Назад

Купить и читать книгу за 119 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Этика и культура управления. Учебное пособие

   Предлагаемое учебное пособие подготовлено с учетом новейшего законодательства о государственной службе. В учебном пособии представлен материал, освещающий предмет этики, происхождение и функции морали, основные школы и направления в этике, основные понятия и категории административной этики, основы управленческих взаимодействий.
   Учебное пособие содержит современный материал регламентирования стандартов взаимодействий на государственной службе, этикета управленческих коммуникаций, определяет пути оптимального соотношения правовой и этической регламентации служебного поведения государственных служащих.
   Учебное пособие предназначено для студентов средних специальных учебных заведений, обучающихся по специальности «Государственное и муниципальное управление». Материалы учебного пособия представляют интерес для преподавателей и научных сотрудников, а также для государственных служащих. Учебное пособие рекомендуется также широкому кругу читателей.


Ирина Николаевна Осипова Этика и культура управления. Учебное пособие

ПРЕДИСЛОВИЕ

   «Две вещи наполняют душу всегда новым
   и все более новым удивлением и
   благоговением, чем чаще и продолжительнее
   размышляем о них, – это звездное небо надо
   мной и моральный закон во мне»
И. Кант «Критика практического разума»[1]
   Научно-практический интерес к проблемам профессиональной морали государственных служащих является своеобразным откликом на те изменения политического, экономического и социального характера, которые произошли в последние десятилетия в российском обществе. Кардинальная ломка социально-политической системы, утрата старых идеалов, административная реформа с привнесенными ее изменениями в сферу государственного управления и новые ориентиры современной морали предельно актуализируют необходимость научного осмысления и самих понятий административная этика, административная мораль и тех нравственных требований, которые предъявляются к современному государственному служащему.
   Современное государственное управление пронизано социальными взаимодействиями. Государственные органы, осуществляя управление страной, оказываются во взаимодействии с гражданами, различными организациями и учреждениями, бизнес-структурами, на поведение которых направлены соответствующие управленческие воздействия.
   Социальные взаимодействия связывает должностных лиц, государственных служащих, осуществляющих функции управления. Управленческие взаимодействия возникают на разных ступенях иерархической структуры государственных органов по вертикали и горизонтали. Управленческие взаимодействия складывается на основе обмена информацией разного характера – служебного и личного. Выстраивается я целая система взаимодействий формальных, служебных, в рамках которых государственные служащие взаимодействуют, выполняя должностные обязанности, и неформальных, проявляющихся в личных контактах, в дружеских или напряженных или даже конфликтных отношениях. При этом каждый из субъектов взаимодействия обладает определенным стилем и манерой поведения, ценностно-смысловой мотивацией деятельности и поведения, уровнем управленческой культуры.
   На государственной службе объём управленческих взаимодействий всё время возрастает, усложняются формы и способы управленческих коммуникаций. Представительские функции, переговоры, встречи, публичные мероприятия, формальное и неформальное общение и другие формы взаимодействия повышают уровень требований, предъявляемых к профессиональным качествам государственных служащих. Такие качества как коммуникабельность, умение слушать, умение принимать чужую точку зрения, умение проводить совещания и переговоры становятся важнейшими квалификационными требованиями замещения должностей государственной службы. Вступая в управленческие взаимодействия, государственные служащие демонстрируют и свои личностные качества, и уровень управленческой культуры и профессиональные навыки, а также степень готовности к взаимодействию с другими людьми.
   Содержание настоящего учебного пособия включает широкий комплекс тем, освещающих предмет этики, происхождение и функции морали, основные школы и направления в этике, основные понятия и категории административной этики, этикет на государственной службе, основы управленческих взаимодействия. Каждая тема, включенная в учебное пособие, начинается с рассмотрения основных понятий и категорий по изучаемой проблематике, изложение материала выстраивается таким образом, чтобы сконцентрировать внимание на основных проблемах. Учебное пособие нацелено на формирование представления о принципах административной этики, формах и требованиях к управленческим взаимодействиям на государственной службе.

Глава 1. Этика как наука о морали и нравственности

1.1. Возникновение этики и ее предмет

   Происхождение и содержание термина «этика», предмет этики. Понятие «этика» было образовано Аристотелем от слова «этос», которое имело несколько значений. Под этосом первоначально понималось привычное место обитания, дом, жилище, звериное логово. Позже оно стало обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, просто привычку, нрав, характер, темперамент.[2]
   С течением времени значение слова «этос» меняется. В наше время существуют, по крайней мере, два основных значения слова «этос». Первое связано с культурной антропологией и этнографией, в рамках которых «этос» означает нравы, привычки, обычаи, присущие определенному этносу, как особому, исторически возникшему виду социальной группировки людей, представленному племенем, народностью, нацией или другими образованиями.[3] Второе значение слова «этос» сложилось в традиционной этике и связано с характеристикой конкретного человека, его характера, судьбы, нравственного опыта и нравственных проблем.
   Этика – это важнейшая часть философии, предметом изучения которой является мораль. Этика как наука о морали, базируясь на научной, философской основе, занимается изучением социальной сущности и роли моральных норм, причин трансформации нравственного сознания. Этика не просто изучает свой предмет – мораль, она призвана обосновывать морально должное и морально необходимое принципы, ценности и нормы. Существует и иная точка зрения на этику как науку и на ее предмет, этику относят к разряду метанаучных дисциплин.[4]
   Этика в теоретической форме решает практические нравственные проблемы, возникающие в жизни человека, что такое добро и зло, счастье и любовь, как должен поступать человек в той или иной ситуации. Этика призвана формулировать нравственные нормы, принципы, ценности, главная задача этики заключается в выведении должного, в разрешении проблем цели и смысла жизни, о человеческом назначении, проблем нравственного существования личности.
   Первоначально понятия: этика, мораль и нравственность были тождественны, то есть обозначали сферу нравов, обычаев, общепризнанных правил поведения. Термин «мораль» (moralitas) появляется в IV веке н. э. в латинском языке как аналог греческого термина «этика». Древнеримский политик и философ Марк Туллий Цицерон вводит термин «moralis» (моральный) для перевода аристотелевского понятия этического с греческого на латинский язык.
   В процессе развития этического знания, по мере выявления своеобразия этики как области знания под этикой начинает подразумеваться соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью и нравственностью – ее предмет.
   Далеко не все однозначно в научной литературе и с использованием понятий «мораль» и «нравственность. Одни этиковеды используют понятия мораль и нравственность как синонимы, другие разделяют их значение. Нравственность (от слова нравы) раскрывает общепринятые требования к поведению человека как члена социума. В основу нравственных норм положены общечеловеческие ценностям и традиции. Формат нравственного человека – это поведение, согласующееся с общепринятыми образцами поведения, выступающими показателями добродетели и нравственности того или иного индивида.
   Мораль предстает в двух аспектах, как характеристика личности, совокупность моральных качеств и добродетелей, и как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм.[5]
   Мораль является таким свойством социума, которое присутствует во всех сферах общественной деятельности, во всех видах общественных отношений. И все-таки мораль – это не просто то, что есть, скорее, мораль – это то, что должно быть. К тому же мораль не всегда связана с материальными отношениями, являясь своеобразной формой общественного сознания, мораль может иметь ярко выраженный идеологический характер. Мораль считается сложным понятием, в отношении которого научный мир на протяжении всего развития этического знания ведет дискуссии и пытается определить научную принадлежность и предмет морали, задачи морали и моральные императивы. Моральные императивы, ценности и нормы не представляют собой научного знания. Сравнение моральных взглядов происходит не с точки зрения их научной истинности, а с точки зрения их значимости и ценности. А значимость и ценность того или иного морального императива проявляется на основе постижения целей и смысла, направленности развития общества и личности, взаимоотношений между личным и общественным.
   Выделяют основные социальные функции морали: регулятивную, ценностно-ориентирующую, воспитательную, познавательную.[6]
   Регулятивная функция. Через функцию регуляции выражается императивный характер морали. Предписания, нормы, оценки, мотивы и стимулы превращают мораль в вид социального управления.
   Воспитательная функция обеспечивает передачу нравственного опыта от поколения к поколению, формирует определенный тип личности. Воспитательная функция морали реализуется через целостную систему воспитания, учитывающую чувственный и теоретический уровни морального сознания и соответствующие им средства воспитания.
   Ценностно-ориентирующая функция заключается в выработке норм, принципов, правил поведения, обеспечивающих становление личности с твердыми нравственными установками и убеждениями.
   Познавательная функция позволяет человеку приобретать знания в вопросах морали и нравственного опыта, расширять и укреплять свои связи в обществе, совершенствовать себя как личность.
   Долгое время в научной литературе велась дискуссия о необходимости выведения из лона этической философии самостоятельного научного направления – моралеведения и придания ему иного содержательного смысла, проблематики и соответствующего понятийно-терминологического аппарата. Однако данные попытки остались на уровне академических дискуссий, а в общекультурной лексике понятия «этика», «мораль» и «нравственность» зачастую употребляются как синонимы.
   Испытывая влияние практических запросов времени и логики развития самой этической теории, предмет этики никогда не оставался неизменным. В античную эпоху[7] этика изучает поведение человека и его качества, характеризующие отношение человека к миру, к окружающим. Предэтика – это преимущественно учение о добродетелях.
   В средние века акценты меняются, направление этического знания с субъективно-личностных проявлений нравственности смещается на изучение внешних объективированных форм и проявлений нравственности. Средневековая этика – это, прежде всего, религиозная этика. Центральные проблемы христианской этики вращаются вокруг понятий добро и зло, связаны с построением иерархии ценностей.
   Этика Нового времени нацелена на изучение общеобязательных норм морального поведения, а также на изучение форм сочетания индивидуальных личностных качеств индивида с общепринятыми нормами и правилами поведения.
   В ХIХ века этика фокусируется на изучении психологических мотивах человеческого поведения. Предмет этики с общеобязательных моральных норм поведения человека меняется на внутренние, преимущественно латентные характеристики и качества личности.
   В начале ХХ века возникает метаэтика,[8] предметом которой является логический анализ языка морали. Метаэтика не учит людей, как надо жить, она полностью отказывается от нормативных притязаний. Специфика метаэтики заключается в описании особенностей «морального языка» как специфического феномена. Метаэтика подвергла критике традиционную этику за попытку эмпирических определений таких понятий как добро, истина, идеал и т. д.
   В начале ХХ века предмет этики смещается и акцентируется на рассмотрении роли моральных факторов в реальных социальных процессах. Наиболее ярким представителем этого направления является немецкий социолог М.Вебер. М. Вебер и его «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 г.) предложили новую методологическую парадигму, заключающуюся в рассмотрении этических компонентов социальных систем, роли этики в культуре, ее значения для экономического развития.
   Начало ХХ века знаменуется появлением такого направления как экзистенциализм.[9] Особенностью экзистенциализм было обращение к внутреннему миру человека, возвращение к «вечным» проблемам человеческого существования. Экзистенциализм наполнил предмет этики психологическим содержанием и личностным смыслом.
   В конце ХХ века начинается новый период в развитии этики. Активно развивается прикладная этика, отражающая запросы развития цивилизации. Прикладная этика отвечает практическим потребностям развития современного общества и имеет большое практическое поле применения. К прикладной этике относятся все виды профессиональной этики – этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения, административная этика. Современными направлениями прикладной этики а также являются генная инженерия, суррогатное материнство, экологическая этика, политическая этика.
   Предмет этики менялся, менялись подходы и акценты этического знания, но, в общем и целом в основе проводимых исследований всегда оставалась мораль.
   Возникновение этики связывают с Аристотелем, предложившим миру уникальные произведения «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». Однако становление этики начинается не с Аристотеля. В своем становлении этика прошла три этапа: предэтика, античное просвещение и классика.
   Предэтика– это начальный период возникновения этики, связанный с распадом родоплеменного строя и осмыслением человеком себя как личности. В этот период этика была слита с онтологией и гносеологией.[10] В основе первых этических взглядов лежала развитая система мифологии и господствующие религиозные течения, позиционирующие человека в окружающем его мире. Гомер, Гесиод, Анаксимандр, Гераклит и Пифагор ставили вопросы о смысле жизни и судьбе человека. Для этого периода характерно воспевание в чувственно-образной форме героической морали как поведения выдающейся, сильной, смелой и мужественной личности.
   Семь греческих мудрецов формулируют человеческие добродетели. Гесиод в поэме в поэме «Труды и дни» (VI в. до н. э.) определяет труд как высшую нравственную ценность. Всё справедливо, что нажито праведным трудом, и всё несправедливо, что является плодом чужого труда.
   Гераклит (ок.544-ок. 483 до н. э.)[11] древнегреческий философ формулирует основное противоречие морали. Сочинение Гераклита «О природе» дошло до современности лишь в отрывках, славилось в древности глубокомыслием и загадочностью изложения. Нормы рождаются в общественном сознании, носят предельно общий абстрактный характер, но воплощаются они в жизнь только через индивидуальное поведение.
   Пифагор Самосский (570–490 г.г. до н. э.) древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев, верил в мистику чисел и переселение душ.
   Этика составляла одну из важнейших частей античной философии. Философию определяли как рациональное мышление и знание о мире и человеке, этику – как рациональное мышление и знание о ценностях человеческой жизни. Такие нравственные ценности как счастье, любовь, сострадание, смысл жизни, нравственный долг, достоинство, честь и являлись основными категориями античной этики.
   Демокрит (ок 460–370 до н. э.) – древнегреческий философ, один из основателей атомистики, ставил перед собой цель определить нравственность, исходя из природы человека. Главной заслугой Демокрита является попытка сформулировать критерий, по которому можно разделить добро и зло. Движущей силой человеческого поведения Демокрит считал удовольствие и неудовольствие. Под удовольствием Демокрит понимал спокойное состояние души после совершённого поступка. Если за удовольствием спустя некоторое время воспоследует неудовольствие, то, следовательно, и первое деяние не было добром. Удовольствие является признаком полезности, а неудовольствие – признаком вредности. Целью жизни Демокрит считает хорошее расположение духа, которого человек может добиться, но лишь тогда, когда он найдет удовольствия, не зависящие от преходящих вещей. Ошибки в поиске удовольствия человек совершает по причине незнания лучшего. Люди должны добиваться и находить необходимые для них знания.[12]
   Этическое просвещение связано со школой «Софистов[13]» («София» – мудрость), жизнью и деятельностью древнегреческого философа, жившего и учившегося в Афинах, Сократа (469–399).
   И софисты, и Сократ, расходились во взглядах на проблемы нравственности, но именно они положили начало собственно этическому мышлению. Софисты, считавшие, что главная задача этики заключается в нравственном воспитании, анализируя общественные законы, обычаи, традиции, нравы, верования разных народов, пришли к выводу о возможности выявления лучших традиций, нравов и обычаев и использовании их в качестве образца в нравственном воспитании человека. Софисты, выступившие как профессиональные учителя мудрости и красноречия, оставили в наследство идею о трехступенчатой системе воспитания – семья, школа и право в сочетании с нравственным и художественным воспитанием посредством духовных ценностей государства, необходимых и должных норм поведения.
   Сократ искал абсолютное знания, пытался дать определение самым общим понятиям в жизни человека (красота, любовь, истина).
   Этика Сократа сводится к трем основным тезисам:
   > благо тождественно удовольствиям, счастью;
   > добродетель тождественна знанию;
   > человек знает только то, что ничего не знает.[14]
   Для Сократа высший критерий – разум, который должен стать способом универсализации различных нравов, традиций, образов жизни. Сократ, объясняя поведение людей, использует категории «рациональные» и «нерациональные» нравы. В основе деятельности лежит не столько физическая способность человека к действию, сколько его способность мыслить, что, по мнению Сократа, способствует избавлению от нерациональных нравов и установление нравов рациональных. Между мудростью и благоразумием Сократ не видит разницы, он признает человека и умным и благоразумным. Человек, осознавая, в чем заключается хорошее, доброе и прекрасное, руководствуется этим понимаем. В тоже время, разум дает возможность человеку отличать безнравственные вещи, что заставляет его их избегать. Безнравственность и плохие поступки человека Сократ объясняет заблуждениями и ошибками.
   Знаменитый тезис Сократа «Я знаю, что ничего не знаю» нацеливает человека на поиск нравственной истины. Сократ критически относился к людям, объявляющим себя мудрыми или всезнающими. С точки зрения Сократа именно такие утверждения являются показателем того, что такие люди на самом деле ничего не знают, и чем громче звучат утверждения о знании, тем отдаленнее нравственная истина «человеческая мудрость стоит немного или даже вовсе ничего…мудрым-то оказывается бог».[15] Цель Сократа, которой была подчинена вся его жизнь и деятельность, заключалась в обосновании необходимости поиска человеком нравственной истины.
   Одним из ярких представителей поздней античной этики был древнегреческий философ Эпикур (341–270 до н. э.) – певец удовольствия, создатель концепции гедонизма. Человеку свойственно стремиться к наслаждению и удовольствиям. Однако каждое удовольствие имеет свою цену, отсюда главная задача этики заключается в том, чтобы научить человека разумному подбору желаний и наслаждений. Основной тезис Эпикура – «Предел величины насаждения есть устранение всякой боли». Человек должен уметь удовлетворять естественные и необходимые желания и избегать противоестественных и бессмысленных. Человека заключается в стремлении прекратить страдания. Эпикур выделял три группы потребностей:
   > естественные и необходимые (сон, еда и т. д.);
   > естественные, но не необходимые (вкусно есть, сладко спать, красиво одеваться);
   > неестественные и не необходимые (жажда богатства, честолюбивые замыслы, стремление к почести).[16]
   Достаточной Эпикур считал первую группу потребностей, которая делает человека абсолютно счастливым. Стремясь к удовлетворению потребностей двух других групп, человек теряет контроль и сталкивается с обстоятельствами, с которыми он не справляется. Стремление к таким удовольствиям сопряжено с душевными и телесными страданиями, конфликтами и внутренним дискомфортом. Стремление к таким удовольствиям разрушают человека, лишает его душевного спокойствия и безмятежной жизни. Умеренные удовольствия, удовлетворяющие основные потребности человека в естественных и необходимых потребностях, ведут к душевному спокойствию и комфорту, что составляет истинную ценность удовольствия как такового.
   Высокая классика является заключительным этапом «возникновения» этики. Наиболее яркими представителя данного периода были Платон (428/427-347 до н. э.) и Аристотель. Аристотель называемый также Стагирит по месту рождения (384, Стагир – 322 до н. э., полуостров Халкидика в Македонии) – древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона, с 343 до н. э. воспитатель Александра Македонского, основал в 335 до н. э. лицей.
   Платона и Аристотеля отличает от предшественников сама постановка этических проблем. Платон видел главную задачу этики в создании идеального государства, Аристотель рассматривал этику как политическую науку и как науку и добродетели.
   В добродетели души Аристотель видел необходимое условие человеческого счастья. «Желая определить, что такое добродетель, мы должны теперь узнать, что именно находится в душе. А находится в ней движение чувств, предрасположенности и состояния. Поэтому добродетель явно должна оказаться чем-то из этих трех. Движение чувств – это гнев, страх ненависть, вожделение, зависть, жалость и все подобное, чему обычно сопутствует огорчение и удовольствие…Чувства двигаются от хорошего к плохому…Добродетель – середина этих движений чувств…Добродетель есть некая середина между противоположными страстями»[17]
   Правильное государственно устройство, согласно Аристотелю, является благом для каждого отдельно взятого индивида, его действительное счастье, а благо государства важнее блага отдельного человека. «Желанно разумеется, и благо одного человека, но прекрасней и божественней благо народа и государства».[18]
   Аристотель рассматривает проблемы этики как проблемы, непосредственно связанные с определением гражданина государства. Аристотель характеризует взаимосвязь этики и политики, каждый гражданин должен соблюдать определенные добродетели в отношении государства, без которых он не может быть гражданином, осуществлять свои политические права и быть полезным обществу.
   Центральное место в своих произведениях Аристотель отводит размышлениям о справедливости. Аристотель выделяет справедливость распределительную, связанную с распределением благ между гражданами пропорционально по заслугам и справедливость уравнивающую, отражающую характер взаимодействий участников обмена (хозяйственного или финансового). Для Аристотеля справедливость заключается в равенстве, но это равенство складывается не для всех, а только для равных. Неравенство также является справедливостью, по имению Аристотеля, но не для всех, а для не равных.
   Платон в своих произведениях предстает мастером жанра сократического диалога, получившего распространение в школах, основанных учениками Сократа. В юности основным увлечением Платона были занятия литературой. Платон мечтал о политической карьере до того момента, пока не оказывается в числе слушателей Сократа. Сократ произвел огромное впечатление на Платона, повлияв на его дальнейшую судьбу. Платон отказался от политической деятельности и направил все свои устремления на занятия философией. Большая часть произведений Платона представлены в виде диалогов Сократа и его собеседников, реальных исторических лиц.
   Понятие справедливости занимает центральное место в этике Платона, которая рассматривается им не только по отношению к отдельному человеку, а к обществу в целом. Мужество, умеренность или благоразумие, мудрость составляют, по мнению Платона, нравственные добродетели, а нравственная жизнь заключается в стремлении к высшей идее добра. По настоящему счастлив только справедливый человек «Счастье человека зависит от того, как он воспитан и образован и насколько справедлив…».[19]
   В платоновском идеальном обществе подобно кормчему, который постоянно блюдет пользу судна и моряков, подчиняется «не писанным установлениям, но искусству, которое для него закон» и таким образом сохраняет жизнь товарищам по плаванию, умелые правители соблюдают правильный государственный строй, «потому что сила искусства ставиться выше законов». «И пока руководствующиеся разумом правители во всех делах соблюдают одно великое правило, они не допускают погрешностей: правило же состоит в том, чтобы, умно и искусно, уделяя всем в государстве самую справедливую долю, уметь оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими».[20]
   Аристотель, используя большое количество исторических фактов, отмечал недостатки утопии Платона. Аристотель указывает на несостоятельность взглядов Платона на государственное устройство. Счастье отдельно взятого человека, как считал Аристотель, не возможно без счастья окружающих его людей. А идеальное общество Платона – иллюзия, отвлекающая человека от нравственного совершенствования.

1.2. Основные направления и школы в этике

   Основания для систематизации этических учений могут быть самыми разнообразными и зависят они от используемой методологии, целей исследования предмета – морали и воздействия на него. Каждое этическое учение предлагает новое измерение морали, где мораль открывает новые грани, высвечивается новыми чертами и свойствами.
   Наиболее распространенное деление этических учений на традиционную и современную этику, основывается на различиях в проблематике и методологии. Для традиционной этики присущ нормативный характер и рациональное обоснование нравственных ценностей. Изучая окружающую действительность, философы задавали вопросы: А какой должна быть социальная действительность, каким должно быть идеальное общество? Каким должен быть человек? В чем его предназначение? Что такое добро и зло, где проходит граница между добром и злом? Что такое счастье? Ответы на эти вопросы философы находили в обосновании необходимости соблюдения людьми определенных нравственных требований. Размышления философов о нравственных ценностях сопровождался попытками реализации этих ценностей на практике, и в превращении их в нравственные нормы. Представители традиционной этики представили миру рациональное обоснование нравственных ценностей и предложили человеку систему нравственных координат.
   Идея должного идеала и его поиск лежат в основе традиционной этики. Поиск нравственного идеала сопровождается поиском путей воплощения его в реальную жизнь. В традиционной этике моральные ценности выступают в качестве императивов нравственных требований, а также в качестве идеалов и норм, должных и необходимых для соблюдения.
   Этические учения также могут быть систематизированы по ценностно-императивному содержанию, по качественной определенности предлагаемых нормативных программ. Данный критерий позволяет выделить этику счастья (эвдемонизм), этику любви, этику удовольствия (гедонизм), этику пользы, этику ненасилия и другие.
   Несомненно, что на развитие этики оказывало и оказывает влияние развитие научного знания как такового, процессы и явления общественной жизнедеятельности. Развитие этики, так или иначе, влияло на понимание ее предмета и задач, на ее взаимоотношения с другими областями человеческого знания. Чтобы выяснить главные тенденции этих изменений, не обязательно в подробностях и деталях излагать историю развития этического знания. Для этого достаточно остановиться на взглядах наиболее известных представителей данной науки.
   Религиозная этика. Средневековая эпоха характеризуется наполнением морали божественным происхождением и содержанием, общество и человек рассматриваются этикой не как цель, а лишь как средство осуществления религиозных предписаний. В средние века происходит столкновение античной философии и христианской религии. Огромный авторитет принадлежит церкви, как институту, отслеживающему соблюдение религиозных норм. Высшим благом и источником всех других благ, высшей ценностью является Бог, который является создателем и нравственным учителем человечества. Главная задача этики заключается в том, чтобы научить человека быть послушным и покорным Богу, смиренно воспринимать его повеления. Основу средневековой христианской этики составляют любовь к Богу и любовь к ближнему. Этические взгляды средневековых философов, таких как Фома Аквинский (1225–1274), Августин (354–430) и других, сложились в рамках христианской этики, что наложило соответствующий отпечаток на их воззрения. Без веры нет знания, без веры нет истины, без веры нет человека – таким был главный принцип христианских философов. Религиозное обрамление приобретают все нравственные проблемы. Соотношение добра и зла выступает как борьбы Бога и дьявола, а моральное совершенствование человека пропускается через призму религиозных предписаний, социальный идеал связывается с приходом царства Божия.
   Философы-моралисты. В идейном столкновении с христианской этикой зародились этические теории эпохи Возрождения, создавшие предпосылки для развития этической мысли в ряде европейских стран «Гуманисты освободили мораль из рабства теологии».[21] Появляется огромное количество произведений, принизанных гуманизмом, идеями духовного раскрепощения человека. Ф. Петрарка, Дж. Манетти, П. Браччолини и другие проложили дорогу от средневековой морали к морали Нового времени.
   Эпоха Нового времени связана с активным поиском философами путей легитимации «новой морали». Представители этико-философской мысли Новой эпохи Р. Декарт (1596–1650), Т. Гоббс (1588–1679), Б. Спиноза (1632–1677), Д. Юм (1711–1776), И. Кант (1724–1804) и другие возвращают этике идею человеческой рациональности как основе нравственности.
   И. Кант – яркий представитель немецкой философской мысли. Родился, учился и работал в Кенигсберге, был почетным членом Петербургской академии наук. Воззрения Канта на проблемы этики, морали, нравственного долга и добродетели представлены им в работах «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика нравов» и в целом ряде других произведений.
   Кант в противовес дедуктивно-формальным методам мышления обосновывает этику из априорных форм сознания. По мнению Канта, всякое познание начинается с опыта; иначе, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на чувства и отчасти сами производят представления, пробуждают рассудок сравнивать их, связывать или разделять. Таким образом, утверждал И.Кант, перерабатывается грубый материал чувственных впечатлений в познании предметов, что и является опытом. Следовательно, приходит к выводу Кант, никакое познание не предшествует во времени опыту, оно всегда начинается с опыта.[22]
   И. Кант в своих размышлениях о нравственных добродетелях ставит под сомнение библейское утверждение о их божественном даровании. В своих произведениях он пытается доказать самостоятельность морали, настаивая на том, что мораль не зависит от религии. Кант видит человека по природе несовершенным, ни добрым, ни злым, склонным к различного рода порокам. И из-за несовершенства своей природы человек не в состоянии осуществлять нравственный закон, соблазны постоянно перетягивают его то в одну, то в другую сторону. Выводя мораль из «практического разума», Кант утверждает, что нравственное поведение человека – это его выбор. Злой человек только потому является злым, что не желает выполнять определенные нравственные требования, а посредством самопринуждения человек может начать совершать добрые поступки и встать на путь нравственного совершенствования. Добродетель, таким образом, по мнению И. Канта, основывается на внутренней свободе человека. Правильный нравственный выбор и нравственное самоопределение позволит человеку подчинить себе свои склонности, нивелировать их и не давать им господствовать над собой. Разум должен управлять человеком, его желаниями и поступками, иначе он будет подвержен разрушительным страстям.
   Человек должен развивать свои способности к добру и постоянно совершенствоваться. Высшее нравственное благо не может быть осуществлено исключительно посредством стремления отдельного человека к его собственному моральному совершенству, а требует объединения людей в одно целое. Нравственное воспитание включает в себя следующие важные положения:
   > соблюдение дисциплины. Дисциплина является укрощением дикости;
   > умственное развитие. «Культура обнимает наставление и обучение»;
   > воспитание нравственности. Невозможно сделать людей счастливыми, не делая их нравственными.[23]
   Утилитаризм. Термин «утилитаризм» (от лат. utilitas – польза) принадлежит английскому философу Джону Стюарту Миллю (1806–1873), который в произведении «Утилитаризм» систематизировал и развил идеи своего учителя И. Бентама (1748–1832), сформулированные в работе «Введение в основание нравственности и законодательства». По мнению И. Бентама, удовольствия и страдание составляют суть человеческой жизни. Все люди стремятся к счастью и удовлетворению своих желаний, а польза заключаются в чистом, длительном и непрерывном удовольствии. Отсюда главная задача государства и социальных институтов заключается в максимизации счастья и минимизации страданий. Основная идея И. Бентама заключается в принципе полезности, наилучшее действие производит наибольшее счастье для наибольшего числа людей, наихудшее действие обуславливает наибольшее страдание.[24] Главная цель человека заключается в получении наибольшего счастья и удовольствия при наименьших боли и страданиях. Утилитаризм не должен рассматриваться как теория эгоизма, поскольку максимизация счастья подразумевает и воспитание добродетели, и нравственное совершенствование человека, а приемлемость или неприемлемость в каждом конкретном случае получаемого наслаждения и счастья определяется тем, содействуют ли они достижению общего счастья или нет.
   Иррационализм. В начале ХIХ века идеи традиционной этики были подвергнуты критике целым рядом философов, отрицавших сложившиеся к тому времени рациональные представления о человеке. Появляется такое направление в этике как иррационализм, наиболее яркими представителями которого стали А. Шопенгауэр (1788–1860), Ф. Ницше (1844–1900), А. Бергсон (1859–1941), З. Фрейд (1856–1939) и другие.
   Немецкий философ А. Шопенгауэр, исследуя психологические латентные мотивы человеческого поведения, выступает против идеи человеческой рациональности, объявляет нравственную жизнь человека спонтанной и непознаваемой. А. Шопенгауэр опровергает утверждение, что человек обладает разумом и способен контролировать свои действия. В своих произведениях Шопенгауэр критикует И. Канта за его чистый и практический разум, отрицая положение о том, что в сознании и поведении человека доминируют рациональные цели и мотивы. По мнению Шопенгауэра, «…именно так мы стремимся субсуммировать всякую известную нам истину под истину более общую, и в этом стремлении сказывается погоня за безусловным, которое предстает перед нашим умственным взором. На самом же деле это стремление есть не что иное, как применение (в целях упрощения наших знаний путем общего их обзора), применение разума, т. е. той способности абстрактного общего познания, которая отличает соображающего, наделенного даром речи и мыслящего человека от раба минуты – животного».[25] Функция разума, считает А. Шопенгауэр, состоит именно в том, что мы познаем частное посредством общего, случай посредством правила, правило посредством более общего правила. А благодаря обобщению достигается усовершенствование знания, которое делает столь громадной разницу между жизнью человека и животного. Но ряд оснований познания существует лишь в области абстрактного, следовательно процесс познания всегда заканчивается чем-нибудь недоказуемым.
   Шопенгауэр настаивает на том, что Кант ложно понял отношение между ощущением, интуицией и мышлением и вследствие этого отождествил интуицию, формой которой должно быть пространство, и при том во всех трех измерениях. По мнению А. Шопенгауэра объекты – это прежде всего предметы интуиции, а не мышления, и все наши познания о предметах и сама по себе интуиция является не просто ощущением, а в ней уже проявляется деятельность рассудка.[26]
   Шопенгауэр исследуя открытую им сферу бессознательного приходит к выводу, что миром правит не разум, а воля. В работах «Мир как воля и представление», «Афоризмы и максимы» философ утверждает, что мир дан человеку не в виде представления, а в виде воли. Воля, с точки зрения Шопенгауэра, является определяющим началом мира – иррациональным и злым. Воля порождает все живое, воля объединяет все живое, она же все живое и убивает.
   По мнению А. Шопенгауэра человек по своей природе аморален и несовершенен «…характер вещей этого мира, именно мира человеческого, есть не только несовершенство, как это неоднократно говорилось, а скорее, извращение, искажение в нравственном, умственном, физическом и во всех отношениях».[27] Шопенгауэр настаивает на том, что при оценке какого-либо человеческого индивидуума следует постоянно иметь в виду, что основа его есть нечто такое, что вовсе не должно было бы существовать, нечто греховное, извращенное.
   Отрицая моральные способности человека и моральные идеи как таковые, А. Шопенгауэр представляет исключительно отрицательный образ человека «…как ни ясно в нас сознание нравственного значения мира и жизни, но уяснение этого значения, разгадка и разрешение противоречий между ним и течением мира представляют такие затруднения…на чем основывается это предполагаемое достоинство человека…оно основывается на нравственности…Но и помимо этого, мне кажется, что говорить о достоинстве такого существа, как человек, – существа с такою греховную волею, с таким ограниченным духом, с таким хрупким и легко вредимым телом – можно только в ироническом смысле».[28] На страницах произведений Шопенгауэра А. человек предстает злым, агрессивным и несчастным существом, в основе поведения которого лежат иррациональные мотивы.
   Идеи А. Шопенгауэра были развиты его последователем немецким философом Ф. Ницше. Ф. Ницше с психологической точки зрения подходит к изучению человеческой нравственности. По мнению Ф. Ницше в отдельных случаях известная слепая вера в благость человеческой природы, врожденное отвращение к анализу человеческих действий, своего рода стыдливость перед обнаженностью души, может быть, действительно более желательны для общего блага человека. В тоже время «…в современном состоянии определенной специальной науки стало необходимым пробуждение морального наблюдения…ибо здесь повелевает та наука, которая спрашивает о происхождении и истории так называемых моральных чувств и которая в дальнейшем должна поставить и разрешить сложные социологические проблемы».[29]
   Согласно Ф. Ницше принятый некогда порядок ценности благ, смотря по тому, хочет ли того или иного низший, более высокий или высший эгоизм, определяет теперь нравственность или безнравственность стремлений. Предпочитать низкое благо более ценимому (например, чувственное наслаждение здоровью) считается безнравственным, как и предпочитать благополучие свободе. Но порядок ценности благ непостоянен и неодинаков во все времена; если кто-либо предпочитает месть справедливости, то по мерилу прежней культуры это нравственно, по мерилу нынешней – безнравственно. «Безнравственно» означает, считает Ф. Ницше, что кто-либо еще не ощущает или ощущает недостаточно сильно более высокие, тонкие, духовные мотивы, которые привносит каждая новая культура. Безнравственное означает отсталость, но подразумеваемое здесь различие – всегда лишь различие в степени. Сам же порядок ценности благ устанавливается и изменяется не на основании моральных точек зрения; но всякий раз, как он определенным образом установлен, он решает, нравственно известное действие или безнравственно.
   Ф. Ницше утверждает, что для большинства людей мораль является прикрытием его поступков и мотивов этих поступков – «Мораль как поза нам нынче не по вкусу».[30] Мораль нужна человеку не сама по себе, а с точки зрения той функции, которую она выполняет. Человек не стремиться к идеалу, ему это не выгодно, более проста и понятна и приемлема с практической точки зрения рабская мораль, лицемерие которой позволяет скрывать человеку эгоизм и низменностей его страстей.
   Ф. Ницше выступает за создание новой морали «… это новое требование: нам необходима критика моральных ценностей, сама ценность этих ценностей должна быть однажды поставлена под вопрос…Ценность этих ценностей принимали за данность, за факт, за нечто проблематически неприкосновенное.[31] Новую мораль Ф. Ницше понимает как выражение и продолжение аристократических тенденций, при которых сама мораль для человека является не функцией, а особым смыслом. Ф. Ницше раскрывает признаки аристократической морали, которые заключаются в «готовности к огромной ответственности», правдивости и бесстрашии.
   Натурализм. В конце XIX века и начале XX века в этике получило широкое распространение натуралистическое или эволюционистское направление. Наиболее яркими представителями данного направления стали Ч. Дарвин (1809–1882), Г. Спенсер (1820–1903), Т. Гексли (1825–1895). В основе исследований данного направления лежал один методологический принцип, согласно которому мораль рассматривалась, как одно из проявлений биологических закономерностей, как система условных рефлексов, выработанных в процессе эволюции и, играющая роль средства приспособления к окружающей действительности.
   Прагматизм. Прагматизм (от греч. pragma – дело, действие) представляет собой направление в философии, получившее наибольшее распространение в США. Прагматизм, наиболее яркими представителями которого, являются Ч. Пирс (1839–1914), У. Джеймс (1842–1910), Д. Дьюи (1859–1952), справедливо называют «американской философией». Ч. Пирс, введя термин «прагматизм» в статье «Как сделать наши идеи ясными», утверждал, что конечной инстанцией познания являются поступки людей, совершаемые с четко определенными целями. Рациональная цель неразрывно связана с рациональным познанием, а значение любого утверждения определяется тем способом действия, который из него вытекает, а «…рациональная цель слова или другого выражения лежит исключительно в его мыслимом влиянии на жизненное поведение…».[32]
   Материализм. В XIX–XX широкое распространение приобретает материалистическое понимание морали, сформулированное в рамках диалектико-материалистической концепции социально-классовой структуры общества. Основными представителями данного направления являются К. Маркс (1818–1883), Ф. Энгельс (1820–1895), В. Ленин (1870–1924).
   К. Маркс, а за ним и его последователи Ф. Энгельс, В. Ленин попытались доказать зависимость морали от общественного бытия. К. Маркс считал человека единственным творцом своей собственной истории. Человеческая природа не является некой абстракцией, присущей, только отдельной личности, она является «совокупностью общественных отношений».[33] Общественное бытие, по мнению Маркса, определяет общественное сознание людей, одной из специфических форм которого является мораль. А так как общество постоянно развивается, оно не может быть неизменным, меняется и мораль, которая тоже не может быть системой вечных и неизменных норм. Развитие общественных отношений неизбежно ведет к изменению системы моральных координат. Причины трансформации морали К. Маркс и Ф. Энгельс видят в изменении способа производства, которое имеет определяющее значение и для всех других общественных отношений. Нравственный идеал для К. Маркса и Ф. Энгельса заключается в построении коммунистического общества, в котором заложены условия для свободного развития человека, капиталистическая формация, с их точки зрения априори имеет антигуманную сущность и ведет общество к нравственной деградации.
   Метаэтика. В начале ХХ века произошел еще один важный переворот в этике, который ознаменовался появлением нового направления – метаэтики. Метаэтика отошла от принятого в традиционной этике предмета исследования, положив в основу изучения логический анализ языка морали. Метаэтика полностью отказалась от нормативных притязаний, в отличие от классической этики, которая считала одной из главных своих задач доказать истинность определенных моральных суждений. Метаэтика не учит людей, как надо жить, а только описывает особенности «морального языка» как специфического феномена.
   Наиболее ярким представителем данного направления считается английский философ Дж. Мур (1873–1958), который в рамках метаэтики основал так называемое антинатуралистическое направление. Основными произведениями Джорджа Эдварда Мура считаются «В защиту здравого смысла», «Ответ моим критикам», «Принципы этики».
   Дж. Мур усматривал основной смысл этики в анализе понятия «добра самого по себе» вне его конкретных применений. Дж. Мур подверг критике классическую этику за попытки эмпирических определений таких понятий, как добро, идеал, долг, которые, по его мнению, неопределимы. Данные понятия, по мнению Дж. Мура, могут быть познаны лишь с помощью моральной интуиции. Дж. Мур показал, что моральные суждения не могут быть выведены из суждений о фактах, следовательно, этика не имеет объективных оснований для предпочтения одних моральных суждений другим и формулирования определенного нормативного идеала.
   Еще дальше, чем Дж. Мур пошли представители «эмотивизма» – А. Айер, Ч. Стивенсон, которые в своих сочинениях доказывали, что основная цель моральной философии заключается в том, чтобы обосновать псевдорациональный характер этических суждений. По мнению эмотивистов этические суждения находятся вне логики и вне науки.
   Экзистенциализм. В начале ХХ века и особенно в середине века возникло новое направление в философии – экзистенциализм. Наиболее яркими представителями экзистенциализма считаются М. Хайдеггер (р. 1889), Ж.-П. Сартр (р. 1905), А. Камю (1913–1960), Н. Бердяев (1874–1948), Л. Толстой (1828–1910), Ф. Достоевский (1821–1881). Особенностью экзистенциализма было обращение к внутреннему миру человека, возвращение к «вечным» проблемам человеческого существования (одиночество, любовь, смерть). Экзистенциализм содержал значительную этическую компоненту, наполнив предмет этики психологическим содержанием и осмыслением человеческого существования. Классиком экзистенциализма по праву признается Альбер Камю.
   Философия А. Камю изложена главным образом в литературных произведениях, романах и пьесах. Сам А. Камю никогда не называл себя философом, и в тоже время все его произведения пронизаны оригинальным мышлением, интуитивной точность рассуждения автора. Первые десятилетия XX века продемонстрировали крушение моральных норм и ценностей в сознании миллионов европейцев. А.Камю в своих произведениях размышляет об абсурдности человеческого существования. Жизнь человека лишена смысла и ограничена определенным набором действий, которые индивид воспроизводит каждый день – ест, пьет, работает. Абсурдность человеческого существования очевидна во всех проявлениях. Абсурдна любовь, абсурдны отношения между людьми, абсурдна по сути деятельность человека. «Как все было бы просто, если бы было достаточно любить. Чем больше любят, тем более прочным становится абсурд. Дон Жуан торопится от одной женщины к другой не потому, что ему не хватает любви…Именно потому, что он любит женщин одинаково пылко, каждый раз всею душой, ему приходится повторяться, отдавая себя целиком. Поэтому и каждая из них надеется одарить его тем, чем до сих пор не удавалось его одарить ни одной женщине. Всякий раз они глубоко ошибаются, преуспевая лишь в том, что он чувствует потребность в повторении. „В конце концов, – восклицает одна из них, – я отдала тебе свою любовь!“ И разве удивительно, что Дон Жуан смеется. „В конце концов, говорит он, – нет, в очередной раз“.[34] Из абсурдности человеческого существования вытекает отрицание устоявшихся этических норм. Камю, утратившему нравственные ценности человеку, предлагает миф об утверждении человека, с максимальным осознанием выпавших на его долю испытаний.
   В «Бунтующем человеке» Камю высказывает утверждение, что как только человек подвергает Бога моральной оценке, он убивает Бога в самом себе.[35] И задается вопросом – на чем тогда основывается мораль? Для того чтобы быть человеку надо действовать, возникает идея бунта – метафизического и политического – против несправедливости человеческого существования. Раб, всю жизнь повиновавшийся господским распоряжениям, неожиданно поднимется с колен и говорит «нет». Отказ от рабского удела означает свободу, равенство и человеческое достоинство для каждого. Камю рассуждает по поводу бунтующего человека и тех завоеваний, которые в результате этого бунта могут быть достигнуты. Камю сравнивает бунт с озлоблением и находит «позитивный аспект ценности бунта». Озлобление несет в себе самоотравление, как губительная секреция затянувшегося бессилия, происходящего в закрытом сосуде. Бунт, наоборот, взламывает бытие и помогает выйти за его пределы.[36] Бунт А. Камю направлен не на разрушение, а на частичное улучшение существующего порядка вещей. Бунт есть движение самой жизни и его нельзя отрицать, не отрекаясь от этой жизни. «Мы как раз дошли до этой крайности. На пределе мрака неотвратим свет, который мы уже угадываем, – нам нужно только бороться за то, чтобы он воссиял. За гранью нигилизма, среди развалин все мы готовим возрождение»[37]
   Прикладная этика. В конце XX века как ответ на новые социальные проблемы общественного развития появляется прикладная этика. Прикладная этика включает целый ряд автономных направлений, характеризующихся разным предметом и задачами исследования этических проблем. К прикладной этике относятся все виды профессиональной этики – этика бизнеса, этика делового общения, административная этика. Прикладная этика включает в себя и совсем новые направления, возникшие в конце ХХ века: генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, сексуальные меньшинства, биоэтика – далеко неполный перечень направлений современной прикладной этики. Прикладная этика отличается от традиционной этики стремлением к максимальной конкретизации. Отвечая актуальным потребностям развития современного общества, прикладная этика нацелена на практическое применение и использование теоретических разработок.
   В настоящее время ведется очень много дискуссий по поводу предмета и задач прикладной этики, соотношения ее с классической традиционной этикой. Не сложилось единого мнения и по вопросу о ее возникновении. В научной и учебно-методической литературе встречается точка зрения о том, что прикладная этика возникла еще в античные времени. Отвечая на реальные социальные проблемы общественной жизнедеятельности, прикладная этика ценна, прежде всего, своей природой. Прикладная этика возникает там, где возникают угроза существованию человечества и угроза ущемления фундаментальных прав и интересов отдельно взятого человека и социума в целом.
   Прикладную этику не следует рассматривать как придаток к классической традиционной этике. Прикладная этика это не только совокупность вспомогательных методов, применяемых при решении практических задач, но и особый вид этики, который формирует новые подходы и новое понимание морали, границы и сферы применения моральных норм.

1.3. Религиозная этика

   Буддизм. Буддизм – религия индивидуального спасения, главная идея которой заключается в необходимости полного отрешения от реального мира, религия преодоления желаний, религия созерцания, религия разобщения даже с самыми близкими людьми.
   Буддизм как первая монотеистическая религия, религия без Бога-творца возник в Индии в VI в. до н. э. Слово «Будда» означает «Просветлённый, Пробуждённый». В основе легенды о Будде лежит жизнь принца племени шакьев Сиддхартха Гаутама. Достоверные исторические данные об основателе буддизма до такой степени размыты разными легендарными и апокрифическими рассказами, имеющиеся источники несут разную информацию, что добраться до истины зачастую бывает очень трудно. Сложились разные подходы и трактовки относительно возникновения буддизма и основных положениях учения Будды. Подлинность исторических сведений о жизни Будды многими исследователями оспаривается, существует точка зрения о вымышленности Будды.
   Принц Сиддхартха Гаутама родился в семье царя маленькой страны шакьев на северо-востоке Индии. Для принца Сиддхартха Гаутама очень рано потерявшего мать отец создал идеальные условия для жизни, искусственно оградив его от неприятных впечатлений. Принц Сиддхартха Гаутама рос в роскоши и удовольствии, но однажды он увидел больного человека, потом встретил старика, а потом столкнулся и со смертью. Внезапно возникшая «неприятная» реальность заставила принца задуматься над тем, можно ли избежать всеобщей участи, избежать страданий и найти путь к спасению. В 29 лет он покинул свой дворец и отправился странствовать по миру, познакомился с философскими традициями, прошел школу йоги, овладел техникой созерцания.[38]
   После семи лет странствий он понял, что ничто не способно дать ответы на его вопросы, жизнь есть страдание, а причиной страданий является сама жизнь, спасение достигается через освобождение от желаний. Принц Сиддхартха Гаутама в тридцать пять лет становится учителем и проповедником. В основе учения Будды лежат четыре благородные истины, к которым он пришел в ночь просветления. Первая благородная истина – о страдании. Все есть страдание – рождение, болезни, старость, сама жизнь, во всех ее проявлениях является страданием. Вторая благородная истина – об источнике страдания. Источником страданий является само желание жизни. Третья благородная истина связана с необходимостью пресечения страданий. Четвертая истина – это реальный путь преодоления страдания – восьмеричный путь и достижение последнего этапа познания себя – нирваны.[39] На этом пути должны быть праведные слова, истинные поступки и мысли, истинное сосредоточение на внутренних ощущениях и отрешение от внешнего мира. Идя по этому пути, человек улучшает себя, он отстраняется от внешней, реальной жизни и замыкается во внутренней сущности. Человек настолько выключает себя из жизни, что не страдает и даже не отдаёт себе отчёта в том, что он не страдает. Основная идея буддизма заключается не в социальных преобразованиях, а в нравственном совершенствовании посредством ухода от реальной жизни и погружении в нирвану.
   Отражая социальные чаяния большинства, первоначально идеология буддизма заинтересовала и привлекла внимание многих, так как она выступала против всякого делений людей по вере, по касте, по социальному статусу. В тоже время главная идея буддизма заключается в движении от индивидуально-личностной определенности к абсолютно-безличному началу,[40] в соблюдение многочисленных правил восьмеричного пути, что было невозможно для многих простых людей. И это превращало буддизм в религию монахов, которые, отказавшись от всего земного, оставляли свои семьи и вливались в монашеский странствующий орден спасения. Монахи не работали, так как работа мешала их самосовершенствованию и жили подаянием.
   В буддийской этике выделяют три типа нравственности, первая связана с личным освобождением от сансары, вторая – с заботой о других, третья – с особым тантрическим поведением. Нравственность предназначена для того, чтобы вести личность к вечному и подлинному счастью. А ее суть – не вредить окружающим и стремиться им помогать. Буддийская этика выражена в различных правилах и практических рекомендациях, которые направляют личность на совершение хороших поступков и избегание плохих.[41]
   Сложная система норм и требований, заложенных в буддизме привели к тому, что в самой Индии он не получил широкого распространения. А нарушение традиционного уклада Индии – деление на касты – не позволили буддизму занять доминирующие позиции в верованиях людей, населяющих Индию. Наиболее широкое распространение данное религиозное направление приобрело в Индонезии, странах Юго-восточной Азии, Китае и Тибете, получив специфические формы появления в той или иной стране.
   Идеи Будды с течением времени трансформировались и к началу новой эры в буддизме появляется ряд новых установок, меняется и этическое содержание буддизма. На смену, идущему от Будды направлению, хинаяны приходит новое направление махаяны, характеризующееся культом обожествленного Будды. На пути к достижению нирваны появляются две промежуточные стадии – ад и рай, а спасение человека ставится в прямую зависимость от милости божества. Это ведет к появлению буддистской атрибутики, развивается культ святых.
   В ХХ веке возникло несколько новых течений буддизма. Именно буддизм положил начало развитию идеологии Хиппи, став очень модным направлением молодежной субкультуры в западных странах. Идеология Хиппи пошла от дзэн-буддизма, возникшего в 7 веке на юге Китая. Созданное в 1950 г. в Коломбо Всемирное братство буддистов в настоящее время является наиболее влиятельной буддистской организацией. В ряде документов всемирного братства буддистов нашли отражение идеи борьбы за мир, за ядерное разоружение, за мирное разрешение спорных вопросов между государствами. Буддисты во главе с Всемирным братством буддистов, выступая за разоружение и мирное существование, все более активно включаются в участие в разнообразных политических акциях.
   Христианство. Христианство как одна из мировых религий (наряду с исламом и буддизмом) складывается на рубеже старой и новой эры на иудейских землях в контексте мессианских движений иудаизма. Христианство имеет еврейские корни. Иисус (Иешуа) родился в Вифлееме под Иерусалимом, в семье плотника, воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Евангелие[42] от Матфея повествует: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф.,2:1–2).
   Христианство, как религия рабов и угнетенных тружеников зарождается и распространяется в колониях Римской империи в период ее распада. Колонии Римской империи по сравнению с ней самой влачили бедное существование. Высокие налоги, различного рода притеснения привели к тому, что наиболее обедневшие люди начинают уходить в недоступные районы и образуют общины. В этих общинах и возникают первые христианские идеи, которые давали надежду обездоленным классам на счастье и справедливость. Христианство возникает именно как религия бедных и если богатые люди попадали в подобные общины, они должны были отказаться от богатства в пользу общины.
   Распадающаяся Римская империя нуждалась в идеологии, которая смогла бы объединить людей, независимо от их имущественного положения или национального различия. Роль такой идеологии с течение времени начинает выполнять христианство, превратившись в государственную религию.
   На этические основы христианства оказало влияние учение стоиков, в частности Сенеки,[43] а также вселенский Никейский собор (325 г.), на котором был выработан символ веры – краткое изложение основных христианских догм. В настоящее время христианство представлено тремя направлениями: католицизм, православие, протестантизм и массой различных сект (баптисты, свидетели Иеговы, адвентисты и т. д.).
   Христианство внесло в этику новые походы и новые критерии к оценке основополагающих этических категорий – добра и зла. Вся предшествующая этика связана с рациональной оценкой человека и его жизнедеятельности: труд, образование, объективные закономерности. Христианство ориентирует на чувственные критерии, рациональный подход к человеку сменяется призывами к любви к Богу и к своему ближнему. По-сути христианскую этику можно определить как этику любви «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф., 22: 37–39).
   Этика любви Иисуса Христа и чувственные критерии расширили социальную базу формирования морали. Если по разуму могли оценивать не все, то любить могут все. Главным было предоставление морали возможности выполнять оценочную функцию. Ведь мораль формируется на уровне общественной психологии (чувства, эмоции, переживания). Отдавая себя отчет в том, что человек не совершенен, склонен к лжи, лицемерию и слабостям Иисус учит любить такой любовью, которая открывает и новые грани морали, поведенческих актов человека: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лк., 6:27–29).
   Та любовь, которую предлагает Иисус, для большинства непонятна и неприемлема, но именно в этом и заключается главное этическое назначение христианской любви – научить человека любить, любовью бескорыстной, любовью бесхитростной, любовью смиренной. Именно такая любовь способна духовно объединить человечество, устранить злобу, насилие и вражду. Именно такая любовь духовно совершенствует человека, возводя его до божественной высоты. Учение Иисуса Христа – учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф., 5:46–48).
   Христианская этика – это этика равенства, равенства перед Творцом, а человеческая личность, как духовное существо, созданное Богом по своему образу и подобию, представляет абсолютную ценность. По отношению к Богу все люди равны, все равно возлюблены им и равно приближены к нему. Свободная воля и божественная благодать, вечное блаженное бытие в соединении с Богом предначертаны для всех.
   В своих проповедях Иисус Христос обращает внимание людей на полное господство духовного начала над материальными основаниями. Бог предстает безусловным Владыкой материи и её творцом. А человек, реализуя свое назначение в материальном мире, осуществляет над ним господство. В тоже время, данное Богом человеку господство над материальным миром, не означает, что человек должен столько значения придавать материальным вещам. «Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут» (Мф., 6:19–20). Причина бесконечных человеческих страданий кроется в постоянном обращении человека к материальным ценностям в ущерб духовным.
   Знаменитая притча Иисуса настойчиво призывает людей переосмыслить свой печальный опыт, обратить внимание на духовное богатство, сближающего человека с Богом. Чем меньше человек имеет на земле, тем больше он будет иметь на небесах: «У одного богатого человека был хороший урожай на поле. И он рассуждал с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое… Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк., 12:16–21).
   Функцию формирования христианской морали и нравственности с течением времени берет на себя церковь. Институт церкви начинает руководить процессом воспитания и самовоспитания христиан, интерпретируя положения священного писания, формирует единые подходы к пониманию христианства.
   Христианство всегда перед человеком, несмотря на объективную обусловленность его социальных ролей, открывало возможность нравственного выбора и духовного развития, давало возможности для личного развития индивидуума, что, собственного говоря, и составляет возможности подлинного человеческого бытия «Но когда мы обращаемся к Евангелию, мы попадаем в иной мир. Не в тот мир, который дает нам картину волнующих поисков, порыва к небу, – а мы оказываемся перед тайной ответа».[44]
   Иудаизм. Иудаизм является религией еврейского народа. Иудаизм как религия представляет важнейший элемент еврейской цивилизации, благодаря которому еврейский народ смог выжить в тяжелейших условиях, когда он не раз утрачивал свою национальную и политическую идентичность. Иудаизм религия об избранности, исключительности и особом предназначении еврейского народа.
   Основателем иудаизма считается Моисей. Родился Моисей предположительно на рубеже XIV–XIII вв. до н. э. в семье выходцев из племени Левиина. Женщина, родившая Моисея, вынуждена была три месяца скрывать его рождение, а по прошествии этого срока положила младенца в корзинку из тростника и оставила на берегу реки. Дочь фараона во время купания нашла на берегу реки корзинку с младенцем и забрала его к себе. Моисей рос при дворе фараона, однажды «…он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его» (Исход, 2:1-11).[45] Рассердившись Моисей убивает египтянина и зарывает его в песок, но об этом становится известно фараону. Моисей бежит от фараона и останавливается на Мадиамской земле, женится на Сепфоре и у него рождается сын Гирсам. Однажды, когда Моисей пас овец у Иофора Господь Бог является ему и сообщает о том, что он должен «вывести из Египта сынов Изралевых». Так начинает свой путь Моисей. Бог избирает Моисея в качестве спасителя еврейского народа от угнетения и принуждения египтян «Я увидел страдания народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев» (Исход, 3:7–8).
   На протяжении долгих лет Моисей странствует по пустыне, являясь вождем и предводителем еврейского народа. Моисей защищает свой народ, наставляет его, приучает его к «нравственной» дисциплине, укрепляет в нем веру о богоизбранности еврейского народа. Моисею не суждено было ступить на землю обетованную, за сомнения и за грехи сынов израилевых. Согласно еврейской Библии он умер, когда ему было сто двадцать лет, «не ослабел его глаз и не исчезла его сила». Бог дал возможность Моисею взглянуть на землю обетованную с горы Нево, расположенной напротив Иерохона. Моисей был погребен в земле Моавитской против Веффегора и никто не знает места его погребения.
   Источниками иудаизма считаются еврейская Библия и Талмуд, представленный системой комментариев к ветхозаветным книгам. Еврейская Библия включает в себя только Ветхий завет, в нее не входит Новый Завет, а также целый ряд неканонических книг (Товита, Иудифи, Маккавейских), которые обычно печатаются в христианских изданиях Библии.
   Иудаизм как религия представляет собою скорее совокупность религиозных практик, объединяющих мораль и право. Целый ряд книг Ветхого завета: Левит, Числа, Второзаконие представляют собрание поучений, правил, принципов и законов. Знаменитый диалог Моисея – предельный минимум для правоверного иудея, который обязан следовать различными запретами и предписаниями: от действительно этических постулатов «…не ожесточай сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим…» до детального описания, что можно употреблять в пищу, а что нет. Еврейская Библия не расчленяет общественное сознание на религию, мораль и право, некоторые главы книг так и называются «Законы о браке и мерзости половых отношений», «Законы о праздниках, о приносимых в них жертвах, о субботе, пасхе, первых плодах, дне искупления, празднике кущей», «Закон о проказе. Повеления о ней священникам».
   Этической основой поведения иудея являются заповеди, представляющие собой разработанный Моисеем свод правил. В основу всего кладется почитание Господа Бога: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лица и не берет даров,…Господа, Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись» (Втор., 10:1,20).
   Моральная норма как бы отрывается от нравственных реалий, обозначая фундаментальное этическое правило – неразрывная связь с Богом и служение ему. Служение подразумевает выполнение определенных предписанных Торой заповедей, обеспечивающих человеку связь с Богом и долю в будущем мире. Акцент делается на связи с Богом, приводящей к исполнению заповедей, т. е. к такому состоянию, когда совершаемые человеком действия оказываются предписанным Торой. Человек не творец своего внутреннего мира, он лишь исполнитель предписанных норм. Внешне заданная норма поведения не превращается во внутреннюю, не развивается до внутренней мотивации человека. Заповеди Моисея – это нормы, правила, поведения, которые правоверный иудей должен исполнять, не задумываясь о ох сути и их назначении.
   Достаточно противоречиво для своего народа излагает Моисей понятие о справедливости. С одной стороны, не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй и т. д. С другой, возможно и очень жестокое, не гуманное отношение к народу, который может встать на пути еврейского народа и его Бога: «…ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами…Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огонь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил Господь» (Втор., 9:1–3).
   Справедливость к ближнему в иудаизме основана на принципе, уходящем корнями в родоплеменные отношения, принципе воздаяния равным за равное: «То сделай ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя. И прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя. Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор., 19:19–21).
   Идея милосердия в учении Моисея выражена крайне слабо. Мораль предстает суровой и беспощадной. Бог Яхве милосердный он не оставит и не погубит, если соблюдаются все заветы. В противном случае, Бог Яхве может быть достаточно жестоким. Во время пребывания Моисея на горе Израиль еврейский народ сделал из золотых украшений тельца и стали поклоняться ему. Увидев такую картину, Бог призвал к себе Моисея и сообщил ему о решении истребить такой народ. И только мольбы Моисея заставили Господа изменить такое решении об истреблении народа, которого он вывел из земли египетской.
   Еще одна важная составляющая учения Моисея – это богоизбранность еврейского народа. Предписанное евреям служение представлено избранностью и исключительностью еврейского народа в осуществлении этой функции от имени всего человечества.
   Ислам. Ислам в переводе с арабского «предание себя богу, покорность – мусульманство (магометанство). Ислам – мировая религия, одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством, получившая наибольшее распространение в странах Ближнего и Среднего Востока, в Северной Африке и Юго-Восточной Азии. В России ислам также представлен достаточно широко.
   Возникший в Аравии в 7 в., ислам, подобно иудаизму и христианству, религия теистическая, исходит из понимания единого Бога. В то же время ислам не приемлет христианской идеи триединства, догмата троицы или многобожия. Стержнем мусульманства является утверждение, что Бог не только един, но и единственен и утверждение о божественном предопределении. Священная книга ислама является Коран, который пользуется среди мусульман непререкаемым и абсолютным авторитетом и которым предопределена участь каждого человека. Коран содержит регламентации религиозных обрядов, а также моральные предписания, определяющие уклад жизни и образ поведения мусульман. Тексты Корана произносят во время общественных и частных молитв, на государственных и семейных праздниках. Для каждого мусульманина Коран – это книга жизни, с которой он сверяет все свои мысли и поступки.
   В современном исламе сложились три основных течения шиизм, суннизм, хариджизм.
   Как и в других религиях в основе исламского учения лежит вера в Бога и покорность. Аллах всесильный и милостивый и в тоже время Аллах очень суров к тем, кто не «уверовал»: «Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Он прощает, кому захочет, и наказывает, кого захочет. Аллах – прощающий, милостивый!..О вы, которые уверовали! Не пожирайте роста, удвоенного вдвойне, и бойтесь Аллаха, – может быть, вы окажетесь счастливыми! И бойтесь огня, который уготован неверным и повинуйтесь Аллаху и посланнику, – может быть, вы будете помилованы» Сура 3:124(129)-126(131).[46]
   Вечными узами связывает ислам человека с единым Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Человек ответственен перед Богом, перед людьми, перед самим собой за свои поступки и действия. Истинный мусульманин соблюдает необходимые правила поведения и помнит об этом не только перед Аллахом, но и перед своей совестью. Основные моральные ценности утверждаются посредством веры, добрый, справедливый и свободный лишь тот, кто боится Аллаха: «Не в том благочестие, чтобы входить в дом с задней стороны, но благочестие – кто стал богобоязненным. Входите в дом через двери и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете счастливы» Сура 2:185 (189).
   Только верующий человек не может совершить дурной поступок. Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали. Если человек верует, его совесть находится под защитой веры в своего Создателя, который помогает избавляться от злых мыслей и недобрых поступков, ориентирует человека в его нравственном выборе. В Коране восхваляются основные добродетели, справедливость и скромность, смирение и терпение – вот, что поможет человеку справиться с тем, что предлагает ему жизнь. «О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это – ближе к богобоязненности…» Сура 5:11(8).
   Особенный упор в исламе делается на честность человека, отрицается лицемерие «…и не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину, в то время как вы знаете!» Сура 2:39(42).
   Решение социальных проблем ислам обосновывает милосердием, благородством и отзывчивостью, а также суровым наказанием за не следование установленным моральным нормам: «Поистине, те которые пожирают имущество сирот по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в пламени» Сура 4:11(10).
   Исламская этика содержит особые наставления даже по отношению к соседям, близким и родственникам. Почет и уважение к родителям представляют собой один из важнейших разделов исламского учения. В Коране много раз содержится упоминание о необходимости быть милосердным к родителям. Если родители живут с детьми, исламская этика запрещает их оскорблять, обязывает радовать добрыми словами. Особенное внимание дети должны оказывать родителям, которые болеют или состарились, Аллах призывает быть к ним милосердными, терпеливыми и снисходительными.
   Моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается добродетелями по отношению к родителям, родственникам или соседям, каждый мусульманин несет ответственность и перед окружающим его миром. Животные, деревья и растения находятся под защитой истинного мусульманина.
   Коран отличается достаточно подробным изложением правил взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Правила поведения в семейных отношениях, правила наследования имущества по семейной линии детально определены Кораном. Мусульманские браки, основанные на подчинении законам Корана, на общей вере, общих ценностях, образе жизни, очень прочны, а разводы крайне редки. Исламская этика требует от мужчин и женщин сохранять целомудрие до брака и абсолютную верность супругу. Честь женщины неприкосновенна, к женщине необходимо относиться с уважением и достоинством. Женщина в свою очередь обязана быть скромной и терпеливой. И воспитание женщины в исламском обществе особенное, женщина рождается и воспитывается для семьи, для мужа и для детей. В этом заключается ее главное земное назначение.
   Развод допускается исламом, но крайняя мера, когда примирение между мужем и женой невозможно. Кораном предусматривается целая процедура развода: «Развод – двукратен: после него – либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего…Если же он дал развод ей (в третий раз), то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод…» Сура 2:229(229)-230(230).
   Исламская традиция в случае получения женщиной три раза развода не позволяет супругам вернуть семейные отношения, если они вдруг по каким-то причинам передумали разводиться. Воссоединиться в браке они смогут только после того, как женщина вторично выйдет замуж и уже от второго супруга три раза получит развод.
   Для исламской семейной традиции характерно стремление защитить семью от возможных трудностей, предусмотреть все отрицательные и положительные факторы, способные повлиять на исламскую семью. Исламская семейная система рассматривает семью как ячейку общества, как единое целое, интересы которого необходимо защищать.
   Ислам оказал и оказывает до сих пор значительное влияние на общественную и политическую жизнь разных стран и народов, проявляясь в различных сферах человеческой жизни, определяя моральные и духовные ценности. Мусульмане верят в то, что исламская религия воспитывает в человеке стойкий моральный дух, добрый нрав, искренность, справедливость и другие нравственные качества. Все другие формы воспитания лишь усложняют ситуацию. Моральная спекуляция, система двойных стандартов и громкие фразы относительно моральных норм поведения и нравственного воспитания ведут к тому, что современный человек один на один остается с проблемой переоценки ценностей. Современный человек начинает подвергать традиционные ценности суду разума, и, к сожалению, традиционные ценности этот суд проигрывают. Человек позиционирует себя добрым и справедливым и у его добра и у его справедливости есть своя цена. «Во всех религиях лучшие люди нравственны из любви к добру и из отвращения ко злу, а люди низшего разряда держатся нравственных правил по внешним соображениям».[47]
Вопросы для самоконтроля
   1. Что означает термин «этика» и кто считается отцом этики?
   2. Что является предметом этики?
   3. Каким образом предмет этики менялся с развитием этического знания?
   4. Как соотносятся понятия «этика», «мораль» и «нравственность»?
   5. Каких античных философов вы можете назвать?
   6. В чем заключается особенность религиозной этики?
   7. Каковы основные направления традиционной этики?
   9. Что такое метаэтика?
   10. Что изучает прикладная этика?

Глава 2. Особенности профессиональной этики государственных служащих

2.1. Административная этика как вид профессиональной этики

   Профессиональная этика. С социологической точки зрения профессия (от лат. professia – объявляю своим делом) представляет устойчивый и относительно широкий вид трудовой деятельности, являющийся источником дохода и предусматривающий определенную совокупность теоретических знаний, практического опыта и трудовых навыков, определяемых разделением труда и его функциональным содержанием.[48] Профессиональная этика– это область исследования, предметом которой являются профессиональные аспекты морали, направленная на обоснование и разработку этических принципов и норм, передающихся от поколения к поколению и регулирующих стандарты практического поведения людей в рамках той или иной профессии. Профессиональная этика с момента ее зарождения не только определяла отношения в сфере той или иной трудовой деятельности, но и определяла ее общественную значимость.
   Профессиональная этика, имеющая целью формирование нравственных ориентиров поведения людей в сфере профессиональной деятельности относительно целей, смысла и функциональной направленности той или иной профессии, органически взаимосвязана с общей этической системой. Именно, исходя из основных принципов общей этики, трансформируя фундаментальные общеэтические категории, профессиональная этика формирует нравственные принципы, нормы и требования в сфере профессиональной деятельности.
   Также как и в общей этике, предметом профессиональной этики является мораль. Профессиональная этика исследует должные и объективно необходимые моральные ценности взаимоотношений людей в профессиональной сфере. Профессиональная мораль, отражая все стороны нравственных отношений работников, раскрывает должные и объективно– необходимые требования к профессиональному поведению представителей той или иной профессии.
   Профессиональной морали присущи три основных качества– нормативность, императивность и оценочность. Нормы закрепляют требования к поведению, а нормативность является способом их реализации. Императивность проявляется в обязательном характере соблюдения моральных норм. Оценочность заключается в соответствии целей, мотивов и результатов деятельности нормам морали.[49]
   В современной учебной литературе сложились разные точки зрения на вопрос возникновения профессиональной этики. Одни авторы относят его к периоду первобытнообщинного строя и связывают с процессом общественного разделения труда. Другие становление профессиональной этики относят к периоду раннего рабовладельческого общества, именно в этот период стали оформляться первые профессии.
   Элементы педагогической морали нашли отражение в трудах таких мыслителей как Демокрит, Аристотель, Платон, которые обращали внимание на важность «научения» воспитателем детей тому, что справедливо, а что нет, что похвально, а что постыдно, что свято, а что нечестиво. В Древней Греции врачи, оканчивающие так называемую школу асклепиадов, клялись: «Образ жизни больных я буду по мере моих сил и разумения устраивать к их пользе, и буду предохранять их от всякого вреда и порока… Что бы ни случилось видеть и слышать при моей врачебной деятельности… о том я буду хранить молчание, и считать тайной то, что не подлежит оглашению».[50] Моральные нормы, заложенные в данной клятве, дошли и до наших дней, перекликаются с идеями знаменитой клятвы Гиппократа, которую дают современные врачи.
   Первая профессиональная мораль начала складываться среди профессий, представители которых при выполнении профессиональных действий непосредственно контактировали с людьми. Врачи, учителя, воспитатели, церковные служители, взаимодействуя с людьми, имели реальную возможность оказывать физическое и моральное воздействие на них. Различные подходы представителей тех или иных профессий к осуществлению профессиональных практик несли в себе опасность причинения людям вреда. Таким образом, первые представители профессий должны были иметь некие моральные ориентиры, которыми они могли бы руководствоваться в своей профессиональной деятельности. Профессиональная этика в этот период затрагивает лишь наиболее общие аспекты профессиональной деятельности, а большинство моральных норм носит описательный характер.
   В средние века круг профессий, в отношении которых формировались нравственные требования, значительно расширяется. Развиваются города, усиливается роль ремесленного производства, что привело к появлению новых профессий, а соответственно и определенных правил поведения, складывающихся в рамках той или иной профессии. Меняется и сам характер моральных норм, а также процесс их определения и закрепления. Яркими свидетельствами данного процесса являются кодексы ремесленных цехов (уставы), которые включали в себя требования к выполнению определенных нравственных обязательств. По сути, ремесленные цеха образуют корпоративную этику, обязательными элементами которой становятся престиж ремесла (клеймили изготовленные вещи), дисциплинированность (нарушение договорных обязательств считалось неприемлемым), высокая квалификация и мастерство.
   В России проявились те же тенденции, так, например, в документах Российского государства XII–XV вв. встречаются нормы, закрепляющие правила поведения и степень ответственности для купцов «…А который купец, идучи в торговлю, возмет у кого деньги или товар, да на пути у него утеряется товар безхитростно, истонет, или згоритъ, или рать возметъ…плати исцеву истину без росту. А кто у кого взявши что в торговлю, да шед пропиет или иным какым безумием погубит товар свой без напразднъства, и того исцю в гибели выдати головою на продажу».[51]
   XVII–XIX вв. в Европе активно развивается промышленность, что приводит к появлению новых профессий. На первый план выходят профессии так или иначе связанные с промышленностью. Происходят изменения и в профессиональной этике, имевшей до этого периода религиозные основания. Профессиональная этика начинает вырабатывать моральные ценности и ориентиры, приемлемые не только для верующих. Нормы профессиональной этики представителей той или иной профессии стали делиться на две группы: нормы и принципы, определяющие общение и отношения внутри профессии и нормы, определяющие отношения представителей профессии с остальным населением.
   В России в 1785 году во время правления Екатерины II был утвержден текст присяги для управляющих цеховым делами «Я, нижеименованный, обещаюся всемогущему богу пред святым его евангилием в том, что хощу и должен по чистой моей совести в должности, мне препорученной, колико силы и возможности есть, поступать справедливо и безпристрастно, как во всех делах, так и в тщательном старании о благоуспешном состоянии ремесла…»[52]
   В XIX веке в России продолжает развиваться этика различных профессий: служебная, предпринимательская, врачебная и другие. Так, например, широко известная всему миру благотворительность русских купцов являлась одним из основных этических принципов предпринимательства. Моральное осуждение богатства на Руси формировало у купцов комплекс неполноценности, который выражался либо в разгулах и пьянстве, либо в щедрой благотворительности, либо в аскетическом воздержании.[53]
   В отдельных случаях нормы, регламентирующие профессиональное поведение имеют яркую этическую окраску «…всем судьям знать надлежит права и разуметь правду, ибо неразумеющий правды не может разсудить ея…».[54]
   В XX веке профессиональная этика серьезно меняет свой облик, на смену общим требованиям и правилам поведения, приходят нормы и правила, дифференцирующиеся не только по профессиям, но и по специальностям. Появляется профессиональная этика не просто врача, а этика хирурга, анестезиолога, домашнего врача, этика медсестры. Когда в годы Второй мировой войны в практике нацистских врачей медицинская профессия подвергалась чудовищной фальсификации (преступные эксперименты на людях, насильственная стерилизация и эвтаназия и т. д.), возникшая в 1947 г. Всемирная медицинская ассоциация начала свою деятельность с принятия «Женевской декларации» – современного варианта «Клятвы Гиппократа». По аналогии с врачебной клятвой появляется клятва медицинской сестры Флоренс Найтингейл.[55]
   В СССР в 1971 году Указом Президиума Верховного Совета утверждается текст «Присяги врача Советского Союза», которая включала нравственные принципы и нормы врачебной деятельности.
   Особое значение в XX веке приобретает корпоративная этика, возникшая в конце XIX века, как способ решения так называемого «рабочего вопроса». Корпоративную этику можно определить как форму общественного сознания, присущую, как работодателям, так и наемным работникам, объединенных общими целями профессиональной деятельности. Корпоративная этика складывается в рамках профессии или организации, являясь отображением специфики и особенностей профессии или организационной культуры организации. В России корпоративная этика заявила о себе в 90-е годы, когда были приняты первые профессиональные этические кодексы. В настоящее время профессиональные этические кодексы уже приняты или находятся на стадии обсуждения для большинства профессий: «Кодекс чести банкира» (1992), «Профессиональный кодекс консультанта по управлению», «Кодекс чести членов Российской гильдии риэлторов» (1994), «Этический Кодекс Российского врача» (1994), «Кодекс этики членов института профессиональных бухгалтеров России» (2003).
   XXI век расставил новые акценты и выдвинул новые требования к формированию и формулированию целей и задач профессиональной этики. Бессодержательные абстрактные декларации, двойные стандарты приводят к девальвации профессиональной этики как таковой, и содержат в себе угрозу для существования человека. И второй момент, на который особенно хотелось бы обратить внимание, профессиональная этика XXI века должна быть не просто набором определенных моральных требований к поведению, или деятельности представителя той или иной профессиональной группы, профессиональные этические нормы должны выступить императивом принадлежности к профессии. Учитель не потому является учителем, что он имеет диплом о высшем образовании и определенные навыки преподавания, а в том, что его профессиональная деятельность пронизана осознанием социальной значимости тех действий, бездействий и социальной ответственности за те действия, бездействия которые он осуществляет. Профессиональная этика имеет свой понятийно-категориальный аппарат. Принципы и категории профессиональной этики находят отражение в моральных кодексах той или иной профессии, а каждая профессия может иметь специфические принципы и нормы профессиональных актов и профессионального поведения. Одни и те же по своей формулировке моральные нормы и соответствующие нравственные качества личности работника в разных профессиях могут иметь разные способы реализации и разную оценку их практических результатов. Так, например, общеэтическое понятие профессиональная честь на государственной службе связана с необходимостью соблюдения ограничений, требований к служебному поведению и запретов государственными служащими. Проступком, позорящим честь и достоинство государственного служащего, может признаваться такое действие или бездействие, которое, хотя и не является преступным, но по своему характеру несовместимо с высоким званием государственного служащего.
   Для профессиональной этики огромное значение играет категория «гуманизм». Профессиональный гуманизм заключается в признании и осознании высочайшей ценности человека. Представители той или иной профессии, в первую очередь, должны понимать и помнить, что нет ничего ценнее и значимее человеческой жизни. Этический смысл гуманизма заключается в уважительном и внимательном отношении к человеческой личности и к ее проявлениям.
   Не менее важным, чем гуманизм для профессиональной этики является категория «профессионального долга». Долг представляет собой осознание индивидуумом необходимости выполнения, необходимости следования чему-либо – моральным нормам, принципам, правилам. Существенным в понимании долга является его безусловность. Выполняя долг, индивидуум сам для себя решает нравственную задачу, преодолевает что-либо в себе, в окружающих, в обстоятельствах. Человек долга – человек «честно выполняющий свои обязанности».[56] Ни в коем случае долг нельзя рассматривать как принуждение или угнетение личности, это вполне осознанный акт. Профессиональный долг указывает на отношение субъекта профессиональной деятельности к обязанностям, направляя в моральное русло его отношение к людям, с которыми он связан в силу характера профессии. Осознание представителями тех или иных профессий своего служебного долга побуждает их относиться к своему делу с наибольшей ответственностью.
   Следует выделить и такие категории как «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство». В понятиях «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство» выражается оценка значимости той или иной профессии в жизни общества. В словаре русского языка Ожегова С.И. честь определяется как достойные уважения и гордости моральные качества и этические принципы личности. И это не праздные слова, достаточно часто встречающееся выражение «честь мундира», наполнены смысловым содержанием.
   Профессиональная этика включает в себя также категорию «профессиональной справедливости». Справедливость – это принцип, регулирующий отношения между людьми как членами сообщества и в качестве таковых имеющими определенный статус, наделенными обязанностями и правами.[57] Справедливость содержит в себе проблему равенства. Самый простой, на первый взгляд, признак справедливости – это равенство, в тоже время «…соотношение равенства и справедливости должно быть уточнено: справедливо равенство в распределении прав и обязанностей и, соответственно, доступности справедливости всем людям; справедливо конструктивное неравенство – в распределении благ».[58] Профессиональная справедливость побуждает представителя той или иной профессии быть справедливым, что значит уважать права других людей, не поддаваться давлению «свыше», контролировать собственные интересы. Справедливость, важна и в отношениях с коллегами. Морально-психологический климат коллектива во многом зависит от того, насколько уверенно в этом коллективе чувствует себя профессиональная справедливость. Совершенно недопустима ситуация деления на «своих» и «чужих».
   С развитием профессиональной этики новое значение приобретает такая категория как «профессиональная ответственность». Ответственность является необходимостью, обязанностью отвечать за свои действия, поступки.[59] Любая профессиональная деятельность предполагает определенный результат. К результату профессиональной деятельности следует относиться не только с точки зрения создания или получения чего-либо, но и с той точки зрения, каким образом результат профессиональной деятельности отображается на человеке, обществе, окружающей среде и т. д. Показателем профессиональной ответственности является социальный эффект того или иного профессионального результата.
   Профессиональная этика не формирует новые принципы и понятия морального сознания, она как бы «приспосабливает» уже известные принципы и понятия к профессиональной деятельности человека. Профессиональная этика отражает особенности нравственного сознания, взаимоотношений и поведения людей, которые обусловлены спецификой профессиональной деятельности.
   Кроме общеэтических понятий и категорий, которые используются профессиональной этикой, в ней сложились категории, которые используются при анализе и формулировании требований к профессиональному труду. Такими категориями в профессиональной этике являются профессионализм, компетентность, квалификация, репутация, навыки и умения и целый ряд других.
   Административная этика. Административная этика – это вид профессиональной этики, который представляет собой совокупность принципов, норм, правил, стандартов, обусловленных социальным и публично-правовым характером деятельности органов государственной власти и органов местного самоуправления, регламентирующих деятельность и поведение должностных лиц, государственных и муниципальных служащих.
   Предмет административной этики составляют моральные нормы, принципы, стандарты, которыми должен руководствоваться государственный и муниципальный служащий в практической деятельности по реализации полномочий органов государственной власти и органов местного самоуправления с целью с целью осуществления общественной сущности государства. Под этим углом зрения и следует изучать нравственные основы государственной службы, анализировать нравственное сознание и нравственное поведение государственных служащих.
   

notes

Примечания

1

   Кант И. Соч. в 6-ти томах. М. 1989. Т. 4. С. 499.

2

   А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Этика. М. 2005. С. 9.

3

   Российская социологическая энциклопедия. М. 1998. С. 644.

4

   См. подробнее Канке В.А. Современная этика: Учебник. М.: Омега-Л. 2008.

5

   А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Этика. М. 2005. С. 12.

6

   Степнов П.П. Этические нормы государственных служащих (социально-философский аспект). М. 2006. С. 18–19.

7

   Под античностью в истории понимается период с VII–VI вв. до н. э. по IV–V вв. н. э. (около 10 веков). Культура античности развивается в Греции и Древнем Риме, а также в греческих и римских колониях, Европе, Азии и Африке.

8

   Мета – в переводе с греческого «после», «через», начальная стадия сложных слов, обозначающая следование за чем-либо, переход к чему либо. Например, метафизика, метатеория, метаматематика.

9

   Экзистенциализм – (происходит от латинского слова existentia> – существование), иррационалистическое направление философии. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства субъекта и объекта. Это единство воплощено в «экзистенции», в некой иррациональной реальности.

10

   Гносеология (происходит от греческого gnosis – значение и logos – слово, учение), учение о способности человека познавать действительность, об источниках, формах и методах познания.

11

   Даты жизни здесь и далее по тексту даны по: Философский словарь. Под ред. Розенталя М.М., Юдина П.Ф. М. 1963.

12

   Предмет и система этики. Учебник. Под ред. Ангелов С., Драмалиев Л. и др. М. 1973. С. 10.

13

   Софистика – сознательное применение в споре, доказательствах неправильных доводов – софизмов, всякого рода уловок, замаскированных внешней формальной правильностью.

14

   А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Этика. М. 2005. С. 115.

15

   Платон. Апология Сократа //Соч. в 3 том. М. 1970. Т.1. С. 90.

16

   А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Этика. М. 2005. С. 125–127.

17

   Аристотель. Большая этика. Соч. в 4 томах. М. 1984. Т. 4. С. 306–308.

18

   Аристотель. Никомахова этика. Соч. в 4 томах. М. 1984. Т. 4. С. 55.

19

   Платон. Горгий // Платон. Соч. в 3 т. Мысль 1968. Т. 1. С. 292.

20

   Платон. Законы. М. 1999. С. 50.

21

   С.М. Стам. Корифеи Возрождения. Саратов. 1991. С. 47.

22

   И. Кант. Критика чистого разума. М. 1994. С. 32.

23

   В.А. Васильев. И.Кант о добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2003. № 4. С. 218, 222.

24

   В.А. Канке Современная этика. Учебник. Москва. 2008. С. 122–123.

25

   А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Минск. 1999. С.814.

26

   А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Минск. 1999. С.799.

27

   А. Шопенгауэр. Афоризмы и максимы. Мир как воля и представление. Минск. 1999. С. 1139.

28

   Там же. С. 1141–1142.

29

   Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое. Собр. Соч. в 2 томах. М. 1998. Т. 1. С. 265.

30

   Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Собр. Соч. в 2 томах. М. 1998. Т. 1. С. 341.

31

   Ницше Ф. К генеалогии морали. Собр. Соч. в 2 томах. М. 1998. Т. 1. С. 414.

32

   Пирс Ч.С. Избранные произведения. М. 2000. С. 298.

33

   К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения. М. 1965. Т.3. С. 3.

34

   А. Камю. Миф о сизифе. Эссе об абсурде. // А. Камю. Бунтующий человек. М. 1990. С. 62.

35

   А.Камю. Бунтующий человек. М. 1990. С. 166.

36

   Там, же. С. 130.

37

   Там же. С. 355.

38

   А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Этика. М. 2005. С. 54–55.

39

   Там же. С. 60–61.

40

   А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Этика. М. 2005. С. 63.

41

   Уланов М.С. Этические нормы буддийской культуры //Общественные науки. 2008. № 1. С. 30.

42

   Евангелие по-гречески означает благую весть.

43

   Сенека Луций Анней (4 до н. э.-65 н. э.) – виднейший представитель римского стоицизма, воспитатель Нерона. Сенека занимался в основном размышлениями над морально-этическими проблемами, при правильном решении которых, по его словам, человек мог достигнуть спокойствие и невозмутимость духа.

44

   Мень А. Христианство. Культура русской речи. Учебник для вузов. Под ред. Граудиной Л.К., Ширяевой Е.Н. М. 2003. С. 361.

45

   Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета.

46

   Коран. Перевод И.Ю.Крачковского. М. 1990.

47

   В.Соловьев. Магомед. М. 1994. С. 58.

48

   Социологический энциклопедический словарь. Под ред. Осипова Г.В. М. 1998. С.17.

49

   Профессиональная этика. Учебное пособие. Отв. Ред. Росенко М.Н. Санкт-Петербург. 2006. С. 17–19.

50

   Там же. С. 54.

51

   Судебник 1497 г. История государства и права России в документах и материалах. В 2-х кн. М. 2000. Кн. 1. С. 30.

52

   Российское законодательство X–XX вв. В 9 т. Т.5. Законодательство расцвета абсолютизма. Под ред. Индова Е.И. М. 1987. С. 260.

53

   Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М. 1990. С. 154–156.

54

   Краткое изображение процессов или судебных тяжеб. 1715 г. История государства и права России в документах и материалах. В 2-х кн. М. 2000. Кн. 1. С. 109.

55

   http://www.medcom.spb.ru.

56

   Ожегов С.И. Словарь русского языка. М. 1984. С. 154.

57

   А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. Этика. М. 2005. С.337.

58

   Там же. С. 342.

59

   Ожегов С.И. Словарь русского языка. М. 1984. С. 412.
Купить и читать книгу за 119 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать