болезнь во благо

   Как золото, разжигаемое огнем, очищается от ржавчины, так и человек, терпящий болезни, очищается от своих грехов.
Святой Нифонт
   При всех своих тяготах болезни – это благо для нас. Ведь недуг может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу.
   Вот что говорил об этом преподобный Серафим Саровский:
   Здоровье есть дар Божий, но не всегда бывает полезен этот дар: как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаждать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям.
   Но болезнь может служить духовному росту человека лишь тогда, когда принимается со смирением, без ропота, когда страдание по немощи становится вольным, то есть добровольным подвигом человека. С духовной точки зрения стремление выздороветь должно включать молитву, пост и участие в церковных Таинствах – Исповеди, Причащении и Соборовании. Но, разумеется, не забывая о врачебной помощи!

Значит, Он меня любит

   В одном из своих рассказов И. С. Тургенев описал человека, которого неизлечимая болезнь постепенно привела к внутреннему обновлению. Крестьянка Лукерья, умница и красавица, оказалась прикованной к постели.
   – И не скучно, не жутко тебе, моя бедная Лукерья?
   – А что будешь делать? Лгать не хочу – сперва очень томно было; а потом привыкла, обтерпелась – ничего; иным еще хуже бывает.
   – Это каким же образом?
   – А у иного и пристанища нет! А иной – слепой или глухой! А я, слава Богу, вижу прекрасно и все слышу, все. Крот под землею роется – я и то слышу. И запах я всякий чувствовать могу, самый какой ни на есть слабый! Гречиха в поле зацветет или липа в саду – мне и сказывать не надо: я первая сейчас слышу. Лишь бы ветерком оттуда потянуло. Нет, что Бога гневить? – многим хуже моего бывает. Хоть бы то взять: иной здоровый человек очень легко согрешить может; а от меня сам грех отошел. Намеднись отец Алексей, священник, стал меня причащать да и говорит: «Тебя, мол, исповедовать нечего: разве ты в твоем состоянии согрешить можешь?» Но я ему ответила: «А мысленный грех, батюшка?» – «Ну, – говорит, а сам смеется, – это грех не великий. <…>
   – А то я молитвы читаю, – продолжала, отдохнув немного, Лукерья. – Только немного я знаю их, этих самых молитв. Да и на что я стану Господу Богу наскучать? О чем я Его просить могу? Он лучше меня знает, чего мне надобно. Послал Он мне крест – значит, меня Он любит. Так нам велено это понимать.
   Тургенев И. С. Живые мощи

Причины возникновения некоторых болезней

Что есть болезнь?

   Если ты послушаешься Господа, Бога твоего, и будешь делать угодное перед очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь – целитель твой.
Исх. 15:26
   Грехи совершенно не обязательно являются прямой причиной того или иного заболевания, хотя изменения во внутренней среде организма возникают всегда. Эти изменения могут снизить сопротивляемость организма микробам или увеличить срок заживления ран, что способствует различным осложнениям. Болезнь только указывает на грех, от которого и следует исцелить душу, а вслед за оздоровлением души естественно последует и телесное здоровье. Поскольку грех и вызванная им болезнь возникают не вдруг, а в процессе постепенного и постоянного пребывания в греховной жизни, постольку и избавление от них возможно благодаря посильному обращению к добродетелям постоянно, благодаря жизни по православным нормам, по заповедям, которые только и могут принести исцеление.
   Различные болезни вызываются разными грехами. И если человек ищет избавления от страданий, то ему необходимо знать, какой конкретный грех явился их причиной.
   По словам Святых Отцов, средствами врачевания любых заболеваний могут быть качества, противоположные грехам, требующие изменения сложившегося стереотипа поведения. Сюда можно отнести и качества поведенчески, внешне сходные с вызывающими заболевание грехами, однако отличающиеся от них внутренней ориентацией души.
   Святые Отцы замечали, что в основе большинства болезней лежит в первую очередь гордость. Гордость – такое качество души, которое трудно заметить само по себе, зато легко распознать по неспособности человека быть благодарным или по уровню внешних притязаний: такой человек обычно претендует на то, что, по его мнению, по праву принадлежит только ему.

Психические заболевания

   Исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство: все это зло извнутри исходит и оскверняет человека.
Мк. 7:20 – 23
   Чаще всего заболевания психики формируются тогда, когда человек не бежит от греха, стремясь исправить свою жизнь к благочестию, а, напротив, наслаждается своей порочностью, получая удовлетворение от своих греховных действий.
   Шизофрения. Причинами развития этого заболевания становятся мечтательность, самоуверенность (самомнение), своеволие. Часто наблюдаемая манерность является воплощением самолюбования; аморфность и инфантильность – безответственности.
   Врачеванием в этом случае могут стать вера, послушание, стремление к определенности.
   Эпилепсия – жестокость, самонадеянность, нетерпение (мятежность), упрямство.
   Врачуется это заболевание жалостью, надеждой, терпением.
   В основе любых истерических проявлений лежат тщеславие и желание привлечь внимание к себе, своим мыслям, эмоциям, состояниям; не случайно истеричность считают «профессиональной» болезнью актеров.
   Любая невротическая симптоматика свидетельствует о заносчивости человека.
   Алкоголизм – это вторичное проявление плотолюбия.
   Депрессивные состояния развиваются вследствие поработивших душу человека страстей уныния и печали, причиной которых, в свою очередь, является неудовлетворенное самолюбие. Характерные проявления – тоска, которая может сопровождаться гипотонией; уныние, часто сопряженное с желанием не просыпаться по утрам; печаль, провоцирующая сонливость к вечеру; саможаление, сопровождающееся изысканием плохого там, где его нет.
   Причинами недемонстративных суицидальных тенденций являются отчаяние, трусость, нетерпение. Последнее может обнаруживаться через тошноту, беспричинное повышение температуры тела.
   Причины психопатий прослеживаются достаточно легко в каждом отдельном случае путем определения главенствующего греха.

Соматические заболевания

   Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Рим. 7:15 – 20
   Соматические заболевания возникают тогда, когда человек не удовлетворяет свои греховные желания (которые внутренне тем не менее одобряет) по причинам личной или общественной морали или в силу физической невозможности.
   Язвенная болезнь желудка – трусость.
   Язвенная болезнь двенадцатиперстной кишки – опасливость, которая выражается как стремлением быть со всеми в хороших отношениях, так и умением наживать себе врагов.
   Облитерирующий эндартериит – боязливость. Проявления болезни (в основе которых лежит сильный спазм сосудов) связаны с подсознательным страхом сделать хотя бы шаг, который может вызвать боль. А поскольку ходить все-таки необходимо, этот страх многократно усиливается, что приводит к прогрессированию болезни.
   Заикание – пугливость, часто связанная с самонадеянностью.
   Бронхиальная астма (бронхит) – напористость. Легко заметить, как преодолевающий сопротивление человек произвольно задерживает выдох: в споре, при поднятии тяжести, при прицеливании перед выстрелом и т. д. Когда настроение, связанное с задержкой дыхания, делается преобладающим, задержка выдоха происходит помимо воли больного.
   Врачующие качества – целеустремленность, определенность, постоянство или уступчивость.
   Тиреотоксикоз – рвение. Может рассматриваться как результат гормональной «самостимуляции» организма.
   Врачующие качества – умеренность и постепенность, усердие и старательность, надежда.
   Ишемическая болезнь сердца – жестокость. Прежде это заболевание возникало при снижении возможностей человека в сочетании с желанием сохранить прежнее положение или влияние. Болезнь «помолодела» в связи с ростом уровня притязаний. Профессиональное заболевание чиновников.
   Врачующие качества – благодарность, уважительность, человеколюбие или строгость, суровость, требовательность.

Главные страсти и противоположные им добродетели
По творению святителя Игнатия (Брянчанинова) «В помощь кающимся»

   Не возмущайся, не приходи в недоумение, когда увидишь в себе действие какой-либо страсти. Когда восстанет страсть, подвизайся против нее, старайся обуздать и искоренить ее смирением и молитвою.
Преподобный Авва Дорофей

Чревообъядение, или Чревоугодие

   Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, всякое нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее жизни и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности Богу, Церкви, добродетели и людям.

Воздержание – добродетель, противоположная страсти чревоугодия

   Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от употребления в излишестве вина. Точное хранение постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще все страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, ее жизни и покоя.

Любодеяние

   Блудное разжение, блудные ощущения и пожелания тела, блудные ощущения и пожелания души и сердца, принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи противоестественные.

Целомудрие – добродетель, противоположная страсти любодеяния

   Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произнесения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия – неколеблющийся от блудных помыслов и мечтаний ум; совершенство целомудрия – чистота, зрящая Бога.

Сребролюбие

   Любление денег (пристрастие к деньгам) и вообще имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышления о средствах к обогащению. Мечтание о богатстве. Опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость, корыстолюбие, неверие Богу, неупование на Его промысел. Пристрастие или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужого. Лихоимство. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой.

Нестяжание – добродетель, противоположная страсти сребролюбия

   Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши и неге. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на промысел Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа. Беспопечительность. Мягкость сердца.

Гнев

   Вспыльчивость, приятие гневных помыслов; мечтания об отмщении; возмущение сердца яростию, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова, ударения, толкания, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

Кротость – добродетель, противоположная гневливости

   Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростию. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

Печаль

   Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него.

Блаженный плач – добродетель, противоположная печали

   Ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающие от них легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества грехов своих. Готовность терпеть их. Очищение ума. Облегчение от страстей. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих.

Уныние

   Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. Оставление церковного и домашнего молитвенного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение, неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. Празднословие. Шутки. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение (о спасении). Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

Трезвение – добродетель, противоположная страсти уныния

   Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное исправление церковного и домашнего молитвенного правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами и помышлениями своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна, изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подвигов, доставляющих бодрость душе. Оставление дома не иначе, как по нужде. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

Тщеславие

   Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей. Пристрастие к красивым одеждам, вещам. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Пристрастие к наукам и искусствам гибнущего века сего, искание успеха в них для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедовать грехи свои, сокрытие их пред людьми и отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Притворство. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.

Смирение – добродетель, противоположная тщеславию

   Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь исчезнуть и обратиться в ничто, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божии. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение воззрения на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Простодушие от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного во кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению, или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие нищеты духовной. Отвержение премудрости земной как непотребной для неба. Презрение всего, что в человеках высоко, но мерзость пред Богом. Оставление самооправдания. Молчание пред обижающими, которому научает Евангелие. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Смиренномудрие, или духовное рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви.

Гордость

   Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца, пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Прелесть. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.

Любовь – добродетель, противоположная гордости

   Изменение во время молитвы страха Божия на любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию ко Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение радостию духовной. Упоение духовное. Бездействие телесных чувств при молитве. Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление от всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме. Сладость и обилие утешений при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения…

Молитвы святым об исцелении

Поклонение или почитание?

   Поминайте наставников ваших… и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
Евр. 13:7
   Первый вопрос, на который следует ответить прежде всего: в Церкви почитают святых или поклоняются им? И вообще, кто такие святые и зачем им молиться? Может быть, это сродни языческому многобожию и святые – своего рода маленькие божки?
   Церковь почитает святых и молится им с самых ранних христианских времен, но не как богам, а как старшим братьям и сестрам, преуспевшим в стяжании Духа Святого. В первые годы Христовой Церкви, когда на христиан обрушились жестокие гонения римских императоров, являлись мученики, бесстрашно претерпевая с помощью Божией любые мучения. На гробницах мученически погибших за Христа братьев и сестер молились живые христиане, прося Господа укрепить их веру и решимость пострадать за Него. Также они благодарили Бога за то, что Он просветил их светом Своей истины.
   Вот что писал архимандрит Сергий Спасский в своей книге «О почитании икон».
   Человек есть образ Божий на земле. Сам Господь перед сотворением человека сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). Почему и апостол называет людей родом Божиим (Деян. 17:28 – 29). «Так как человек есть образ Божий, то идол ли он? – спрашивает иконоборцев св. Стефан, епископ Бострский. Предмет ли он идолопоклонения или нечестия? Да не будет».
   Образ Божий отпечатлелся в душе человека: Господь дал ему душу бессмертную, не имеющую, как и Он, конца своему бытию, дал ему душу разумную, свободную, любящую.
   Преимущественного почитания заслуживают святые Божии человеки, обитающие на небесах. Мы должны почитать их, потому что сам Бог прославлял их еще на земле и прославляет на небесах и заповедает почитать их. Святые Божии еще на земле старались уподобляться Господу Богу добрыми делами, а Бог уподоблял и уподобляет их Себе, проявляя через них свои Божеские совершенства: одни из них предсказывали отдаленное будущее, чего и сами не понимали, открывали сокровенные мысли других, без всякого посредства, иные говорили на иноземных языках, им неизвестных, так что они видимо были орудием Святого Духа и Он двигал устами их; другие исцеляли неизлечимые болезни, повелевали стихиями природы, изгоняли злых духов; были и такие, которые воскрешали мертвых. Очевидно, все это свойственно Богу, Который непосредственно и действовал в них. Сам Сын Божий называет святых своими друзьями (Иоан. 15:14), близкими родными: кто будет творить волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь, сказал Господь Иисус Христос (Марк. 3:35).
   Так и выходит: святые – это пример для подражания нам, ныне живущим. Тем более что эти угодники Божии уже умерли, и почитание их нами на земле ничего для них не значит, ведь они уже получили свою главную награду – Царствие Небесное, новую жизнь в духе рядом с престолом Божиим. Значит, прославление святых нужно не им, а прежде всего нам самим, чтобы иметь перед глазами пример для подражания и стремиться вслед за угодниками Божьими в Небесную райскую страну.
   Итак, православные вовсе не поклоняются святым, а почитают их. Почитают как старших наставников, как людей, достигших духовной высоты и Царства Небесного, живущих в Боге и для Бога.
   Достопоклоняемы святые – не по естеству своему, мы поклоняемся им, потому что Бог прославил и соделал страшными для врагов и благодетелями для приходящих к ним с верою. Поклоняемся им мы не как богам и благодетелям по естеству, но как рабам и сослужителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу по любви своей к Нему. Поклоняемся им, потому что сам Царь относит к Себе почитание, когда видит, что почитают любимого Им человека не как Царя, но как послушного слугу и благорасположенного к Нему друга (Святой Иоанн Дамаскин).
   Церковь есть тело Христово, и спасающиеся в Церкви получают силу и жизнь Христову, обожаются, становятся «богами по благодати». Церковь Небесная и Церковь земная – единая Церковь, Тело Христово. А значит, и святые, живущие в Небесном Отечестве, не посредники между живущими на земле и Богом, а наши сомолитвенники. И мы, и святые Божии угодники – члены единого Тела Христова.

Как и зачем молиться святым

   Чего ни попросите в молитве с верою, получите.
Мф. 21, 22
   Если святые – наши сомолитвенники, можно сказать, друзья, то разве не можем мы их просить о помощи? Простая логика земной жизни подсказывает, что друзья всегда стараются помогать друг другу, даже без просьбы о помощи. Ну а если друг просит, то любой из нас сделает все, что в его силах, чтобы помочь ему. Но только Господь – податель всех благ, и практически любая молитва к святым угодникам Божиим из православного молитвослова содержит прошение: «умоли Господа Бога о мне», или «испросите молитвами вашими у Господа нашего Иисуса Христа», или иные.
   Всякий раз, обращаясь к святым угодникам Божиим, мы смиренно обращаемся к Богу. Мы словно говорим, смиряясь: «Господи, я, многогрешный, недостоин обратиться к Тебе, я прошу обо мне молиться угодившего Тебе святого».
   Но что делать, как вести себя человеку неопытному в таком важном вопросе, как молитва? Главное – помнить, что мы просим святых молить Бога о нас. И никак иначе!
   Не стоит ждать ответа на свою молитву немедленно, ведь молитвенное обращение – это не заговор. Только Господь знает, когда и что подать от Своих богатых милостей и щедрот человеку. И подает именно тогда, когда для этого наступит время. Приведем простой житейский пример.
   Банк отказывается выдать крупную сумму денег наличными, служащий банка предлагает прийти за деньгами через два дня. И за эти два дня тот самый сейф в том самом офисе, куда планировалось положить деньги, ограбили. Два дня назад человек молился и просил Господа, чтобы нашлось решение вопроса и чтобы в банке выдали деньги, а теперь этот же человек говорит – слава Богу! Так пришло понимание, что все сложности с получением денег были промыслительны и не случайны.
   Перед началом постоянного чтения того или иного молитвенного последования нужно взять благословение у священника. Но самое главное, надо помнить, что молитва никогда не бывает лишней. Она, по слову Иоанна Златоуста, «есть наша благоговейная беседа с Богом», напрямую или предстательством святых.
   Но почему в православных молитвословах много молитв по конкретному вопросу? Возьмем, к примеру, молитвослов болящего. Как разобраться, какому святому о чем молиться? И почему именно этому святому?
   Святые могут помогать нам не в силу изобилия своих заслуг, но в силу обретаемой ими духовной свободы в любви, которая достигается их подвигом. Она дает им силу предстательства пред Богом в молитве, а также и в деятельной любви к людям. Бог дает святым, наряду с ангелами Божиими, совершать Свою волю в жизни людей деятельной, хотя обычно и невидимой помощью.
   Считается, что святые принимают непосредственное участие в наших повседневных делах: они защищают, исцеляют и оберегают нас, помогают, учат и вразумляют. Об этом имеется много свидетельств. Так, врач и целитель великомученик Пантелеимон продолжает оставаться целителем и после своей мученической кончины. Или, например, преподобный Пимен Многоболезненный с детства был слаб здоровьем, но силен упованием на Бога. И уже перед самой своей кончиной был полностью исцелен. Поэтому преподобному, так же как и ко многим другим святым, молятся об исцелении болезней.
   Святитель Николай еще при земной жизни отличался необычной отзывчивостью на нужды всех скорбящих, путешествующих, торгующих и т. д. Таким же его образ остается и при служении в Царствии Небесном. Святой Георгий Победоносец помогает в ратном деле; в строительном – преподобные зодчие Печерские; мученик Иоанн Новый, святитель Василий Великий и апостол Павел – в разного рода производственной деятельности.
   В наше время большое распространение получили колдуны, ворожеи, прочие шарлатаны. Потребность защититься от них ныне обретает особую остроту. Священномученик Киприан, до обращения ко Христу бывший чародеем, поможет молитвами от бесовских чар. Можно просить о помощи и мученицу Иустинию, при жизни своей молитвами спасшуюся от злокозненного волшебства.
   В некоторых молитвословах можно найти подборки молитв к святым по поводу конкретных болезней. Есть ли в этом какой-то смысл?
   Каждый из угодников Божьих все же человек, и каждый из них, как и все люди, шел по своему пути угождения Богу. Чаще всего, чтобы понять, почему святому молятся о той или иной хвори, достаточно прочитать подробное житие подвижника Божия. И если в житии святого есть упоминание о том, что чаще всего угодник Божий помогал, например, слепым, или хромым, или расслабленным, то не случайно по прославлении его появляется традиция просить помощи именно в этих недугах. Если святой долго мучился зубной болью, не логично ли именно его просить о помощи в аналогичном случае?
   История православия знает огромное число чудесных исцелений, совершившихся по молитве к Богу, Божией Матери, святым угодникам Божиим. Но вот свидетельство зарубежного врача, лауреата Нобелевской премии Алексиса Карреля:
   «Результаты молитвы могут быть установлены с несомненностью только в тех случаях, когда всякая терапия совершенно неприменима или оказывается недейственной. Медицинский центр в Лурде (город на юге Франции, один из известных в мире центров поклонения Божией Матери, место неоднократного Ее явления, имеет источник, вода которого признана чудодейственной. – Примеч. авт.) оказал существенную услугу науке, доказав, что такие исцеления действительно бывают. Иногда действие молитвы принимает, если можно так выразиться, «взрывчатый» характер… Мы знали больных, которые были почти молниеносно излечены от тяжелых заболеваний. В несколько секунд или несколько часов симптомы болезни исчезают, а анатомические повреждения исправляются. Чудо характеризуется чрезвычайным ускорением процессов нормального выздоровления».
   Из «Настольной книги священнослужителя»

Почему нельзя обращаться к так называемым целителям?

   Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это.
Втор. 18:10 – 13
   К XXI веку медицина шагнула далеко вперед по сравнению с теми временами, когда жили многие великие русские подвижники благочестия. Следует заметить, что современная наука в целом не противоречит христианской нравственности, поэтому нет никаких оснований отказываться от ее возможностей. Нет серьезных «противопоказаний» и к применению методов народной медицины или гомеопатии. Но существует целая когорта людей, к которым Православная Церковь никогда не благословляет обращаться: это так называемые целители, знахари, гадалки, экстрасенсы. Эти люди не имеют никакого отношения к Церкви, хотя зачастую прикрываются ее именем.
   Многочисленные христианские авторы сходятся в том, что необыкновенные способности человека – телепатия, ясновидение, способность «лечить биополем» являются не естественными проявлениями еще не открытых законов природы, а результатом действия нечистых духов. При этом форма проявления духов может быть как открытая (медиумы, шаманы), так и завуалированная (безличная энергия, разлитая в космосе или скрытая в самом человеке, – прана, ци).
   Довольно часто проводники демонических сил пытаются (и небезуспешно) выдать свои действия за действие благодати Божией. В связи с этим существует немалая категория «целителей», которые «лечат православными молитвами» при помощи святой воды, ладана, свечей, икон из православного храма. Следует четко знать, что христианские святыни в данном случае используются не с той целью, с которой обращаются к ним верующие. Наличие у такого «целителя» предметов церковного обихода вовсе не является свидетельством того, что человек служит Богу и имеет отношение к Православной Церкви. Людьми, которые, используя молитвы и святыни в оккультных целях, движет не любовь, не почитание Бога. Фактически они совершают надругательство над святынями.
   Часто бывает так, что «целители» даже начинают свое «лечение» с молитв к Господу, Матери Божией, призывают всех угодников Божиих, однако после этого они все равно осознанно или неосознанно обращаются к иной силе, которая к Богу не имеет никакого отношения.
   В православном понимании молитва – это общение с Богом. Каждый православный человек посвящает хотя бы несколько минут в день чтению утреннего и вечернего молитвенного правила. В этих молитвах мы благодарим Бога за то, что Он проявляет милость к нам, заботится о нас, прощает наши грехи, если мы искренне каемся в них. В молитве человек получает силы от Бога для исполнения и совершения всякого доброго дела. Но слова молитвы – это не какая-то чудодейственная формула. Самая «правильная» молитва бессмысленна, если человек, читающий ее, не верит Богу и не живет по Его заповедям, не исправляет свою жизнь и не участвует в церковных Таинствах.
   «Молитвы», которыми лечат «целители», обычно совсем не те или не совсем те, которые мы можем найти в православном молитвослове. Да и читаются они не так, как положено. «Целители» превращают молитву в заговор, в некую магическую формулу. Подобная «молитвенная практика» не может принести ничего, кроме вреда. Если молитва воспринимается как магическая формула, это может обернуться трагедией для человека.
   Едва ли не каждому священнику приходится сталкиваться со страшными последствиями «целительского лечения»: психические заболевания, распад семей, тяжелые (иногда смертельные) болезни… Замечено, что после обращения к целителям болезни в большинстве своем на какой-то период ослабляются или даже уходят совсем. Но проходит три – пять лет, и больной возвращается опять к тому же «целителю», после чего либо приходит в более тяжелое состояние, либо умирает. Такова расплата за временное облегчение или успех, полученные от «православных» знахарей.
   Святитель Иоанн Златоуст в своем поучении «О лечащихся от болезней волхвованием» говорил:
   Если ты впадешь в лютый недуг и многие приидут к тебе, понуждая обратиться: одни – к чародеям, другие к волхвам, то ты (не ходи, а) на Бога уповай и терпи: эти страдания приносят тебе венец и избавление от мук вечных. Лежа в болезни, следует благодарить Бога. Поэтому мы и христианами зовемся, чтобы повиноваться Христу и не ходить к врагам Божиим волхвам. Волхвы и чародеи – то враги Божии; лучше нам умереть, чем пойти к врагам Божиим. Какая польза целить тело, а душу губить? Или какое приобретение – здесь принять малое утешение, а там быть посланными с бесами в вечный огонь?
   Порой высказывается ошибочное мнение, что среди православных святых также были целители, например Иоанн Кронштадтский. Чем же в таком случае отличаются святые, чьими молитвами даруется здоровье, от знахарей и экстрасенсов? Ответ прост: святые никогда не исцеляли собственными силами либо силами, природа которых им неизвестна. Результат лечения был связан с тем, что великая сила их молитвы была угодна Господу, Который и удовлетворял их просьбы.
   Прежде чем пойти к «православному целителю», задумайтесь, почему вы сами не обратились к Богу в молитве о помощи, почему не подошли к священнику и не спросили у него благословения или просто не поговорили с ним о своих трудностях. Может быть, именно его совет и помощь вместе с молитвой к Богу, Который «не желает смерти грешника, но, чтобы он обратился и был жив» (Иез. 33:11), станут залогом исправления всей жизни.

Молитвослов болящего

Молитвы в болезнях и немощах

Молитва на всякую немощь

   Владыко Вседержителю, врачу душ и телес, смиряяй и возносяй, наказуяй и паки исцеляяй; брата нашего (имя) немощетвующа посети милостию Твоею, простри мышцу Твою, исполнену исцеления и врачбы, и исцели его, возставляй от одра и немощи, запрети духу немощи, остави от него всяку язву, всяку болезнь, всяку рану, всяку огневицу и трясавицу. И аще есть в нем согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости, Твоего ради человеколюбия.

Молитва об исцелении болящего

   Владыко, Вседержителю, святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия возводяй низверженныя, телесныя человеке скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощетвующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение воль ное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе ниспосли, прикоснися телеси, yгacи огневицу, укроти страсть и всякую немощь таяющуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлоблены цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва болящего к Божией Матери
(Составлена преподобным Гавриилом Седмиезерским)

   Пресвятая Богородице Дево, жива сущая и по смерти спасающая присно наследие Твое, услыши воздыхание души моей, призывающей Тебя на помощь!
   Сниди с небесе, прииди и коснися ума и сердца моего, открой зрение души моея, да узрю Тя, Госпоже моя, и Сына Твоего, Создателя, Христа и Бога моего, и уразумею, что есть воля Его и чего лишаюся аз. Ей, Госпоже моя, потщися помощью Твоею и моли Сына Твоего, да присетит мя благодатию Своею, да узами любви Его прикованный у ног Его пребуду вовеки, аще в ранах и болезни, аще недугующий и расслабленный телом, но у ног Его.
   К Тебе взываю, Господи Иисусе! Ты моя сладость, жизнь, здравие, радость паче мира сего радости, весь состав жизни моея. Ты еси свет паче всякого света. Вижу недвижное от болезни тело мое, чувствую расслабление всех членов моих, боли в костях моих. Но, о свете мой, как услаждают меня лучи света Твоего, падающие на раны мои! Согретый теплотою их, забываю все и у ног Твоих слезами моими омываю грехи мои, возвышаюся, светлеюся.
   Сие едино прошу у Тебя, Иисусе мой, – не отврати лица Твоего от меня, дай мне вечно у ног Твоих радостно оплакивать грехи мои, ибо при виде Тебя, Господи, покаяние и слезы для меня усладительнее радостей всего мира.
   О свете, радость моя, сладость моя, Иисусе! Не отрини же меня от ног Твоих, Иисусе мой, но по молитве моей со мной присно буди, да живя Тобою, славлю Тя со Отцем и Духом вовеки. Молитвами Богородицы и всех святых Твоих услыши мя, Господи. Аминь.

Молитвы Божией Матери перед иконой Ее «Всех скорбящих радость»

   На этой иконе Божия Матерь изображается в полный рост, чаще всего без младенца Христа. У ног Пречистой Девы – скорбящие люди, которым по велению Богородицы помогают ангелы Божии. На иконе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость» запечатлена надпись: «Нагим одеяние, больным исцеление».
   Два списка иконы Пресвятой Владычицы Богородицы, именуемой «Всех скорбящих радость», особо любимы православными. Один из них прославился чудотворением в конце XVII века в Москве. Эту икону особо почитали члены царской фамилии. В 1710 – 1711 годах сестра Петра I царевна Наталья перевезла икону «Всех скорбящих радость» в новую столицу – Санкт-Петербург. В царствование Елизаветы Петровны в честь этого образа был поставлен каменный храм, который позже стал приходским.
   Храм, где находилась икона Божией Матери «Всех скорбящих радость», часто посещала императрица Екатерина II, особо почитавшая икону после окончания свирепствующей в Санкт-Петербурге оспы, угрожавшей жизни наследника престола. Икона была богато украшена серебряным позолоченным окладом, жемчугами и драгоценными камнями. Также на ней были размещены медальоны с частицами мощей некоторых святых Божиих угодников.
   Другой почитаемый список – икона, именуемая «Всех скорбящих радосте (с грошиками)». По преданию, этот образ прибило волнами Невы к дому одного из петербургских купцов, а уже впоследствии икона была поставлена в часовне под Петербургом, где находилась до 1888 года – до времени ее прославления. В июле этого года в часовню ударила молния, из-за чего начался пожар.
   Когда огонь потушили, оказалось, что икона Божией Матери «Всех скорбящих радость» не только не повреждена огнем, но и обновилась. Кроме того, к образу Пречистой прилипли 12 медных монет из кружки для пожертвований, стоявшей подле образа. С этого момента от образа Богородицы, именуемого «Всех скорбящих радосте (с грошиками)», начались чудотворения.

   День празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» – 6 ноября (24 октября по старому стилю). День празднования иконы «Всех скорбящих радость (с грошиками)» – 5 августа (23 июля по старому стилю).

Тропарь, глас 2

   Всех скорбящих радосте и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покрове и заступнице, жезл старости, Мати Бога Вышняго, ты еси Пречистая. Потщися, молимся спастися рабом твоим.

Молитва первая

   О, Пресвятая Владычице Богородице, Преблагословенная Мати Христа Бога Спасителя нашего, всех скорбящих радосте, больных посещение, немощных покрове и заступнице, вдовиц и сирых покровительнице, матерей печальных всенадеждная утешительнице, младенцев немощных крепосте, и всем беспомощным всегда готовая помоще и верное прибежище! Тебе, о Всемилостивая, дадеся от Всевышняго благодать во еже всех заступати и избавляти от скорби и болезней, зане Сама лютыя скорби и болезни претерпела еси, взирающи на вольное страдание Сына Твоего возлюбленнаго и Того на кресте распинаема зрящи, егда оружие Симеоном предреченное сердце Твое пройде. Темже убо, о Мати чадолюбивая, воньми гласу моления нашего, утеши нас в скорби сущих, яко верная радости Ходатаица: предстоящи престолу Пресвятыя Троицы, одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, можеши, аще восхощеши, вся нам полезная испросити. Сего ради с верою сердечною и любовию от души припадаем к Тебе яко Царице и Владычице, и псаломски вопити Тебе дерзаем: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, услыши моление наше, и избави нас от обстоящих бед и скорбей: Ты бо прошения всех верных, яко скорбящих радость, исполняеши, и душам их мир и утешение подаеши. Се зриши беду нашу и скорбь: яви нам милость Твою, поели утешение уязвленному печалию сердцу нашему, покажи и удиви на нас грешных богатством милосердия Твоего, подаждь нам слезы покаяния ко очищению грехов наших и утолению гнева Божия, да с чистым сердцем, совестию благою и надеждою несумненною прибегаем ко Твоему ходатайству и заступлению: приими, Всемилостивая наша Владычице Богородице, усердное моление наше Тебе приносимое, и не отрини нас недостойных от Твоего благосердия, но подаждь нам избавление от скорби и болезни, защити нас от всякого навета вражия и клеветы человеческия, буди нам помощница неотступная во все дни жизни нашея, яко да под Твоим матерним покровом всегда пребудем целы и сохранены Твоим заступлением и молитвами к Сыну Твоему и Богу Спасителю нашему, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
   

notes

Примечания

Купить и читать книгу за 29 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать