Назад

Купить и читать книгу за 120 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Межнациональное воспитание детей: учебное пособие

   В пособии раскрывается проблема межнационального, национального воспитания детей в исторической ретроспективе, определяются психолого-педагогические основы межнационального воспитания в современных социокультурных условиях, рассматриваются возможные средства и методы такого воспитания в условиях дошкольного образования.
   Для студентов факультетов дошкольного воспитания педагогических вузов, колледжей, а также для практических работников дошкольных учреждений и педагогов дополнительного образования.


Мария Богомолова, Лариса Захарова Межнациональное воспитание детей. Учебное пособие

   Рецензенты:
   д-р пед. наук, профессор кафедры педагогики УлГПУ Булынин А.М.; д-р пед. наук, профессор кафедры истории образования татарского государственного гуманитарно-педагогического университета Нигматов З.Г.

ВВЕДЕНИЕ

   Поликультурность нашего государства и мирового сообщества в целом определяет содержание и направления образовательного процесса с целью оказания помощи студенту в повышении своих личностных и профессиональных характеристик. Изучение проблемы межнационального воспитания в истории педагогической мысли и образовательной практике национальных систем воспитания, анализ факторов и средств народного воспитания позволит выпускникам высших учебных заведений быть компетентными и конкурентоспособными на рынке образовательных услуг.
   Государственная политика в сфере образования, сохранения культурной целостности России, определении стратегических и тактических задач в области национального воспитания представлена в Законе РФ «Об образовании» и «национальной доктрине образования в Российской Федерации».
   Новый этап государственной образовательной политики начался с принятием новой редакции Закона «Об образовании», где в качестве приоритетной определена задача воспитания и нравственного развития подрастающего поколения. Воспитание – это всегда воспитание ценностей, отношения человека к миру, к себе, другим людям. В «Концепции национальной образовательной политики Российской Федерации» (2006) подчеркивается, что многомерно-сложный этнический, конфессиональный, культурно-региональный характер российского общества задает необходимость «включения в число главных приоритетов образования также и цели духовной консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию».
   В «национальной доктрине образования в Российской Федерации» стратегические цели образования тесно увязаны с проблемой преодоления духовного кризиса в обществе, с сохранением, распространением и развитием национальной культуры, а также культуры межэтнических отношений. на образование возложена ответственность за духовное возрождение современного общества, за восстановление утраченной связи поколений, патриотическое воспитание человека, развитие у него культуры межнационального общения.
   Курс «Межнациональное воспитание детей» органически включается в систему профессионального педагогического образования. Квалификационные характеристики выпускника педагогического вуза предполагают знание и владение современными образовательными технологиями, наличие умений создавать благожелательные межличностные отношения, организовывать воспитательный и образовательный процессы в образовательных учреждениях, в семье и окружающем социуме, разрабатывать и внедрять мероприятия социально-культурной и досуговой деятельности. Для реализации поставленных задач выпускнику необходимо изучить специфику культурно-образовательного пространства ближайшего окружения, владеть современными технологиями воспитания культуры межнационального общения детей, уметь использовать прогрессивный опыт прошлого в современных социокультурных условиях.
   Данный курс должен помочь будущим выпускникам в организации образовательного процесса в дошкольных учреждениях, в учреждениях дополнительного образования, организации образовательной деятельности в условиях конкретной национальной среды с использованием традиций, обычаев народа той местности, где они живут. Организатор образовательного процесса обязан знать психологию жителей, их нравственные, правовые, бытовые, семейные отношения, т.е. все то, что оказывает воспитательное воздействие на детей.
   Пособие носит междисциплинарный характер и основывается на взаимодействии этнопедагогики, истории педагогики, этнопсихологии, этнологии, общей и дошкольной педагогики. В ходе изложения материала авторы знакомят студентов с существующими исследованиями в данной области, с разными позициями и подходами. Межнациональное воспитание базируется на процессах этнокультурного, национального, патриотического воспитания. В связи с этим в пособии значительное место уделяется рассмотрению данных понятий и их содержательному наполнению в разные исторические периоды.
   В первой главе пособия на основе изучения систем образования, анализа взглядов философов и педагогов прошлого прослежено развитие идей межнационального, национального, гражданского и патриотического воспитания за рубежом и в нашей стране; рассмотрена проблема двуязычия.
   Во второй главе рассмотрены истоки зарождения и развития проблемы межнационального воспитания детей дошкольного возраста в отечественной педагогике; определены исходные позиции в осуществлении этнокультурного, межнационального воспитания детей дошкольного возраста; охарактеризованы основные средства воспитания.
   В конце каждого параграфа предусмотрены вопросы для самостоятельной работы студентов.

Глава 1
ГЕНЕЗИС ИДЕЙ НАЦИОНАЛЬНОГО И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ

1.1. Особенности межнационального воспитания детей в зарубежной педагогике

ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО И ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В АНТИЧНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

   Наиболее ярко особенности национального воспитания выражены в древнегреческих государствах – Спарте и Афинах. Здесь в V – IV вв. до н.э. сложились спартанская и афинская системы. Обе они определялись потребностями рабовладельческого общества, а разница в них была обусловлена некоторыми особенностями экономики, политического развития и состоянием культуры этих государств.
   Перед господствующим классом Спарты стояла задача подготовить здорового, физически развитого, закаленного защитника земельной аристократии, воина. В соответствии с этим строится и работа школы в Спарте. Воспитание преследовало цель беспрекословного послушания, развития выносливости, стойкости духа и освоения науки побеждать. В этом выражалась преданность родному государству, дому, отечеству. Поскольку в воспитании преданных дисциплинированных молодых людей было заинтересовано государство, воспитательные учреждения находились в прямой зависимости от его центральной власти.
   Основу занятий спартанской молодежи составляли военная подготовка и физическая тренировка. Даже искусство читать и писать не входило в официальную программу, и ему обучались «между прочим». Недостаточность воспитательной работы в этом направлении только отчасти восполняли те публичные хоровые выступления, в которых молодежь принимала самое активное участие и которые обстоятельно были описаны Плутархом.
   «В праздники было три хора разных возрастов. Хор стариков начинал и пел:
   Когда-то были мы молоды и храбры.
   Им отвечал хор мужчин средних лет:
   Теперь мы таковы. Попробуй! Коли хочешь.
   Третий хор, детский, пел: А мы со временем храбрее всех вас будем».
   Главным содержанием воинственных песнопений являлись патриотические мотивы. Нередко эти песнопения сопровождались танцами или примерными сражениями. Во время настоящего боя «спартанцы шли на неприятеля под звуки флейт мерным шагом».
   Такой характер воспитания заставил Тернандра (первый греческий музыкант с историческим именем – VII в. до н.э.) сказать о Спарте следующее: «Там живет мужественная молодежь, там раздаются звуки музыки». То же говорит и поэт V в. до н.э. Пиндар:
   Там советники старцы,
   Молодежь там отличается храбростью,
   Там водят хороводы и поют песни,
   Там царствует веселье.
   При этом главным руководящим мотивом при занятиях музыкой являлось убеждение, выраженное поэтом VII в. до н.э. Алкменом: «Хорошая игра на кифаре действует на душу сильнее, чем удар меча».
   В целом же, характеризуя направление воспитания в Древней Спарте, следует подчеркнуть, что здесь впервые закладывались основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствовали требованиям государственного управления.
   В Афинах как в более развитом рабовладельческом государстве главные требования предъявлялись к личности, ее гармоничности. Детей воспитывали как будущих граждан своей страны, способных ею управлять. Вся система воспитательной практики строилась на религиозной основе. Начиналось воспитание детей с раннего возраста. Уже в семейных условиях ребенок, прислушиваясь к песням матери и служанок, знакомился с размерами, гармонией и содержанием родных песен, иногда народных, иногда сочиненных поэтом. Они рассматривались в качестве средств, способствующих гражданскому воспитанию. В раннем возрасте в воспитании детей большое место отводится играм и игрушкам, детским рассказам, сказкам, преданиям.
   Задача патриотического воспитания юношества была главной в высшей государственной образовательной организации – эфебии, где в обязательном порядке обучались молодые люди (18 – 20 лет), принадлежавшие к привилегированным сословиям. Зачисление в эфебию совпадало с гражданским совершеннолетием, когда принималась присяга на верность служению государству. Так молодой человек становился граждански правоспособным лицом.
   Текст присяги эфебов сохранился до наших дней: «Клянусь никогда не опорочить священного оружия и не покинуть своего места в сражении. Клянусь сражаться за моих богов и за свой очаг один и вместе со всеми. Клянусь после моей смерти оставить Родину не умаленной, но более могущественной и крепкой. Клянусь исполнять приказания, исходящие от мудрых представителей государства. Клянусь соблюдать как ныне действующие, так и последующие законы государства. Клянусь не допускать нарушения и колебания этих законов моего отца и в свидетели моей присяги призываю Аглавру, Эниалия, Ареста, Зевса, Ависо и Гегемона». Этот текст интересен и поучителен как выражение гражданского служения отечеству, государству. В Афинском государстве мальчики должны были пройти целую систему школ гражданского и патриотического воспитания.
   В более поздние века, в эпоху эллинизма (с IV в. до н.э. по IV в. н.э.) греческая культура широко распространилась на огромной территории, завоеванной Александром Македонским (Греция, Македония, Малая Азия, Египет и другие восточные страны). Языком высших слоев городского населения стал греческий язык.
   Система воспитания в эпоху эллинизма, как и в более ранние эпохи, направляла свои усилия на гражданское воспитание подрастающего поколения. Платон и Аристотель в своих философских трактатах дают описание воспитательных систем, которые являются неотъемлемой частью гражданского воспитания.
   В своем стремлении регламентировать жизнь с раннего детства Платон приходит к идее организации своеобразного детского сада. «Дети каждой деревни от трех до шести лет должны собираться в одно место к храму. Няни их должны наблюдать, ведут ли они себя благопристойно и не шалят ли; а для наблюдения за нянями и за всей группой, на каждую из двенадцати групп, будет назначаться одна женщина, чтобы следить за порядком в играх, указанных блюстителями законов».
   Игре как средству дошкольного воспитания Платон придавал большое значение. Уже в «Государстве» он настаивает на ведении преподавания «посредством игры». Эта мысль еще полнее развивается в «Законах». «Я утверждаю, что человек, намеревавшийся стать в чем-либо выдающимся, должен с малолетства упражняться, то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому относится». Жизнь каждого отдельного сочлена государства вводится в жесткие рамки. Установление этих рамок должно начинаться с младенчества, и первым шагам в этом отношении, особенно детским играм, Платон придает большое значение: «Я утверждаю, что ни в одном государстве не сознают, какое громадное влияние имеет характер детских игр на законодательство, именно на устойчивость государственных законов... Когда изменяются детские игры, то все думают, что это действительно только игры, и не понимают, что от этого происходит величайший и серьезный вред. Поэтому они не препятствуют этим изменениям, но уступают детям и идут заодно с ними. При этом они не принимают в расчет, что дети, вводящие новшества в игры, станут уже другими людьми, чем прежние дети, а став другими, будут стремиться к другой жизни, а стремясь к другой жизни, будут желать других обществ и законов. И всего этого тем более следует опасаться, что игры у детей возникают самостоятельно: собравшись вместе, они обыкновенно сами их изобретают».
   «Вредными» он считает те игры, которые дети изменяют по своему усмотрению, т.е. проявляют инициативу и творчество. Обязанность взрослых – следить за играми и руководить ими.
   Что касается содержания учебной работы, то в основном Платон как в «Государстве», так и в «Законах» придерживается исходного воспитательного принципа, которому осталась верна Эллада за все время своей самостоятельной истории: «для тела – гимнастика, для души – музыка». В «Законах» понятие гимнастики разделяется Платоном на два понятия: танцы и борьбу (в том числе разнообразные физические упражнения). И танцы, и эти упражнения, по мысли Платона, должны практиковаться прежде всего как подготовка к государственным праздникам.
   В трактатах Платона четко прослеживаются две ведущие, тесно взаимодействующие между собой линии воспитания: гражданское, направленное на поддержание существующих законов, законодателей, воспитание законопослушных граждан с ранних лет (младенчества), и патриотическое, направленное на воспитание физически и духовно подготовленного смелого и преданного воина-защитника своего дома, государства, богов. Начинается то и другое воспитание с младенчества в определенных регламентированных рамках, через целую систему образовательных учреждений, с помощью достаточно большого арсенала средств, в том числе воздействующих на чувства, воспитывающих мужество. В «идеальных» государствах Платона отбор содержания и средств воспитания и обучения подвергается жестокой цензуре: отбирается только то, что отвечает интересам аристократической элиты.
   В трактатах Платона речь идет не о национальном воспитании, а о плане воспитания двух высших каст – воинов и философов. Целью такого гражданского воспитания с раннего возраста является формирование новой породы людей, преданных своему отечеству, законодателям и законам.
   Не меньший интерес представляют мысли о воспитании древнегреческого философа Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).
   Единственной целью человеческой жизни является, по Аристотелю, стремление к земному счастью. В «Политике» Аристотель выдвигает отчетливую «формулу» счастливой жизни: «Вся жизнь человеческая распадается на занятия и досуг, на войну и мир, а вся деятельность человека направлена частью на необходимое и полезное, частью на прекрасное... Можно отдать предпочтение войне ради мира, занятиям ради досуга, необходимому и полезному ради прекрасного».
   Институт рабства возводится мыслителем в непреложный закон природы: «Властвование и подчинение не только вещи необходимые, но и полезные. Уже непосредственно с момента самого рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, другие к властвованию»... И далее: «Власть над человеком более совершенна, чем власть над животными». Власть эта наиболее полно должна быть проявлена над варварами: «Ведь варвар и раб – по природе своей понятия тождественные». Особые преимущества он выделяет у эллинской народности, сравнительно с иными: «Эллинская народность, занимающая в географическом отношении как бы срединное место между жителями Севера Европы и Азии, объединяет в себе природные свойства тех и других: она обладает и мужественным характером, и развитым интеллектом; поэтому она сохраняет свою свободу, пользуется наилучшей государственной организацией и была бы способна властвовать над всеми, если бы только была объединена одним государственным строем».
   Будучи гражданином, мыслителем и педагогом-практиком государства-города эпохи рабовладельческой формации начала ее разложения, Аристотель в течение всей своей жизни «общественно мыслил» в рамках такого государства, что и нашло отражение в разрешении вопроса об организации идеальной государственной власти и идеальной системы воспитания.
   Поскольку в идеальном государстве Аристотеля допускается существование семьи, постольку до семи лет ребенок воспитывается в семейной обстановке, которая предстает у Аристотеля в традиционных греческих формах: «И жена, и дети должны находиться в подчинении у отца семьи. Это следует из того, что мужчина по своей природе, исключая лишь те или иные анормальные отклонения, более призван к руководительству, чем женщина».
   В круг обязанностей семьи входит отбор детских рассказов и сказок. «Все это должно служить как бы преддверием для последующих занятий, поэтому и игры детей должны подражать тому, чем они будут заниматься всерьез впоследствии».
   Государственному воспитанию Аристотель придает огромное значение: «Вряд ли кто будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этот предмет находится в пренебрежении, и самый государственный строй терпит от того ущерб. Ведь для каждой формы государственного строя соответственное воспитание – предмет первой необходимости».
   Эта государственная точка зрения приводит Аристотеля к убеждению в необходимости установить единообразное воспитание для всех полноправных граждан. Еще ранее, в книге V «Политики» он писал: «Самое важное из всех указанных нами средств, способствующих сохранению государственного строя, средств, которыми ныне все пренебрегают, – это воспитание (юношества) в духе соответствующего государственного строя. Никакой пользы не принесут самые наиполезные законы, единогласно всеми лицами, к государству причастными, одобренные, если граждане не будут приучены (к государственному порядку), если они не будут в духе его воспитаны, т.е. если основные законы государства – демократические, в духе демократии, олигархические – в духе олигархии: ведь если не дисциплинирован один, не дисциплинировано и все государство».
   Сведения о воспитательной практике в Риме первых столетий его существования весьма ограниченны. Прежде всего необходимо отметить, что в условиях многовековой прочности родового быта, распадавшегося очень медленно и постепенно, воспитание в патрицианских семьях, а также в семьях имущих плебеев должно было приобрести характер прочно организованного института, сохранившего в отдельных моментах свое значение и в последующую эпоху, когда система родовых отношений была в корне подточена и превратилась в исторический пережиток.
   Римское воспитание первых веков было в первую очередь воспитанием практическим, семейным. Отец наряду с обучением сына ведению хозяйства, владению оружием заботился о выработке у него таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность дому, роду, отечеству, дисциплинированность, послушание, скромность. В этот период появляется письменность, а затем частные школы.
   В республиканском Риме укрепляется рабовладение и на его основе растет расслоение населения, развиваются города. Свободное население делится на привилегированные группы патрициев и всадников и на пролетариев, которые, лишившись своих земельных участков, безработной массой наполнили города. В последние столетия республиканского Рима возникли школы риторов. После завоевания Греции (146 г. до н.э.) афинская культура быстро проникает в Рим и греческий язык становится языком знати. В истории римского образования II и I вв. до н.э. характеризуются быстрым проникновением новой греческой системы образования в ее эллинистических формах.
   Это влияние шло прежде всего по линии заимствования соответствующих форм школьной системы и в значительной мере использования тождественного образовательного материала, но не по линии установления аналогичных эллинистических отношений школы к государству.
   В республиканском Риме при всем значении, какое в это время уделялось принципу подчинения государству всех воспитательных задач, сохранились старые формы частной, хотя и находящейся под контролем государства школы, как об этом свидетельствует Цицерон: «Римляне не хотели регламентировать общественное воспитание и управлять им на основании законов, а также не стремились к тому, чтобы учредить для всех однообразные формы обучения».
   Под влиянием сложных исторических процессов римское общество в императорскую эпоху (I – II вв. н.э.) образовало сословную пирамиду, построенную на широком рабском основании, с вершиной, занимаемой сословиями сенаторов и всадников. Императорская власть прежде всего стремилась укрепить свое положение, установив тесные отношения с представителями высшего сословия сенаторов.
   По мере развития начал единодержавия в системе Римского государства и связанного с ним быстрого ослабления общественной инициативы школа попадает во все большую зависимость от государства. Этот процесс заметен на развитии школ всех типов, но прежде всего в истории высшей школы.
   Новая центральная власть была в первую очередь заинтересована в «обработке» в нужном ей духе тех господствующих групп населения, на которые она фактически только и могла опираться. В соответствующей работе по «перевоспитанию» могла принимать участие и школа – и притом школа, обслуживающая правящие верхи.
   В императорском Риме грамматические школы и школы риторов превращаются в государственные, задачей которых является подготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школ императоры стремятся превратить в агентов проведения своей политики, назначают им высокие оклады и представляют ряд льгот.
   Начиная с античных времен (Древняя Греция, Рим) появляется слово «гражданин», имеющее глубокий смысл, связанный с правами человека, его свободой и ответственностью.
   В Древней Греции быть гражданином считалось возможностью редкой и почетной, гражданином называли не каждого свободного человека, не говоря уже о рабах. В Афинском государстве гражданами могли быть только мужчины – коренные жители Аттики. Гражданин обладал важными правами как в личной (мог иметь землю, дом), так и в политической жизни (мог обращаться в суд, участвовать в народном собрании, занимать государственную должность). Но были у граждан и серьезные обязанности: прежде всего соблюдать законы и защищать отечество.
   Появление нового понятия «гражданин», наполненного особым смыслом и содержанием, говорило о правах и обязанностях определенных слоев общества Афинского государства. Хорошего гражданина, преданного отечеству, необходимо было воспитать, т.е. здесь можно говорить о зарождении гражданского воспитания, об отборе содержания, средств и методов воспитания.
   В Римской империи постепенно все свободное население (кроме рабов) получило права римского гражданина. Свобода гражданина определяется его правами: чем большим количеством прав пользуется гражданин, тем он свободнее. Однако звание гражданина со времен классической древности было связано не только с правами, но и с ответственностью за свои поступки и за судьбу государства. Готовить гражданина необходимо было с раннего детства – воспитывать гражданские чувства, формировать представление об идеальном типе гражданина, его правах и обязанностях. Следовательно, можно говорить о началах гражданского воспитания, тесно связанного с патриотическим воспитанием.
   В целом же, характеризуя содержание и направленность воспитания в древних обществах, можно сделать вывод, что в рассматриваемый период вряд ли можно употреблять термин «национальное воспитание» в современном понимании. Ведь речь шла о воспитании только господствующих групп в государствах Древней Греции. Так в Спарте и Афинах основная цель воспитания заключалась в том, чтобы подготовить крепкого, выносливого рабовладельца, завоевателя, а также воина – защитника своего очага, государства, отечества. И конечно, направленность такого мужественного воспитания можно определить как патриотическую (в понимании отдельных классов), так как оно всегда было связано с политикой господствующей верхушки, отвечало ее интересам. Для этого создавалась система, отбирались содержание и средства воспитания.
   Более сложная система воспитания была создана в Афинах, где главной целью являлось воспитание умного, гармонически развитого физически и духовно гражданина, преданного своему государству.
   В родовом Риме приоритетным было семейное воспитание, направленное на подготовку земледельца и воина – защитника своих земель; в республиканском Риме воспитание основывается на патриотизме, в императорском – на преданности императорской власти, а позднее христианским канонам.
   Таким образом, в государствах античной цивилизации впервые закладываются основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствуют требованиям государственного управления: отбирались средства, способствующие гражданскому воспитанию. В трактатах древнегреческих философов проектировались «идеальные» государства, разрабатывались образовательные системы, которые закладывали бы основы патриотического воспитания, формирования законопослушных граждан.
   Впервые появилось новое понятие «гражданин», представление о его правах и обязанностях.
   Во всех рабовладельческих государствах наряду с теоретическими разработками, накоплением педагогического практического опыта в воспитании детей большое значение имела народная педагогика, главными средствами которой являлись игры, сказки, мифы и легенды.
   Здесь необходимо подчеркнуть, что этнокультурные связи были присущи человечеству на протяжении всей его истории. Можно сказать, что человечество – это исторический продукт, результат межэтнических связей и отношений, взаимодействия разных этнокультур, налаживания дружественных контактов между народами.
   Всемирная человеческая история свидетельствует, что в процессе взаимодействия разных национальных культур происходило их взаимообогащение. Это относится даже к культуре Древней Греции, которая является оригинальной и самобытной. Но вместе с тем эта культура формировалась под влиянием культур Индии, Вавилона, Египта и других государств. Можно утверждать, что любая социально-этническая группа может внести свой посильный вклад в процесс развития мировой культуры. Не существует нации, которая бы постоянно не заимствовала что-то у других, обогащаясь их достижениями. Вместе с тем каждая национальная культура должна стремиться к принятию и усвоению всего ценного в другой культуре.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В V-XVII вв.

   Как показал анализ философской, историко-педагогической литературы, впервые (VII – VIII вв.) в трудах передовых философов и педагогов поднимаются вопросы патриотизма, национального воспитания, важности родного языка, а также даются советы по решению этих вопросов. Так, Павел Диакон (Варнефрид, 720 – 800) большое значение в патриотическом воспитании придавал изучению истории. Он изложил римскую и лангобардскую историю, причем использовал народные сказки, песенные традиции германских народов. Это придавало патриотическое звучание содержанию и занимательность форме, что имело большое значение при подготовке юношей к военной службе. Павел Диакон большое внимание уделял эпическим традициям. Он тщательно отбирал для ознакомления детей с героическим прошлым лангобардов героические песни, сказания, легенды, народные предания. Считал, что, знакомя детей с этим наследием, можно воспитывать любовь к Родине, верность королю.
   В восточной литературе этого периода выдающийся философ и педагог Аль-Фараби (870 – 950) придавал большое значение морально-нравственному воспитанию. Наиболее известны его произведения «Указания пути к счастью», «О достижении счастья», «Гражданская политика». В педагогике Аль-Фараби определились основы патриотического воспитания: чувство патриотизма, преданность своему народу, соблюдение лучших его традиций. При этом он уделял большое внимание изучению гражданской науки и ее подразделов: юриспруденции, догматического богословия и т.д. Изучая языки, он отмечал их сходство и различия, подчеркивал национальный характер языка. Таким образом, можно сделать вывод, что в период Средневековья в условиях религиозных войн, религиозного образования, мировоззрения, идеологии в трудах отдельных ученых затрагивались вопросы нравственного и тесно связанного с ним патриотического воспитания. Эти теоретические разработки чаще всего на практике оставались нерешенными.
   В последующие периоды Средневековья перемежались эпохи великого страха и ожидания скорого конца света и эпохи научно-философско-просветительских революций. Это время Г. Галилея, И. Ньютона, Р. Декарта, В. Шекспира, Д. Сервантеса, Ван Дейка, Дж. Локка, Я.А. Коменского и других величайших гениев, труды которых и сегодня современны. В истории Западной Европы XIV – XVI вв. обычно именуются эпохой Возрождения. Нарождающаяся буржуазия выдвинула в противовес аскетизму раннего Средневековья, который проповедовался церковью, культ жизнерадостного человека, поэтому эпоху Возрождения называли также эпохой гуманизма.
   Большие идеологические сдвиги эпохи Возрождения отразились и на педагогике того времени. Школа в некоторой степени освобождается от влияния церкви; усиливаются элементы светского образования, в особенности развивается математика и другие точные науки.
   Представители раннего гуманизма, хотя и выступали против наследственных феодальных привилегий, были полны презрения к «черни» – к ремесленникам и крестьянам. Поэтому в их педагогических установках речь шла только о воспитании избранной верхушки общества, прежде всего о воспитании князя. Вопросам нравственного воспитания уделялось большое внимание. Умственное образование мыслилось как подготовка из мальчика «мужа добродетельного и красноречивого».
   К XVI в. в гуманизме можно было различить три основных течения: буржуазное, дворянское и народное. Педагоги-гуманисты буржуазного и дворянского течений видели свою основную задачу в воспитании государя. Вопрос о просвещении народа впервые поставил выдающийся английский гуманист Томас Мор (1478 – 1535). В большинстве сочинений педагогов и писателей-гуманистов содержалась острая критика схоластического средневекового воспитания, которому противопоставлялось как идеал гуманистическое воспитание с разумным режимом для ребенка, многосторонним образованием, развитием самостоятельного мышления и творчества детей.
   Главными добродетелями гражданина педагог-гуманист Людовик Вивес (1492 – 1540) считал любовь к Родине и к согражданам, чувство благодарности, которое является одной из сил, связующих общество.
   В фантастическом «Городе Солнца» Т. Кампанеллы (1568 – 1639) дети проникаются благородными нравственными чувствами, присущими членам этого общества: «они пылают такой любовью к Родине, какую и представить себе трудно», дружба и братство у них проявляются во всем. Опорой нравственности является своеобразная религия, главная заповедь которой гласит: «Чего не хочешь самому себе, не делай этого другому».
   Если в эпоху раннего Средневековья появлялись отдельные трактаты, в которых высказывалась мысль о важности воспитания патриотизма, преданности своему народу, то уже в эпоху Возрождения патриотическое направление становится ведущим в нравственном воспитании – это любовь к Родине, дружба и братство между людьми, обучение детей на родном языке.
   Патриотическое воспитание тесно взаимодействует с воспитанием национальных чувств и общечеловеческими заповедями. Единение перечисленных идей особенно ярко выражено в педагогическом наследии Я.А. Коменского.

ПРИНЦИПЫ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, НАЦИОНАЛЬНОГО, МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО, ПЛАНЕТАРНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ Я.А. КОМЕНСКОГО

   Целью педагогических трудов Я.А. Коменского (1592 – 1670) было преобразование всего воспитания и обучения так, чтобы готовить будущих деятелей. Идеалом человека для Коменского является новый человек, владеющий вещами и собой. Таким человека делают научное образование, добродетель, благочестие.
   Коменский не отделяет понятия образования от воспитания. Образованный человек, с его точки зрения, должен быть вместе с тем и воспитанным человеком. Он мечтал, что его педагогическая система, разработанная им на новых началах, будет способствовать созданию таких школ, которые станут «истинными и живыми мастерскими людей» – отсюда выйдет новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству». Но вместе с тем Коменский писал, что его труд «преследует общее благо всего человеческого рода», и хотел его сделать достоянием всего мира. Он стремился к тому, чтобы новое воспитание способствовало взаимопониманию и дружбе народов, установлению всеобщего мира.
   Итак, в программе образования и нравственного воспитания ведущее место занимает воспитание гражданина и патриота. Осуществить это можно через обучение на родном языке, изучение истории отечества и т.д. Свою систему воспитания Коменский раскрывает в фундаментальных трудах «Великая дидактика» и «Материнская школа». Здесь он возводит свои взгляды по национальному вопросу на высшую ступень обобщения и выдвигает идею преподавания на родном языке для всех народов.
   В трудах Я.А. Коменского патриотическое воспитание опирается на родной язык, религию, народную педагогику, естественные и общественные науки. В этом сказываются его чувства необъятной симпатии к человечеству в целом. Эти чувства и стимулировали поиски Коменского подлинно глубокой и разносторонней культуры, чтобы просветить коллективный разум людей, найти такой метод, который позволил бы осуществлять перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы обеспечить благополучие человеческого рода. Коменский, конечно, в то время не мог найти действенных путей реализации задуманного и остановился на призывах к осознанию этой великой идеи всеми людьми, призывах к тому, чтобы люди возвышались и страстно желали осуществления высокого идеала, чтобы они страстно стремились к достижению всеобщей гармонии.
   Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях, обозначаемых им греческими терминами:
   1) «Панегерсия» – всеобщее пробуждение;
   2) «Панавгия» – всеобщее ободрение;
   3) «Пантаксия», или «Пансофия» – классификация всех знаний;
   4) «Пампедия» – раскрытие основных принципов культуры;
   5) «Панглоттия» – один универсальный язык;
   6) «Панортозия» – обучение способу улучшения культуры;
   7) «Паннутезия» – призыв, направленный ко всем в пользу намеченного предприятия.
   Свою «Панегерсию» Я.А. Коменский предназначил для человечества в целом, и в частности для европейских ученых, правителей государств, политиков и богословов. «Наступило время звонить пробуждение, – писал Я.А. Коменский в § 17 предисловия к европейцам в «Панегерсии», – чтобы вырвать людей из оцепенения и сонливости, в которых они забывают об опасности, угрожающей им и их ближним. Первыми должны встать европейцы, чтобы увлечь за собой другие народы и привести их к единству с собой». Коменский требовал все более и более тесной кооперации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира. Он стремился сделать ясными все блага такого объединения и указывал пути к новой, совершенно простой, мирной и счастливой жизни, доказывая, что в этом объединении заинтересованы все люди.
   Развивая свой план объединения наций в интересах всеобщего благополучия, Коменский намечает вместе с тем ряд интересных тактических приемов, гарантирующих, с его точки зрения, спокойную и плодотворную работу такого объединения. Он предлагал не решать ни одного вопроса в этом объединении наций без участия в обсуждении заинтересованной стороны. Наоборот, он настаивал на том, чтобы каждая заинтересованная нация, к какой бы расе или вероисповеданию она ни принадлежала, могла быть выслушана.
   В интересах благополучия человеческого рода в целом он считал необходимым, чтобы действия объединенных наций осуществлялись с всеобщего согласия и у всех на виду. Он возражал против секретной дипломатии, так как, по его мнению, секретная дипломатия возбуждает взаимные подозрения и недоверие и тем самым вызывает неисчислимые споры, насилия и катастрофы. Вследствие секретной дипломатии неизбежно развиваются заблуждения и яростные споры, иногда без достаточных оснований.
   Я.А. Коменский требует устранить негодные и пагубные средства насилия одних наций над другими. Он осуждает также насилие, допускаемое правительствами внутри отдельных наций, так как при этих способах воздействия затушевывается везде инстинкт к добру, затемняется чувство истины и парализуется честная инициатива. Обладатели власти, по мнению Коменского, не умели управлять народом, а народ не умел подчиняться доброй воле. В результате всего этого в обществе распространяется снизу доверху не только насилие, но и коррупция. Коменский требовал отбросить все эти безумия как внутри отдельных наций, так и в отношениях между нациями. Он тогда уже полагал, что горы, реки, озера и моря не являются надежными границами для защиты одних государств от других.
   Коменский требовал беспристрастного обсуждения всех вопросов, касающихся объединения наций. Он предлагал откладывать дискуссии по допущенным ошибкам до тех пор, пока не найдется средство для исправления этих ошибок и для предупреждения правителей, чтобы они не повторяли их. Он предлагал во время дискуссии не заниматься упреками в допущенных ошибках, избегая оскорбительных выражений, советовал остерегаться злословия и стремиться к искреннему примирению.
   Коменский был убежден в возможности такого объединения. Как мир в целом представляет собой единство и целостность, так и мир общественных отношений, по мнению Коменского, мог бы стать единым моральным универсумом. Люди являются гражданами одного и того же мира, и ничто не мешает им установить широкое объединение на основе человеческой солидарности, общих знаний, права, религии. Коменский считал безумием ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране, говорит на другом языке, что его умственные силы отличны от наших, что он менее образован.
   Одним из больших препятствий, мешавших до сих пор нациям жить в согласии и правильно понимать друг друга, по мнению Коменского, служит разница в языке. И, чтобы облегчить установление правильных отношений между нациями и вместе с тем улучшить человеческие дела, Коменский предлагает изобрести общий язык.
   У него были колоссальные планы, как основать международные организации, способные объединить мир и превратить его в гармоническое общество. Для достижения этой цели он предлагал создание трех международных организаций, которые бы занимались религией, управлением государства и воспитанием. Они должны были называться Мировая консистория, Суд мира и Общий совет.
   Большое значение имел грандиозный проект Я.А. Коменского по созданию международной воспитательной системы под покровительством Общего совета. В настоящее время положено начало осуществлению некоторых принципов Общего совета: ЮНЕСКО делает переводы важных документов на разные языки, устраивает обмен международными образцовыми школами, обмен результатами исследований, семинарами и образовательными программами. Коменский – основоположник идей, сходных с идеями ЮНЕСКО.
   Изучение и анализ педагогического наследия Я.А. Коменского показали, что все его сочинения пронизаны идеями человеколюбия, терпимости, миролюбия, уважения себя, семьи, своего народа, всех народов Земли. Этим идеям посвящены разработанные им концепции, комплексные программы, международные проекты. Велика была его надежда на практическое осуществление планов, для чего он разрабатывал конкретные пути, которые способствовали бы «исправлению дел человеческих».
   Принцип единства, преемственности, взаимосвязи, взаимопроникновения национального, межнационального, общечеловеческого был ведущим в его педагогической системе. Каждое названное направление то акцентируется Коменским как самостоятельное и необходимое для жизни людей, то возможности каждого расширяются до пределов глобальных, космических, планетарных, общечеловеческих проблем.
   О нацеленности, содержании воспитания национального, межнационального, общечеловеческого можно судить по отдельным, перечисленным ниже положениям, которые в целом представляют концепции Я.А. Коменского:

   О национальном (патриотическом, гражданском) воспитании:
   • подготовить новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству»;
   • забота о родном народе;
   • в разнообразных проектах изначальной основой реформы является семья, целенаправленное образование патриотов и граждан своей страны (I и II ступени образования) с помощью учебных предметов (история, география, космография), средствами народной педагогики.

   Межнациональные отношения:
   • система национального воспитания представлена в четырех (образовательных) ступенях;
   • воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами;
   • в «Материнской школе» и «Великой дидактике» воспитание патриотизма, гуманизма, уважение других народов рассматриваются в единстве; воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами;
   • считал безумством ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране и говорит на другом языке;
   • начертан путь преобразования общества: прежде чем исправлять общество, церковь, государственный строй, каждый должен в первую очередь заботиться об исправлении самого себя. Развитие каждого отдельного человека заключает в себе исправление целого общества. Исправление самого себя – семьи – государства и церкви.

   Идеи общечеловеческого воспитания, планетарности, космизма:
   • Основная идея в труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих»: в будущем все народы мира объединятся под знаменем общего языка, религиозного воспитания и прав.
   • Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях «Всеобщего совета».
   • Коменский определил порядок сближения народов: европейцы увлекают за собой другие народы, корпорации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира.
   • Перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы осуществить благополучие человеческого рода, чтобы люди страстно стремились к всеобщей гармонии, сближению частей мира.
   • В интересах рода человеческого не может быть насилия одной нации над другой, коррупции.
   • Люди являются гражданами одного и того же мира, широкого объединения на основе человеческой солидарности.
   • Забота о родном народе и обо всем человечестве – одно другое дополняет, взаимообогащает.
   • Забота о роде человеческом, симпатия к роду человеческому.
   • Создание объединения ученых всех стран, священной обязанностью которых было бы спасение человечества.
   • Коменианская организация была основана с согласия и при помощи всех тех, кто стремился к высокому принципу взаимной доброй воли и взаимопониманию.

   Зависимость системы национального воспитания от экономико-политической обстановки в стране можно проследить в педагогических идеях Джона Локка (1632 – 1704) выдающегося английского философа, психолога и педагога. Свой основной педагогический труд «Мысли о воспитании» Локк посвятил вопросам семейного воспитания «джентльмена». Его книга была адресована имущим классам. Большое внимание он уделял изучению родного и иностранного языков, а также общественных наук, которые являются «великими учителями благоразумия и гражданственности». Локка интересует реальная задача подготовки ребенка определенной национальности и класса к практической деятельности, такая подготовка, которая отвечала бы уровню тех требований, какие предъявят к человеку быстро развивающиеся и меняющиеся политико-экономические условия его родины.
   Из всей концепции Локка – философской, психологической и политической – вытекало понимание им основных задач воспитания, прежде всего как воздействия на ребенка, будущего общественного деятеля.
   Таким образом, можно сделать вывод, что в XVI – XVII вв. национальная система воспитания видоизменяется в зависимости от экономики и политического положения каждой страны. В национально угнетенной Чехии наибольшее значение уделяется воспитанию высоконравственного, образованного гражданина, патриота своей страны, гражданина мира. За основу воспитания берется народная педагогика, родной язык, религия и наука. В работах Я.А. Коменского вопросы национального, гражданского воспитания, воспитания миролюбия и сейчас поражают своей остротой и актуальностью.
   В этот период появились разные точки зрения на вопросы воспитания. В независимой Англии уделяется внимание воспитанию предпринимателя, умеющего трудиться, дельца. При этом идеал человека и воспитательные цели узко ограничены интересами своего класса. Патриотическое воспитание направлялось на укрепление господства пришедшей к власти буржуазии.

НАЦИОНАЛЬНОЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В XVIII в.

   Это было время противоречий между развивающимся капиталистическим способом производства (распространение мануфактур, внедрение машин, применение передовых агрономических методов в сельском хозяйстве) и феодально-абсолютистским строем. Антифеодальное движение народных масс завершилось во Франции революцией 1789 г., которую возглавила буржуазия. Идеология французской буржуазии отразилась в трудах философов-просветителей многих стран. Они выступали против всех феодальных устоев. Религия, понимание природы, общество, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике.
   Французские просветители отстаивали естественные права человека, т.е. свободу, равенство и братство. Они ждали наступления новой эры, царства вечного разума. Наиболее известны в это время были идеи просветителей Ж.-Ж. Руссо, А. Смита, Генри Сент-Джона лорда Болингброка, Д. Дидро, К. Гельвеция, В. фон Гумбольдта. Идеи этих философов отличались, зависели от специфики страны, но все они выступали против деспотизма и произвола феодальной власти, религиозного фанатизма, сословных привилегий. Выступали за необходимость патриотического воспитания и формирование национальных чувств, использование традиций.
   Адам Смит (1723 – 1790) – шотландский мыслитель, создатель классической политэкономии, в своем труде «Теория нравственных чувств» раскрывает сущность патриотизма, любви к отечеству. Он считает, что страна или государство, где мы родились, – это «наимногочисленнейшее» общество, на судьбу которого влияет наше доброе или злое поведение. Так как семья, люди, которых мы любим, составляют часть общества и их счастье зависит от благосостояния государства, то общество для нас очень дорого. Любовь к отечеству, по А. Смиту, основана на двух различных принципах:
   1) уважение к правительству;
   2) желание своим согражданам благоденствия и безопасности.
   Это чувство полностью зависит от государственной политики. В мирное время эти основания совпадают: поддерживаемые законы и правительство сохраняют жизнь и безопасность сограждан. В эпохи общего неудовольствия идет борьба за власть между партиями, каждая из которых «давит» на второе основание – желание своим согражданам благоденствия и безопасности.
   Опираясь на идеи А. Смита, можно сказать, что в Шотландии в тот период огромное внимание уделялось государству и его политике, воспитанию гражданина. Оно считалось определяющим фактором в воспитании, а любовь к отчизне была тождественна любви к государству с его законами и политикой.
   Во Франции была несколько иная ситуация, что в некоторой степени отразилось в трудах французских просветителей, однако ими также отмечается, что политика государства влияет на национальное воспитание. В трактате французского философа Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771) «О человеке» красной нитью проходит идея о единстве государственной политики и воспитания, о ее влиянии на систему национального воспитания. Гельвеций утверждал, что в юношеском возрасте определяющее влияние на формирование человека приобретает общественно-политический строй: «Новые и главные воспитатели юноши – форма правления государства, в котором он живет, и нравы, порождаемые у народа этой формой правления». Решающую роль в формировании людей, их характеров, нравов играют общественные условия. «Характер, дух народов меняются вместе с формой правления» – такова была идея Гельвеция, новая для того времени.
   В условиях деспотического строя у людей развиваются такие свойства, как трусость, тупость, вялость, жестокость и вероломство. В противоположность этому «свободный народ храбр, искренен и честен». Его мысли о пагубном воздействии деспотизма на формирование людей имели революционизирующее влияние на умы современников и особенно следующего поколения.
   Гельвеций всех людей разделяет на граждан и граждан той или иной профессии, а воспитанию приписывает двоякую цель: во-первых, воспитание граждан, во-вторых, воспитание профессионалов. Причем все граждане в результате должны стремиться к благу общества, согласовывать личный интерес с «благом нации». При всей своей любви к законам Гельвеций ставит выше интересы нации. Так, в главе VIII «О нравственном воспитании человека» он говорит, что ради спасения отечества можно нарушить даже такие основные законы, как «закон собственности, без которого общество не может существовать...».
   Большое внимание он уделяет национальному самосознанию и национальной принадлежности человека, отмечая, что человек может перенять любые привычки, добродетели, если они не идут вразрез с его национальными обычаями.
   Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) в своих работах «О происхождении неравенства между людьми» (1754) и «Общественный договор» (1762) противопоставил цивилизованному обществу как идеал общество в «естественном состоянии». Руссо доказывал, что новый свободный человек, гражданин может развиваться только в условиях нового, естественного воспитания. Он призывал к всесословному общечеловеческому воспитанию, верил в величие человеческой личности, в благородное призвание человека и великую силу воспитания. Его произведения полны горячей любви к ребенку.
   Ожесточенная борьба, которая развернулась в законодательных учреждениях Франции в эпоху революции 1789 г. вокруг вопроса о народном образовании, показала противоречивость классовых интересов отдельных борющихся групп. Наиболее ярким документом этого кульминационного периода революции был план Луи-Мишеля Лепелетье (1760 – 1793), проникнутый искренним демократизмом – желанием прийти на помощь «гражданам пролетариям», для которых революция еще ничего не сделала, стремлением установить фактическую общедоступность школы. «Бедный ребенок! Вы предлагаете ему образование, но прежде дайте ему хлеба!» С этой целью он проектировал устройство целой сети «домов национального воспитания» – интернатов, в которых всем мальчикам от 5 до 12 лет и девочкам от 5 до 11, «без всякого различия и без всякого исключения, предоставляется общественное воспитание на средства республики».
   Лепелетье поставил вопрос о воспитании детей до школы в своем «Плане национального воспитания». Таким образом, общественное воспитание в этих домах должно было охватывать уже 5 – 6-летних детей. Что же касается воспитания детей более раннего возраста, то Лепелетье считал его делом матери, семьи. При этом предлагал установить в законодательном порядке ряд мер по педагогическому инструктажу матерей и помощи им в период кормления и начального воспитания детей. «В пятилетнем возрасте отечество получит ребенка из рук природы, в двенадцать лет оно возвратит его обществу». План Лепелетье в значительной мере носил отпечаток идей Руссо. Цель воспитания он видел в создании нового человека, а под новым человеком подразумевался патриот.
   Лепелетье надеялся, что дети, огражденные от вредного влияния среды, получат подлинно республиканское воспитание, вырастут новыми людьми. Здоровый и простой режим жизни, твердая дисциплина, гимнастические упражнения, разнообразный физический труд на полях и в детских мастерских, обучение и революционно-гражданское воспитание, замена религии преподаванием морали, усвоение духа равенства – таковы, по Лепелетье, средства формирования «сильного, трудолюбивого, дисциплинированного, честного молодого поколения»; таков путь создания новых нравов общества, возрождения нации.
   При всем демократизме этого плана принципиально неправильной была мысль об изоляции детей в интернатах, «национальных домах». Несостоятельными оказались и надежды Лепелетье на «изгнание нищеты» и «уравнение состояний» путем воспитания бедняка на средства богача (Лепелетье видел в этом «революцию кроткую и мирную, не затрагивающую ни справедливости, ни собственности»). Утопичны были и надежды на то, что дети, выросшие под «святым покровом равенства», внесут потом этот дух равенства в жизнь. Скорее можно было ожидать другого – вернувшись в свои семьи, в прежние социальные условия, они скоро утратили бы эти привычки равенства. По сути дела проект был утопичным. И в то же время «План национального воспитания» Лепелетье имел большое значение для возрождения национального воспитания. Он предлагает издать закон о национальном, республиканском, доступном для всех слоев общества воспитании, «единственно способном воссоздать человеческий род и в физическом, и в моральном отношениях».
   Лепелетье считает, что с помощью национального воспитания можно изменить и все общество в его же интересах. Язык станет мягче, изменится внешний вид, характер и поведение людей. Все эти преимущества должны быть поровну распределены между гражданами одной республики.
   В конце 1794 г. исчезли все элементы демократизма из системы народного образования во Франции. Это вызвало негодование народных масс. Гракх Бабеф (1760 – 1797) со своей группой «Заговор равных» начал в период реакции, наступившей после переворота 9 термидора (июня), подготовку восстания с целью свержения Директории и восстановления Конституции 1793 г.
   Комитет восстания, организованный Бабефом, рассматривал воспитание как самый прочный фундамент социального равенства республики. Главную цель воспитания видели в том, чтобы «глубоко заложить во все сердца чувство всеобщего братства». Для осуществления всеобщего и равного воспитания предполагалось создать «воспитательные коммуны», где дети, предохраненные «от заразы своекорыстия и честолюбия», росли бы подлинными патриотами-демократами. «Знания граждан должны им внушать любовь к равенству, свободе и отечеству и давать им возможность служить ему и его защищать». Примитивностью бабефского коммунизма было обусловлено требование «установить границы образования, устраняя из учебных заведений все, что не строго необходимо для благополучия республики».
   В своем проекте декрета о воспитании сторонники Бабефа требовали подлинного равенства, которое они рассматривали как средство искоренения чувства собственности и воспитания чувства всеобщего братства в детях, уничтожения эгоизма, взращиваемого семьей. Проект уравнительного коммунизма, сносящего со своего пути все (вплоть до городов, наук, искусств), что «мешает» настоящему равенству, совершенно лишил семью ее прав на ребенка и его воспитание. «Отечество завладевает ребенком при его рождении, организует уход за ним и его воспитание в «домах нации». Бабувисты считали, что программа образования служит «благополучию республики». Давая минимум знаний для гражданской и экономической жизни, нужно учитывать социальное положение и общественные приоритеты. Считалось необходимым изучение родного языка, так как «кто хорошо понимает свой собственный язык... тот обладает ключом к наукам», истории, естественной истории, законам своей страны.
   Г. Бабеф подчеркивал мысль о формировании революционной идеологии, о необходимости «научить молодежь любить и уважать священные законы отечества», «отождествлять свое счастье с счастьем других», а также «видеть в гражданах своих братьев». Нравственное, национальное переплетаются с гражданским воспитанием, исполнением обязанностей перед обществом, политическим воспитанием.
   Итак, Французская революция XVIII в. выдвинула ряд прогрессивных идей: единой и светской государственной школы, всеобщего начального обучения, республиканского гражданского воспитания и широкого реального образования, просвещения взрослых и др., которые, однако, почти не проводились в жизнь. Эти идеи в наиболее демократических проектах (Лепелетье и особенно Бабефа) выходили за рамки социальных условий того времени. Но в целом в трактовке этих идей было много ограниченности. Гражданское воспитание даже по самому своему замыслу не могло быть подлинно демократическим, а общедоступная, демократическая школа оставалась фикцией.
   В этот же период было написано известное утопическое произведение Э. Кабе «Путешествие в Икарию». Автор предлагает свою систему воспитания истинных граждан своей страны. В «Икарии» введено всеобщее образование для всех, независимо от пола. До пяти лет ребенок воспитывается дома. Закладываются основы морального воспитания: любовь к родителям, доброта, доверие. С пяти лет начинается обучение в школе, где дети изучают родной язык, естествознание, географию, минералогию. Обучение иностранному языку предусматривалось только для путешественников, переводчиков, ученых. Преподается специальный курс морали, где изучаются обязанности, достоинства, добродетели и т.д., с целью научить уважать интересы других, трудиться для общества. Для упрочения братства и любви к законам используется искусство, пресса, посещение театров. Юноши 18 – 21 года изучают гражданскую историю, конституцию, законы, ораторское искусство. После посещения народных собраний, экзаменов, сдачи присяги юношей вносят в список граждан и они получают политические права. Теперь они могут обсуждать законы общества, процедуры их принятия, участвуют в выборах верховных органов общины.
   Э. Кабе одним из средств воспитания хороших граждан считает религию, определяя ее как систему нравственности и философии, которая учит людей любить друг друга. При этом соблюдение обрядов необязательно, но почитание божества, которое проповедует справедливость, братство, любовь к отчизне, должно быть обязательным. В этой интересной национальной системе воедино связаны воспитание в семье, обучение в школе, гражданская подготовка молодежи и религия.
   Буржуазные революции XVII – XIX вв., заложившие фундамент нового демократического строя, возродили интерес к понятию «гражданин». В этот период были созданы документы, которые как бы заново открыли историю прав человека: конституция США (1787) и другие конституции установили основной закон государства, имеющий наивысшую юридическую, т.е. правовую силу, и требующий неукоснительного соблюдения.
   А в 1789 г. во время Великой французской революции провозглашается Декларация прав человека и гражданина, обобщившая наиболее передовые достижения юридической и политической мысли своего времени. В каждой стране у каждого народа вырабатывалось свое особое понятие о собственности, свободе слова, мысли, исходя из этого строились законы, которые регулируют права, обязанности, устанавливают необходимость наказания.
   В соответствии с этим у каждого народа и государства складывается своя система воспитания, система ценностей, которая отвечает требованиям общества. Человек, гражданин не только имеет права, но и несет ответственность за свои поступки, ответственность перед законом, т.е. правовую ответственность.
   В большинстве проектов революционных и общественных деятелей национальное воспитание рассматривалось в тесной связи с политическим и гражданским.

ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX В.

   В первой половине XIX в. в странах Западной Европы идеи гражданского, национального воспитания получили свое дальнейшее развитие в сочинениях и высказываниях педагогов и общественных деятелей.
   В Германии этого периода заслуживают внимание труды немецкого философа, филолога, языковеда, государственного деятеля Вильгельма фон Гумбольдта (1767 – 1835). В книге «Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства» он развивает мысль о взаимном влиянии общественного воспитания на государство и государства на воспитание. Общественное воспитание, считает он, актуально в сфере применения какой-либо определенной системы. Ребенка нужно воспитывать свободно, как можно меньше связывать с гражданскими отношениями. Когда взрослый человек и государство друг другу подходят, то государство улучшается силами нации. При этом каждый государственный строй, подчеркивает В. Гумбольдт, сильно влияет на национальный характер. Он выдвинул гениальный, на наш взгляд, принцип: «государство должно полностью воздерживаться от попыток прямо или косвенно влиять на нравы и характер нации, если это не является естественным и неизбежным следствием его совершенно необходимых мер».
   Одним из видных представителей гуманистической педагогики в Швейцарии в XVIII – XIX вв. был И.Г. Песталоцци (1746 – 1827). Он считал одной из главных задач народной школы просвещение крестьянских семей, где, по его убеждению, «зреют семена подлинно национальной культуры». Песталоцци мечтал о перестройке, существовавшей в то время системы образования, хотел, чтобы дети всех слоев могли беспрепятственно учиться. Он понимал воспитание как «общественное дело, дело национальное». Путь осуществления его он видел в убеждении и просвещении народа, прежде всего матерей, через живое слово, книгу, опыт народной педагогики. Поэтому создание пособий для матерей и народных школ и явилось центральной задачей его педагогической деятельности. Принцип народности был положен Песталоцци в основу национального воспитания. Гармоническое воспитание ядром своим имеет воспитание нравственное. Песталоцци видел в семье, во взаимоотношениях ее членов источник для пробуждения и развития нравственных чувств ребенка. Он требовал воспитания деятельной морали, активной любви и основным методом для этого выдвигал упражнения в облегчении страданий окружающих, в нравственных поступках, посильных ребенку.
   Ведущими компонентами нравственного воспитания выступают патриотическое, гражданское и национальное воспитание в их единстве и взаимодействии. Основой общенационального воспитания признаются общечеловеческие ценности, опыт народного воспитания.
   В странах Западной Европы по-разному подходили к решению вопросов национального воспитания. Отдельные общественные деятели, педагоги, реформаторы образования связывали это с организацией и распространением определенного типа школ. Так, в начале XIX в. в Англии открываются «национальные школы», обучение в которых проводилось по так называемой системе Белля. Система состояла в том, что в школе в помощь учителю привлекали старших и наиболее успевающих учеников, которым поручалось заниматься с младшими.
   В школах Дж. Ланкастера учили по методу «взаимного обучения», сходного с методом Белля, но придуманного Ланкастером самостоятельно.
   Джозеф Ланкастер (1771 – 1838) открыл в 1798 г. в предместье Лондона школу, в которой обучал по своему новому методу: дети учили друг друга, старшие – младших. Преподавательская и воспитательная работа поручалась старшим ученикам, «мониторам» под общим надзором учителя. Такое обучение было исключительно дешево. Система Ланкастера в первой половине XIX в. стала в Англии чем-то вроде национальной системы воспитания. Его школы расценивались буржуазией и дворянством как новое слово в педагогике.
   В данном случае речь идет не о национальном воспитании как общегосударственной задаче, а о создании дешевых школ, дающих минимум знаний детям бедноты. С помощью таких школ правящие круги Англии пытались сгладить классовые противоречия, ответить на растущий спрос современного производства в грамотной рабочей силе.
   Английский социалист-утопист Роберт Оуэн (1771 – 1858) считал, что «наилучшим управлением государством будет то, которое обладает лучшей национальной системой воспитания», и советовал в Англии ввести национальную систему воспитания и обучения бедных классов. Это означает:
   1) образование в национальном плане вообще;
   2) в британском национальном плане в частности;
   3) с точки зрения национальных планов, во всех государствах, чтобы охватить разумным воспитанием население земного шара.
   В «Книге о новом нравственном мире» Р. Оуэн прослеживает воспитание от рождения до зрелого возраста человека. Нравственные качества, по его мнению, зависят от поступков окружающих людей и от положения человека в обществе. Принципы общечеловеческой морали в детях воспитывали через изучение Библии и катехизиса шотландской церкви. Объективные знания о жизни Р. Оуэн рекомендует сообщать с дошкольного возраста. С этой целью большое внимание он уделяет изучению родного языка, географии, истории, советует проводить уроки на природе, в музее, на фабрике. А для воспитания интереса к быту, образу жизни разных народов он вводит ознакомление с национальными (шотландскими) костюмами, танцами, песнями.
   Оуэн мечтал, что полностью его социально-педагогический план реализуется тогда, когда весь мир покроется сетью коммун и исчезнут расовые, национальные, религиозные, классовые перегородки между людьми. В системе воспитания Р. Оуэна отчетливо выражен характер национального воспитания детей, перевоспитания взрослых. Национальное воспитание вбирает в себя патриотическое и гражданское воспитание, рассматривается как длительный процесс, начиная с раннего возраста, предусматривает преемственность и непрерывность.
   Вслед за Я.А. Коменским Р. Оуэн высказал идею межнационального, межконфессионального, межрасового, планетарного воспитания. В основу нравственного воспитания положены нравственные черты новых людей, принципы общечеловеческой морали. Проект, разработанный Р. Оуэном, был направлен на решение глобальных проблем, предусматривал триединство национальных планов и интересов, объединяющих общество, свое государство и все государства мира, земного шара. Несмотря на утопичность плана-проекта, высказанная идея о солидарности мирового сообщества, дружбе между народами, взаимопонимании актуальна и в настоящее время.
   Следует отметить, что система национального воспитания затрагивалась и разрабатывалась и бабувистами, и социалистамиутопистами, и сенсимонистами. При этом их взгляды совпадали в том, что воспитание и обучение должны быть направлены во благо общества, нации. При этом у каждого есть свои особенности: для сенсимонистов общественное воспитание тождественно национальному; социалисты-утописты делают ставку на связь между интересами отдельной личности и общества, вследствие чего надо развивать личность в соответствии с национальным планом; бабувисты подчеркивают мысль о формировании революционной идеологии, где нравственное, национальное переплетается с гражданским воспитанием, исполнением обязанностей перед обществом.
   В своем главном труде «Руководство к образованию немецких учителей» (1835) и других работах А. Дистервег (1790 – 1866) выступил против реакционного прусского национализма. В противовес сословности, шовинизму и узкому конфессионализму он высказал идею общечеловеческого воспитания: школа должна воспитывать людей и граждан, а не «истинных пруссаков»; «Говори и думай: человек мое имя, немец – мое прозвище».
   Особое внимание А. Дистервег уделял народной школе, основанной на принципах природосообразности, культуросообразности воспитания, которая должна быть единой национальной школой. Наиболее полно им раскрыта сущность национального воспитания, которое осуществляется через народную педагогику (воспитание человека) и общественное воспитание с опорой на принципы культуросообразности (воспитание гражданина). В воспитании и обучении необходимо следовать природе человека, учитывать индивидуальные особенности ребенка (принцип природосообразности). Принцип культуросообразности означал организацию учебно-воспитательного процесса на основе определенной внешней, внутренней и общественной культуры. Внешняя культура определяется духовной жизнью человека, общественная культура – социальными отношениями и национальной культурой.
   В общую задачу народной школы включалось воспитание национального самосознания в духе добра, справедливости, гуманности, религиозной терпимости, солидарности и человечности. Общечеловеческое и национальное рассматриваются как непрерывно взаимодействующие процессы.
   Авторы коммунистической доктрины, немецкие философы К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1895) рассматривали вопросы воспитания и образования в контексте необходимой классовой борьбы, в процессе которой должно происходить становление нового человека. Они поддержали высказанную социалистами-утопистами идею о гармоническом развитии личности. Главным критерием нравственного воспитания Маркс и Энгельс считали верность пролетарской классовой морали, которую они ставили выше общечеловеческих нравственных ценностей, включающую вместе с тем такие принципы, как товарищеская взаимопомощь, верность народу; все это тесно связывалось с воспитанием гуманизма и коллективизма, патриотизма и интернационализма. В образовательной программе не отрицается, а подчеркивается важность обучения на народном языке, изучения отечественной и мировой литературы, истории. Знание иностранного языка открывает путь к прямому знакомству с культурой другого народа.
   Предполагалось, что в результате победы социализма во всем мире пролетарская мораль должна была превратиться в общечеловеческую, в соответствии с которой будут цениться такие качества, как патриотизм, любовь к «своим пролетарским» государствам (т.е. с новыми порядками, законами, традициями), готовность защищать эти государства. Все эти качества связаны с чувством пролетарского интернационализма, братской солидарности по отношению к трудящимся других стран.
   В соответствии со своими философскими взглядами К. Маркс и Ф. Энгельс дали новое направление – социалистическую педагогику. В их педагогических высказываниях ведущее место занимают вопросы патриотического и интернационального воспитания, по-новому определены цель и содержание этих сторон воспитания.
   Одновременно в той же Германии появилось много других реформаторских педагогических течений. Можно сказать, что это был период, когда в педагогике, как и во всех сферах духовной жизни, «господствовало глубокое брожение». Наиболее популярным было государственно-гражданское течение. Представители его считали, что школа, воспитание должны готовить лояльных граждан буржуазного государства. Такую точку зрения поддерживал В.А. Лай. Видное место в воспитании граждан он отводил религии. В ряде своих произведений Лай подчеркивал значение религии и расы в воспитании, оправдывал германский национализм.
   Видный представитель немецкой буржуазной педагогики, теоретик «гражданского воспитания» Г. Кершенштейнер (1854 – 1932) считал, что нужна такая система, которая воспитала бы благонамеренных граждан, добрых, инициативных в своей области профессиональных работников. Задачу трудовой школы он видел в последовательном приучении детей к прилежанию, аккуратности, безусловному подчинению авторитетам. Дети трудящихся должны пребывать в школе более или менее длительный срок для идеологической обработки их сознания.
   В тесной связи с концепцией трудовой школы у Г. Кершенштейнера выступала теория гражданского воспитания, изложенная им в работе «Понятие гражданского воспитания». В ней он рассматривал народную школу и армию как наиболее действенные государственные воспитательные институты, способные формировать у молодежи желание трудиться на благо отечества и защищать его.
   Кершенштейнер доказывает необходимость последовательного религиозного воспитания, тесно связывая преподавание с откровенным шовинизмом. Главным средством воспитания он считал труд и нравственное воспитание. При этом лучшими нравственными качествами он считал пунктуальность, добросовестность, тщательность, выдержку, порядок, регулярность, самообладание, т.е. подразумевалось воспитание удобного во всех отношениях представителя рабочего класса.
   В рассматриваемый период в Германии прогрессивные идеи национального и межнационального воспитания детей развивались в противоборстве с весьма противоречивыми высказываниями отдельных представителей. Так, в работах В. Лая и Г. Кершенштейнера оправдывался германский национализм. Эти идеи в дальнейшем послужили обоснованием нацистской идеологии.
   В 20 – 30-е годы XX в. в Германии, Италии усилилось внимание к проблемам воспитания подрастающего поколения в духе социальной активности и фанатической преданности своей стране. Гипертрофированное внимание к этим проблемам способствовало созданию фашистско-националистических режимов, разрушались практически все демократические идеи воспитания, сформировавшиеся на протяжении столетий, что вызвало отрицательную реакцию в странах демократической ориентации.
   С приходом Гитлера к власти в Германии был проведен ряд реформ в области управления школами, усилена дисциплина в школах. Огромное значение уделялось физическому воспитанию при параллельной борьбе с «моральным ядом». Главной школой немецкой нации Гитлер считал армию: «В ней воспитывается чувство ответственности, чувство личного мужества». «Армия – школа, в которой немец учится видеть благо народа в его силе и единстве, а не в лживых фразах об интернациональном братстве с неграми, китайцами, французами и т.д.». Армия воспитывает людей в идеализме и в чувстве преданности великой Родине. Для достижения цели национального возрождения А. Гитлер в 1919 г. предлагает «национализировать» массы, т.е. внедрять национальные идеи в самые широкие слои народа. При этом он выдвигает страшный принцип: чтобы распространить идеи возрождения Германии, никакие жертвы не являются слишком большими. Воспитать широкие массы народа в национальном духе можно только на основе повышения социального уровня, что, в свою очередь, может создать общеэкономические предпосылки, которые позволят отдельному лицу приобщиться к культурным благам нации. В 1933 г. появляются «школы А. Гитлера», в учебные программы которых были введены такие дисциплины, как расововедение и геополитика. Основные курсы истории и литературы были пропитаны духом шовинизма. Воспитание молодежи на принципах национализма считалось основой сильной государственности.
   В конце XIX – начале XX в. требования развивающейся промышленности и борьба рабочего класса за право на образование оказали значительное влияние на школу. В этот период в развитых капиталистических странах, особенно в США, наблюдается заметное увеличение числа учащихся не только начальной, но и средней школы. Средняя школа стала превращаться в массовую. В ряде стран возникло влиятельное общественно-педагогическое движение за реорганизацию школы, или, как оно само заявляло, за «новую школу, за прогрессивное образование».
   В 90-х годах XIX в. в США зародилась и получила популярность философия прагматизма. Педагогика прагматизма, или прогрессивизма, стала активно развиваться. Ее лидер Джон Дьюи (1859 – 1952) выступал за практическую направленность воспитания, предлагая решать его задачи посредством спонтанного развития ребенка.
   Представители прагматистской педагогики считали воспитание непрерывной реконструкцией личного опыта детей с опорой на врожденные интересы и потребности. Был разработан метод учения посредством делания. Каждый ребенок, по определению Дж. Дьюи, – неповторимая индивидуальность и потому должен стать центром педагогического процесса. Он рассматривал воспитание как процесс накопления и реконструкции опыта с целью углубления его социального содержания.
   Накопление ребенком индивидуального опыта ведет к формированию личности. Исходя из этого, Дж. Дьюи выдвинул идею создания «инструментальной» педагогики, строящейся на спонтанных интересах и личном опыте ребенка. Согласно этой концепции обучение должно сводиться преимущественно к игровой и трудовой деятельности, где каждое действие ребенка становится инструментом познания. Такой путь познания представлялся прагматистам более соответствующим природе ребенка, нежели традиционное сообщение ему системы знаний. Целями образовательного процесса выступали умение решать жизненные задачи, овладение творческими навыками, обогащение опыта, как таковые, и знания о способах действия, а также воспитание вкуса к самообучению и самосовершенствованию.
   В ранних своих работах Дьюи выдвинул концепцию «классового мира» и главную роль отвел школе в его укреплении.
   Последователи Д. Дьюи развивают теорию «классового мира». Правда, теперь она касается не одной страны, а всего человечества в целом. Так, Теодор Брамельд выдвигает идею объединения всех людей земного шара в единое государство.

Задания для самоконтроля

   1. Дайте характеристику особенностей патриотического и гражданского воспитания в античный период.
   2. Назовите истоки национального воспитания в V – XVII вв.
   3. Перечислите принципы преемственности и взаимосвязи общечеловеческого, национального, межнационального, планетарного воспитания в педагогической системе Я.А. Коменского.
   4. Охарактеризуйте международные проекты Я.А. Коменского.
   5. Раскройте сущность и направления национального (патриотического, гражданского) воспитания в педагогике Я.А. Коменского.
   6. Раскройте содержание и направления межнациональных отношений в педагогике Я.А. Коменского.
   7. Укажите идеи общечеловеческого воспитания, планетарности, космизма в труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих».
   8. Определите содержание национального, гражданского воспитания в зарубежной педагогике XVIII в.
   9. Раскройте особенности национального и межнационального воспитания в XIX – первой половине XX в.

1.2. Особенности межнационального воспитания детей в отечественной педагогике

РАЗВИТИЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОСНОВ ГРАЖДАНСКОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В РУССКОЙ ПЕДАГОГИКЕ С IX ПО XVII в.

   В условиях общинного строя у древних славян основой воспитания была народная педагогика, фундаментом которой являлись любовь к Родине, матери, труду, а также забота о нравственном и физическом здоровье детей. Древние славяне, как и все народы, жившие в условиях общинного строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей к жизни в общине. Постепенно создавались памятники народного творчества, в которых отражались идеи народной педагогики (поговорки, пословицы, сказания, легенды). В этих памятниках рассказывалось о героях, богатырях, защитниках народных интересов, которым следует подражать.
   
Купить и читать книгу за 120 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать