Серия «психология успеха»
А. В. Котляров
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ,
ИЛИ
Школа успешного выбора
Издательство Института психотерапии Москва 2005
ББК88
УДК 159.9.072
К73
Котляров А.В.
К73 ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ИЛИ ШКОЛА УСПЕШНО ГО ВЫБОРА. — М: Изд-во Института психотерапии, 2005. — 448 с.
Выбор сопровождает человека везде и всегда. Даже не осознавая это го, мы выбираем — причем гораздо чаще, чем совершаем определенные поступки. Именно от правильности выбора зависит результат. Если выбор не привел к успеху, значит, либо человек поставил не ту цель, либо исполь зовал не те способы ее достижения, либо неверно воспользовался резуль татом. В итоге формируются различные зависимости — от мнения других людей, от психоактивных веществ (алкоголь, наркотики), от определен ных способов поведения и т. д.
О том, как освободиться от зависимости, определить истинные цели, способствующие развитию и успеху, и пойдет речь в этой книге. В ней исследуется выбор человека в самых разнообразных ситуациях, рас сматриваются способы его совершения и последствия предпочтений, а также предоставляется возможность овладеть способами выбора по ав торской методике АФП (анализ и формирование предпочтений). Осо бенность методики состоит в оригинальном подходе к психологической зависимости.
Книга была написана как учебник для пациентов, и успешно исполь зовалась автором в клинической работе в течение пяти лет. Доступность изложения, множество историй, притч, анекдотов, тестов, способов из менения собственных ограничений человека делают ее чтение полезным и увлекательным.
ISBN 5-89939-123-5
© А. В. Котляров, 2005
© Издательство Института психотерапии, 2005
СОДЕРЖАНИЕ
ИССЛЕДОВАНИЕ ВЫБОРА...................................................................5
ДЕЙСТВИЯ.................................................................................................39
Я versus* Другие.................................................47
Вера (доверие) versus Сомнение............................................64
Воля (сила) versus Слабость.............................................74
Миссия (служение) versus Работа (служба).................................86
Активность versus Инертность.........................................93
Самооценка versus Мнения................................................98
Радость versus Удовольствие......................................111
Творчество versus Стереотипы........................................120
Использование versus Накопление........................................132
Правда versus Ложь....................................................145
Возможности versus Ограничения......................................154
Процесс versus Результат.............................................165
Цель versus Бесцельность.....................................169
Ключ к тесту «ДЕЙСТВИЯ».....................................................................175
УБЕЖДЕНИЯ.............................................................................................176
Реальность versus Опыт....................................................189
Закономерность versus Случайность.......................................198
Здесь versus Там.......................................................208
Интуиция versus Логика.................................................215
Свое versus Общее..................................................225
ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ............................................................................231
Многообразие versus Определенность................................231
Своевременный versus Поспешность
выбор или откладывание выбора............237
Временный выбор versus Окончательный выбор.....................242
Ключ к тесту «УБЕЖДЕНИЯ И ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ».................245
Versus {лат.) — против, противоположно, обратное. Здесь: «или».
3
ЧУВСТВА (ПЕРЕЖИВАНИЯ) .................................................................246
Чувства versus Разум (Ум) ...........................................250
Самовыражение versus Подавление.........................................256
Гнев versus Обида, ненависть..............................260
Страх versus Стыд, вина, зависимость..................268
Горе versus Тоска, апатия.....................................274
Победитель versus Побежденный....................................286
Ключ к тесту «ЧУВСТВА»........................................................................290
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ЛЮДЬМИ........................................................291
Контакт versus Избегание...........................................297
Неуязвимость versus Защищенность...................................303
Расположенность versus Неприятие..........................................308
Избирательность versus Бесконтрольность.............................317
Сотрудничество versus Манипулирование............................338
Помощь versus Спасение............................................352
Принятие versus Преследование..................................363
Ответственность versus Жертвенность...................................370
Автономность versus Реагирование.....................................375
Ключ к тесту «ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ»...................................................382
ОТНОШЕНИЯ КАК ВАРИАНТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ......................383
Равенство versus Иерархия............................................386
Быть versus Использовать.....................................388
Быть versus Демонстрировать (казаться)...........414
Ключ к тесту «ОТНОШЕНИЯ»............................................................420
ИГРА ИЗБРАННЫХ. Дополнительный раздел.....................................421
Краткое послесловие.....................................,..........................................437
Моей жене Марине,
без любви и помощи которой
этой книги бы не было.
ИССЛЕДОВАНИЕ ВЫБОРА
Я не могу дать тебе Это, Но я предлагаю тебе Что-то, Если ты хочешь,
ты сможешь взять...
Фриц Перлз
— Ничего не поделаешь, — возразил Кот. — Все мы здесь не в своем уме — и ты, и я!
— Откуда вы знаете, что я не в своем уме? — спросила Алиса.
— Конечно, не в своем, — ответил Кот. — Иначе как бы ты здесь оказалась?
Л. Кэрролл. Приключения Алисы в Стране Чудес
Зачем мне эта книга? Что мне даст осуществление того, что в ней предложено? Для чего вообще нужно то, что здесь описыва ется? Прежде чем начинать разбираться в этом, прочтите исто рию, которая произошла с мудрецом по имени Ен-ту. Показа тельные события из разных периодов его жизни много раз бу дут встречаться в этой книге.
Притча «Ен-ту и торговцы»
Ен-ту любил прогуливаться один по вечерам и анализиро вать происходящее. Однажды поздно вечером он возвра щался домой с такой прогулки. Проходя мимо кладбища, он услышал вдали конский топот. Ен-ту вспомнил историю о преступниках, которые сбежали из тюрьмы накануне. Он
5
сильно испугался, решив, что это и есть разбойники. Мудрец бросился бежать в сторону кладбища. Когда он забежал внутрь, то в темноте не заметил свежевырытой могилы, споткнулся и упал в нее.
Конечно же, всадники были мирными торговцами, а не разбойниками. Они увидели, что человек бежит, решили, что ему нужна помощь, и бросились за ним. Когда они приблизились к могиле, то услышали шорох. Подойдя к краю, торговцы увидели что на них снизу смотрит мудрец Ен-ту.
— Почему вы здесь лежите? — спросили его торговцы. Ен-ту был мудр и поэтому сразу понял свою ошибку.
— Это очень сложный философский вопрос, — ответил он, — единственное, что я могу сказать, что вы здесь из-за меня, а я здесь из-за вас.
Можно сказать следующее. Вы читаете эту книгу, потому что стремитесь усовершенствовать свою способность выбирать. Книга о выборе существует из-за вашей потребности в ней. Поэтому пора без долгих разговоров приступать к исследованию написанного.
В книге систематизированно излагается то, что касается выбора. Под выбором здесь понимается предпочтение чего-то одного и отказ от чего-то другого. Предполагается, что именно от правильности выбора зависит то, какой результат человек в итоге получает. Если выбор неправилен, человек либо ставит не ту цель, либо использует не те способы ее достижения, либо неверно пользуется результатом. Кроме того, неверный выбор — то, что не дает получить удовлетворение от результата. О значении выбора достаточно хорошо рассказывает одна притча.
Ш Притча «Обезьяна и горох»
Обезьяна забралась в корзину путника, схватила полные пригоршни гороха и кинулась бежать. Но на ходу у нее выскочила одна горошинка. Когда обезьяна наклонилась, чтобы поднять ее, то просыпала еще тридцать горошин. Бросившись быстро поднимать упавшее, она просыпала весь горох. Тогда обезьяна рассердилась. Она стала давить горох и расшвыривать его по сторонам. После этого, запыхавшись, обезьяна убежала.
6
Выбор сопровождает каждого человека везде и всегда. Даже тогда, когда мы не замечаем того, как осуществляем выбор, он все равно происходит. Для того чтобы убедиться в этом, давайте проведем простой эксперимент. Ответьте себе на вопрос (не читая то, что написано далее):
— Что Вы можете сказать обо всех этих фигурах?
А теперь читайте дальше.
Одни люди сначала говорят о том, чем эти фигуры похожи, а другие — о том, чем они различаются. Точно так же одни люди более консервативны и ориентируются на то, что привычно и стабильно, а другие ищут новое и непривычное. Это и есть выбор.
В книге исследуется ваш выбор в самых разнообразных ситуациях. Рассматриваются и способы совершения выбора, и последствия предпочтений. Систематическое применение в жизни того, что изложено в книге, называется системой анализа и формирования предпочтений, сокращенно АФП (именно это сокращение в основном и будет употребляться). Далее все, что написано о системе, относится к книге, а все, что написано в книге, относится к системе.
Книга дает представление о способах выбора того, что предпочтительнее. Она дает возможность этими способами овладеть. Кроме этого в книге ничего нет. Она не содержит материала о строении и работе психики, не описывает методы лечения заболеваний и приемы влияния на людей. Более того, способы выбора, предложенные здесь, наверняка не единственные и не исчерпывающие. Кроме них, возможно, существует множество других. Кому-то намного лучше подойдут какие-то другие способы, а кто-то предпочтет способы из этой книги. К тому же механическое и бездумное «натягивание» на себя того, что в книге написано, простое копирование какого-нибудь выбора в лучшем случае не имеет смысла, просто приводит к затратам времени и сил. Нередко это может и приносить вред, к которому сама книга не причастна.
7
Ш Притча «Зеленая штука»
Жил-был один человек. Был он достаточно ловок, хитер, успешен. Женщинам нравился не меньше других. Но была у него проблема - вместо пупка было какое-то плотное зеленое образование. В общем, оно не болело, не мешало, но... лучше бы его не было. Чем только не пробовал свести эту штучку человек, к кому только не обращался, ничего не помогало. Наконец, обратился он к Ен-ту:
— Скажи мне, пожалуйста, чем лучше всего намазать зеленую бородавку, чтобы она отвалилась?
- Я слышал, — ответил Ен-ту, - что далеко-далеко, за горами, за морями есть высокое дерево, на нем висит огромный сундук, а в сундуке сосуд с мазью. Эта мазь все бородавки сводит...
Пока Ен-ту продолжал что-то говорить, человек уже отправился в путь. Шел он через пустыню, путешествовал через горы, овладев навыками альпинизма. Плыл он через моря, став моряком. Воевал с дикими племенами, обучившись владению мечом. Голодал и пробовал диковинные яства, плутал и срезал дорогу, сидел в тюрьме и чуть было не стал богом в каком-то племени...
Наконец добрался он до дерева и достал сосуд. Намазал он той мазью зеленую штуку и она отвалилась Только не увидел этого человек, поскольку вместе со штукой отвалилась у него голова, которая ею держалась.
Если вы не верите в важность выбора, сомневаетесь в том, что его нужно изменить, если вы просматриваете этот текст только из любопытства, можно уверенно сказать, что эта книга не для вас. Смело откажитесь от ее использования прямо сейчас. Не тратьте время попусту. Не покупайте кота в мешке. Не сожалейте о том, что книга для других, не вспоминайте о ней и не думайте, что вас в ней могло бы ждать. Забудьте. Ведь не исключено, что книга и способы ее переноса в жизнь (АФП) могут оказаться только заблуждением автора. Во всяком случае автор не гарантирует, что владеет истиной в последней инстанции.
Тем, кто решил продолжить исследование, можно дать ответ, что же в книге есть, к чему приведет ее практическое применение. Но прежде чем разобраться в этом, прочтите известную историю о слоне и слепых мудрецах.
8
Притча «Три мудреца»
В одном городе жили три слепых мудреца. Они знали многое, но не имели никакого представления о слонах. Поскольку они были достаточно мудры, то хотели составить о слонах собственное мнение, а не доверять чужим впечатлениям. Однажды в город приехал цирк, в котором выступал слон. Молва о невиданном и огромном животном дошла до мудрецов. Они посетили выступление, а по окончании попросили разрешить им изучить слона. Из уважения к их мудрости руководитель цирка согласился на это. Первый мудрец пощупал хвост и сказал: «Слон — это веревка». Второй мудрец потрогал слона за ногу и сказал: «Слон — это колонна». Третий достал до хобота и сказал, что слон — это змея.
Сложно понять сущность любой вещи, не познав и не попробовав ее целиком, изнутри. Данное утверждение полностью относится и к этой книге. Касается оно и мудрецов из притчи. Слон одновременно был и не был тем, о чем они говорили. Для того чтобы понять, что такое слон, надо его увидеть со стороны, дотронуться до разных частей его тела, услышать, как он трубит, накормить его и прокатиться на нем. Некоторым для целостного представления крайне необходимо, чтобы слон на них наступил. Исходя из всего этого становится понятно, почему достаточно трудно объяснить, о чем эта книга, не попробовав ее положения в своей жизни.
Итак, для того чтобы понять, что предлагается в книге, нужно применить ее на практике, ощутить выбор на себе. То есть нужно впустить книгу в свою жизнь. Однако необходимо уважать желание тех, кто хочет узнать нечто о предполагаемых результатах прямо сейчас, до того, как начать действовать. Книга предоставляет такую возможность. Вы можете познакомиться с различными представлениями о том, что происходит при ее применении на практике, не предпринимая никаких самостоятельных действий. И сможете произвести впечатление эрудированного, всесторонне развитого человека, поддержать беседу и метко критиковать. Однако можно исследовать книгу, применить ее положения в жизни и таким образом создать собственное представление о ней.
9
Итак, эта книга — описание способов выбирать то, что в данный момент нужно и полезно. Это возможность приобрести умение использовать то, что есть, тогда, когда надо. Это исследование способа находить каждому качеству своей личности свое место, время и применение. Неверный выбор при этом часто приводит к проблемам. Трудности возникают, когда люди помещают то, что им может быть необходимо, туда и тогда, где и когда это вредно. В таком случае проводят сравнение с грязью. Грязь — это нужное вещество в ненужном месте. О великой силе, которую могут получать ваши знания, если они будут применены в нужное время, свидетельствует следующая история.
Притча «Ен-ту, король и предатель»
Как-то Ен-ту поиздержался. Стремясь немного заработать, он обратился к богатому султану, который посетил город, чтобы развлечься. Султан охотно принял мудреца.
— Если ты мне дашь тысячу монет, я расскажу тебе о мудрости, имеющей жизненно важное значение, — заявил Ен-ту.
— Говори, — сказал султан, немедленно выдав требуемую сумму, хотя она была и немалой.
— Мудрость такова: «Никогда не начинай что-либо делать, пока не будешь точно знать о результате этого действия»,
— изрек Ен-ту.
Все окружение султана разразилось хохотом. Им показалось, что Ен-ту сказал нечто общеизвестное. Тем не менее султан решил, что мудрость хороша. Он велел записать ее, а мастерам во дворце выгравировать слова Ен-ту золотом на стене.
Прошло какое то время, и один из людей султана задумал против своего повелителя недоброе. Он нанял врача, которому приказал дать султану смертельный яд. Когда султан простудился, предатели вошли в его покои. Врач предложил ему чашу с отравой. Когда султан уже собирался отпить из нее, медик увидел слова на дворцовой стене. Только в этот момент он понял, что сразу после смерти султана он будет единственным, кто знает правду о ее причинах. А это значит, что его скорее всего убьют. Бросившись на колени, врач повинился во всем. Предатель был казнен, а лекарь изгнан. Так султану пригодилась мудрость Ен-ту.
12
Атеперь вы можете получить более серьезные ответы на конкретные вопросы.
1. Что такое система АФП? Из чего она состоит?
Система состоит из двух основных разделов. Первый отдел — теоретический. В нем анализируются варианты выбора и предлагается механизм формирования своих целей (предпочтений) на основе правильного, свободного, независимого выбора. Та часть теории, которая касается анализа выбора, составляет эту книгу. Помимо этого, имеется руководство по определению целей (работа с ним имеет смысл после освоения материала данной книги) и глоссарий терминов АФП с указанием ключевых слов. То есть книга, которую вы сейчас читаете, — это теория системы АФП, касающаяся независимого успешного выбора. Сразу можно сказать, что она написана в серьезном стиле в отличие от предисловия. Возможно, сначала это вызовет не совсем положительные эмоции, но вы быстро адаптируетесь.
Книга состоит из нескольких тематических разделов. Каждый из них исследует конкретный случай выбора. Например, есть раздел, где рассматривается выбор между чувством гнева и чувством обиды. Исследуя его, человек приобретает возможность выбирать, какое из этих чувств он будет испытывать в жизни в соответствующей ситуации. Разделы сгруппированы по темам. Например, ситуации выбора, касающиеся чувств человека, отделены от ситуаций, касающихся поступков, убеждений, взаимоотношений.
Книга имеет одну важную особенность. Читая ее, вы не сможете игнорировать написанное. В любом случае вам придется совершить некий выбор, потому что это касается каждого действия вашей реальной жизни. Независимо от того, соглашаетесь вы с ней или нет, вы выбираете. Это основная часть того, что считается системой.
Книга предлагает облегчить прохождение по системе. Для этого вы можете принять на веру тот вариант выбора, который в ней считается предпочтительным. Эти варианты стоят первыми в своих парах. Например, в паре гнев/обида книга явно предлагает выбрать гнев. В соответствующей жизненной ситуа13
няются уникальные методики «Гипномарафон», «Техника вопросов», «Вербальная накачка», «Выбор личностной истории», «Место силы», «Завещание» и т. д. В АФП есть специальные тесты анализа предпочтений («Стандарт», «Маркер» (ассоциативный) , Карта выбора), часть которых включены в эту книгу. Однако книга может принести такую же пользу без всяких техник, методов, тренингов. Для этого нужно просто систематически и творчески применять ее в реальной жизни. Чем больше действий выбираются в соответствии с тем, что описано в ней, тем лучше результат.
Поэтому отчаиваться из-за недоступности этих методик вряд ли стоит. Знайте, что существуют успешные люди, уже освободившиеся от ограничений своего выбора только при помощи этой книги. В то же время часть людей, которым были доступны все материалы АФП, не смогли извлечь из этого пользы, остались зависимыми и разочарованными. Да и связаться с автором АФП не так уж и сложно.
Контактный телефон 8-926-111-2395 работает для вас регулярное 15.00 до 19.00 по Московскому времени.
Если вы звоните с федерального номера «Билайн», «МТС», «Мегафон» по Москве то получите подробную консультацию. Во всех других случаях вам будет назван контактный телефон, по которому можно (и нужно) перезвонить.
Кроме того, всегда работает e-mai: preferoog(2>yandex.ru.
Узнать подробнее об АФП, почерпнуть массу полезного по наркологии, психотерапии, эзотерике и т. д. можно на сайте "preferoog.narod.ru"preferoog.narod.ru.
2. Какие результаты достигаются в результате применения всего этого на практике?
В конечном итоге формируется или восстанавливается способность совершать максимально желаемый выбор. Под желаемым выбором понимается выбор, способствующий развитию человека. Это тот выбор, который точно соответствует назначению человека, его целям и возможностям.
Что это значит для конкретного человека, зависит в первую очередь от его целей. То есть выбор станет желаемым, если будет соответствовать настоящим целям человека, а не его капри
16
зам или заблуждениям. Только во вторую очередь результат для конкретного человека зависит от его способностей и возможностей, поскольку они развиваются или угнетаются в соответствии с желаниями человека. Поэтому в книге нет предположений или обещаний о том, какие результаты могут быть достигнуты конкретным человеком.
Большинство людей интересуются книгой и системой АФП, потому что важным результатом ее использования является освобождение от различных вариантов психологической зависимости. Это не только зависимость от психоактивных веществ — алкоголя или наркотиков, по сходным механизмам протекают зависимость от сект, азартных игр, синдром профессионального сгорания (трудоголизм), зависимость от агрессивно-разрушительного поведения, от пищи, неврозы, психосоматические заболевания и т. д.
3. Обязательно ли признавать основные положения данной книги, чтобы она принесла успех в жизни?
Результат применения книги в жизни не зависит от изначальных убеждений и целей человека. Можно приступить к практическому применению, имея любые убеждения, цели и стремления. Конечно, они могут противоречить написанному здесь. Но это не является непреодолимым препятствием для получения результатов. Книга не требует от человека предательства своих взглядов и фанатизма.
Каждый человек может обнаружить в ней нечто свое, одновременно отрицая другое, если оно его не устраивает. Поэтому любой находит в книге только то, что хочет и может найти. Это нередко отличается от того, к чему предрасположены другие.
Верить в написанное не обязательно. Не старайтесь навязать себе то, к чему чувствуете недоверие. Возможно, вы просто не готовы это принять. Точно так же возможно, что автор заблуждается или неточно выражает свои мысли. В конце концов, только боги владеют истиной... В то же время на практике существует необходимость порой исходить из взглядов автора книги. Позвольте себе считать это игрой, спектаклем, фантазией. Если вы не согласны с написанным, отнеситесь к нему как к сказке. Представьте, что эта сказка удобно объясняет, как изменить
17
выбор так, чтобы он вас устраивал. Это даст возможность не отрицать с лету то, с чем вы не согласны, а попробовать применить новый вариант выбора в жизни. Вы приобретете способность применять то, во что не верите, если сможете не верить в программу и при этом успешно ее использовать.
Независимо от отношения к написанному, всегда сохраняется возможность найти в книге то, что ранее отметалось как не соответствующее убеждениям, выходящее за их ограничения. По крайней мере книга дает возможность найти источник трудностей и ошибок в выборе.
4. Как автор и люди, прошедшие и признавшие книгу, относятся к психологии, религии и прочим идеологиям описания внутреннего мира человека и способов его изменения?
Они считают критику и отрицание непродуктивным способом жизни, который не ведет к совершенствованию. Поэтому они не отрицают и не критикуют любые способы исследования и изменения внутреннего мира человека.
Любые попытки сделать из книги и системы оружие для преследования несогласных и возмездия неправым не имеют никакого отношения к автору книги. Он с пониманием воспринимает любые научные, атеистические, религиозные, метафизические, эзотерические воззрения. Автор уважает выбор психологии, психотерапии и психиатрии как исцеляющего средства. Книга не является конкурентом всего этого. Автор только пытается дать всем желающим дополнительные возможности, которые могут пригодиться в процессе самосовершенствования. Он придерживается точки зрения, что для исследования и совершенствования внутреннего мира человека может быть столько же способов, сколько существует людей. Поэтому добавление новых способов только увеличит возможность выбрать желаемое и никак не помешает отвергнуть ненужное.
Книга содержит все, что нужно для ее успешного освоения. Она не требует от вас никаких эзотерических или психологических знаний. Вместе с тем, она не претендует на изложение некоей религии, не лечит и не помогает в лечении. Но предполагает, что вы освободитесь от трудностей с выбором и благодаря этому сможете решить имеющиеся проблемы, преодолеть зависимость.
18
Она может использоваться самостоятельно любым человеком и без помощи эксперта. Достоинство книги в том, что она не требует дорогостоящего оборудования. И в то же время она предполагает регулярные занятия. Книга может быть освоена — только если человек преодолевает внутреннее сопротивление, негативные эмоции и лень. Но вместе с тем ее рекомендации не предусматривают самоистязания и фанатизма. Что же касается специальных средств АФП, тренингов и программ, то даже их отсутствие не является препятствием для изменения нежелательного выбора на успешный, свободный, если у вас в руках эта книга и есть желание ее использовать.
5. Кто может заниматься по книге?
Каждый человек может найти здесь возможности для самопознания и саморазвития любой глубины. И хотя воспользоваться этой методикой может каждый желающий, она изначально содержит ограничения. Если цели человека не совпадают с целями, на которые направлена книга, она не принесет ему успеха. Целью практического применения книги является только преодоление имеющихся трудностей и ограничений в выборе с последующим развитием способностей выбирать. И более ничего! Таким образом, книга предназначена для всех, поскольку все постоянно осуществляют выбор. Но в то же время она ориентирована только на тех, кто ищет собственный путь к саморазвитию, стремясь преодолеть ограничения и заблуждения.
Люди, которые стремятся развить свои способности, отличаются друг от друга. Из всех стремящихся к совершенствованию, книга предназначена в первую очередь для новичков — тех, кто впервые приступает к исследованию своих внутренних предпочтений. Для них она предоставляет возможность предпринять необходимые действия и при этом не совершить ошибок.
Люди, уже использовавшие психологические или эзотерические способы саморазвития совершенствования, обладают опытом верного и ошибочного выбора на своем пути. Книга помогает таким людям освободиться от накопленных ограничений и не допустить ограничений впоследствии. Кроме того, она дает новые способы и инструменты, которые могут обогатить выбор.
19
Особенно нацелена книга на тех, кто имел опыт саморазвития, но не был им удовлетворен. Такие люди не смогли выбрать необходимое, поскольку посчитали предложенные варианты недостаточными. Им предоставляется еще одна возможность найти эти варианты.
Однако для того чтобы эти люди получили нужный результат, возможно, им придется что-то изменить в себе. Кому-то придется отложить игру в саморазвитие и поиск и заняться реальными, собственными целями.
Книга, без сомнения, полезна для жертв навязанных убеждений, например, для так называемых культистов*. Эти люди заменили выбор, который причинял страдания, на навязанные, внешне соблазнительные решения. В обмен им пришлось пожертвовать независимостью. Таким людям книга может дать искомое. При этом все, что они обнаружат, никак не будет использовано на пользу автора и против них самих.
Книга создавалась с расчетом еще на одну категорию читателя. Это люди, которые выбрали критику как способ взаимодействия. Их замечания и предложения ожидаются с нетерпением и благодарностью. Книга всегда открыта для доработок и исправлений. Завтра она может быть лучше, чем сегодня, благодаря конструктивной критике. Что же касается критики, отрицающей все на своем пути, то она поможет автору в развитии его неуязвимости. Поэтому и она приветствуется.
Эта книга для тех, кто кропотливо ищет истину и смысл. Сам автор имеет опыт аналогичных терзаний. Он отчасти понимает иллюзии и победы приближения к истине и постижения смысла с каждым шагом саморазвития. Скорее всего, книга не сделает вас обладателем истины и смысла. Но очевидно и то, что она поможет в стремлении к ним. Я уверен в этом, поскольку истина и смысл, как правило, закрыты заблуждениями, последствиями ложного выбора. Они погружены в огромное количество иллюзий. Обнаружение истины напоминает вымывание крупиц золота из грязи и песка. И чтобы освободить истину и смысл от заблуждений, человеку нужны специальные инструменты. КниБолее распространенными, но неверными по сути являются термины «сектант», «зомбированный».
20
га предлагает набор таких инструментов, правда, не идеальных и не работающих без участия человека.
Основную аудиторию книги все же составляют так называемые зависимые люди. Это те, чей выбор в той или иной области ограничен до одного способа продолжать жить. Зависимые вынуждены продолжать использовать этот способ, даже несмотря на то, что он приносит им все новые и новые проблемы. К таким людям, кстати, можно отнести практически все категории, которые были перечислены выше.
6. Безопасно ли заниматься по книге самостоятельно?
Книга не содержит специальных техник, которые требуют непременного участия эксперта для освоения и контроля. Она предполагает самостоятельные действия. Читая, человек может просто сверять свой выбор в реальной жизни с тем, что написано в книге. Успешность и безопасность таких занятий во многом определяется здравым смыслом. Он необходим в первую очередь для того, чтобы учитывать различия между людьми. Именно отличия объясняют, что для вас что-то будет легче, чем для других, а что-то труднее. Ваши достижения и ошибки — проявления вашей же индивидуальности. Поэтому если нечто кажется непонятным или не ведет к желаемым результатам, -переходите к следующей главе. Через некоторое время вернитесь к не понятому вами материалу и вновь исследуйте его. Здесь есть одна важная деталь. Если вы замечаете, что в результате чтения книги ваши убеждения и предпочтения изменяются, постарайтесь довести работу до конца. Не бросайте начатое на полпути.
В любом случае рекомендую применить в жизни всю книгу, и неоднократно. Только повторное и неоднократное исследование дает возможность разобраться в непонятном и ликвидировать возможные ошибки. Кроме того, материал, который кажется несущественным или очевидным при первом ознакомлении, может дать массу приобретений при повторном обращении к нему.
Предпочтительнее читать книгу от начала до конца, в предлагаемой автором последовательности. Это не значит, что, заглянув вперед вы потерпите неудачу. Это также не значит, что нужно
21
снова и снова перечитывать то, что кажется ненужным и непонятным.
В целом, соблюдайте простые правила:
• Делайте только то, что способствует вашему развитию.
• Двигайтесь в темпе, комфортном для усвоения материала.
• Продолжайте читать книгу и наблюдать за своими действиями в реальной жизни, не ожидая чудесных результатов.
• Относитесь к материалу серьезно, но не педантично.
7. Что делать, когда материал непонятен или неприятен?
Если что-то вызывает ощущение путаницы, беспокойства, непонимания, нужно остановиться и отвлечься. Попробуйте связать прочитанное с реальной жизнью. Исследуя причины, вызывающие непонимание, вы, скорее всего, обнаружите их связь с ограничениями в выборе.
Нужно сказать, что случаи, когда Вам нечто непонятно, очень хороши. Они дают вам сигнал о том, что положение нужно исправлять. Гораздо хуже, если вы что-то не поняли и не заметили этого. Не всегда видно, где конкретно есть непонимание. Путаница часто возникает именно из-за того, что человек не понял другой раздел, а не тот, в котором запутался. И тут бесценным средством будет повторное прочтение всей книги.
Самое важное в ситуации с путаницей и беспокойством — это понимание того, что все в ваших руках. Как бы вы ни запутались, можно все распутать, просто еще раз перечитав книгу и применив ее в событиях жизни. И даже в самых безнадежных случаях все прояснится.
Не следуйте тем местам книги, которые представляются вам абсолютно неправильными. Скорее всего, это значит, что вы нуждаетесь в дополнительном исследовании других разделов книги, чтобы вернуться затем к данному ее фрагменту. Может также оказаться, что данный фрагмент книги сформулирован, объяснен так, как вам не подходит. Конечно, наилучшим решением здесь будет консультация с экспертом в области практического применения книги.
Что касается неприятных ощущений, то с ними все также просто. Что бы с вами ни происходило, это происходит внутри
22
вас. А поскольку оно родилось в вас, вы в состоянии от него освободиться с той же легкостью, с которой приобрели. Кроме того, помните, что любые неприятные переживания — всего-навсего переживания. Они не могут вам принести материального вреда. Самый простой выход при этом — обратиться к специалисту. Если его нет — просто отложить книгу и дать себе возможность успокоиться. Когда вы почувствуете себя лучше, снова вернитесь к ней.
8. Какие ошибки при самостоятельном применении книги встречаются чаще всего?
Ошибки при применении книги с участием эксперта и при самостоятельном использовании однотипны. Вместе с тем самостоятельная работа более рискованна, поскольку человек не контролируется извне. К сожалению, книга не совершенна, поскольку ее чтение может привести к неудачам. Однако книга не является инструкцией. Ее цель — побудить человека изменить неудачный выбор на удачный.
К самым распространенным ошибкам относятся следующие.
1. Вы не поняли материал и сделали из него неверные выводы. В результате выбрали то, что противоречит вашим целям. Это привело к неудачам во время претворения ваших находок в реальную жизнь. В таком случае лучшим решением является повторное исследование материала и правильный выбор.
2. Вы знаете, что хотите, но не чувствуете себя готовым к нужному выбору. В таком случае лучшим решением будет отметить недостаток своих возможностей как реальность, отложить практические действия и перейти к другому материалу. Через некоторое время, когда ваши возможности перейдут на качественно иной уровень, следует вернуться к повторному исследованию.
3. Вы сделали правильный выбор. Это подтвердил практический результат, который вас устраивает. Но затем вы начинаете автоматически следовать этому выбору снова и снова. В результате хорошее решение превращается в стереотип, в эталон, применяемый без проверки. В этом
23
случае отметьте происходящее, выявите и устраните его причины.
4. Вы не разобрались в одном разделе до конца и перешли к другому. Это может помешать разобраться в ситуациях, связанных с тем разделом, который вами не проработан. Кроме того, это влияет на подобные ситуации и те, что связаны с ними. Возможным решением является полное исследование раздела книги.
5. Возникают и повторяются ситуации, препятствующие исследованию какого-либо раздела книги. Они мешают разобраться в материале раздела или извлечь из него практическую выгоду. Эти препятствия возникают вопреки желанию. Решение — обнаружение причины, препятствующей исследованию материала. Наверняка причина является средством для того, чтобы оставить неверный, но чем-то выгодный выбор.
9. Каковы требования к проведению занятий?
Вы будете лучше воспринимать материал, если имеете возможность сосредоточиться и не отвлекаться на посторонних, не испытываете голода, усталости. Если вы испытываете сильные эмоции или неприятные ощущения, обратитесь к тем разделам книги, которые соответствуют этим эмоциям и ощущениям.
10. Как отличить эксперта по АФП от самозванца?
В нашей стране самозванец зачастую может привести более убедительные доводы, чем настоящий эксперт. Речи самозванца, как правило, сладки, документы полны золотого тиснения и гербовых печатей. Поэтому единственным доказательством пока может быть личное представление эксперта автором данной книги и системы АФП — Котляровым Андреем Владимировичем. Кроме того, все эксперты системы АФП и их адреса перечислены на сайте "preferoog.narod.ru"preferoog.narod.ru.
внимание!
Все в этой книге может оказаться ошибкой.
Ричард Бах. Иллюзии
Желая подразнить слепого,
Будда игриво позволил словам
вылететь из своего золотого рта; Небо и земля испокон веков
заполнены густыми зарослями шиповника...
Даи-о Кокуши
Я считаю, что сумма знаний и опыта, на которых основана данная книга, достаточна для того, чтобы дать хороший результат. Безусловно, при наличии желания, упорства и следовании рекомендациям. Но в то же время я абсолютно уверен, что эта книга несовершенна. Поэтому рекомендую не искать в ней истины (еетам нет). Более того, она может оказаться заблуждением от начала до конца. Тем, кто жаждет обличений и критики, книга дает небывалый простор. И в этом кстати ее польза. Но независимо от впечатлений и результатов я жду бесценных описаний вашего опыта. Что же касается истины, то вновь отсылаю вас к истории из жизни Ен-ту.
Ш Притча «Три истины Ен-ту»
Один правитель славился своей жестокостью и невежеством. Услышав о мудрости Ен-ту, он вознегодовал:
— Почему тот, кто ниже меня по сану, слывет знатоком истин, которые мне неведомы?! Это ложь или провокация! Приведите его сюда силой и пусть он скажет мне свою истину!
Ен-ту схватили и привезли во дворец. Между ним и правителем состоялся такой диалог.
— Либо ты расскажешь мне всю свою истину в доступной форме, либо я прикажу бросить тебя диким муравьям.
25
- Прежде чем сказать, я бы хотел спросить о соблюдении обычая, который относится к арестованным и соблюдается в лучших дворах.
- Что это за обычай? - спросил правитель.
- Арестованного отпускают, если он говорит правду и эта правда не содержит его вины.
- Да, я соблюдаю этот обычай! - заявил правитель.
- Тогда я скажу тебе не одну истину, а целых три! — сказал Ен-ту. — Первая истина — меня зовут Ен-ту. Вторая истина - ты согласился меня отпустить, если я скажу тебе три истины. Третья истина - ты хотел бы знать мои истины в доступной форме.
Пришлось правителю отпустить Ен-ту. Старец успел домой к обеду.
Так что не уподобляйтесь этому правителю, читая эту книгу.
как читать эту книгу?
Для того чтобы облегчить восприятие информации о выборе и исследование собственных предпочтений, книга имеет определенную четкую структуру. Она состоит из нескольких больших разделов. Таких разделов пять - о выборах при совершении действий, во время переживаний, принятии решений, разделы об убеждениях, взаимодействиях и отношениях в любви. В каждом разделе в отдельных главах описаны соответствующие выборы.
В каждой главе достаточно легко найти необходимую информацию, если знать специальные пиктограммы.
? — вопрос, позволяющий определить свой выбор экспресс-способом — «золотой вопрос АФП». Каждый такой вопрос является частью специальной техники работы с вопросами, используемой на тренинге АФП для выяснения своих предпочтений. Вы можете использовать эти вопросы в любой ситуации, чтобы быстро определить, какой выбор вы совершаете.
26
истории, притчи, иллюстрирующие и объясняющие описание выбора.
ограничивающее убеждение (иллюзия), способствующая зависимому выбору (после них приведены убеждения, способствующие свободному выбору).
образы (символы), соответствующие выбору. Они помогают сосредоточиться на исследовании выбора, размышлении о нем, что может быть полезно (например, при медитации).
призыв к верному выбору. Каждый призыв является частью техники, используемой на тренинге АФП. В этой технике наиболее правильно изложена суть каждого предпочтения С учетом всех важных моментов. Что касается призыва, то его можно использовать в следующих случаях.
1. Во время исследования своих предпочтений как краткую инструкцию, сосредоточивающую на конкретном выборе. При этом человек проговаривает соответствующий текст непосредственно перед тем, как начинает исследовать свой выбор. В результате он приобретает дополнительную возможность сосредоточить исследование на конкретной цели.
2. В качестве настроя на правильное действие перед действием, взаимодействием, предполагаемым переживанием. В результате человек получает дополнительную возможность успешно ориентировать свой выбор.
3. Как ориентир к верному предпочтению во время действия, переживания, взаимодействия. В результате человек получает возможность скорректировать выбор в процессе действия.
4. Как контроль правильности сделанного выбора после действия, переживания, взаимодействия. В результате человек получает возможность быстро определить ошибочные, неверные для себя предпочтения.
Обратите внимание, что сами по себе данные призывы не рассчитаны на получение результата. То есть от произнесения призыва с любым настроем и сосредоточением ничего не изменится (кроме настроения, веры, уверенности). Это только вспомогатель
27
ный инструмент. Не следует преувеличивать или принижать их значение. Их можно (но не обязательно) использовать. Эффект от них получат люди с определенными особенностями внутреннего мира. Они не лучше и не хуже тех, кому эти призывы не покажутся полезными. Итак, ваша цель — попробовать применить это с пользой для себя.
— инструкция. Выполнение инструкций направлено, во-первых, на сбор информации для анализа своего выбора. Во-вторых, инструкции способствуют формированию желаемых предпочтений. Все инструкции составлены так, что, выполняя их правильно, человек неизбежно совершает определенные действия, испытывает соответствующие переживания, определенным способом взаимодействует с людьми. Все это облегчает исследование конкретного выбора и изменение его в верном направлении. Необходимо понимать, что это только часть инструкций по изменению выбора. Полный набор инструкций дается на тренинге АФП вместе с другими способами анализа и формирования предпочтений. Кроме того, вовсе не обязательно выполнять все инструкции, особенно если у вас нет проблем с соответствующим выбором.
И главное — инструкции бесполезно выполнять, если это нарушает ряд правил:
1. Сохранение в тайне для окружающих связи своих действий с АФП.
2. Сохранение своей жизни и здоровья.
3. Неприкосновенность жизни и здоровья окружающих.
4. Сохранение общественного порядка и уклада.
5. Недопущение действий, имеющих главной целью произвести определенное впечатление (шокировать, возвыситься и т. д.).
6. Безразличное отношение к инструкции.
28
Если людям предложат выбирать между счастьем и несчастьем,
они скорее всего выберут второе, потому что они слишком много в него вложили.
Ошо
Единственное, в чем у нас нет выбора,
так это в необходимости выбирать.
Роберт Энтони
Из всех способностей, которыми обладает человек, одной из самых важных является способность делать выбор. Она помогает предпочесть нечто желаемое и отвергнуть ненужное. То, что человек из себя представляет, может зависеть от разных причин. Но всегда одной из этих причин, как правило главной является сумма выборов, которые он сделал в течение своей жизни. Выбор определяет жизнь от начала до конца. Только три вещи человек не может выбрать свое рождение, свое тело и свое предназначение. Все остальное — полностью результат его выбора. Это его цели, его действия, его убеждения, его чувства, его отношения, его способности. Это его видение самого себя, других людей и мира. Это его силы и понимание, это его воля и вера. Каждый сделанный выбор — это кирпичик в здании жизни. Нравится ли человеку то, что он имеет или нет — это уже результат того, что он выбрал. Что бы человек ни имел, это результат того, что он принял и сделал для этого.
Отсутствие выбора — это «застывшие» цели и убеждения, на которые не влияет реальная жизнь. Это постоянное предпочтение определенного поведения. Это однотипное реагирование на разнообразие происходящего. Это шаблонность и стереотипность событий и ситуаций в жизни человека. Состояние отсутствия выбора здесь называется зависимостью. Зависимость — это принятие решения при отсутствии альтернатив, то есть без выбора. Такое решение суживает разнообразие того, как себя
29
вести, что чувствовать, как думать, к чему стремиться. При зависимости нет вариантов. Она предполагает автоматическое решение. Человек может осознанно или неосознанно попытаться освободиться от зависимости. Для этого он ищет другие варианты решения, то есть пытается создать ситуацию выбора. Но зависимость насильственно склоняет его к тому, что ей угодно, то есть лишает выбора. Зависимость — это принятие решения в соответствии с убеждениями, а не в связи с целями. Зависимости не важно, ведет ли решение к цели человека, к его счастью, гармонии, к самосовершенствованию. Она предпочитает подтверждение самой себя и лежащих в ее основе убеждений.
Эта книга и система АФП предлагают выявить и изменить ситуации, в которых человек является зависимым, то есть не имеет нужного выбора. В таких случаях человек раз за разом получает то, что ухудшает его жизнь, препятствует счастью, гармонии, самосовершенствованию. Но не смотря на негативный результат, он снова и снова продолжает действовать так, как и раньше. Такое происходит, когда выбор человека зависим, то есть постоянно совершается для соответствия его убеждениям, выполнения ролей. Выбор также может служить удовлетворению целей других людей. В любом случае, такой выбор постоянно отдаляет человека от его собственных целей, препятствуя счастью, самосовершенствованию.
В книге пойдет речь об основных ситуациях, в которых возникают проблемы с выбором. Каждый выбор, который будет подвергнут анализу и возможному изменению, может быть основой для зависимости. О зависимости можно говорить, когда выбор становится стереотипным, автоматическим. Это происходит, когда человек раз за разом выбирает одно и то же независимо от реальности. При этом он может основываться только на том, что в его опыте есть подтверждение успешности такого выбора в прошлом. Он может также выбирать нечто в соответствии со своими убеждениями, пытаясь подтверждать их, вместо того чтобы достигать других целей.
Оказавшись зависимым, человек сначала может не замечать никакого вреда от этого и даже положительно оценивать происходящее. Его жизнь становится определенной, предсказуемой и ясной в той области, которую зависимость берет под контроль.
30
Человеку не надо решать, что выбрать, — зависимость сама определяет его поведение. При этом подтверждаются убеждения, лежащие в основе зависимости. Он испытывает заранее известные эмоции и ощущения. Это дает осознание правильности происходящего. Оно подтверждается достижением гарантированного результата. Такова первая стадия зависимости. Цели, которые в это время достигаются, понятны. Они не требуют дополнительного поиска. Действия, которые от человека ожидаются, стереотипны и не требуют развивать способности, искать новые решения. Иными словами, человек на этой стадии получает от ситуации отсутствия выбора результаты, которые оценивает позитивно. Зависимость помогает ему использовать и подчеркивать то, что он умеет. Она обращается к тому, что у него есть. Если человек переживает эмоции, то лишь те, которые уже переживал. Зависимость требует достижения целей, на пути к которым не нужно перенапряжение, преодоление трудностей. Одновременно она закрывает от человека его слабые стороны, помогает ему воспринимать действительность иллюзорно.
Однако период спокойствия и эйфории неизбежно подходит к концу. Рано или поздно человек пресыщается тем, что у него есть, и начинает хотеть большего — стремиться к чему-либо новому, развивающему его способности, и пытается изменить свой выбор. При этом он наталкивается на препятствия, выстроенные зависимостью. Это, например, убеждения, которые противоречат любым поступкам, кроме тех, которые соответствуют зависимости. Она любыми средствами заставляет человека находиться в «застывшем» состоянии. Это состояние делает невозможным любые изменения, кроме угодных зависимости. То есть человек становится ограничен в своем выборе и, соответственно, в своих действиях в пределах зависимости. Как только он осознает неприятность этого положения и понимает ограниченность, пределы возможного, установленные зависимостью, он переходит к следующему этапу взаимоотношений с ней. Этап* бездумного, стереотипного, зависимого выбора за* Книга ставит главной задачей сделать этот этап как можно короче. Для этого в ней представлено множество выборов, охватывающих большую часть сторон жизни.
31
канчивается, как только человек осознает, что негативные стороны зависимости превышают позитивные.
Вторая стадия — контрзависимость. На ней человек изыскивает возможности, чтобы выбрать то, что зависимость выбрать не позволяет. Для этого он начинает искать способы противостояния зависимости. Он определяет способности, которые у него есть, и начинает испытывать потребность в способностях, которых пока не имеет. Основная задача этой стадии — развитие новых способностей. Это необходимо, поскольку при попытках изменить свой выбор только на основании имеющихся способностей человек уступает зависимости. Он испытывает слишком сильные негативные эмоции, не выдерживает противоречия с убеждениями. Он сталкивается с невозможностью отказаться от навязанных обязанностей, с непониманием, осуждением, противодействием и одиночеством. Оказывается, что без дополнительных сил, понимания и новых способностей он не в состоянии освободиться от зависимости, от навязанного выбора. Стадия заканчивается, когда человек достигает таких возможностей, чтобы начать активное освобождение от зависимости. Если человек не чувствует себя готовым к развитию способностей, конкурирующих с зависимостью, он возвращается на первую стадию. В случае успешного их развития — переходит на третью стадию.
Третья стадия — война за независимость, приобретение права свободного выбора. Она характеризуется прямой войной с зависимостью, в которой человек использует то, что приобрел на второй стадии. Начало стадии связано с любыми действиями или мыслями, которые противоречат зависимости. Стадия состоит из действий и попыток удержать выбор, отличающийся от предложенного зависимостью. А завершается она либо победой над зависимостью, либо поражением. Победа — это создание альтернативных выборов, которые устраивают человека, а не являются пустой формальностью. Поражение — это возвращение к выбору, который представляет зависимость. В первом случае человек переходит на четвертую стадию, а во втором — возвращается на вторую, где ищет новые возможности.
Четвертая стадия — взаимодействие с зависимостью. Она начинается с опустошения, во время которого человек воспринимает себя как одинокого, непонятого близкими, лишившего32
ся смысла и радости. Это связано с тем, что он утрачивает общество людей, которые имели те же цели, убеждения, что и он, когда был зависимым. Эти люди продолжают действовать без выбора, думать по-прежнему и стремиться к тому же самому. При этом те действия, которые они предпринимали на третьей стадии, чтобы вернуть освобождающегося от зависимости в свое общество, оказались безуспешными. Они оставляют его в одиночестве. Другие люди заняты достижением собственных целей. Некоторые из них зависимы от чего-то другого, другие осознанно стремятся к собственным целям. Задача человека — не приобретать новую зависимость, примыкая к целям и убеждениям кого-то другого. На этой стадии он ищет свои собственные цели и использует полученный ранее опыт.
Кроме того, человек осознает причины появления зависимости, ее закономерности. Он пытается извлечь из зависимости пользу, а не отрицать ее. Для этого он ищет возможности испытывать зависимое поведение и убеждения тогда, когда это выгодно. Он пытается применить опыт, полученный во время зависимости. Он пробует использовать воспоминания о зависимости как «опознавательный знак», который не допускает к нему другие зависимости. В результате человек приобретает возможность использовать выбор, который предоставляется зависимостью, обогащая им те варианты, которые у него имеются. Он принимает качества и способности, которые в нем развила зависимость, вместо того чтобы отрицать их или воевать с ними.
Эта стадия наиболее продолжительна. Во время нее человек использует то, что приобрел во время зависимости, интегрируя это с другими сторонами самого себя и вновь обретая целостность и смысл. Если человек не переходит через этап утраты, одиночества, отрицания зависимости, то возвращается на третью стадию. Кроме того, у него появляется тенденция к переходу на вторую и далее первую стадии. Если человек находит собственные цели и обучается использовать зависимость, то приобретает возможность развить в себе качества, замещенные зависимостью. В итоге он отказывается от зависимости, то есть обретает цельность и внутреннюю гармонию.
Эту часть раздела можно не читать без всяких опасений. Она -для тех, кто хочет знать, что АФП предлагает кроме определения и изменения своего выбора. Забегая вперед, ко второй части теории АФП, ограничения выбора и зависимость можно объяснить несколько иначе. Совершая выбор, человек предпочитает либо одно направление своей жизни, либо противоположное. Это определяется целями, которые достигаются в течение жизни*. Если цель предполагает радость от совершения действия, наполняет человека силой, смыслом, сопровождается развитием способностей, приводит к сотрудничеству и не вступает в противоречие с общечеловеческими ценностями, то она может быть названа истинной. Ложная цель предполагает удовольствие от бездействия, ведет к деградации или не помогает развитию способностей. Она приводит к разрывам отношений, одиночеству, разрушает мир и самого человека. Предпочитая истинную цель, человек совершает свободный выбор. Зависимый выбор — результат предпочтения ложной цели.
Можно сказать, что, совершая выбор, человек «открывает дверь» в сторону цели — истинной или ложной. Это выглядит так, как показано на рис. 1.
Рис. 1
Обладая свободным, независимым выбором, человек находится в естественном состоянии доступа ко всем своим возможностям и силам. Такое состояние можно назвать состоянием «полета», «нахождением в течении». Сточки зрения автора, чеЗдесь дается схематичное объяснение цели человека. Полностью этот вопрос исследуется во второй книге теории АФП — «Путь совершенства, или искусство достижения цели».
34
ловек, который совершает свободный выбор, оказывается в естественном трансе. Состояние естественного транса является рабочим для достижения истинной цели, из него человек черпает необходимые ресурсы, информацию. Это состояние связи человека со всем, что может быть необходимо для познания и выполнения своего предназначения.
Ограничивая свой выбор, входя в состояние зависимости, человек идет в противоположном направлении. Он покидает естественное состояние транса, поскольку уходит от свободного выбора, движения к истинной цели. В результате человек начинает «задыхаться» в выбранной им жизни. Он пытается вызвать естественный транс, потому что чувствует, что движение в ту сторону, для которой он создан, остановилось. Потребность в естественном трансе инстинктивна, глубинна, так как это потребность достичь истинной цели, выполнить предназначение.
Но естественные пути к трансу оказываются недоступны из-за ограничений выбора. Пути закрыты, а потребности остаются. Тогда, не меняя выбора, продолжая сохранять зависимость, человек стремится иначе войти в состояние, в котором испытывает потребность, «голод». Единственная возможность, которая у него остается, — имитировать транс, получить его суррогат. И человек находит искусственные пути входа в транс — химические, эмоциональные, поведенческие. Каждый из путей соответствует той или иной зависимости. Но такой транс не открывает доступ к желаемым силам, информации, напротив, он «питает» зависимость.
35
Итак, естественный транс питает свободный выбор, расширяя его, а искусственный питает зависимый выбор, сужая его. Таким образом, человек реализует потребность в свободном выборе и естественном трансе как средстве достижения свободного выбора через искусственный (например, химический) транс, все больше впадая в зависимость и получая все меньше удовлетворения от своих химических трансов.
Естественная потребность в трансе связана с естественной потребностью в достижении истинной цели и свободе выбора. Поэтому суженный выбор человека формирует у него потребность в состоянии транса, расширении выбора, которая со временем возрастает все больше. Так создается замкнутый круг зависимости.
Каждый человек имеет какие-то ограничения в некоторых областях своей жизни, связанные с сужением выбора. Все эти случаи можно назвать зависимостью.
С точки зрения автора, не бывает «хороших» зависимостей. Каждая уводит человека с необходимого, предназначенного для него пути в свою сторону, в свой тупик, ограничивает те или иные возможности и способности человека, препятствует развитию и совершенствованию. Каждая зависимость — это украденный кусок счастья, свободы, гармонии, цельности. Поэтому путь к себе, к самосовершенствованию, к смыслу, к счастью — это путь освобождения от зависимостей и ограничений выбора.
И наоборот, освобождение от зависимости немыслимо без путей поиска смысла, счастья, самосовершенствования. Задачей этой книги является описание лишь начала такого пути — этапа анализа своего выбора и замены ограничивающего, зависимого выбора на свободный.
Дальнейшие действия описаны во второй теоретической книге по АФП, посвященной формированию предпочтений, истинным, демонстрируемым, достигаемым и ложным целям человека, а также способам их достижения.
36
В то же время очевиден факт, что далеко не все зависимости и ограничения выбора приводят к заметным жизненным катастрофам. Только часть из ограничений выбора приносит очевидные страдания и ведет к проблемам — те, что заметно влияют на здоровье, жизненные достижения. Зависимости могут иметь разное значение как для человека, так и для его окружения. Это связано отчасти с тем, что разные выборы в разное время для разных людей имеют неодинаковое значение. Выбор в одной области может по важности превзойти все остальные. В итоге одна часть зависимостей оборачивается трагедией, другая — неудобством, причем не всегда заметным. Наиболее значимые зависимости перечислены ниже (см. стр. 38).
Несмотря на внушительность списка, это лишь верхушка айсберга по имени «зависимость». Но и среди них, пожалуй, только алкоголизм, наркомания и отчасти культизм считаются нежелательными и от них хотят избавиться или избавить.
Однако в любом случае непонимание сути зависимости, отсутствие изменений выбора, война с болезнью, симптомом (тягой к алкоголю, запоем, похмельем и т. д.) имеет печальные последствия. Зависимость или вообще не излечивается, или мимикрирует (переходит из одной формы в другую: «был алкоголиком — сталтрудоголиком»). Один из возможных выходов — воздействие на суть зависимости — на ограниченный выбор. Именно к этой благородной и благодарной задаче призывает вас эта книга.
И главное: автор отдает себе отчет в том, что, несмотря на достаточную эффективность АФП, далеко не все люди с выраженными формами зависимости (алкоголизм, наркомания, культизм, неврозы) будут пользоваться этой книгой или обратятся к помощи специальных тренингов.
Основные надежды автора связаны со здоровыми людьми. Это те люди, чьи ограничения выбора приносят неудобства, от которых пока можно «отмахнуться» — ощущение внутренней несвободы, эмоциональной неудовлетворенности, пустоты, серости, бессмысленности жизни. И именно состояние неудовлетворенности от замены истинной цели наложные, навязанные и может привести таких людей к этой книге и к АФП.
И если так случилось именно с вами, примите мои поздравления.
37
НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИМЫЕ ЗАВИСИМОСТИ
Зависимости от веществ, вызывающих химический транс и иллюзию свободного выбораЗависимости от способов жизни (поведения), вызывающих иллюзию свободного выбора1. Алкоголизм1Культизм (сектантство)
2Зависимое пищевое поведение (ожирение, склонность к диетам, голоданию)
3Гемблинг (зависимость от азартных игр)
4Кибераддикция, виртуальная зависимость (серфинг в Интернет, хакинг, компьютерные игроманы)2. Наркомания5Трудоголизм (синдром профессионального сгорания)
6Зависимость от ограничивающих убеждений (пограничные психические расстройства, психосоматические заболевания)
7Синдром перманентной войны (комбатант-аддикция)
8Сексуальная зависимость (в том числе донжуанизм)3. Никотинизм (курение)9Экзистенциальная зависимость (поиски смысла жизни с метафизической интоксикацией), в том числе зависимость от психотерапии
10Шопинг
11Информационная зависимость от СМИ, PR и т д
12Зависимость от перенесенных расстройств, травм, болезней (постстрессовый синдром, последствия тяжелых болезней, утрат и т д)
13Криминальное поведение (терроризм, преступная жизнь и т д )
14Созависимость (зависимость близкого человека от страдающего зависимостью)ДЕЙСТВИЯ
Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет.
Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков...
Жан-Поль Сартр
В этом разделе описаны самые важные предпочтения человека. Они касаются любых действий, поступков, которые человек совершает в течение жизни. При этом под действием здесь и далее понимаются не только поступки. К действиям относятся акты формирования любой цели, любого убеждения, любой мысли, эмоции. Любое решение — это действие. Отказ от действия, от цели, от эмоции, от убеждения, от решения — тоже действие. Это очень важно понять именно сейчас. Самое большое заблуждение — считать, что простой отказ от действия — это способ избежать ошибки. На самом деле отказ от действия — такой же поступок, и человек получает последствия от бездействия в той же мере, что и от поступка.
Все, что он совершает в течение жизни происходит именно за счет действий. А значит от выборов во время действий зависит вся жизнь человека. Именно поэтому данный раздел — основной. Прежде чем начать его осваивать, вы можете ознакомиться с тестом, в котором анализируется ваш выбор во время осуществления действий. Тест представляет собой перечень утверждений (вопросов). Напротив каждого утверждения (вопроса) имеется поле для ответов, разделенное на две части:
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Решения, принятые под влиянием чувств, чаще всего ошибочны.Первое поле — «Да» — означает, что вы согласны с утвер; дением или отвечаете на вопрос «Да».
Второе поле — «Нет» — означает, что вы не согласны с утверждением или отвечаете на вопрос «Нет».
Это значит, что на один вопрос (утверждение) вы должны дать один ответ — либо «Да», либо «Нет». Отсутствие ответа или наличие двух ответов на один вопрос является ошибкой.
Если вы не можете дать однозначный ответ, то поступайте следующим образом:
1. Дайте первый ответ, который придет в голову.
2. Подумайте, что бываетчаще - «Да» или «Нет», и поставьте более частый ответ.
3. Предположите, пофантазируйте, какой ответ вы могли бы поставить.
Если вопрос кажется непонятным, вернитесь к нему после завершения тестирования.
тест «действия»
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Если у меня что-то не получается, то в основном из-за недостатка сил.2Люди доверяют мне реже, чем могли бы.3Меня нередко посещают такие чувства, как зависть, гордость.4Я, как правило, неубедителен, стеснителен, когда прошу о чем-то.5Достигая результата, я нередко испытываю опустошенность и неудовлетворенность тем, что делал.6Из-за возможности потерпеть поражение я часто прекращаю действовать.. 7Когда я что-то делаю, то часто отвлекаюсь на фантазии о том, что будет, когда я добьюсь цели.8Чтобы не усложнять свою жизнь, нужно придерживаться правил, логики.40
9Лучше что-то делать, чем бездельничать.10Я не боюсь потерять то, во что верю.11Когда я прошу что-то для временного использования, то чаще мне отказывают.12Значительную часть того, что я делаю, я делаю автоматически.13Если у человека нет того, кому подражать, он многого не добьется.14Если я обманываю, то потому, что мне неудобно перед людьми.15Когда я прошу то, что мне необходимо, то испытываю неудобство, чувствую себя обязанным.16Меня считают упрямым человеком.17Выбирая цель, я ориентируюсь на успешных людей.18Я избегаю поражения любой ценой.19Риск можно сравнить с непредсказуемым поведением пьяного или сумасшедшего человека.20Очень часто мои отношения сопровождаются взаимным непониманием.21Если нет поддержки, верности, понимания, сопереживания, то мне легко потерять веру в себя.22От того, чего не достоин, лучше отказаться, потому что все равно потеряешь.23Я сделаю все, чтобы не походить на людей, которые мне не нравятся.24Ошибаясь, я не теряю уверенности и не сомневаюсь в том, чего хочу.25Преодоление трудностей приводит меня только к чувству бессмысленности происходящего, к разочарованию.26Я был бы не прочь, чтобы кто-то отвечал за мои действия.27Если я дам что-то во временное пользование, то скорее всего, мне это не вернут.28Чаще всего я не понимаю причин,
по которым действуют люди. __,__-_-41
29Я склонен к самобичеванию.30Жить для других - правильная, достойная цель.31Когда я прошу о чем-то, то нередко испытываю стеснение и считаю себя ущербным.32Мне очень важно, чтобы люди вокруг меня были мной довольны.33Большую часть времени я трачу прежде всего на людей.34Если то, что я делаю, оценивают как незначительное, неудачное, непонятное, я отказываюсь от таких действий.35Я могу достичь своих целей без усилий, без препятствий.36Под занятиями по желанию я понимаю хобби и прочие увлечения в свободное от работы время.37Главное в жизни - добиться того, чтобы тебя уважали и понимали.38У меня есть переживания, которые я скрываю, обхожу.39Когда я пользуюсь чем-то чужим, то часто слышу обвинения в наглости и неосторожности.40Мои действия чаще...
Первый ответ: наполняют силами.
Второй ответ: приносят усталость и опустошение.41Обвинения в том, что я плохой, эгоистичный, безнравственный, бессердечный человек, скорее всего, заставят меня отказаться от того, что я делал.42Мои цели могут поменяться, если так сложатся обстоятельства.43Я трачу свои силы и время на работу, поэтому у меня нет возможности делать то, что мне нравится.44Я готов отказаться от полученных результатов, чтобы жить интересно, творчески.45Я трачу много сил, чтобы доказать свою правоту.46Если то, что я делаю, негативно оценивается хорошими людьми, я, как правило, больше этого не делаю.42
47Если я потерпел неудачу - значит, нужно отдохнуть и набраться сил.48Обычно я с трудом меняю тактику, даже если она не приводит к цели.49Я делаю многое, чтобы избежать претензий окружающих людей.50Если работа препятствует моим целям, я отказываюсь от работы.51Если я не достигну своей цели, то потому, что другие люди не смогут вести себя как надо.52Я должен прежде всего выполнить свои обязанности, а потом уже заниматься собой.53Я часто отказываюсь от цели при поражении.54Верить нужно в то, что признано людьми.55Меня трудно заставить сомневаться в моих убеждениях.56Мне очень трудно что-то делать, если это не одобряется или не понимается людьми.57Каждый человек должен работать. Не работать — плохо.58Счастье — это быть нужным и полезным людям, жить для людей.59Я стараюсь избегать риска.60Мне интересно получить удовольствие при минимуме усилий.61Если я знаю, что нечто сделать невозможно, то даже не буду пытаться.62Можно временно отказаться от своих целей за хорошее вознаграждение.63Я не отказываюсь от своих целей при обвинениях в неблагодарности, неверности, глупости, недальновидности, корысти, жестокости, отсутствии чувств.64Если я чего-то добился, - это повод отдохнуть.65Когда я что-то делаю, то прежде всего ищу препятствия и недостатки.66Я готов делать то же, что и сейчас, даже бесплатно.43
67Когда я преодолеваю сопротивление других людей, то теряю силы и становлюсь агрессивнее.68Если я настаиваю на своем, окружающих это часто раздражает.69Я нередко испытываю ощущение, что моя жизнь — бесцельная, бессмысленная череда не связанных друг с другом событий.70Сохранять что-то — более надежное дело, чем это же использовать.71Я обычно трачу много сил, чтобы сохранить и накопить то, что получаю.72Моя работа — вынужденная необходимость.73Одиночество всегда является показателем того, что живешь неправильно.74То, что я делаю, я вынужден делать, чтобы жить.75Без идеала, к которому стремишься, успеха не добиться.76Отличаться от других - опасное и неблагодарное занятие.77Правда неуместна, если приводит к трениям и разногласиям в отношениях.78Я бы хотел, чтобы кто-нибудь отвечал за меня.79Чем больше у меня заслуг, собственности, знаний, тем более достойным человеком я являюсь.80Я тревожусь или испытываю чувство стыда, когда вынужден бездействовать.81Я готов жить скучно, неинтересно и действовать как все, если это даст нужный результат.82Я почти всегда оказываюсь в условиях конкуренции.83Я часто сомневаюсь в том, что делаю и чего хочу.84Я избегаю показывать себя в невыгодном свете, слабым.85Можно честно получить то, что хочешь, только тяжелым и упорным трудом.86Творчество и риск уже подводили меня, поэтому они опасны.44
87Приобретать и накапливать нечто - грязно и пошло.88Мне трудно настоять на своем.89Обычно, когда нужно добиться цели, приходится часто лгать.90Нельзя жить в соответствии с желаниями, потому что они изменчивы, легковесны.91При неудачах я нередко занимаюсь самобичеванием.92В том, что я делаю, меня привлекают прежде всего оплата и льготы.93Труд, как правило, уменьшает удовольствие.94Нельзя делать что хочешь, потому что это может быть опасным и разрушит жизнь.95Я вынужден постоянно действовать заодно с теми, кто имеет совершенно другие цели.96Я стараюсь, чтобы меньше людей знало о том, что у меня есть.97Я всегда стараюсь делать так, как принято.98Быть правдивым — обязательно быть хорошим человеком.99Я не стремлюсь обучать людей тому, что умею.100Творческий человек — тот, кто обязательно идет против правил.101Я получаю удовольствие, когда ничего не делаю.102Достижение целей - тяжкий, безрадостный труд.103Чем более я успешен (успешна) в делах, тем более я становлюсь одиноким (одинокой).104Чтобы достичь моих целей, нужно многое изменить в мире, в людях.105Меня смущают обвинения в безбожии, святотатстве или предательстве.106Я меняю свои цели, как только сталкиваюсь с препятствиями.107Я бы хотел, чтобы кто-то избавил меня от трудностей.45
108Когда я чего-то достигаю, то обязательно оцениваю, хорошо это или нет, достойно ли это меня.109Обычно я пытаюсь все сделать без посторонней помощи.110Творческий человек — только тот,
кто занимается искусством, литературой
или чем-нибудь подобным.111В основном близкие мне люди не готовы узнать и понять обо мне правду.112То, что я делаю, — это мое призвание.113Существуют люди, мнения которых могут изменить то, что я делаю.114Меня нередко используют в своих целях.115Когда я чего-то достигаю, то думаю, как это потом сохранить.116Я готов (а) рискнуть.117Я чаще делаю то, чего ожидают люди, чье мнение имеет значение.118Я часто оказываюсь в тупиках, из которых один выход — отказаться от желаемого.119Ложь может быть необходима другому человеку.120Я хотел бы провести свою жизнь, только отдыхая и развлекаясь.Ключ к тесту приводится в конце раздела.
я versus* другие
Я есмь путь и истина и жизнь.
Иоанн, 14:6
Государство — это Я.
Людовик XIV
Aterius поп sit qui suus esse potest.
(Кто может принадлежать себе,
тот да не будет принадлежать другому.)
ДевизПарацельса
Кого ж любить? Кому же верить? Кто не изменит нам один? Кто все дела, все речи мерит Услужливо на наш аршин? Кто клеветы про нас не сеет? Кто нас заботливо лелеет? Кому порок наш не беда? Кто не наскучит никогда? Призрака суетный искатель, Трудов напрасно не губя, Любите самого себя. Достопочтенный мой читатель! Предмет достойный: ничего Любезней, верно, нет его.
А.С. Пушкин
Любая жизнь, какой бы долгой и сложной она ни была, состоит из одного момента — того момента, когда человек понимает раз и навсегда, кто он.
Хорхе Луис Борхес
* Versus (лат.) — против, противоположно, обратное. Здесь: «или».
47
Я долго искал Бога у христиан, но его не было на кресте.
Я побывал в индуистском храме
и древнем буддийском монастыре, Но и там не нашел я даже следов его.
Я дошел до Герата и Кандагара и искал его повсюду,
Но его не было ни внизу, ни вверху.
Решившись, я дошел до горы Каф, но и там я нашел
Только птицу Анка, а не Бога.
Я отправился к Каабе,
но Бога не было и там.
Я спросил о нем Ибн Сину,
но он был выше суждений философов...
Тогда я заглянул в свое сердце.
И только там я узрел Бога,
Которого не было больше нигде...
Джалаладдин Руми
Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи,
исполняя свой собственный долг,
чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно.
Бхагавад-Гита
Ищут бога, ищут черта,
потеряв самих себя...
Саша Черный
Стараться быть самим собою —
единственное средство иметь успех.
Стендаль
48
яДРУГИЕВы отличаетесьВаша жизнь — частоот большинства, живущегоисполнение целей и желанийкак все, тем, что предпочита-других людей. Это связаноете заниматься собственны-с вашими убеждениями,ми целями, стремлениями,долгами и обязанностямижеланиями. Без этогопо отношению к людям,вы можете чувствовать,со страхом одиночества.что жизнь превращаетсяВаши поступки во многомв пустую бессмыслицу.определяются мнениемВы часто действуетелюдей, их желаниямив соответствии с голосоми обстоятельствами. Другоесвоей природы, своейвы считаете эгоизмом илисущности, осознавая себяаморальным действием.как уникального человека.Часто то, чего вы достигаете,Вы стремитесь сохранитьвам на самом деле не нужно.за собой ответственностьПорой вам не хватает време-за происходящее с вамини на самого себя, нередкои влиять на свою жизнь.вы чувствуете себя опусто-Вы основываетесьшенным, усталым. Бывает,на собственныхчто вы стремитесь передатьпредставленияхдругим людям ответствен-о реальности, собственнойность за свою жизнь. Для васоценке и собственныххарактерно не только делатьпереживаниях по поводуто, что хотят от вас другие,происходящего.но и подражать чужим пред-Вы не зависите от мнений.ставлениям о реальности.В итоге вы обладаетеНередко вы зависитебольшими возможностямиот воли этих людей.познать и реализоватьВы имеете достаточно воз-себя, приобрести счастье,можностей, чтобы приобрес-успех и гармонию, достичьти положительную оценкутого, что нужно личнодругих, их помощь и заботувам. Ради этого вы готовыи благодарность, статьотказаться от приманокудобным человеком. Вместев виде благ, льгот ис тем ваши возможностиподарков и от ненужныхразвить свои способности,отношений, «родства»,познать себя значительно«взаимовыручки».меньше ваших способностей.4 — 4764
49
Этот выбор - первый и обязательный, который совершает человек во время каждого действия. Первым он является и по важности. Именно этот выбор составляет стержень жизни человека. Игнорируя его, совершая его формально, ошибаясь в нем, человек ошибается во всех своих дальнейших действиях. Без этого выбора теряет смысл и данная книга. Все остальное в ней только уточняет и дополняет этот выбор.
Это выбор между самим собой и другими. Под другими понимаются прежде всего все живые, реальные люди. Под реальностью этих людей понимается то, чточеловек, осуществляющий выбор, с ними знаком. Это супруги, дети, родители, родственники, соратники, сослуживцы, друзья, знакомые. Кроме того, к другим относятся не известные человеку люди. Это его идеалы или их противоположности, источники важных мнений и убеждений (те, на кого он походить не хочет, те, кому своим противоречием он хочет нечто доказать). Они служат материалом для формирования убеждений человека. Зачастую люди, с которыми человек не знаком, для него не менее реальны и влияют на его жизнь больше тех, кто живет рядом с ним.
Осуществляя выбор между собой и другими, человек выбирает свои собственные цели, стремления, желания или исполнение целей и желаний других людей. Выбирая себя, он выбирает собственные представления о реальности, собственную оценку и собственные переживания по поводу происходящего. Выбирая себя, человек действует в соответствии с голосом своей природы, своей сущности. Выбирая других, он копирует их представления о реальности, зависит от их оценки и реагирует переживаниями на их действия. Выбирая других, человек действует в соответствии с их желаниями и обстоятельствами. Выбирая себя, человек стремится сохранить за собой ответственность за происходящее с ним и влиять на свою жизнь. Выбирая других, человек передает им ответственность за свою жизнь и полностью зависит от их воли.
Главное в этом выборе — предпочтение своих целей или предпочтение целей других людей. Это основа в выборе между собой и другими. Она означает, что без достижения собственных целей и удовлетворения собственных желаний жизнь человека превращается в бессмыслицу. Коротко этот выбор звучит так:
50
«Делай то, что хочешь сам, или делай то, что хотят от тебя другие».
Положительная сторона выбора себя: возможность реализовать себя.
Положительная сторона выбора других: возможность приобрести положительную оценку других, их помощь и заботу как благодарность за жизнь для них.
Выбор между собой и другими имеет первостепенное значение для достижения результата. Выбирая себя, то, что соответствует собственным желаниям, человек достигает результата, который нужен ему. Кроме того, собственные цели желаннее для достижения. Это делает проще и успешнее процесс преодоления препятствий на пути к ним.
Выбирая действия, соответствующие желаниям и целям других, человек получает результат, устраивающий прежде всего других. Ему самому этот результат не нужен, поскольку не соответствует его целям. Таким образом, действия, способствующие достижению необходимого результата, возможны только тогда, когда человек свои потребности и желания ставит выше, чем чужие претензии и притязания. Всему своему он отдает приоритет перед остальным. Это имеет отношение не только к масштабным, жизненно важным целям человека. Выбор себя точно так же касается любых желаний, в том числе и незначительных. Никто не способен сделать приоритетными большие цели, получить нечто важное, главное, если не может настоять на второстепенном. Только научившись получать незначительное, человек сможет получить важное. Уступая в малом, он, скорее всего, не сможет достичь большого, поскольку не разрешит себе обладать им. У такого человека в конце концов просто нет навыков в предпочтении себя. У него нет возможностей это предпочтение отстоять даже перед самим собой, а тем более перед другими. Поэтому человек, который отказывает себе в малом, делает первый шаг в сторону от большого.
Выбор себя имеет значение для достижения результата и потому, что он напрямую связан с развитием способностей. Только выбирая себя, человек освобождает свои силы, время, внимание для совершенствования. Итогом развития способностей является уверенное достижение результата, цели. Выбор других
4. 51
не позволяет развивать свои способности, поскольку требует всего времени и сил на постоянное повторение тех стереотипов, которые подходят для достижения чужих целей.
Выбор себя более целесообразен и с точки зрения расходования своих ресурсов. Они вкладываются в самого же человека. То есть вкладывая свои силы, свое время, свои способности в собственные цели, человек никуда их не отдает, а только развивает. Поэтому такой человек никогда не бывает опустошенным, усталым. Выбор других приводит к полному «вычерпыванию» человека. Он отдает все, что имеет, вовне. Любые зарплаты и компенсации при этом не приближают его к собственным целям, не способствуют развитию. Они только обеспечивают возможность дальше и дольше отдавать себя другим.
Выбор себя более целесообразен с точки зрения эмоционального состояния, самодостаточности. Такой человек действует только тогда, когда действие его радует. Для него важно, чтобы процесс действия нравился ему самому, чтобы результаты устраивали прежде всего его самого. Поэтому он имеет возможность от любого действия испытывать положительные эмоции. Выбор других делает эмоциональное состояние зависимым от оценки других людей. Если человек сделал для них достаточно, то может рассчитывать на хорошую оценку себя и на хорошее настроение. Если сделал меньше, чем обычно, он оценивается плохо и чувствует себя плохо.
Выбирая себя, человек также освобождается от зависти. Это происходит потому, что он перестает сравнивать то, что делает он сам, с тем, что делают другие. Освобождая себя от сравнений, он освобождается от самоуничижения и высокомерия. Выбирая других, человек становится мишенью для чужих сравнений. При этом он также начинает сравнивать сделанное собой с тем, что сделали другие. В его положении это единственная возможность самостоятельно оценить результаты своего труда. Это связано с тем, что только собственная, истинная цель может быть единственным внутренним критерием для оценки. Совпадающее с целью — хорошо и полезно для человека. Не совпадающее — плохо и вредно. Лишаясь собственных целей, он лишается критерия оценки. Поэтому он не проводит сравнение сделанного с целью. Он заменяет это сравнением сде
52
ланного собою со сделанным другими. Сравнение себя с другими — единственная мера успеха такого человека. В результате он становится пленником зависти и самоуничижения или заносчивости и высокомерия.
Ш Притча «Идиот»
Один купец остановился на ночлег в маленькой деревеньке. Ночью в его телегу забрался слабоумный сын хозяина дома. Он играл там, пока не заснул. Наутро купец уехал в город. Только выгружая товар, он увидел идиота. Рассердившись, что тот съел все заморские яства, он прогнал его на улицу. Вдогонку он запустил в идиота тыквой. Оказавшись среди больших домов и огромного количества людей, идиот оторопел. Он испугался, что если заснет, то не сможет найти себя среди людей. Поэтому он привязал к ноге тыкву и завалился спать.
Тут его и увидел сын купца, большой проказник. Пока идиот спал, он отвязал тыкву от его ноги и привязал к своей. Затем он лег рядом и, толкнув спящего в бок, притворно захрапел. Вскочив, идиот стал искать тыкву. Увидев ее на ноге другого человека, он пришел в ужас. Идиот решил, что сын купца — это он сам. Толкнув проказника, он завопил: — Если ты — это я, то скажи мне, кто я и где я?!
Выбор себя позволяет человеку обрести понимание своей уникальности, неповторимости своей сущности, своей природы. Занимаясь собой, он осознает свою исключительность с каждым новым открытием своих целей, желаний. Он понимает ограниченность культа «среднего человека», правил, норм. Единственным правилом для него становится то, что он является исключением. В результате такой человек становится интересен для других как демонстратор неповторимых способностей. Такой человек также начинает ценить в другом человеке его уникальность, помогая ее обнаружить каждому, кто в этом заинтересован.
Выбор себя не противоречит тому, что человек хочет. Он также не противоречит возможностям человека. Более того, он не противоречит выбору того, что человек должен. Это связано с тем, что такой выбор предполагает иные представления о долге,
53
которые описаны чуть ниже. Выбирая себя, человек сливает «хочу», «могу» и «должен» в единое, несокрушимое целое. Для него желание, долг и возможность становятся синонимами. Выбор того, что человек хочет, помогает ему развить то, что он может. Этот выбор помогает разобраться и с тем, что он должен. В таком случае выбор того, что должен, даже усиливает, делает необратимым выбор того, что хочешь. Это происходит как только человек выбирает то, чтобы быть должным самому себе, а не другим — обществу, семье, детям, родителям, работе, убеждениям и т. д. Как только он понимает, что должен только себе, это сильно расширяет его возможность увидеть то, что он хочет. Это также расширяет то, что человек может. Только делая то, что хочет и может, следуя этому как обязательному долгу, человек становится счастлив и успешен. И наоборот, пренебрегая своими желаниями и выбирая служение другим, будучи должным им, человек остается неудовлетворен и несчастлив, несмотря ни на что.
Выбор себя, собственных целей, предпочтение делать то, что хочешь, не тождественно эгоизму. Этот выбор означает приоритет своих желаний и потребностей. Для того чтобы помешать человеку выбирать самого себя, ему извне навязывают убеждения о том, что такой выбор неправилен. Человека, предпочитающего себя, называют плохим, черствым, аморальным. Его выбор оценивается другими как безрассудный, недальновидный. Такие убеждения свидетельствуют, что только выбор «жизни для других» приносит счастье. Вместе с тем совершенно не очевидно, что, предпочитая цели других людей, человек совершит больше хорошего, чем предпочитая свои цели.
Но в то же время совершенно очевидно, что другим людям выгодно, чтобы человек посвящал свою жизнь именно им. Отдавая приоритет себе и своим целям, человек, конечно, навлекает на себя обвинения в эгоизме. Это происходит тогда, когда желания других не удовлетворяются, поскольку не соответствуют, противоречат его собственным желаниям и целям. Но только сам человек выбирает, удовлетворять ли свои потребности или чужие требования. Предпочитая свои потребности, он имеет возможность быть счастливым, гармоничным и успешным. Удовлетворяя потребности других, он может быть удобным, но при этом будет несчастным. К тому же во время выбора жела
54
тельно помнить, что более успешен, а значит, более полезен для других людей тот, кто занимается развитием своих способностей, достижением своих целей. Намного меньше пользы оттого, кто тратит жизнь на обеспечение условий для других людей и остается нужным им только в качестве исполнителя инструкций. Но даже им такой исполнитель перестает быть полезен, как только их цели меняются. То есть по-настоящему необходим другим может быть только тот, кто имеет достаточно развитые способности и широкие возможности. А развить их можно, только выбирая себя. Выбирая же других, человек постоянно тратит уже имеющиеся способности на достижение чуждых целей. Другие не заинтересованы в его развитии, поскольку призывают на службу человека за те способности, которые у него уже есть. Им не важны способности, которых пока нет. Такие способности невозможно использовать. Вкладывание средств в их развитие — слишком большой риск. Во-первых, новые способности работника могут не сочетаться с целями вкладчика. Во-вторых, развитие способностей может привести к росту самооценки работника. А это приводит к росту его требований или к отказу от служения чужим целям.
Точно так же, если выбираешь себя, это не значит, что ни в коем случае нельзя делать то, что соответствует целям других. Когда свои желания и потребности совпадают с желаниями и потребностями другого человека, то их нужно реализовывать. То есть выполнять желания других следует тогда, когда это соответствует своим желаниям.
Предпочтение собственных целей, выбор своих желаний — не простое дело. Истинные желания и цели достигаются в течение долгого времени и требуют затраты всех сил. И чем значительнее желание, тем большую часть жизни человек использует на его достижение.
Выбор того, что хочешь, не прост и потому, что он предполагает отказ от некоторых благ, льгот и подарков. Это то, что предлагают другие люди за наемный труд для их пользы, за отказ от своих целей, желаний. Так человеку платят за пренебрежение собой. Именно пренебрежением собой можно назвать готовность отдавать свою жизнь, время, силы и способности на достижение чуждых целей. Чем большего человек способен дос
55
тичь, выбирая свои цели и желания, тем больше то, что ему предлагается, чтобы он выбрал желания других. Чем сложнее отказаться от таких «подарков», от такого «уникального стечения обстоятельств », чем больше зависимость от благ, в которую впадает человек, выбирая желания других, тем больше и значительнее его собственные желания и тот результат, который можно получить от их достижения.
Выбор себя не прост и потому, что может сопровождаться одиночеством. Как только человек сосредоточивается на себе самом, от него отходит львиная часть его окружения, которая ранее его использовала. Некоторые становятся его врагами, но большинство просто забывает о нем. Это самое мощное оружие людей в борьбе с теми, кто пытается выбрать самого себя. Оно усиливается убеждениями, требующими «родства», «взаимовыручки». Способность преодолеть страх одиночества и соблазн находиться внутри группы людей — составная часть выбора самого себя. Человек, готовый к такому выбору, понимает, что простое пребывание среди людей — не есть отсутствие одиночества. Он готов отказаться от «массовки вокруг себя» на время достижения своих целей. На этом пути он становится более способным, гармоничным и счастливым. Развиваясь, он неизбежно притягивает к себе тех, кто имеет сходные цели, и тех, кто считает, что подражая ему, тоже сможет быть счастлив и успешен. На этом этапе он не просто оказывается в обществе людей, но и получает возможность выбирать отношения. У него появляется способность поддерживать отношения с теми, кто его понимает и готов быть соратником. У него также есть возможность использовать тех, кто восхищается им и тратит жизнь на подражание. Когда человек выбирает в этой ситуации, его решение вытекает из предпочтения себя или предпочтения других. Повторно выбирая себя, такой человек строит отношения с теми, кто готов принять его и способен быть принятым сам.
Выбор того, что хочешь, не прост еще и потому, что ответственность за его исполнение будет лежать только на самом себе. Можно, конечно, считать других ответственными за достижение собственных целей и желаний. Но в этом случае достижение этих целей и желаний будет зависеть от воли того, на кого переложена ответственность. В результате цели могут быть не достигну
56
ты совсем. Они также могут быть достигнуты на чужих условиях. Даже если цели будут достигнуты и результаты будут вручены человеку, они не будет его устраивать. Это связано с тем, что форма и содержание достигнутого не будет соответствовать желаемому. Это неизбежно, так как достигнутое создано кем-то другим.
Выбор того, что хочешь, непрост еще по одной причине. Его невозможно совершить, основываясь на предпочтениях других людей и пытаясь приложить их интересы и цели к себе. Иными словами, выбор себя — это не копирование понравившихся чужих целей. Это не повторение действий, мыслей, которые понравились в исполнении других людей. Для выбора своих целей нужно заглядывать в себя, а не рассматривать всех вокруг, пытаясь заглянуть в их души. Для выбора своих целей нужно слушать себя, а не выслушивать советы или искать инструкции. Для выбора своих целей нужно чувствовать себя, а не фантазировать о чувствах других. Чтобы выбирать то, что хочешь, нужно быть готовым к тому, что собственные желания могут противоречить желаниям других. Нужно быть готовым к тому, что истинные цели, скорее всего, не совпадут с собственными и общественными стереотипами. При этом, несмотря на любые противоречия и несовпадения, необходимо принимать собственные цели и желания. В этом и состоит выбор себя.
Для того чтобы отвлечь от выбора своих целей, человеку навязывают мнение, что его желания изменчивы и легковесны. Но следование целям и желаниям, когда они истинны, — не анархия и хаос. Такой выбор не означает, что нужно делать все, что придет в голову. Необходимо постоянное внимание к своему внутреннему миру. Он содержит множество псевдожеланий, того, что навязано окружающим миром или собственными саморазрушающими образованиями психики. В то, что существующие внутри желания могут быть чужими, трудно поверить. Также сложно поверить, что «найденные» цели могут оказаться навязанными. Но даже не веря в то, что цели могут быть навязаны, можно отличить истинные, собственные желания и цели от тех, что пришли извне. Истинные цели всегда соответствуют одному критерию. Они способствуют саморазвитию человека. Истинные цели не имеют негативных последствий для процесса само
57
совершенствования. Это значит, что, следуя таким целям, человек будет делать для себя только то, что ему нужно. Конечно, при этом он может оказаться плохим для того, чьи желания он не удовлетворяет. Но эта оценка — всего-навсего способ заставить его работать на чужие цели. На самом деле следование собственным целям, выбор себя предполагает действия, которые не разрушают свою жизнь или жизнь других. Поэтому употребление наркотиков, праздное безделье, убийства, кражи и мошенничество не относятся к истинным желаниям. Можно сказать, что истинное желание приносит пользу и способствует развитию человека, одновременно не претендуя на подобные желания других людей.
Собственные цели предполагают множество путей для их достижения. Тем самым они дают возможность для творчества. Это еще одно отличие таких целей от навязанных. Навязанные цели предполагают действия, направленные на удовлетворение желаний других людей. Для этого нужны конкретные действия, предполагающие конкретный путь. Творчество и поиск других путей только уведут от навязанной цели.
Чтобы выбирать то, что хочешь, нужно быть готовым к тому, что желания превышают реальные возможности. Нужно быть готовым к тому, что цели в процессе их достижения потребуют преодолевать трудности и развивать способности. Поэтому выбор себя не сводится к провозглашению своих целей с последующим ожиданием чуда. Такие действия вызывают лишь презрение, осуждение или недоумение, насмешки. Выбор себя предполагает развитие способностей, приобретение новых возможностей для того, чтобы дойти до цели, исполнить желания. Да и вообще, ради чего развивать свои способности, как не ради достижения своих же целей ?
Соотношение целей со способностями человека — еще один критерий принадлежности целей к истинным или ложным. Истинные цели, во-первых, всегда превышают способности, требуют их развития. Во-вторых, эти цели требуют от человека развития именно его собственных способностей, а не попыток изменить других. То есть они связаны с развитием самого человека, а не с усовершенствованием мира. Навязанные цели не способствуют развитию. Поэтому они в одном случае могут быть мень
58
ше способностей человека или равны им, в другом случае навязанные цели могут быть связаны с действиями, направленными на развитие способностей других людей.
Выбор того, что хочешь, вовсе не обязательно должен соответствовать характеру человека. Он также не обязательно должен вытекать из событий его жизни. Выбор себя — не логическая задача. Более того, выбор себя крайне редко совпадает с тем, что диктуется личностью человека, его характером. Характер человека — это только совокупность тех убеждений и ролей, которые ему навязаны извне. Характер — это комплекс стереотипов. Человеку формируют характер, чтобы сделать его удобной машиной для достижения целей. При этом его еще снабжают убеждением, которое утверждает: «Характер — это твоя индивидуальность. Покажи свой характер, когда хочешь показать себя». Соответствие характеру требует подтверждения того, что у человека уже есть. Это бессмысленные действия, напоминающие топтание на месте. Выбор себя — за пределами характера. Он требует действий, которые могут соответствовать не характеру, а способностям человека. К таким способностям относится творчество, гибкость, разнообразие, умение сознательно вести себя HeV соответствии со стереотипами характера, а по велению истинных целей. Кстати, чтобы не допустить этого, человеку навязывается несколько убеждений — «ярлыков». Такое качество, как гибкость, творчество, подобные убеждения требуют оценивать как бесхарактерность или двуличность.
Выбор того, что хочешь, непрост и потому, что человек, выбирающий свои желания, неизбежно отличается от большинства, живущего, как все. Выбирая свои желания, человек выбирает одновременно право на отличие от других. Он выбирает жизнь, в которой рассчитывает только на свои силы. Помощь окружающих предназначена только для тех, кто живет для окружающих. Даже при ее безвозмездности (что само по себе невозможно) она не может обеспечить достижения чего-либо достойного. Поэтому тот, кто претендует на значительное, не сковывает себя чужими страховочными путами.
Выбор того, что хочешь, непрост и потому, что он может привести к утрате репутации скромного и сдержанного человека. Но обычно эти качества приписывают пугливым, комплексую
59
щим и недалеким неудачникам. Стоит ли жертвовать собой ради того, чтобы оставаться в их числе?
Главное, почему выбор того, что хочешь, непрост, состоит в следующем. Каждое действие такого человека сталкивается с массой разнообразных препятствий. Эти препятствия — дело рук тех, кто хочет использовать такого человека как инструмент или подставку.
Выбирая себя, человек учится признаваться себе в том, чего он хочет. Он получает возможность любить то, что хочет. Он делает, создает, возрождает, обновляет, сохраняет то, что любит. Он помогает другим делать то, что любит сам. Он учит других делать то, что он любит. Он организует других, чтобы они хорошо делали то, что он любит. Он пропагандирует и рекламирует то, что любит. Для этого он говорит, рисует и пишет о том, что любит, создает в разных формах то, что любит. Он продает, отдает и дарит то, что любит. Он живет тем, что любит, и выражает своей жизнью то, что любит.
Ш Притча «Два мудреца»
Много лет назад жили-были два человека, которые больше всего на свете хотели познать Истину и свой Путь. Для этого они испытывали все средства, которые были им известны. Было время, когда они шли путем размышления, доходя до головных болей, выпадения волос и психических расстройств. Они читали умные книги до носовых кровотечений и потери зрения. Пытаясь идти путем телесных упражнений, они упорно истязали плоть. В результате они добились только сердечных болей, один из них повредил позвоночник, а другой - суставы рук и ног. В конце концов, узнав друг друга, они решили совместно медитировать до тех пор, пока не найдут ответа или не умрут. В результате перед ними явился Дух.
— Скажи нам, как познать свой путь! — взмолились они.
— Число путей равно числу сердец, — отвечал Дух. — Поэтому тот из вас, кто стоит ближе ко мне, должен пойти в Страну Дураков. Тот же, кто стоит дальше, должен найти Духа Водопада, чтобы достичь желаемого. Поскольку все известные им пути оба человека исчерпали, они последовали совету Духа. Тот, который пошел в
60
Страну Дураков, через несколько месяцев поисков все-таки нашел ее. Как только он пересек ее границу, как сразу встретил женщину, которая несла на спине дверь.
— Зачем ты это делаешь? — спросил ее путник.
— Я боюсь, что грабители захотят обокрасть мой дом. Поэтому я и прячу дверь, чтобы через нее никто не вошел.
— Подожди! Сейчас я расскажу тебе истину, которая избавит тебя от необходимости таскать дверь за собой.
— Оставь свои дурацкие речи при себе! — ответила женщина. — А если хочешь помочь, то скажи, как сделать дверь полегче.
Поскольку на это ответа у искателя истины не нашлось, он последовал дальше. Скоро он увидел толпу крестьян. Они сидели в канаве, дрожа от страха.
— Чего вы боитесь? — спросил их путник.
— Вон того чудовища, — крестьяне указали на огромный арбуз, который рос посреди поля. — Оно становится все больше и больше. Скоро чудовище непременно убьет нас всех.
— Все не так! — горячо возразил первый искатель истины. - Сейчас я скажу то, что избавит вас от страха!
— Лучше убей его или прячься, пока в канаве есть место! Путник молча подошел к арбузу, отрезал кусок и начал есть. Увидев это, крестьяне в ужасе разбежались.
— Сейчас он и нас убьет! — кричали они.
Тогда путник понял, что жить с дураками можно, только думая и действуя как дурак. Прожив в этой стране до смерти, он смог сделать разумными несколько дураков. Постепенно он достиг Истины и познал свой Путь. Тем не менее дураки запомнили его только как победителя чудовища. Они называли его Пожирателем Арбузов. Пытаясь достичь его ума и силы, они упорно рубили и поедали арбузы. Второй искатель истины повсюду искал Духа Водопада. Он обошел все водопады и места под названием Водопад. Нигде Духа не было. Дойдя до отчаяния, он рухнул ниц и взмолился: «Я никуда не уйду до тех пор, пока Дух не явит: ся мне и не скажет, как мне найти мой путь». Дух тут же появился. Он рассказал второму путнику, какие он должен выполнять упражнения, чтобы найти свой путь. Несколько лет ушло у человека на освоение упражнений. В конце концов он достиг Истины. Его настойчивость и целеуст61
ремленность восхищала окружающих. Многие умные люди стали его последователями и тоже осваивали упражнения Духа Водопада. Но им не удалось добиться тех же результатов. Когда они встречались с последователями Пожирателя Арбузов, то спорили до хрипоты о том, чей метод эффективнее.
— Нужно правильно есть арбузы! — кричали дураки.
— Нужно настойчиво и целеустремленно осваивать упражнения Духа Водопада! — отвечали им умные.
Но ни те, ни другие так и не достигли истины.
Ш Притча «Младшая дочь короля»
Жил-был король, который считал свои убеждения и истину синонимами. Это подтверждали его успехи. На неудачи же король просто закрывал глаза.
Было у этого короля три дочери. Когда они подросли, он пригласил их к себе и молвил:
— Я — обладатель несметного состояния. Десятая его часть навсегда сделает любого человека богачом. Я дам каждой из вас треть. От меня вы получили жизнь. От меня — воспитание. От меня же — власть и богатство. Только от меня зависит, что с вами будет. Значит, я — владелец вашей судьбы. Две дочери преклонили колени, полные радости. Их позы и каждое слово выражали полное согласие и обожание. Только третья дочь не смогла удержаться и сказала:
— Это, конечно, здорово. Но я не могу согласиться с тем, что моя судьба всегда зависела, зависит и будет зависеть от твоей воли.
— У тебя будет шанс убедиться в этом, — немедленно отреагировал король. — Заточите ее в одиночную камеру. Ты будешь сидеть в ней по моей воле, но не по своей глупости, поскольку я мог бы простить тебя. Это будет хорошим доказательством того, что твоя судьба зависит от моей воли.
Пока послушные дочери короля жили, предаваясь наслаждениям, их непокорная сестра страдала в обществе пауков и крыс. Все были уверены, что она совершила нечто плохое, раз вызвала на себя такой гнев отца. С годами принцесса слабела и хирела, но не покорялась воле отца. Потеряв терпение, он изгнал ее из королевства в дикую пусты
62
ню — место, где по преданиям жили только беглые каторжники и колдуны.
Сначала принцессе пришлось туго. Особенно страшно было по ночам. Но постепенно она приспособилась к новой жизни. Пещера заменила ей дворец, ключевая вода — изысканные вина, дикие фрукты — королевские яства. Она поняла, что тепло ей может дать солнце, а музыку — птицы. Через некоторое время она увидела, что все, что составляет ее новую жизнь, находится в гармонии, не зависимой от желаний короля-отца.
Одним прекрасным утром принцесса увидела человека. Это был очередной изгнанник, который не подчинился воле короля. Они полюбили друг друга и стали жить вместе. Пещера принцессы стала основой города, который они решили построить в некогда дикой пустыне. Постепенно к ним присоединялись другие изгнанники. Оказалось, что большинство из этих людей способны на многое, если им не мешать. Результатом их усилий стал чудо-город. Его могущество, красота и темпы развития были столь велики, что все слухи и сказки о городе сразу становились правдой. Все жители единогласно решили, что изгнанная дочь короля и ее муж будут правителями города.
В конце концов слава о городе дошла до отца принцессы. Он решил посетить чудо-город и увидеть его правителей, которые были известны своими мудрыми решениями. Когда он был принят, то увидел свою дочь. — Каждый человек имеет свою судьбу и свою возможность выбирать, — вот все, что сказала ему она.
€> Образы: перекресток, куда съезжаются все машины; земная ось, вокруг которой крутится земля; зерно, которое при помещении в соответствующие условия превращается в дерево, лягушка, которая, сбрасывая кожу характера, становится принцем.
? Вопрос: Я делаю это для себя или для кого-то другого?
^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно делать как все (как лучшие люди) и (или) для всех (для лучших людей). Действительность: Нужно действовать для себя (своих целей). Призыв: Сделай себя своей целью! Всегда будь собой! Инструкция: Регулярно находите то, что вы хотите сделать для себя лично, для своего роста и развития, и делайте это.
вера (доверие) versus сомнение
Для сомневающейся души нет счастья
ни в этом мире, ни в следующем...
Многоветвист разум тех, кто нерешительны.
Бхагавад-Гита
Сама вера и есть Бог.
Ален (Эмиль Огюст Шартье)
Мой жребий низок,
мое предназначение высоко, но я уверен в одном:
Богу приятно слышать меня, хотя глупцы и смеются.
Тулсидас, индийский поэт
Надо всегда помещать веру вперед фактов. Разве были факты, утверждавшие, что я смогу писать стихи?
Я просто в это поверил. Самое творческое начало, которое в нас есть, —
это вера во что-то.
Роберт Фрост
Запряги в свой фургон звезду!
Ральф Уолдо Эмерсон
64
ВЕРАСОМНЕНИЕПри осуществленииПри осуществлении своихсвоих целей и желанийцелей и желаний вы всегдавам всегда есть на чтообнаруживаете отсутствиеопереться.опор или их недостатки,Часто вы автоматическиненадежность.находите то, что поможетВы часто сомневаетесь,в достижении цели.не уверены в выбранныхДля вас характернацелях, склонны к ихуверенность в своихизменению при наличиицелях и довериепрепятствий, испытываетек способам ихнедостаток сил.достижения, к своейВы пассивны и склонныинтуиции, стойкость.рассуждать.При этом наличиеВы больше временипрепятствийтратите на сбор информа-не ослабляет веру.ции, чем на действие.Вы активныЧасто препятствияи готовы к риску.требуют от вас больше,Вы можете приобрестичем вы способны дать, —все необходимоепоэтому выдля достижения того,отказываетесь от цели.во что верите,Тем не менее, у вас всегдапреодолеть любыеесть возможностьпрепятствияизменить род занятийзначительно успешнее,и найти что-то другое,чем большинство людей.во что можно будетповерить.Этот выбор в одном случае позволяет человеку приобрести опоры для осуществления своих целей и желаний. При противоположном выборе человек обнаруживает отсутствие этих опор или их недостатки, ненадежность. В первом случае человек выбирает уверенность в своих целях и доверие к способам их достижения, к своей интуиции. При этом наличие препятствий не ослабляет его веру. При противоположном выборе человек предпочитает сомневаться. Он не уверен в выбранных целях, проявляет склонность их изменять при наличии препятствий.
5 - 4764
65
Положительная сторона выбора веры: приобретение всего необходимого для достижения того, во что веришь.
Положительная сторона выбора сомнения: возможность найти что-то другое, во что можно будет поверить.
Вера — это главная опора, основа для превращения желаний в реальность. Это источник сил для действий, направленных на достижение целей. Вместе с тем понятие «вера» не воспринимается как название мощного инструмента для преодоления препятствий. Это связано с влиянием религии. Она придала слову «вера» однозначную трактовку. В результате «вера» воспринимается как непонятное чувство, которое человек обязан испытывать к сверхъестественным силам. За это он получает от них награду, варьирующуюся в зависимости от конкретной религии. То есть вера — чувство непонятной природы, направленное непонятно на что. Единственное, что очевидно для всех, — что вера направлена вовне. Это и есть заблуждение, ограничивающее выбор человека. Вера может быть направлена на что угодно. Одним из самых достойных ее мишеней является сам человек.
Несмотря на влияние заблуждений, вера остается главным оружием того, кто выбирает себя. Для него вера расширяет возможность достичь того, что хочется. Именно вера дает способность раздвинуть ограничения убеждений. Именно вера дает возможность принять то, на что человек на самом деле способен. Именно вера дает возможность избавиться от тех задач, которыми человека опутали и ограничили снаружи. Как только человек утрачивает веру, его цель становится недостижимой при любом раскладе. И наоборот, при любом раскладе возможность достичь цель сохраняется, если есть вера.
Выбирая веру, человек автоматически начинает выбирать то, что поможет ему в достижении цели. Сомневаясь, человек будет искать препятствия и недостатки. Выбирая веру, человек будет действовать. Он активен. Сомневаясь, он будет рассуждать и не тронется с места. Он пассивен. Веря, человек будет делать, не веря — пробовать делать. Веря, человек проходит через препятствия и благодарит судьбу. Не веря — останавливается перед ними и сетует на судьбу. Выбирая веру, человек в итоге торжествует. Не веря — скорее всего, сожалеет о том, чего не сделал, хотя и мог.
66
Выбор между верой и сомнением аналогичен выбору между рассуждениями и действиями. Человек, верящий в себя и в истинность своих целей, действует, ищет способы их достижения. Если же сомнения начинают подступать, он предполагает самый худший результат и... немедленно начинает действовать. Таким образом, любые, даже самые мелкие сомнения для него становятся поводом для укрепления веры.
Сомневающийся рассуждает о препятствиях. Он обдумывает недостатки тех, кто эти препятствия ему создает. Он занят исключительно сбором информации о том, к чему может привести его желание, а к чему не может. Его силы и внимание сосредоточены на сравнении своих желаний с желаниями других. Он тратит время и чувства на осуждение тех, кто ему препятствует или не способствует, и на хвалу тем, кто хочет быть с ним заодно. Он старательно раздувает сомнения, даже если они только намечаются. Если препятствия только начинают подступать, он немедленно и окончательно отказывается от веры и действий.
Верящий в себя человек ищет силы и информацию для достижения цели. Сомневающийся человек занят оценкой того, что могло бы быть в случае худшего развития событий. Его волнует только то, насколько препятствия и последствия могут быть хорошими или плохими, выгодными или невыгодными, опасными или нет и т. д.
Верящий в себя человек занят тем, что есть сейчас, не отвлекаясь на прошлое или будущее. Сомневающийся человек грустит о том, что не получилось раньше или могло бы получиться, если бы... Он предается фантазиям о будущих успехах, которые ждут его, «как только сложатся обстоятельства», «как только улыбнется удача», «как только его наконец оценят».
Все это не означает, что человек, имеющий веру, всегда достигает желаемого. Вера не всегда приводит к победе и не является единственным средством ее достижения.
Человек, имеющий веру, не застрахован от неудач. Но он чаще преодолевает препятствия, ограничения и неудачи, чем тот, кто сомневается в себе. Это происходит благодаря тому, что верящий из неудач стремится извлечь опыт. Этот опыт он использует, чтобы в следующий раз действовать иначе. Такой человек
5
67
воспринимает неудачу как сообщение о том, что для успеха ему необходимо развивать свои способности. Он использует неудачу как еще одну возможность, чтобы доказать самому себе, что он достоин любви, уважения и веры. Причем вера дает ему возможность быть достойным всего этого независимо от того, насколько успешны его действия. Он может верить в свой успех уже потому, что претендует на него и не останавливается при временных неудачах.
Выбор между верой и сомнением предполагает одновременный выбор способа реагирования на трудности и препятствия. Здесь вера смыкается с волей, а сомнение — со слабостью. Выбор веры помогает проявиться стойкости. Это качество сопровождает волю. Стойкость позволяет продолжать действие, несмотря на препятствия. Выбор веры также помогает концентрировать волю для достижения цели, несмотря на препятствия и искушения. Выбирая веру, человек одновременно приобретает стойкость, несгибаемость перед препятствиями. Какими бы ни были препятствия, вера может быть больше. Таким образом, чем больше препятствия, тем больше вера. Чем больше вера, тем больше стойкость перед препятствиями. Чем больше вера, тем больше уверенность в том, что трудности преодолимы. Чем больше вера, тем выше вероятность достижения цели, несмотря на любые препятствия.
Ш Притча «Крапива» (Эзоп)
Мальчик играл в смелого всадника. Скача верхом на палке от швабры, он увлекся и не заметил, как прыгнул в кусты. Там он сильно обжегся крапивой. Заплакав, ребенок бросил палку в кусты и побежал домой.
— Где моя палка? — спросила его мать, оторвавшись от кастрюли, в которой она что-то готовила к обеду.
— Я потерял ее из-за злой травы, — заплакал мальчик. — Я только дотронулся до куста, как он меня обжег.
— Куст обжег тебя как раз потому, что ты слегка прикоснулся к нему. В следующий раз, когда тебе будет нужно пройти там, где растет крапива, хватай ее крепко и уверенно. Тогда она ничего тебе не сделает.
Впрочем, за палкой матери пришлось идти самой.
68
Выбор сомнения предусматривает совсем иные реакции на препятствия. Сомнение предполагает отступление, отказ от действия при наличии трудностей. Выбор сомнения уменьшает силы и разрушает волю. Выбирая сомнение, человек считает, что у него есть возможность сохранить силы, затрачиваемые на концентрацию воли, преодоление препятствий. Он оправдывает себя тем, что может изменить цель, поскольку, скорее всего, ошибся. Но вместе с выбором сомнения человек утрачивает возможность достижения достойной цели. Это объясняется тем, что путь к достойной цели всегда отмечен препятствиями.
Ш Притча «Человек и Луна»
Один молодой художник с тонким и сложным внутренним миром влюбился в Луну. По ночам он любовался на нее и переживал, что не может обладать ею. Днем — погружался в страдания, что не может даже видеть ее. Он перебрался из своей уютной квартиры в хибару на горе, чтобы быть ближе к возлюбленной. Все время он тратил на мечты о том, что будет, когда он приблизится к предмету своего обожания.
Как-то ночью его разбудили завывания ветра — на горе он свирепствовал так, как и не снилось горожанам. Выйдя во двор, он увидел дорожку лунного света, которая тянулась от Луны к двери его дома. Казалось, Луна услышала его молитвы и приглашает пройти к ней поближе. И юноша решился подняться по лунной дорожке. Осторожно встав на нее, он с изумлением обнаружил, что дорога прочна. Шаг за шагом он становился все ближе к Луне. Но и Земля становилась все меньше. Боковым зрением он видел город, который стал напоминать диковинное птичье гнездо. Он прошел больше половины дороги, когда сомнение начало сжимать его сердце. Остановившись, он закачался, потерял равновесие и упал прямо на скалы.
Если Человек выбирает веру, это вовсе не означает, что он утрачивает способность сомневаться. Он не теряет критичность и не становится фанатиком. Такой человек сохраняет свое сомнение, но использует его иначе. Он сомневается в ограничениях. Для него сомнение — это мощное средство защиты от навя
69
зываемых стереотипов. Сомнение становится разрушителем собственных ограничений и иллюзий. Человек сомневается в невозможности преодолеть что-либо. Чем более невозможным ему кажется что-либо, тем больше его сомнение в том, что это действительно невозможно. То есть сомнение становится для него инструментом для достижения цели.
Тот, кто выбирает сомнение, не утрачивает способности верить. Но он теряет возможность использовать веру для достижения целей. Для него вера - только средство сохранить собственные и навязанные заблуждения. Вера такого человека превращается в инструмент, укрепляющий ограничения и трудности, препятствия и сложности.
Итак, очевидно, что чем больше вера, тем больше вероятность успеха. Тот, кто верит, приходит к своим целям, желаниям и мечтам. Тот, кто сомневается, приходит к тем непреодолимым препятствиям, ограничениям и негативным последствиям, о которых все время думал.
Ш История Сомерсета Моэма
В течение двадцати лет Сомерсет Моэм оставался непризнанным писателем. Все это время он был предметом насмешек и пренебрежения. Ему пришлось пережить немало огорчений и разочарований. Практически всем, кто его знал, казалось, что его карьера писателя не удалась. Все только гадали, что творится в его душе. Но на самом деле все это время Моэм проводил в размышлениях о человеческой природе. Своим прозрениям он придавал форму пьес. Хотя его творчество никого не интересовало, он продолжал писать и собирать материал. Он сохранял веру в свое дело и, казалось, был равнодушен к успеху.
Однажды успешный лондонский продюсер искал срочную замену некоей пьесе, которая не имела успеха у зрителей. Он просматривал папки, когда обнаружил текст пьесы, давно забытой и погребенной под пылью — одеялом неудачных творений. Это была пьеса Сомерсета Моэма «Леди Фредерик». Пьеса на этот раз показалась сносной заменить ту, что провалилась. «По крайней мере, у меня нет под рукой ничего более достойного», - рассуждал продюсер. Ему была известна мудрость «Быстро дающий дает дважды».
70
К изумлению продюсера, пьеса, предназначенная «заткнуть дыру», оказалась «на ура» принята зрителями. «Леди Фредерик» имела настолько шумный успех, что скоро все театры стремились за любые деньги поставить хоть какую-нибудь пьесу Сомерсета Моэма. Автор оказался готов к внезапному и высокому спросу. За год сразу три его пьесы имели полный аншлаг. Критики согласились друг с другом во мнении, что Моэм гений. А Моэм продолжал писать книги, которые и сейчас радуют всех, кто умеет читать.
Простого выбора веры недостаточно для того, чтобы получить все связанные с ней преимущества. Необходим постоянный поиск доказательств веры. Нужно дальнейшее укрепление и развитие веры. Единственное средство для этого - действия, направленные на достижение своих целей, желаний. Каждое такое действие, даже самое малое, укрепляет веру. Даже самый незначительный отказ от таких действий, самое малое сомнение приводит к разрушению веры. Можно сказать, что для развития веры нужно вкладывать в нее все свои силы. Точно также верно и обратное. Для развития сомнений силы вкладывают в сомнение.
Выбирая веру, человек выбирает уверенность в том, что делает. Он присваивает себе право считать свои цели истинными. Он начинает считать себя достойным достижения целей и обладания соответствующими результатами. Веря в нечто, человек получает возможность достигать этого в соответствии со своими представлениями. Он сам вырабатывает правила для своей жизни, и вера помогает ему считать эти правила истинными. Вера помогает ему не оглядываться на правила, рекомендуемые другими. Веря в цель, человек приобретает право не оправдываться за те действия, которые ведут его к этой цели. Веря в средства достижения цели, человек сосредоточивает все силы на их использовании. Ему не надо тратить часть сил на доказательства преимущества способов, которые он выбрал. В результате он считает себя правым в этих действиях, а действия — верными.
Веря в цель, человек легко и уверенно просит о том, что считает необходимым для ее достижения. Он приобретает право уверенно просить и требовать. При этом он не испытывает стесне
71
ния и не считает себя ущербным. Его уверенность укрепляется тем, что он считает себя достойным целей и средств для их достижения. Своими просьбами и требованиями он в таком случае восполняет недостаток своих возможностей и способностей.
Веря в нечто, человек приобретает право на риск в своих действиях. Он не боится совершать ошибки, поскольку они не снизят его веры, не поколеблют уверенности, не сломят волю и не поставят под сомнение цель. Веря в нечто, человек не испытывает страха потерять это. Предмет его веры невозможно отнять или украсть, поскольку он находится в самом человеке. Единственная возможность утратить веру — сомнение. Но если вера направлена на истинную цель, то сомнение отступает. Тогда вера человека становится неуязвимой.
Вера помогает человеку быть носителем радости и любви. Именно вера питает их источник в человеке. Излучая радость и любовь, человек притягивает к себе других людей. Кроме того, веря в нечто, человек вызывает уважение. Оно связано с тем, что уверенность в чем-то производит впечатление на людей. Они воспринимают уверенного человека как обладателя значительной силы и знания. Веря в нечто, человек всегда сохраняет внутреннее спокойствие. Оно основано на постоянном чувстве правоты, знания и осознании пути, который необходимо пройти.
Ш Притча «Лекция Ен-ту»
Как-то раз в одном большом городе мудрость стала модной. И тогда собрались люди и решили пригласить на беседу Ен-ту, великого учителя. Ен-ту назначил лекцию на два часа дня. Вокруг нее в городе возник настоящий ажиотаж. Две тысячи билетов на места в зале были полностью распроданы. Еще около тысячи человек заняли места у окон, дверей и на чердаке, чтобы следить за беседой. Когда пробило два часа, в зал вошел молодой ученик Ен-ту и сообщил, что по непредвиденным обстоятельствам начало беседы переносится. Некоторые возмущенно поднялись, потребовали вернуть им деньги и вышли. Но даже при этом внутри зала и снаружи еще оставалось много народу.
72
В четыре часа дня Ен-ту еще не было, и люди начали понемногу покидать зал и получать обратно деньги: как-никак рабочий день близился к концу, пора было возвращаться домой. Когда наступило шесть часов, из пришедших вначале зрителей осталось менее сотни. И тут, пошатываясь, вошел наконец Ен-ту. Казалось, он был пьян в стельку. Старик тут же подсел к сидевшей в первом ряду красивой девушке и стал с ней любезничать. Люди начали подниматься со своих мест, удивляясь и негодуя: как же так, они прождали четыре часа подряд, а теперь этот человек ведет себя подобным образом? Пронесся неодобрительный шепот, но Ен-ту не придал ему никакого значения: громким голосом он говорил о том, как сексуальна эта девушка, и приглашал ее съездить с ним во Францию.
Выругавшись в адрес людей, которые жаловались, Ен-ту попытался встать — и свалился на пол. Возмущенные зрители решили немедленно уйти, они говорили, что все это — не более чем шарлатанство, что они обратятся в газеты, которые напишут об этом унизительном зрелище. В зале осталось девять человек. И как только группа возмущенных покинула помещение, Ен-ту встал. Он был трезв, его глаза излучали свет, от него исходила аура авторитета. и мудрости.
— Вы, здесь сидящие, и есть те, кому суждено меня услышать, — сказал он. — Вы выдержали два самых тяжелых испытания на духовном пути: терпение в ожидании момента истины и мужество принимать происходящее без осуждения и оценки. Вас я буду учить. И поделился с ними некоторыми из своих озарений.
€) Образы: кольчуга, щит, непроницаемый для стрел сомнений.
? Вопрос: Я верю в себя и свои цели или сомневаюсь? А при появлении препятствий?
^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно сомневаться в себе, чтобы достичь большего.
Действительность: Нужно верить в себя, чтобы достичь большего.
%' Призыв: Всегда верь в себя!
К: Инструкция: Делайте что-либо, чтобы почувствовать и развить право верить в то, к чему стремитесь.
воля (сила) versus слабость
И вот урок: никогда не сдавайтесь... Никогда, никогда, никогда, никогда... Ни в чем, малом или большом, значимом или мелком —
никогда не сдавайтесь...
Сэр Уинстон Черчилль
Воля — это самая большая сила;
она создает рай и она создает ад...
Вильям Ло
Воля есть сила, и твердая воля — победа.
Джон Блекки
Воспринимайте случившееся как орудие.
Все, что ни выпадает, может послужить цели.
X. Л. Борхес
Препятствия — это те ужасные вещи,
которые видишь, когда отрываешь взгляд от цели.
Ханна Мор
В рай доходит тот,
кто после каждого падения встает и идет дальше.
Иоанн Златоуст
Благословляйте преследующих Вас,
ибо гонят они Вас, не ведая сами, к светлому будущему...
Елена Рерих
Всегда приступай к задуманному смело,
не боясь казаться дерзким и самонадеянным. Боязнь провала у того, кто берется за дело, — это уже провал.
Бальтазар Грасиан
Поражение не будет горьким, если Вы его не проглотите.
Тэд Энгстрем
То, что воин называет волей, есть сила внутри нас самих. Это не мысль, не предмет, не желание.
74
Воля — это то, что заставляет воина побеждать,
когда его рассудок говорит ему, что он повержен. Воля — это то, что делает его неуязвимым.
Воля — это то, что позволяет шаману пройти
сквозь стену, сквозь пространство, в бесконечность.
Карлос Кастанеда. Отдельная реальность
Каждый имеет достаточно личной силы для чего угодно... Фокус состоит в том,
чтобы отвернуть свою личную силу от своих слабостей
и направить ее к своей цели...
Карлос Кастанеда. Второе кольцо силы
воляСЛАБОСТЬДля вас характерныВы предпочитаете все,стойкость, силачто не требует сил и не сопро-и упорство. Вы способнывождается препятствиями.к поиску и нахождениюДля вас типичны податливость,силы для преодолениявременное упрямство, состояниепрепятствия.слабости и беспомощностиВы можете предпочитатьпри возникновении сложностей.свои цели любымПри этом вы частоискушениям и слабостям,прекращаете добиваться целидержать свои целииз-за нежелания искатьв поле зренияи использовать силы,и всегда помнить о них.необходимые для преодоленияВы способны выбратьпрепятствия. Пораженияпрепятствия к истиннымсильно выбивают вас из колеи.целям и отказатьсяВы часто настаиваете на своем,от накатанной дорогиповторяете то, что уже делалик ложным целям.раньше, когда это явноДля вас характернане приводит к успеху.гибкость и неутомимостьПроявляя упорство, вы частов выборе способоввызываете раздражениепреодоления препятствий.и неприятие, и упорствоВы готовы к рискусменяется вашим отступлениеми не боитесьи признанием собственнойпоражений.неправоты.75
Это выбор средств для выполнения действия. Он становится необходимым тогда, когда на пути к цели возникают препятствия. Препятствия — это то, что непреодолимо при помощи обычных усилий, за счет обычных возможностей. Препятствия требуют от человека привлечения дополнительных, запасных ресурсов. И здесь человек встает перед выбором — искать необходимые ресурсы или отступить. Результатом выбора становится либо воля, либо слабость.
Воля — свойство, наиболее тесно связанное с «Я», с целями, с предпочтениями, то есть с сущностью человека. Многие люди полагают, что их больше характеризует интеллект, интеллигентность, память, эмоции. Из-за такого убеждения они заняты преимущественным представлением и развитием этих качеств. Но на самом деле именно воля — стержень всех качеств. Существование человека успешно в той степени, в какой он способен выражать свою волю в мире, — говорил известный психоаналитик Отто Ранк.
Воля предназначена для того, чтобы человек мог достигать своих целей, удерживаться на выбранном им пути. Назначение воли в принудительном, сознательном направлении действий по заданному пути. Источником воли является сила, энергия. Именно в концентрации силы на каком-либо действии и проявляется воля. Так, прикладывая волю, человек должен действовать, реализуя свои цели и совершенствуясь в своих способностях. Однако — хотя так должно быть, — но очень часто происходит иначе. Воля отвлекается на поддержку ложных идей, заблуждений, чуждых целей. Поэтому приложение воли к совершенствованию — идеал.
Воля — это стойкость, сила и упорство. Выбор воли приводит к поиску и нахождению силы для преодоления препятствия. Воля помогает держать свои цели в поле зрения и всегда помнить о них, а также предпочитать свои цели любым искушениям и слабостям. Выбор слабости ведет к отказу от продолжения действия. Такой человек прекращает добиваться цели из-за нежелания искать и использовать силы, необходимые для преодоления препятствия. Выбор слабости приводит к утрате целей, их вабыванию. Человек начинает предпочитать все, что не требует сил и не сопровождается препятствиями. В результате он при
76
обретает такие качества, как податливость, слабость и временное упрямство. Причем упрямство по результатам не тождественно упорству. Оно быстро сменяется сокрушительным отступлением и признанием собственной неправоты. Упрямство не производит на окружающих благоприятного впечатления, вызывая раздражение и неприятие.
Воля — обслуживающий механизм, который помогает достигать истинных, настоящих целей. Напомним, что цель является истинной при соблюдении важного условия. Действия, направленные на достижение истинной цели, способствует развитию человека. Во время достижения истинной цели человек приобретает способности и такие качества, как самодостаточность, внутреннее спокойствие и цельность. Для достижения этих целей и служит воля.
Воля — это способность к предпочтению и реализации истинных, а не навязанных целей. Она помогает сосредоточить все усилия на преодолении препятствий на пути к истинной цели. Одновременно она помогает избежать соблазнов ложных целей. Это разнообразные льготы, оплаты и услуги, которые предлагают те, кто хочет включить человека в обслуживающий персонал по достижению своих целей. Это легкость и предсказуемость, отсутствие препятствий и затрат, которыми манят к себе пути, ранее пройденные человеком. Эти пути не требуют развития и творчества. Воля помогает выбрать препятствия на пути к истинным целям и отказаться от накатанной дороги к ложным целям. На пути к истинным целям воля продолжает оказывать помощь. Она становится механизмом, помогающим использовать способности, чувства, убеждения и т. д. Воля превращает все эти качества человека из балласта в инструмент достижения целей. Благодаря воле способности, чувства, убеждения собираются вокруг истинной цели, притягиваясь к ней, как к магниту. Воля не является чудесным средством. Она может быть и бессильна. Это происходит в тех случаях, когда цели человека случайны, навязаны его убеждениями. Подобные цели похожи на капризы. Любые препятствия, по силе превосходящие такую цель, становятся причиной для отказа от нее. Именно желание преодолевать препятствия, искать для этого силы и возможности, не отступать, верить в успех и являются признаком истинной цели. Отличается такое желание тем, что включает волю.
77
История Авраама Линкольна, президента США
Жил в Америке человек по имени Авраам Линкольн. В течение жизни ему пришлось преодолеть много разнообразных потерь и препятствий:
— смерть матери и сестры в то время, когда он еще был ребенком;
— смерть любимой женщины;
— смерть троих маленьких детей;
— неудачный бизнес (провал магазина, совладельцем которого он был);
— большой долг, перешедший к нему после смерти компаньона;
— поражение на выборах в законодательный совет штата в 1832 году;
— поражения на выборах в Конгресс в 1843, 1844 годах;
— потеря номинации на должность комиссара по земельным делам;
— поражения на выборах в Сенат в 1855, 1858 годах;
— поражение на президентских выборах 1856 года (выдвигался на пост вице-президента).
Несмотря на неудачи, Линкольн продолжал стремиться к своим целям и, наконец, стал президентом. Но даже после этого он был вынужден преодолевать недоверие многих скептиков, которые сомневались, что он способен успешно закончить Гражданскую Войну Севера и Юга. В его окружении постоянно были люди, которые, казалось, главной своей целью видели сделать его жизнь как можно более похожей на полосу препятствий. Когда те, кто симпатизировал ему, спрашивали, почему он при возможности не избавляется от неугодных, как ему удается сохранить волю, Линкольн рассказывал короткую историю из своей молодости. «Один раз я шагал по проселочной дороге, — говорил он.
— На пути я поравнялся с полем, которое пахал знакомый фермер, впрягший в плуг худую старую клячу. Казалось, животное сейчас упадет. Когда я уже хотел поздороваться с ним, то заметил на боку лошади огромного овода, который лакомился ее кровью. Кивнув фермеру, я поднял руку, чтобы отогнать насекомое. Но фермер отрицательно махнул головой. Он сказал мне тогда, что этот овод — единственное средство, которое может заставить двигаться старую клячу».
78
Вместе с тем отказ от преодоления трудностей вовсе не означает, что цели ложные, не настоящие. Это скорее говорит о слабости воли, чем об истинности или ложности целей. Говорить о том, что цель ложная из-за того, что человек от нее отказался, можно только в одном случае: так происходит, только если воля едина и неделима. К сожалению, любой взрослый человек теряет цельность своей воли. Цельной воля является при рождении. Ее дробление происходит при навязывании чуждых убеждений. Источниками этих убеждений являются значимые для ребенка люди — его родители, воспитатели, телевидение и т. д. Чужды для человека убеждения, расходящиеся с его истинными целями, направляющие его на достижение того, что не является его собственным желанием. Каждое убеждение требует для себя кусочек воли. Она нужна ему для того, чтобы не быть задавленным другими убеждениями и для действий, претворения себя в жизнь. Так каждое убеждение для своей поддержки «отщепляет» часть воли. Постепенно для действий, ведущих к истинным целям, воли практически не остается. Она дробится на куски, участвуя в войне между противоречивыми убеждениями.
Ш Притча «Человек, который стоял на одной ноге»
Однажды некий человек, выходя из трамвая, позабыл, что у него две ноги. Встал он на остановке на одну ногу и стоит. Стоять ему с каждой минутой становится все тяжелее и тяжелее, потому что нога затекает. К тому же спешащие прохожие толкают и оскорбляют этого человека за то, что он загородил весь тротуар и препятствует свободному движению. Все это нарушает равновесие тела и духа, отнимая и без того тающие силы. Как всегда, подобная ситуация привлекла своей неординарностью специалистов. Собрались психологи, маги, экстрасенсы, и каждый считает своим долгом помочь. Один массирует ногу при помощи разнообразных методик, включая различные приемы акупунктуры. Другой предлагает человеку встать на руки или висеть на гимнастических кольцах, как поступает он сам. Еще один предлагает гипноз, холотропное дыхание или психоанализ по отдельности или в сочетании (то ли друг с другом, то ли с родственниками). Присутствующие представители религиозных конфессий предлагают покаяться, осознать свою
79
карму и т. д. Один находчивый мужчина со следами страдания на лице и теле сообщил интересную мысль: «Многие страдают от простатита, грыж или зуда, не говоря уже о более серьезных болезнях. У некоторых нет обеих ног, и они добились успеха даже на специальных Олимпийских играх для инвалидов». Судя по всему, он предлагал человеку таким образом прийти к мысли о собственном везении. В общей суете мимо проходил Ен-ту. Он наткнулся на человека, стоящего на одной ноге, и рассерженно спросил: «Ты зачем, идиот, стоишь тут на одной ноге? Стой по крайней мере на двух, ведь у тебя есть вторая нога».
Но воля, даже будучи раздробленной, не утрачивается навсегда. Ее воссоединение в единое целое из разрозненных и разнонаправленных частей возможно в любой момент. Это происходит при преодолении препятствий, стоящих на пути к истинным целям. Для преодоления каждого препятствия нужна сила. Можно сказать, что преодоление препятствия освобождает силу. Чем больше препятствие, тем больше сила, которая заключена в его преодолении. Сила и есть источник воли. Освободившаяся при преодолении препятствий сила превращается в волю. Поэтому любое препятствие на пути к цели можно рассматривать как источник силы и воли.
Ш История Роберта Первого, короля Шотландии
Король Роберт защищал свою страну от вторжения Англии. Но силы захватчиков были намного больше, и однажды настал момент, когда Роберт был вынужден покинуть замок и скрываться, чтобы избежать пленения. Бегство привело его в пещеру, где он прятался, подавленный и растерянный. С угрюмым выражением лица король неподвижно сидел, размышляя о будущем. Его не покидали мысли о том, что все потеряно. Как он ни пытался найти выход, ничего не получалось. Вся его поза излучала безысходность. Трудно было отделаться от ощущения, что он подобен загнанному животному, которое, несмотря на свою силу, уступило многочисленным охотникам. Вдруг Роберт увидел, как со стены спускается маленький паук. Пытаясь сплести паутину, он снова и снова прикреплял свою нить к камню, но она вся
80
кий раз срывалась. Но паук продолжал свои попытки. Наконец, он добился своего. Через некоторое время готовая паутина задрожала от трепыхания запутавшейся мухи. Вдруг Роберт понял, что помогло пауку стать успешным -терпение, выносливость и упорство! Король решил отбросить свои колебания. Он позволил себе сохранять неподвижность до тех пор, пока все его сомнения и тревоги не ушли. Все свои силы и бесконечное упорство он приложил к тому, чтобы вернуть себе свой народ. В конце концов именно благодаря королю Роберту Первому Англия признала независимость Шотландии в 1328 году.
Самые маленькие препятствия находятся вне человека. Их преодоление имеет определенный смысл. Он заключается в том, чтобы поверить в свои возможности. Преодолевая маленькие препятствия, человек понимает, что может преодолевать препятствия в принципе. Кроме того, он собирает воедино некоторое количество воли, которое может помочь в преодолении более сложных препятствий. Такая воля прежде всего обеспечивается и взращивается выносливостью. А выносливость может быть развита каждым, кто предпочитает волю. Она развивается в результате сосредоточения на цели, особенно в минуты слабости, бессилия. Выносливость - это способность продолжать преодоление препятствий в то время, когда ощущается полная слабость. Каждое действие в таком состоянии растит выносливость и волю.
Самые большие препятствия на пути к истинным целям находятся внутри человека. В них содержится максимальная сила. Воля, которую обретает человек в преодолении внешних препятствий, — только малая часть всей воли. Главный источник воли - внутри. Она рассредоточена в навязанных человеку убеждениях. Чем больше человек в них верит, чем больше они определяют его жизнь, тем больше сил в них сосредоточено. Эта сила освобождается только одним способом - за счет отказа от убеждений. Процесс отказа наиболее сложен, поскольку убеждения сопротивляются. Им не выгодно, чтобы человек использовал волю не для их подкрепления, а для достижения своих целей. Особенно это опасно для убеждений, поскольку истинные цели ставят их под сомнение. Но отказ от убеждений —
6 — 4764
81
единственный путь к обретению цельности воли. Освобождающаяся из них сила и есть воля. Освобождая волю из убеждений и концентрируя ее вокруг истинной цели, человек обретает неиссякаемый источник сил.
Недооценивается значение воли тогда, когда препятствий нет. Отсутствие препятствий — это свидетельство того, что человек делает то, что уже умеет. А это значит, что он не развивается и не идет к целям. Воля же необходима для того, чтобы получить нечто новое или хотя бы удержать старое.
Итак, для того чтобы выполнять действия, человек имеет волю. В принципе, нет ни одного действия, которое можно совершить без затраты воли. Речь идет только об объемах этих затрат. Чем больше действие соответствует целям и чем больше приближает к ним, тем больше требуется воли. Она необходима в большей степени для того, чтобы преодолеть препятствия со стороны собственных ограничивающих убеждений. И в меньшей степени она нужна, чтобы преодолеть препятствия извне. Иными словами, внешнее препятствие уходит почти без проблем, если человек смог преодолеть внутреннее препятствие, сделать «внутренний шаг к цели», разрешить себе ее достижение, если он «получил право на цель».
Выбор воли ведет к совершенно иному восприятию препятствий. Как уже было сказано выше, они воспринимаются как источник для получения сил. Кроме того, препятствия для такого человека — косвенный указатель истинности цели. Только истинные цели окружены препятствиями. Только к ложным целям дорога легка и приятна. Препятствия для человека, выбравшего волю, подобны горам — забираться на них сложно, но на вершине ближе к небу. Препятствия не мешают человеку воспринимать себя успешным, удачливым, фаворитом судьбы. Напротив, они являются прямой оценкой его целей — чем больше цель, тем сложнее препятствие. А что может быть лучше, чем подтверждение достоинств собственной цели, собственных действий, собственной жизни? Воля учит не избегать препятствий и неудач, а воспринимать их как подарки судьбы, достающиеся тем, кто готов достичь своих целей. Такой человек считает их посланиями, указывающими путь к цели. В подобных случаях препятствия действительно становятся ступеньками к целям. Кроме того, препят
82
ствия являются отличным тренажером. Они служат для развития качеств, необходимых при достижении и удержании цели.
Воля постоянно сохраняет цель в поле внимания человека. При этом она помогает воспринимать препятствия как возможности. При таком восприятии препятствия становятся стимулом, подталкивающим к приобретению способностей и отказу от стереотипов. И главный стереотип, который помогает преодолеть воля, — боязнь препятствий, недооценка самого себя. Препятствия становятся стимулом для роста, развития, совершенствования. Человек благодаря воле учится осознавать, что, избегая препятствий, он лишается возможности расти, приближаться к целям. Он понимает, что, отказываясь от преодоления препятствий, он теряет цель.
Выбор воли дает возможность искать различные способы преодоления препятствий. Воля помогает не отказываться от своего, даже если не срабатывают испробованные ранее, проверенные методы. Например, если человек не может преодолеть препятствие, принимая его как возможность, стимул, тренажер, он пробует иные средства. То есть воля не заключается в следовании одному и тому же способу преодоления препятствий — это скорее признак слабости, упрямства. Воля состоит в неустанном поиске новых и новых способов. Она стимулирует развитие способностей, которые помогают приближаться к цели, несмотря на препятствия.
Воля помогает человеку не просто совершать новые и новые попытки достичь цели. Одновременно с совершением таких попыток человек приобретает новые возможности, знания, соратников. На этом пути он обретает не только нужные ему способности и отношения. Он развивает дополнительно те полезные качества и отношения, к которым непосредственно не стремился. Всем этим он тоже обязан воле. Отсутствие же воли ведет не только к потере имеющихся способностей, которые притупляются, не проверенные препятствиями, но и препятствует новым приобретениям. Кроме того, соратники уходят к более упорным и успешным людям.
Уже очевидно, что воля предназначена для укрепления целей. Но это не значит, что воля — инструмент, превращающий цель в Догму. Человек с сильной волей может измениться, поменять
83
свои цели. Однако он делает это сам, и его воля не слабеет. Для него цели — то, на чем он концентрирует все силы. Вместе с тем они не являются предметом фанатичного поклонения. Человек понимает, что его представления о том, к чему стремиться, меняются и уточняются в процессе достижения. В этом отличие волевого человека от слабого. Когда человек слаб, его цели меняются под воздействием внешних обстоятельств. Причем, поскольку каждая его новая цель не является истинной, она «отщипывает» для себя еще кусок воли. В результате слабеет воля, предназначенная для истинных целей. Самостоятельно отказаться от ложных целей и убеждений слабый человек не может из-за страха перед возможными трудностями.
Выбор воли помогает человеку быть упорным. Упорство — это способность сохранять верность цели. Это возможность и желание выбирать все новые и новые пути к цели, несмотря на неудачи и препятствия. Отсутствие воли выглядит как упрямство, поскольку может быть связано с отстаиванием убеждений, но не с достижением целей. Упрямство проявляется двояко. Оно может выглядеть как слепое следование убеждениям, подменяющим цели. Кроме того, упрямство — это следование безуспешным способам преодоления препятствий на пути к целям.
Воля помогает пережить поражения и неудачи, если они случаются. Она является инструментом, действующим вместе с верой. Воля помогает помнить о том, что поражения — разновидность препятствий. Поражения, как и препятствия, являются свидетельством активности, так как не проигрывает только тот, кто бездействует. Поражения, как и препятствия, являются свидетельством уровня, величины цели, поскольку не проигрывает только тот, кто не ставит перед собой задачи, требующие значительных сил. Поражения, как и препятствия, являются стимулом для развития, поскольку указывают на недостаточные способности. Причем речь идет не о способностях вообще.
Поражения, какими бы они ни были, не могут быть свидетельствами общей несостоятельности. Поражение — только следствие владения таким способом действия, который не привел к успеху в данном случае. При этом данный способ действия наверняка успешен в какой-либо другой ситуации. То есть поражение указывает только на то, что человек выбрал не тот инст
84
румент для достижения цели. Но оно никак не может судить о качестве самого инструмента. Например, то, что данная книга не содержит инструкций по противопожарной безопасности, не означает, что это плохая книга*. Поэтому число поражений равно числу дополнительных способов действовать. Эти способы могут быть использованы впоследствии, в соответствующих им ситуациях. Большое количество поражений — скорее свидетельство неумения выбирать нужный способ действия, чем показатель некачественности самого способа. Рассматривая поражение именно так, человек может извлечь из него дополнительную возможность. Это возможность научиться действовать более гибко, применять те средства, которые больше подойдут для успеха. Таким образом, поражения являются лишь формой совершенствования, информацией о том, как не следует действовать в конкретной ситуации. Воля помогает видеть в поражении не конец пути к цели, а новое начало.
Воля помогает не бояться поражений, а действовать, даже когда они возможны. Тем самым она позволяет избегать консерватизма, застоя, стереотипов. Воля помогает рисковать. Она побуждает использовать имеющиеся способности и достижения, вместо того чтобы позволять им гнить и атрофироваться во имя сохранения.
© Образы: стальной стержень вместо позвоночника, корсет на теле; лев и заяц — лев без колебаний и увиливания стремительно двигается к цели, а заяц в попытках избежать опасности попадает в западню; обучение ходьбе, изучение букв алфавита и освоение вождения машины, которые из непостижимых, непонятных занятий превращаются в подсознательные навыки; лебедь, рак и щука из басни Крылова.
? Вопрос: Я найду силы или окажусь слабее препятствий? Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно беречь силы. Действительность: Нужно искать силы. Призыв: Отсутствие сил не означает отсутствие возможностей. Найдите силы для преодоления препятствий.
К Инструкции: Устраняйте колебания при любом выборе и сожаления после выбора.
* К сожалению, большинство книг так и оценивают. Да и не только книг...
миссия (служение) versus работа (служба)*
Мое послание — моя жизнь.
Тот, кто имеет зачем жить, может вынести любое как.
Махатма Ганди
Фридрих Ницше
О, если бы раздался тайный глас и мне открыл, зачем родили нас,
Я был бы счастлив при любом ответе, а вот рыдаю тысячами глас.
АбуАли ибн Сина
Не знаю, каким будет ваше предназначение, знаю одно: по-настоящему счастливы будут только те из вас,
кто научится служению.
Альберт Швейцер
Бог обязан действовать,
обязан излить Себя в тебя, как только Он увидит,
что ты к этому готов.
Экхарт
Слово «миссия» имеет религиозную окраску, так как именно религия предлагает человеку взять на себя некую миссию, то есть стремиться к некой цели, идущей от Бога. Здесь под миссией понимается достижение своей цели, которая приравнивается к целям сверхчеловеческого порядка. Слово «работа» подразумевает обычно любую деятельность. Здесь под работой понимается деятельность, не связанная с собственными целями.
86
Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом,
чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи,
исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой,
ибо следовать по чужому пути опасно.
Бхагавад-Гита
Мне более страшно
не успеть помолиться,
чем не получить ответа на молитву.
Аль-Хаиз
МИССИЯРАБОТАВы делаете только то, что соответствует вашим целям и только на это тратите свои силы и время. Вы относитесь к своим целям и действиям как к откровению свыше, как к чему-то уникальному, восхитительному, как к предназначению, к призванию, к посланию миру, людям. Ваша деятельность всегда приятна для вас. Если работа мешает целям, вы отказываетесь от нее. У вас есть все возможности, чтобы прийти к состоянию спокойствия, смысла и правоты.К выполняемым действиям вы часто относитесь как к повинности, которая исполняется из-за определенных жизненных обстоятельств, то есть вынужденно. Ваша деятельность не всегда приятна для вас. Вы не рассматриваете то, что делаете, как достойное восхищения, уникальное. Если ваши желания мешают работе, вы отказываетесь от желаний. Свои силы вы тратите почти всегда на то, что вам самому не нужно, нередко испытывая слабость. При желании вы сможете избавиться от тревоги и внутренней неуверенности, получить лучшие условия для деятельности.Это выбор того, что делать и как к этому относиться. Он подразумевает две составляющие — «что делать» и «как относиться к тому, что делаешь». Он осуществляется тогда, когда человек узнает о том, что помимо навязанных целей у него есть собственные цели и что он может их найти. Кроме того, этот выбор осуществляется тогда, когда человек уже знает свои истинные цели. В обоих случаях человек встает перед выбором — достигать целей или отказываться от них. Выбор того, какие действия человек предпочитает выполнять, тесно связан с отношением к этим действиям — второй составляющей выбора.
Выбор миссии предполагает прежде всего выполнение только тех действий, которые соответствуют целям. Вторая составляющая выбора миссии — отношение к целям и действиям. Для человека они становятся выражением абсолютной истины, предназначением. Цели и действия приравниваются им к призванию, если он атеист, и к «божьему промыслу» — если он верующий. Выбор работы предполагает выполнение действий, которые соответствуют целям другого человека и приближают эти цели. Выбор работы ведет к тому, что человек относится к выполняемым действиям как к повинности. Эта повинность исполняется из-за определенных жизненных обстоятельств, то есть вынужденно.
Выбор миссии предполагает, что человек начинает рассматривать то, что он делает, как нечто уникальное, восхитительное. Он воспринимает каждое свое действие как послание миру, людям. Причем именно он определяет, что его послание имеет огромное значение. Все, что он делает, рассматривается им как претворение в жизнь истины. Только так он обретает веру в то, что он делает. Только так он получает силу, чтобы преодолеть препятствия и неудачи на пути к цели.
Выбор работы предполагает, что человек перестает рассматривать то, что он делает, как нечто достойное восхищения. Работа не может быть чем-то уникальным, поскольку представляет собой выполнение стереотипных, структурированных извне действий. Все, что делается во время работы, служит целям других людей и потому называется службой. Выполняя работу, конечно, можно тешить себя мыслью о благих результатах, которые она несет окружающим. Но вместе с тем время, затраченное на нее, украдено у миссии, которую человек может
88
выполнить. Выполняя работу, человек теряет веру в собственные цели и возможности. Он тратит силы, все более и более связывая себя с привычными и гарантированными условиями жизни — платой, которую ему дают за то, чтобы он потратил свою жизнь на служение чужим целям.
Однако это вовсе не означает, что, предпочитая миссию, человек отказывается работать. Он использует работу как источник средств для выполнения своей миссии, если это ему необходимо. В случае если работа препятствует его миссии, он делает выбор в пользу миссии. Предпочитая работу, человек не может использовать ее. Он сам используется работодателем. При этом работодатель достигает своих целей при помощи человека, выполняющего работу. Вознаграждение, полученное во время работы, никак не связано с миссией работника. Если работа мешает его миссии, он отказывается от миссии.
Выбор миссии дает возможность иначе воспринимать дости-' жение своей цели. Она дает возможность видеть свою цель как откровение свыше. Такой выбор позволяет иначе воспринимать и действия на пути к цели. Свои действия миссия помогает видеть как реализацию предназначения, как совершенствование. Причем только такой подход дает возможность достичь своих целей. Если кому-то подобная оценка своих истинных целей кажется завышенной, то он, скорее всего, не достиг понимания этих целей. Истинная цель и есть предназначение человека, а ее реализация — служение этому предназначению. Выбирая служение цели, человек выполняет миссию, посвященную самому себе.
Выбор миссии позволяет уже в начале действия получить преимущество перед теми, кто выбрал работу. Миссия предполагает действия, соответствующие склонностям человека, она эмоционально окрашена, поскольку значима для него. Работа предполагает действия, которые не зависят от склонностей человека. Ее эмоциональная окраска случайна. Считается, что человеку повезло, если работа совпадает с его увлечением. Миссия предполагает творчество, нестандартный подход, она нацелена на развитие возможностей человека, а работа — стереотипное механическое выполнение инструкций. Миссия выполняется во время и в темпе, которые удобны человеку. Работа требует темпа и времени, необходимых работодателю. Миссия приводит к результатам,
89
которые человек использует по своему усмотрению. Работа отнимает у человека результат его действий. Лишь частично человеку возвращают созданное им в виде зарплаты, гарантий и льгот.
Миссия придает спокойствие и уверенность, поскольку человек воспринимает то, что делает, как истину. Миссия придает независимость, поскольку человек не может быть лишен ее кем-то не по своей воле. Работа сопровождается постоянной тревогой. Она требует угодливости перед работодателем. И то и другое объясняется тем, что наличие и условия работы зависят только от работодателя и никак не определяются способностями работника. Миссия дает смысл, работа — только порядок.
Миссия позволяет человеку действовать так, как будто за ним стоит как минимум истина, а как максимум — все силы мироздания. Работа позволяет опираться в своих действиях только на свои практические навыки и на эфемерную поддержку работодателя.
Выбор миссии позволяет человеку существенно экономить свои силы и время. Он использует их только для выполнения действий, связанных с миссией. Если действия не связаны с миссией, то человек их не выполняет. Тем самым он сохраняет силы и время, воздерживаясь от ненужных действий. Сохраняемые силы используются для последующих нужных действий. Освобождающееся время используется для того, чтобы выяснить, что необходимо делать. Вместе с тем такой человек способен бездействовать и не испытывает «зуда» делать хоть что-нибудь. Он не ограничен убеждениями типа «бездельничать стыдно». Он бездействует в ситуациях, когда он не знает, что делать для выполнения миссии, или тогда, когда сама миссия требует бездействия. То есть когда такой человек не знает что делать, он не делает ничего до тех пор, пока не будет знать.
Выбор работы не позволяет человеку распределять свои силы по собственному усмотрению. Ему приходится их тратить в связи с требованиями работы, которые не зависят от его собственных целей. Поэтому даже если действия не связаны с целями человека или противоречат им, ему приходится затрачивать на них силы. Причем это те силы, которые могут быть потрачены на свои цели. То есть такой человек отнимает силы у собственных целей. В результате силы и время, которые будут необходимы для достижения своих целей, растрачиваются попусту. Кроме того, выбор ра
90
боты требует постоянно действовать. Такой человек стремится реализовать свое убеждение: «Не работать — плохо, аморально, только работа приводит к успеху». Поэтому выбор работы сопровождается постоянными действиями, зачастую переходящими в «озабоченную суету». Эти действия выполняются нередко просто для того, чтобы что-то делать. В случаях, когда такой человек не знает, что делать или должен сохранять бездействие, он продолжает совершать хаотические поступки, чтобы не сидеть просто так.
Миссия дает ощущение правоты. Она дает человеку право на все, что необходимо для достижения цели. Поэтому человек, выполняющий миссию, приобретает право просить то, что ему необходимо, и принимать это, не чувствуя себя должным. Работа лишает ощущения правоты, поскольку условия ее выполнения определяются работодателем. Работодатель, в свою очередь, требует не только работы. Он хочет благодарности, страха и зависимости за создание условий работы. Человек, выбирающий работу, в лучшем случае осмеливается просить об улучшении ее условий. При этом он никогда не может просить о том, что связано с его собственными целями.
Человек, выбирающий миссию, привлекателен для потенциальных союзников. Это те люди, которым близки его цели. Кроме того, подобный человек притягивает к себе тех, кто не имеет своих целей и готов заменить их целями других. За ним следуют, ему верят и помогают, он вызывает положительные эмоции. Человек, выбирающий работу, привлекателен только для работодателя. Его легко меняют на другого работника, требующего меньших условий работы и более талантливо демонстрирующего зависимость.
Выбор миссии предполагает смирение перед своим предназначением. При этом под смирением понимается не самоуничижение и не религиозный экстаз отречения. Смирение — сердцевина миссии. Это полная преданность своим целям. Это осознание своего предназначения как единственного достойного пути. Это осознание себя, своих способностей как орудия для достижения цели. Смирение перед своей целью позволяет отсечь все постороннее. Оно помогает сосредоточиться и услышать голос интуиции. Смирение дает возможность сохранить силы, необходимые для действия, и использовать их по назначению, поскольку освобождает от хвастовства, пустословия и лишних действий.
Выбор работы подменяет смирение гордостью и агрессивностью в отстаивании условий своей жизни. Смирение же при этом воспринимается как принадлежность религиозного фанатизма, как слабость. Для такого человека смирение равно неполноценности, а агрессивность соответствует силе и достоинству. Причем он совершенно не обращает внимания на то, что агрессивность не направлена на достижение целей.
Ш Крест
Жил некогда один человек. Ему казалось, что судьба слишком несправедлива к нему, все время он жаловался на свою тяжелую долю. Но однажды, когда у него случилась какая-то крупная неприятность, он не выдержал и воскликнул: «Господи, ты дал мне слишком тяжелый крест!» Тогда явился господь и сказал: «Пойдем, я дам тебе такой крест, который ты захочешь».
И он привел этого человека в огромный зал, где было много разных крестов: больших, маленьких, золотых, серебряных, деревянных. Человек долго ходил, пробовал кресты на ощупь, на вес, смотрел на их форму и материал. Долго ходил он и наконец подошел к одному кресту и сказал: «Господи, дай мне этот крест».
Тогда Господь улыбнулся и сказал: «Но это и есть твой крест».
О Образ: Поезд, на котором можно добраться до цели значительно быстрее, который идет по некоему заданному маршруту, определяемому рельсами.
? Вопрос: Я делаю это, следуя призванию, высшей цели или нет?
<ф[ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно увидеть свою цель в общих (поощряемых, достойных) целях. Действительность: Нужно увидеть свою цель и отвергнуть общие цели.
* Призыв: Выполните предназначение!
Инструкции: Выберите цель, которая будет главной для вас в течение определенного времени; делайте все во имя достижения этой цели так, будто цель является откровением свыше, уникальным предназначением, призванием, посланием миру, людям, претворением в жизнь некоей истины.
активность versus инертность
Движущемуся предмету легче продолжать двигаться. И наоборот, коль скоро объект
находится в состоянии покоя,
ему проще оставаться в покое.
Закон инерции
Из сияния энтузиазма я позволяю вырваться эмоции. Я преследую ее. Задыхаясь, я ее догоняю. Она снова летит и исчезает,
бросаясь в хаос всевозможных чувств. Я снова ловлю ее, хватаю и с наслаждением обнимаю... Я умножаю ее модуляциями и, наконец, побеждаю в первой теме.
Вот и вся симфония.
Людвиг ван Бетховен
Если ты оказался в темноте
и видишь хотя бы самый слабый луч света, ты должен идти к нему,
вместо того чтобы рассуждать,
имеет смысл это делать или нет. Может, это действительно не имеет смысла. Но просто сидеть в темноте
не имеет смысла в любом случае.
В. Пелевин. Затворник и Шестипалый
АКТИВНОСТЬИНЕРТНОСТЬДля вас характерно стремление действовать, проявлять творческие способности и создавать возможности для этого. Вы получаете радость от своих действий.Для вас характерно стремление бездействовать и получать от этого удовольствие. Вы предпочитаете избегать ответственности и часто оказываетесь в роли реагирующего.93
Это выбор отношения к действиям. Предпочтение активности приводит к стремлению действовать. Активность стимулирует поиск причин для действий. Она способствует созданию возможностей для них. Предпочтение активности связано с получением радости от действия. Предпочтение инертности приводит к стремлению бездействовать или, по крайней мере, к отказу от поиска причин и возможностей для действия. Оно связано с удовольствием от бездействия.
Положительная сторона выбора активности: возможность действовать.
Положительная сторона выбора инертности: возможность бездействовать.
Предпочитая активность, человек стремится наполнить время действиями, вложить свои силы и идеи в творчество. Он выбирает такие способы существования, которые приводят к действиям и стимулируют творчество. Он предпочитает брать ответственность за любые действия и служить движущей, причинной силой событий.
Выбирая инертность, человек стремится сохранить бездействие и избегает вкладывать силы. Он организует время так, чтобы не совершать поступков. Онвыбираеттакиеспособы существования, которые позволяют избегать действий и сохраняют стереотипность существования. Он предпочитает избегать ответственности и оказывается в роли реагирующего, подчиняясь следствиям.
Ш Притча «Пчелы»
Когда-нибудь все живое умирает. Так умер и один огромный лес. В стародавние времена он радовал глаз красотой деревьев, цветов и трав, настраивал на спокойствие тишиной и прохладой сводов деревьев. В нем находили себе пристанище многие звери, птицы и насекомые. Люди же любили лес как источник грибов, ягод, дичи и трав. Но пришло время и деревья отжили свое. Постепенно лес покинули животные, забыли люди. И стал он тихим и пустым, как все мертвое.
Как раз в это время мимо пролетал пчелиный рой. Пчелы искали удобное место для жизни. Им сразу понравилось множество деревьев, дупла которых были просто созда
94
ны для их ульев. Так в лесу обосновались пчелы. Их устраивало удобство полых стволов и близость луга. Больше пчел не интересовало ничего.
Шло время, разрушались истлевшие стволы. И деревья стали падать и превращаться в труху, уничтожая дома пчел. Пчелы, которые случайно обосновались в более крепких стволах, преисполнились гордости.
— Посмотрите на этих бездомных! — жужжали одни. — Они заслуживают этого наказания за свою беспечность и безалаберность.
— Давайте будем милосердными и поделимся с ними кровом... за умеренную плату, — рассуждали другие.
— Сестры, не будем уподобляться болтунам! — предостерегали третьи. — Пора укрепить наше жилище изнутри. Под жужжание деревья продолжали падать. Каждый день одна-две пчелиные семьи оставались без крова. Наконец, лес превратился в груду трухи, над которой летал рой пчел.
Выбор активности создает причину действовать. Такой человек инициативен, ему не нужно стимула или влияния извне, для того чтобы начать действовать, он может это сам. При этом для него не имеет значения, начали действовать другие или нет.
Выбор инертности приводит к тому, что человек начинает действовать только после внешнего импульса. Причем он не ожидает, не ищет этого воздействия. Оно для него является случайностью. Его действие — это, как правило, реакция на происходящее, а не собственная инициатива. Если такой человек считает себя активным, то он ожидает, пока другие начнут действовать или когда наступит «лучшее время» для действия.
Выбор активности предполагает стремление к постоянному совершенствованию. Такой человек ищет причины для того, чтобы действовать дальше. Он использует достижения и потери как раздражитель, стимул. Даже достижение цели он рассматривает как начало пути к новой цели. Выбор пассивности предполагает стремление сохранить имеющееся состояние. Такой человек ищет причины, чтобы отказаться действовать дальше. И удачи, и поражения он использует как повод для бездействия.
Активность предполагает готовность к риску. Активный человек открыт для использования имеющихся возможностей и по
95
иска новых средств. Он принимает возможность поражения. Даже потерпев поражение, он готов к новым действиям. Пассивность предполагает предпочтение проверенных стереотипов. Такой человек избегает поражения любой ценой. Чтобы не проиграть, он готов даже отказаться от самой цели. Если поражение возможно, он обычно использует это как причину для отказа, причем стремится отказаться не только от конкретной цели, но и от любых дальнейших попыток, связанных с риском, творчеством.
Ш История Панамского канала
До Теодора Рузвельта, президента США, американские корабли могли попасть из Тихого в Атлантический океан, только совершая длительное плавание вдоль южных берегов Американского континента. Теодор Рузвельт мечтал сократить этот путь за счет строительства искусственного канала через узкое место, соединяющее Северную и Южную Америку. Но для этого необходимо было преодолеть много трудностей. В начале ему не верили соотечественники, сомневавшиеся в целесообразности затрат на проект гигантского канала. Политики других стран тоже не хотели, чтобы подобный проект осуществлялся без их ведома. Особенно были недовольны главы стран Южной Америки — они считали, что США хотят проникнуть на их территорию. Теодору Рузвельту пришлось не раз садиться за стол переговоров. Энтузиазм позволил ему получить согласие Колумбии и Панамы, у которых он приобрел право на строительство канала через Панамский перешеек. По проекту он должен был пройти от Колона на берегу Атлантического океана до города Панама, что на берегу Тихого океана.
Когда строительство началось, проект чуть не потерпел крах из-за москитов — переносчиков желтой лихорадки. Но Рузвельт смог найти лекарства от болезни и инсектициды от насекомых. Несмотря на препятствия, президент буквально заряжал всех своей активностью и полным отсутствием пессимизма. В конце концов мечта Рузвельта исполнилась. Панамский канал стал не просто местом прохода торговых кораблей, он привлекал к себе внимание туристов своей красотой, безопасностью и комфортабельностью.
96
® Образы: обучение ходьбе, изучение букв алфавита и освоение вождения машины, которые возможны за счет постоянных активных попыток, а результат освоения навьшов (обучение алфавиту, ходьбе, вождению) не ведет к пассивности в дальнейшем, не рассматривается как окончание действий.
f Вопрос: Я делаю это по своей инициативе, с радостью или вынужденно, без радости?
•ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действовать, только если заставят обстоятельства. Действительность: Нужно действовать по своей инициативе. Призыв: Будьте активны!
X Инструкция: В течение достаточного времени проявляйте активность, когда чувствуете в себе лень.
самооценка versus мнения
Будьте для самих себя спасительным островом, не ищите убежища в других.
Паринирвана Сутра
...Дорогою свободной
Иди, куда влечет тебя свободный ум,
Усовершенствуя плоды любимых дум,
Не требуя наград за подвиг благородный.
Они в самом тебе. Ты сам свой высший суд;
Всех строже оценить умеешь ты свой труд.
Ты им доволен ли, взыскательный художник?
Доволен ? Так пускай толпа его бранит
И плюет на алтарь, где твой огонь горит,
И в детской резвости колеблет твой треножник.
А.С. Пушкин
Собака лает — караван идет.
Восточная пословица
Собственную ценность надо осознавать... если хочешь удалить обман жизни.
Ибо чувство собственной негодности — это смертоносная горгона. Это единственное духовное страдание;
все другие духовные страдания могут быть ... немедленно и совершенно подавлены
сознанием собственной ценности. Кто вполне уверен в ней,
тот может спокойно переносить страдания, которые иначе довели бы его до полного отчаяния, он может без радости и друзей опираться на себя... Наоборот, в сознании собственного ничтожества не может утешить ничто на свете;
его можно только замаскировать
посредством обмана и фиглярства
или заглушить сутолокою жизни, но и то и другое — ненадолго.
Артур Шопенгауэр
98
САМООЦЕНКАМНЕНИЯПринимая решение о целях, действиях, чувствах, мыслях и т.д., вы полностью независимы от чужих влияний, от мнений и оценок, критики и оскорблений. Вы способны формировать представление о себе исходя из собственных оценок и не зависеть от мнения окружающих. Вы не позволяете себя судить и сами не хотите быть судьей и критиком. Вы готовы к тому, чтобы поставить свои убеждения под сомнение и отказаться от них, если они Мешают вам.Вы внимательны и щепетильны к авторитетным мнениям и оценкам, к роли взглядов и убеждений в обществе. Вы готовы дать окружающим право выступить в роли судей и ценителей. Вы легко приобретаете благорасположение или нейтральное отношение окружающих. В то же время мнение других людей слишком важно для вас, и часто вы оказываетесь заложником этого мнения, полностью зависимым от него. Вы трепетно относитесь к своим убеждениям, стремясь подтверждать их. В то же время ваши достижения ограничены пределами убеждений.В данном случае человек выбирает тех, кого он назначает оценивать любые проявления его жизнедеятельности. Это те люди, кому он добровольно дает полное право судить, выносить решение о целях, действиях, чувствах, мыслях и т. д. В первом случае ценителем становится сам человек. Во втором случае человек назначает кого-то другого. В качестве ценителей могут выступать не только реальные люди. Почти всегда много вымышленных судей, добровольно назначенных самому себе. Это, например некий идеал, вымышленный самим человеком или перенятый у других, не знакомая, но известная личность. Для человека не имеет значения его реальная связь с вымышленными ценителями. Они, например, могут жить в одно время с ним или раньше, в разных или одинаковых условиях и т. д. При этом, как правило, ценителей несколько. Одни люди получают от человека право на оценку одной области его жизни, другие — другой. Причем право быть экспертом и судьей дает им сам человек.
99
Количество людей, которым передается оценка жизни и деятельности, меняется в течение жизни. Это зависит от особенностей характера человека, его убеждений, моды. Для человека может быть важна как положительная, так и отрицательная оценка его жизни и действий. Положительная оценка бывает связана с одними людьми (теми, кто для него является образом достижения). Отрицательная оценка его жизни имеет значение, когда касается уже совершенно других людей (тех, кто для него является отрицательными образами).
Итак, выбор сводится к тому, кто будет оценивать жизнь и деятельность человека. Он происходит между самостоятельной оценкой своих действий и оценкой их другими. В первом случае человек сам оценивает то, что он делает, хочет или представляет собой. В результате он формирует представление о себе исходя из собственных оценок и не зависит от мнения окружающих. Во втором случае человек предоставляет окружающим оценивать его и то, что он делает. В результате он принимает их приговор как истину и исходит в своих дальнейших действиях из него.
Ш Притча «Обезьяна»
Как-то мудрый Ен-ту в городе увидел шарманщика с обезьяной. Его не слишком привлекала мелодия шарманки, фальцет самого шарманщика и его глупые песни, но животное умилило мудреца своими ужимками. Ен-ту дал обезьяне банан, и она тут же съела его: Тогда он дал ей второй банан, который последовал за первым в желудок животного. На этом припасы мудреца закончились. Но обезьяна продолжала кривляться и требовать угощения. «У меня ничего нет, прости!» — мягко сказал старец. Обезьяна рассердилась на Ен-ту и плюнула ему в лицо. «Как я его наказала. Теперь будет знать, что он полный придурок», — подумала она и пронзительно захохотала. К ней присоединились зеваки и шарманщик. Ен-ту молча подошел к фонтану, умылся и сказал сам себе: «Что с них взять? Это всего лишь обезьяна и несколько людей».
Положительная сторона выбора самооценки: независимость целей, чувств, мыслей и действий от мнения окружающих.
100
Положительная сторона выбора оценки другими: приобретение благорасположения или нейтрального отношения окружающих.
Выбор самооценки является незаменимым для того, кто предпочел свои цели и решил следовать пути самовыражения. Действуя так и подчеркивая приоритет собственных целей, человек неизбежно сталкивается с претензиями части окружающих его людей, у которых есть свои планы на использование его способностей. Они считают, что для достижения их собственных целей обязаны прилагать усилия другие. Они пытаются добиться желаемого за счет действий, совершаемых для них другими людьми. Нередко в качестве приманки они предлагают значимое для человека вознаграждение, которое обещают в обмен на его услуги. Как правило, в качестве вознаграждения предлагается стандартный набор. Привлечь пытаются при помощи неких идей, лести, восхищения. Большое значение имеет обещание принять в избранный круг, предоставить привилегии, преимущества, поддержку и помощь. Нередко применяется тактика оказания мелких навязываемых услуг, якобы от чистого сердца или бесплатно, за которые потом требуется вознаграждение. Неплохим средством считается принуждение страхом, силой, шантажом.
Такие люди называют себя нравственными, высокоморальными, человечными. Тех, кто отказывается следовать их указаниям, жить для них, предпочитая этому достижение собственных целей, они объявляют плохими, эгоистичными, безнравственными, аморальными, бессердечными. Как правило, истинные цели таких людей спрятаны под покровом идей, имеющих привлекательный для окружающих вид. Особенно любят такие люди облекать свои цели в религиозную или политическую форму. Тогда отказ от содействия они трактуют в религиозном или политическом контексте, называя безбожием, святотатством или предательством.
Среди них могут быть не только и не столько посторонние люди. Прежде всего это родители, супруги, родственники, дети, друзья, руководство на работе. Отказ в служении их целям они называют неблагодарностью, жестокостью, отсутствием чувств, неверностью, глупостью, недальновидностью, корыстью и т. д. Все эти и многие подобные оценки являются способом, при помощи которого человека стремятся отвлечь от собственных целей.
101
Если человек формирует оценку самого себя, своих действий и целей в соответствии с мнением окружающих, то он попадает в зависимость от них и становится заложником суждений тех, кому дает право быть судьей над собой. Судьи с удовольствием принимают на себя этот труд и агрессивно препятствуют любым попыткам лишить их «занимаемой должности». Многие готовы сами стать судьями. Всю жизнь они тратят на поиск жертв, нуждающихся в их услугах. Основываясь на собственных целях, настроении, заблуждениях, судьи начинают определять, что для человека хорошо, а что плохо. Хорошим при этом является то, что выгодно судьям, а плохим — соответствующее целям человека. В результате, даже если человек попытается выбрать достижение своих желаний и целей, то отступится от них. Это произойдет, поскольку судьи, чьим мнением он дорожит, негативно оценят его поступки. Действиями такого человека становится очень легко управлять — достаточно оценить их как хорошие или как плохие.
Независимо от того, насколько человек будет стараться соответствовать мнению судей, он все равно будет совершать не угодные им поступки. Это связано с тем, что он неизбежно остается неудовлетворенным и агрессивным, служа чужим целям. Подобное будет происходить, даже если судьи станут постоянно осыпать его похвалами. Неудовлетворенность связана с тем, что собственные цели человека не достигаются. Нарастающая неудовлетворенность ведет к претензиям и агрессии. Они направляются на тех, кто за счет человека достигает собственных целей, то есть на его судей. Эта агрессия так или иначе будет расценена ее жертвами негативно. Более того, она будет осуждена дважды: во-первых как таковая, поскольку является нападением, во-вторых, потому что будет сильно отличаться от обычных действий человека, его беспрекословного подчинения. К такому поведению он по доброй воле уже приучил своих судей. Оно воспринимается ими как нечто само собой разумеющееся, «положенное» или даже как благодарность за их нелегкий труд.
Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек одновременно отказывается от того, чтобы самому быть судьей. Свои действия он оценивает сам, а оценку чужой жизни считает не своим делом. Он оставляет за другими людьми право самостоятельно распоряжаться тем, кто их будет оценивать и кого будут оце
102
нивать они сами. При этом их попытки оценивать его такой человек просто игнорирует. Он исходит из того, что оценивать действия можно только по одному признаку — соответствию или несоответствию действий истинным целям. Знать о целях человека может только он сам и Бог, если он существует. Иными словами, выбор самооценки предполагает, что никому не дано верно оценить то, что делает другой человек. Поэтому любые попытки искренне оценить действия другого человека или принять чужую оценку своих действий — либо наглость, либо глупость. Что же касается намеренно лживых оценок, то это просто попытка повлиять на человека и сделать его зависимым от своего мнения.
Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек принимает очень серьезное решение. Он ставит на первое место достижение своих целей. Его цели сразу становятся выше и больше, чем вознаграждение, которое ему предлагают при отказе от них. Самое главное, что делая выбор в пользу самооценки, человек преодолевает свой основной страх — страх одиночества, боязнь остаться без поддержки и понимания, страх презрения, изгнания. Человек боится, что пренебрегая оценкой окружающих, он лишится их любви, добрых чувств. Поступая так, он следует ужасному заблуждению: «Люди нас любят за то, что мы делаем для них». На самом деле человек оценивается другими только по его достижениям, полезным для них. А достичь чего-то существенного самому, исполняя то, что важно для хорошего мнения других, невозможно. Все значительное было достигнуто только теми людьми, которые занимались важным и желанным для себя делом не зависимо от мнения других.
Тем не менее, выбирая самостоятельную оценку, человек должен отдавать себе отчет в возможности одиночества. Он должен постоянно помнить о том, что, продолжая следовать собственным целям, он может неоднократно и надолго оказываться в одиночестве. Более того, человек, идущий своим путем, на первых порах неизбежно остается в одиночестве. Это связано с его отсоединением от толпы, которая идет куда-то по чьему-то желанию. Такой человек неизбежно становится заметен на фоне людей, которые следуют чужим целям. Своими действиями и радостями, не понятными для представителей толпы, он наверняка будет вызывать неодобрение. Вожаки толпы обязательно будут стараться на
103
строить массы против такого человека, ссылаясь на его чуждость и не понятность для всех. Им не просто невыгодна потеря работника — их пугает возможность конкуренции с его стороны, которую они обязательно попытаются пресечь в зародыше.
Вместе с тем одиночество человека, идущего своим путем, заканчивается, когда он достигает каких-то результатов. К таким результатам относятся не только нечто материальное, но и его удовлетворенность, внутреннее спокойствие и согласие с собой. Видя и чувствуя его успех, за ним последуют другие люди, считающие, что если они станут сторонниками счастливого человека, это их самих приведет к счастью.
Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек становится неуязвимым. На него перестают действовать проявления внешней агрессии, нелицеприятные оценки. Это крайне необходимо, чтобы достичь задуманного. Неуязвимость особенно важна для большой цели. В подобном случае велика разница между реальными возможностями человека и теми способностями, которые он должен обрести, чтобы этой цели достичь. В начале пути к достижению цели его действия неизбежно малы по сравнению с теми, которые необходимы, чтобы достичь ее. И если человек будет оценивать то, что делает в начале, по тому, что говорят об этом другие, то получится, что его действия незначительны и неудачны. Так будет даже при полной искренности окружающих и отсутствии у них злого умысла. В самом деле, если они знают о целях человека, то видят их несоответствие конкретным действиям. Если не знают, — то действия человека для них бесцельны. Если же человек сам будет оценивать свои поступки, то они станут началом будущих успехов. Человек, стремящийся к достижению своих целей, будет успешнее, позволяя себе быть хорошим для себя, хотя и может казаться глупым, злым, плохим для кого-то другого.
Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек приобретает прежде всего собственную поддержку и веру в свои действия. Эта поддержка остается с ним независимо от отношения соратников и окружающих, их понимания, любви, верности и сопереживания.
Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек автоматически перестает быть управляемым извне. При этом он
104
вовсе не становится слепым. В его распоряжении по-прежнему весь мир. Все, что происходит с ним и вокруг него после его действий, - информация о том, насколько это приближает его к результату. Именно информация, опыт, а не оценка или приговор.
Самостоятельная оценка собственных способностей, действий может быть верной, заниженной и завышенной. Как правило, человек занижает свои способности тогда, когда ищет оправдание для того, чтобы что-то не делать. «Я не делаю этого, потомучтонемогу», — как бы говорит он. Подобное состояние в системе АФП названо самоуничижением. Другая крайность этого состояния, его противоположный полюс — неадекватное завышение своих качеств, способностей и возможностей. Такое состояние называется значимостью. При этом человек претендует на то, чего в данный момент не может сделать или достичь. Но при этом он заявляет, что подобное действие ему по силам или что он уже является обладателем подобного достижения.
Ш Сказание о Фаэтоне
Однажды встретил бог Солнца, прекрасный и могущественный Гелиос, глупую и надменную нимфу Климену. В результате их свиданий у дочерей Климены появился маленький братик. Сына назвали Фаэтоном. Мать души не чаяла в мальчике, который вырос таким же красивым, как и отец. Но наслушавшись рассказов о своем божественном происхождении, Фаэтон сделался высокомерным гордецом. Напыщенность юноши стала предметом злых шуток его сверстников. Их насмешки огорчали и сердили Фаэтона, который хотел, чтобы все признавали его богом, а не обычным человеком. Наконец, после долгих просьб, он узнал у матери, где живет его отец, и отправился за доказательствами своего происхождения. Фаэтон прошел через всю Азию и Индию и добрел до огромной скалы. Золотой дворец Гелиоса на ее вершине, лазурные боги и резвящиеся нимфы повергли Фаэтона в изумление. Сияние золота чуть не ослепило его, когда он подошел ближе.
- Что ты хочешь, сын мой? - спросил его всевидящий Гелиос и снял золотую корону, чтобы юноша совсем не ослеп.
— Отец мой, если я смею тебя так называть, — в слезах взмолился Фаэтон, — дай мне доказательства моего происхождения!
105
— Что же ты хочешь? — спросил растроганный бог Солнца, нежно обняв сына.
— Доверь мне на один день солнечную колесницу и коней,
— взмолился Фаэтон, — я хочу один день управлять миром вместо тебя. Проедусь над всеми, чтобы каждый увидел, кто я такой!
— Ты сам не знаешь, чего просишь, — помрачнел Гелиос. — Это верная смерть! Небо — не храм, а западня, полная чудищ! Никто из людей не сможет вести колесницу в направлении, обратном небу. А если не сделать этого — столкнешься со звездным потоком! Кроме того, тебе не под силу проехать сквозь рога Быка, избежать лука Стрельца, гривы Льва, клешней Скорпиона и Рака. Да и справиться с моими буйными конями, в груди каждого из которых пылает пламя, рвущееся через ноздри и пасть, — легкое и безопасное ли это дело? Управлять миром — удел богов. Ты же человек! Измени свое желание!
Но Фаэтон не слышал предостережений. Остался равнодушен юноша и к подаркам, которые сулил Гелиос. Он никак не мог отвести глаз от золотой колесницы, серебряных спиц колес и усыпанной бриллиантами сбруи. Юноша уже представлял себя гордо летящим над всеми, кто его знает. Единственное, что смог сделать Гелиос, это дать совет держаться середины дороги, не приближаться к Солнцу и не бить коней бичом. Но Фаэтон не слушал. Его злили и нимфы, которые попытались намазать юноше лоб и лицо волшебной мазью, чтобы тот мог вытерпеть жар Солнца. Не слушая Гелиоса, Фаэтон легко вскочил в колесницу, и кони понеслись во весь опор. Не успел он перевести дух, как оказался среди бесконечного неба. Страх сжал его сердце. Силы держать поводья тут же закончились. Но больше всего напугал его Скорпион. И покатилась вниз колесница, сжигая города и сокрушая горы, высушивая реки и моря. Земли эти позже назвали Африкой. Потом весь мир охватил огонь. И взмолились боги о помощи, обращаясь к Зевсу. Окинув взором происходящее, Зевс сразу понял, что если он не вмешается, весь мир погибнет. Взмахнул Зевс рукой и поразил Фаэтона молнией, разрушив одновременно колесницу. Мертвое тело гордеца, превратившееся в горсть углей, упало в бездну. Кони же разбежались в разные стороны.
106
Искажение собственных способностей и возможностей связано с неверным определением желаний, которые стремится исполнить человек. Значимость и самоуничижение — отражение чуждых человеку желаний. Адекватная оценка того, что ты собой представляешь, есть не что иное, как достоинство. Только реально оценивая себя, свои желания и возможности, человек обретает достоинство.
До сих пор речь шла об оценке действий самим человеком или об оценке его действий конкретными людьми. Но не меньшее, а часто и большее значение имеет еще одна группа оценок. Их нельзя отнести к самостоятельной, внутренней оценке, хотя они не имеют и реального внешнего источника. Такими дополнительными внутренними судьями являются убеждения, идеалы человека. Именно они проверяют на соответствие или несоответствие действия, чувства и цели человека. Даже те, кто сумел преодолеть зависимость от оценок других людей, не обязательно оценивают себя сами. Подавляющую часть чужих оценок составляют оценки воображаемые. Они даются человеку его убеждениями и внутренними идеалами. Именно убеждения выносят вердикт, хорошо или плохо то, что человек делает. Именно соответствие идеалам или, наоборот, нежелание походить на анти-идеалы заставляет многих совершать свои действия.
Выбор между самооценкой и оценкой со стороны внутренних идеалов (анти-идеалов), убеждений наиболее сложен. Выбор самооценки — это оценка своих целей по тому, насколько они ведут к удовлетворению, целостности, гармонии, самовыражению и собственному росту. Отказ от самооценки — это оценка своих целей по тому, соответствуют ли они убеждениям, подходят ли они идеалам или противоречат им. Выбор самооценки — это оценка своих действий по тому, насколько они соответствуют цели. Отказ от самооценки — это оценка своих действий по тому, соответствуют ли они целям, предложенным убеждениями. Отказ от самооценки — это оценка своих действий по тому, совершили бы их идеалы или не смогли бы. Выбор самооценки — это оценка своих чувств по тому, насколько они позволяют выразить себя, передать требуемую реакцию на происходящее. Отказ от самооценки — это оценка своих чувств по тому, соответствуют ли они убеждениям и проявили бы их идеалы или нет.
107
Выбор самооценки приводит к тому, что человек начинает ценить то, чем обладает он, то, чего достиг он сам. К тому, чем обладают или чего достигли другие, он полностью безразличен или проявляет лишь интерес, любопытство. В любом случае он свободен при этом от зависти, гордости или самобичевания. Он перестает оценивать то, что он сделал, по тому, насколько это соответствует сделанному другими.
Ш Притча «Косой ученик»
Сосед Ен-ту завидовал его мудрости и славе. Он часто фантазировал, как окружающие будут рассказывать истории о его собственной находчивости и ясном уме. Начать свое восхождение к славе он решил с косоглазого сына.
— Сынок, ты видишь две вещи там, где всякий нормальный человек видит одну! — сказал он подбоченясь.
— Разве это так?! — ответил юноша. — Если бы это было правдой, я бы видел четыре луны вместо двух!
Ен-ту как раз проходил мимо. Он записал эти слова в блокнот. Наутро Ен-ту пригласил юношу себе в ученики.
Итак, человек перестает оценивать то, что он сделал, по тому, насколько это соответствует сделанному другими. Это касается и реальных людей, и воображаемых судей — тех идолов, которые предлагаются извне в качестве идеалов. То есть человек избавляется от идеалов. Он приобретает возможность самостоятельно оценивать свои достижения. Он освобождается от псевдоцелей, которые он должен был бы достичь, с точки зрения других. Таким образом, выбор самооценки выводит его из вечной гонки за лидером и дает право жить собственной жизнью.
Выбор самостоятельной оценки приводит к сознательному использованию самого механизма оценок. Такой человек сознательно предпочитает не оценивать других. Если он и делает это, то только в тех случаях, когда это не вредит ему самому. Тех, кто пытается оценивать его, он избегает. Это связано с тем, что ценитель других людей может при помощи оценок пытаться оказать влияние и использовать человека. Если же он оценивает по привычке, без злого умысла, то, как правило, не обладает достаточными способностями для сотрудничества в силу меньшего
108
развития. В обоих случаях взаимодействие не является плодотворным и потому избегается.
Ш Притча «Чай»
Как известно, чай был изобретен в Китае. Слухи о нем распространялись за пределы страны быстрее, чем сам чай. Довольно скоро за пределами Китая и богатые, и бедные, и мудрецы, и глупцы уже знали о чае, но никто еще не попробовал его сам. Но вот что интересно: каждый говорил о чае то, что больше соответствовало его развитию, убеждениям, чем истинным свойствам чая.
Так, один европейский правитель отправил специально уполномоченных представителей к императору Китая. Их цель была привезли настоящий чай лично для правителя. Конечно, император одарил их самым изысканным чаем. Но представители увидели, что каждый китаец, независимо от происхождения, пьет чай ежедневно. Из этого они сделали вывод, что император их обманул, дав ненастоящий чай. Один из представителей, философ и поэт, вернувшись на родину, представил доклад о чае. По его словам выходило, что чай — редкое вещество, которое по своей структуре отличается от всех известных веществ. Причем это отличие позволяет говорить о неземном происхождении чая, так как описать его определенными словами невозможно. Это с одной стороны трава, а с другой — вода. Это с одной стороны черное, но может быть зеленым. Это и горькое, и сладкое, и терпкое... Другие посланники заявили, что чай — напиток китайских простолюдинов. В общем, сведения были противоречивыми. Многие жители приграничных с Китаем стран пошли другим путем. Узнав, что чай — это трава или жидкость, они пробовали на вкус все травы и жидкости. Поскольку некоторые травы ядовиты, это нередко сопровождалось отравлениями и даже смертельным исходом. Проба жидкостей оказалась не менее опасным занятием. Они, конечно, видели чайные кусты, но не узнавали их или просто поедали листья. В общем, результатов поиски не принесли. Но однажды в одну из стран шпионы привезли ларь с чаем, который был признан настоящим. Они выкрали его из спальни самого китайского императора. Этот чай никто не решался попробовать, и он был отдан жрецам. Во время религиозных обрядов его демонстрировали верующим для
109
усиления экстаза. Однажды это увидел один просвещенный человек, который несколько лет прожил в Китае.
— Что же вы делаете?! — вскричал он. — Нужно залить эту траву кипящей водой и выпить!
За это его немедленно обезглавили. Судьи решили, что таким образом он хочет уничтожить государственную святыню. Тем не менее несколько жрецов уловили смысл сказанного. Они стали воровать чай из священных сундуков. Когда их видели пьющими какой-то темный напиток, жрецы говорили:
— Это только лекарство от болезни. Кстати, оно очень опасно при передозировке.
Один из этих жрецов, узнав, какой интересе к чаю проявляет европейский правитель, решил подзаработать. Взяв изрядную порцию чая, он отправился в Европу. Он добился аудиенции, и правитель предстал перед ним, окруженный экспертами. Оказалось, что эксперты по чаю в свое время путешествовали по Китаю. Обрадовавшись, что имеет дело со знатоками, жрец расстелил на полу свое снаряжение и приступил к завариванию напитка.
— Это не чай! — тут же сказал один эксперт, — это обычная сухая трава, а чай — это напиток.
— Зачем ты кипятишь воду, иноземец? — спросил другой эксперт, — тебя просили о чае, а не о воде!
— Не пробуйте это варево! — в один голос предостерегли они правителя. — Пусть он сначала докажет, что это чай! Цвет истинного чая — золотой, а это — коричнево-желтая жидкость!
— Отрубить лжецу голову! — подвел итог правитель.
© Образы: гонка преследования у лыжников, собачьи бега за
зайцем-муляжом.
? Вопрос: Я оцениваю это исходя из своей цели или из мнения других людей?
Ц$ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Мнение многих людей ближе к истине, чем мнение одного человека. Действительность: Мнение самого человека важнее для его развития, чем мнение всего человечества.
9* Призыв: Оцени себя сам!
3d Инструкция: Регулярно обнаруживайте то, что вы делаете под влиянием значимого мнения (реального или воображаемого), и действуйте, не учитывая мнения этих людей (реальных, идеалов и анти-идеалов).
РАДОСТЬ VERSUS УДОВОЛЬСТВИЕ
РАДОСТЬУДОВОЛЬСТВИЕПереживания и эмоции, которые вас устраивают и к которым вы стремитесь, обеспечивают вашу свободу и независимость. Это, как правило, переживания, сопровождающие действия, ведущие к цели. Вы готовы увидеть свои истинные, реальные желания и реализовать их. Вы готовы приложить усилия, чтобы получить радость.Переживания и эмоции, которые вас устраивают и к которым вы стремитесь, угрожают вашей свободе и независимости. Это, как правило, искусственные переживания и удовольствия от бездействия, отсутствия сложностей и препятствий. В то же время вы не получаете положительных эмоций от того, что делаете. Вы не видите или не хотите увидеть своих истинных желаний и потому не реализуете их. Вы не готовы к усилиям, которые требуются, чтобы получить радость.Этот выбор выявляет, какие положительные эмоции и переживания предпочитает человек. В зависимости от его результатов будет определяться возможность свободы и независимости. Под положительными переживаниями имеются в виду те, которые устраивают человека. Это переживания, к которым он стремится и которые считает необходимыми. Все переживания тесно связаны с действиями и целями. Поэтому человек выбирает, испытывать ли ему положительные эмоции от действия или от бездействия. Положительные эмоции в зависимости от их связи с действиями и целями здесь разделены на две противоположные группы. Это радость и удовольствие. Под радостью понимаются любые положительные переживания, которые человек испытывает, совершая действия, ведущие к цели. То есть это
111
выбор позитивных переживаний от действия. Под удовольствием понимаются положительные переживания, которые человек испытывает, не предпринимая соответствующих шагов для их переживания, то есть искусственно. Это выбор положительных переживаний от бездействия, бесцельности.
Выбирая радость, человек предпочитает действовать и испытывать положительные переживания от самого действия, совершенствования, преодоления препятствий, достижения цели. Выбирая удовольствие человек предпочитает испытывать желаемые переживания от бездействия, бесцельности или от отсутствия трудностей во время действия.
Положительная сторона выбора радости: субъективная приятность, желательность достижения цели.
Положительная сторона выбора удовольствия: субъективная приятность, желательность бездействия, отсутствия сложностей и препятствий.
Человек, имеющий достойные его цели и желания, испытывает радость, достигая их. Его радость — это положительные переживания, которые по силе превышают любое удовольствие. Но чтобы радость от действия действительно была больше, чем удовольствие от бездействия, необходимо соблюдать несколько условий. '
Первое условие — чтобы получить радость от достижения некоей цели, прежде должны быть обязательно удовлетворены цели более низкого уровня. То есть если человек хочет получить радость от изучения английского языка, но при этом он голоден, то пока он не утолит чувство голода (меньшую цель, желание), радость от изучения английского языка (цели более высокого уровня) он не испытает. Цели наиболее низкого уровня — биологические. В первую очередь к ним относится безопасность для жизни. Затем биологические цели требуют поддержания определенной температуры тела, утоления голода и жажды. Более высокий уровень занимают желания, связанные с сексом. Их удовлетворение приводит к появлению целей еще более высокого уровня — связанных с получением определенного места в иерархии людей, в обществе, приобретением определенных навыков, влияния, власти. Следующий уровень целей — построение отношений, любовь, самосовершенствование в духовном
112
плане. Пытаясь «пропустить» цели нижнего уровня, человек не получает полной радости от достижения целей более высокого уровня. Более того, вряд ли в таком случае можно согласиться с тем, что выбранные им цели истинны. Истинными являются те цели, которых человек пока не достиг. Если он хочет любви, но не хочет секса (цель, которая ниже любви), его цель не истинна.
Ш Притча «Пять минут»
Великий мудрец Ен-ту, достигший в своей жизни всех совершенств, вспомнивший все прошлые жизни и решивший все проблемы, сидел под священным деревом в позе лотоса. Шел восьмой час медитации, но несмотря на порывистый ветер, снежную крупу и извилистые корни дерева, на которых покоилось его седалище, Ен-ту был неподвижен, как скала. Он просветлился много лет назад и практически был готов к освобождению. До мгновения вознесения оставалось всего пять минут, и Дух Ен-ту уже плавал в объятиях вечной свободы, пронизанный божественными лучами блаженства. Оставалось всего пять минут, когда на поляну, грациозно ступая, вышла самка оленя. — Как она красива! — подумал Ен-ту. — Я бы взял ее, если бы был оленем.
После этого он умер, а в следующей жизни родился оленем.
Таким образом, выбирая радость, человек стремится точно определить свои цели. Выбирая удовольствие, человек не интересуется, насколько его цели соответствуют его развитию, даст ли их достижение ему радость. Это находится за пределами его внимания и интересов, поскольку он вообще не интересуется истинными целями. Отказывается от выбора радости он потому, что пытался достичь ее, стремясь к цели, но не получил ничего, что сравнимо с удовольствиями.
Существует еще одно обязательное условие для того, чтобы радость была желаемой, то есть чтобы она превышала удовольствие. Для получения радости необходимо приложить усилие, преодолеть трудность. Чем больше приложено усилий, тем больше радость. Чем больше преодолено препятствий, тем больше радость. Чем больше развиты в результате способности челове
8 — 4764
113
ка (и физические, и умственные, и духовные), тем больше радость. Иными словами, радость требует вложений. Удовольствие же достижимо без усилий. Оно доступно в любой момент. Оно не требует поиска целей и преодоления препятствий для их достижения. Привлекательность удовольствия очевидна — для него не нужно прикладывать значительных усилий.
Ш Притча «Муравей и стрекоза»
Муравей сидел перед цветком. Он прикидывал расстояние до источника нектара. В это время на растение приземлилась стрекоза. Она попробовала нектар и начала кувыркаться над цветком в воздухе, исполняя дикий танец.
— Как тебе удается жить просто так, не имея цели и не достигая ее? От чего ты получаешь радость? — спросил муравей.
— Мне нравится жить просто так. Да и зачем мне какие-то цели? Есть цветы — они и являются источником удовольствий, — прожужжала стрекоза в ответ.
Муравей почесал в затылке и пополз своей дорогой. «Наверное, у стрекоз все по-другому. Их цели непонятны нам, муравьям, как и наши цели для них — полная галиматья». Он влез через щель в стене в мясную лавку. В это время мясник как раз рубил коровьи туши. Пробравшись под стол, муравей направился к упавшему кусочку мяса. В этот момент он и увидел стрекозу. Она залетела через окно, привлеченная красным цветом мяса. Сев на кусок, она разинула рот, приготовившись полакомиться. Тут ее и разрубил топор мясника. Голова стрекозы упала перед муравьем. «Она жила, чтобы поесть, и оказалась съеденной. Непостижим смысл жизни стрекоз!» — сказал себе муравей и взвалил на спину кусочек мяса.
Есть еще одно препятствие на пути выбора радости, которое приводит к предпочтению удовольствия. Оно связано с некоторыми убеждениями, ограничивающими выбор. Эти убеждения сводятся к формуле:« Мы можем получить то, что хотим, за счет тяжелого и упорного труда» или «Надо сначала работать и лишать себя приятных переживаний, чтобы потом отдыхать, пожиная плоды заработанного, наслаждаясь приятными пережи
114
ваниями». Самый большой вред этого убеждения в том, что оно отделяет действие от удовольствия. Деятельность при этом отождествляется со страданием, с ношей, которая отнимает силы, нести которую противно и неудобно. Убеждение прямо утверждает, что работа — нечто тяжелое и неинтересное, но ее нужно терпеть, потому что за это получают вознаграждение. Получив это вознаграждение, можно радоваться и ничего не делать. Во время безделья якобы и восстанавливаются потраченные силы. Безделье обеспечивается вознаграждением, полученным от работы. То есть функция действия — только обеспечение последующего бездействия.
Для любого человека естественно стремиться к уменьшению неприятного и к увеличению приятного. Поэтому любой, кто согласен с приведенным заблуждением, ищет возможности меньше работать и больше отдыхать, то есть уменьшить долю действия и увеличить долю удовольствия. Крайний вариант этого пути — употребление поведенческих или химических стимуляторов удовольствия. Они позволяют почти ничего не делать и при этом получать удовольствие. К поведенческим стимуляторам относится, например, увлечение азартными играми, экстремальным спортом, участие в войнах. К химическим стимуляторам прежде всего относится употребление наркотиков, алкоголя, никотина. И то, и другое быстро приводит к зависимости от такого рода стимуляторов. Жизнь превращается в бессмысленное паразитирование.
Выход из этого заблуждения возможен. Это происходит в том случае, если человек обретает способность извлекать положительные эмоции и силы из того, что он делает. То есть больше не отождествляет свою деятельность со страданием. Деятельность перестает быть подтверждением неизбежной сложности жизни, наказанием, повинностью или уносящим силы занятием. Это возможно только тогда, когда человек делает то, что ему нравится, что соответствует его целям и желаниям. Только такие действия увеличивают силы человека, дарят ему радость и не требуют дополнительного вознаграждения. Они сами по себе являются выгодным занятием, к тому же приближающим к целям.
Таким образом, не получая радости от достижения целей, человек прежде всего определяет истинность своей цели. Затем
115
он определяет, достаточно усилий он приложил к достижению того, что хочет. Выбирая удовольствие, человек интересуется только тем, как получить удовольствие, приложив минимум усилий. Еще одним поводом отказаться от выбора радости для него является то, что он пытался достичь ее, но обнаружил, что это требует слишком много сил, и поэтому того не стоит.
Итак, выбор радости тесно связан с преодолением трудностей. Однако это не означает, что для получения радости достаточно преодолеть какое-нибудь препятствие. Радость не связана со страданием, это не мазохизм. Она возможна только при преодолении своих трудностей — тех, что возникают на пути достижения своих целей. Радость не наступает при преодолении трудностей, которые стоят на пути достижения чуждых целей. Тогда преодоление трудностей приводит только к чувству бессмысленности происходящего, к разочарованию. Это является еще одним поводом отказаться от радости для тех, кто предпочитает удовольствия.
Чужие трудности — это навязанные, искусственные трудности, которые приходится преодолевать людям, работающим на цели другого человека. Их преодоление не приближает к собственным целям и не реализует свои желания. Есть три отличия своих трудностей. Во-первых, преодоление такой трудности способствует достижению своих же целей. Во-вторых, преодоление этой трудности позволяет отказаться от ложных целей, которые не ведут к развитию, а наоборот, способствуют саморазрушению. В-третьих, преодоление своих трудностей приводит к приобретениям. Преодоление же чужих трудностей в лучшем случае не приводит человека ни к чему. Однако, как правило, оно ставит препятствия для его собственного развития, поскольку вынуждает тратить силы, предназначенные для достижения собственных целей, которые за это время отдаляются.
Принимая тот факт, что на пути к своим целям возможны трудности, и преодолевая их, человек обязательно получает в награду радость. Избегая трудностей, он лишается возможности достигать целей. Его жизнь лишается радостей. Чтобы восполнить дефицит положительных переживаний, он вынужден впадать в зависимость от удовольствий, которые становятся для него единственным источником положительных эмоций.
116
Чем больше трудности на пути к целям, тем больше радость при их преодолении. Поэтому поиск желаний и действий, которые не сопровождаются трудностями, не только не приносит радости, но и не дает значительного приближения к целям. Избегая трудностей, человек лишает себя и целей, и радостей их достижения.
Это не значит, что нужно искать трудности, чтобы получить радость и достичь цели. Уже было сказано, что выбор радости — это не мазохизм. Надо искать не трудности, а цели и способы их достижения. И на этом пути именно трудности укажут на то, что цель достойна. Трудности показывают, что для достижения цели необходимо нечто приобрести, стать совершеннее. Трудность — индикатор будущей радости и признак отсутствия зависимости. Это инвестиция в будущие достижения. Величина трудности — признак величины цели.
Выбирая радость, человек не избавляется от возможных негативных переживаний, в том числе от переживаний по поводу возникающих неудач и трудностей. Но эти переживания не становятся для него препятствием. Они только отмечают нежелательность происходящего. Они помогают освободить чувство протеста, не держать внутри негативные переживания. Они принципиально отличаются от негативных переживаний, возникающих при преодолении чужих трудностей. Любые переживания по поводу чужих трудностей бессмысленны. Положительные переживания по поводу чужих трудностей непонятны, поскольку не приближают к своим целям. Негативные переживания по поводу чужих трудностей не только непонятны, но и нецелесообразны, поскольку только отнимают силы.
Ш Притча «Пастух»
Пастух бродил по горам в поисках убежавшей овцы. Он лениво размышлял, не сделать ли ему небольшой крюк, чтобы попасть в то место, где много земляники. Но земляники он съел уже немало, поэтому не спешил. К несчастью, рядом проходил медведь, который не ел уже две недели. Увидев человека, зверь кинулся за ним. Убегая, пастух не заметил края обрыва и с криком полетел вниз. Однако он успел зацепиться за ветки кустарника, росшего на склоне. Тяжело
117
дыша, мальчишка висел в трех метрах от дна ямы и видел голову медведя, ноздри которого раздувались, втягивая запах пищи. Осторожно посмотрев вниз, пастух в ужасе закричал. Напряженная, готовая к прыжку рысь смотрела на него из ямы голодными глазами. Мышцы перекатывались на ее спине и ногах. Она уже неделю ждала, когда обед сам упадет к ее ногам. Это будет ее месть ничтожным и слабым людям, вырывшим яму, в которую она попала. Тут по рукам пастуха стали ползать два симпатичных мышонка. Их норы располагались под кустом и теперь осыпались. Они начали грызть корни куста, спасая свое жилище. Так мальчишка и висел с мокрыми штанами. Он глядел то вверх, то вниз, то на мышей и не мог унять дрожь в теле. Его крики ветром относило от деревни, которая была достаточно далеко, так что вряд ли кто-нибудь их слышал. Вдруг пастух увидел перед собой большую спелую и сочную ягоду. Это была его любимая земляника. Затаив дыхание, держась за куст одной рукой, пастух протянул другую к ягоде, сорвал ее и съел.
Боже, как она была вкусна! Геракл: выбор судьбы
Геракл, сын самого бога Зевса и жены царя Амфитриона, с детства был мудр и физически крепок. Уже в колыбели он задушил двух змей, посланных ему ревнивой женой Зевса Герой. С детства он в совершенстве владел всеми видами оружия и правил колесницей. Юношей он убил огромного льва.
Однажды, охраняя стадо животных, юный Геракл увидел двух женщин. Одна была серьезной, молчаливой и носила белые одежды. Другая была облачена в шитое золотом платье, украшенное драгоценностями. Выглядела она так, будто сейчас пустится в пляс. Эта женщина первой подбежала к Гераклу и смеясь заговорила:
— Я вижу, ты в раздумье, какой жизненный путь предпочесть. Я предлагаю тебе свой. Это сплошное удовольствие. До смерти у тебя не будет забот и трудностей. Будешь вкусно есть, пить, лучше всех одеваться, вволю отдыхать и сладко спать. Что касается денег, то они придут к тебе от других людей. Все будут трудиться за тебя.
118
— А как зовут тебя, красавица? — спросил в ответ Геракл.
— Друзья зовут меня Роскошью. Враги придумали мне дурацкое имя Скверна.
— Я тоже хочу предложить тебе свою дружбу, — сказала вторая женщина. - Правда, я не могу дать тебе роскошь и беззаботность. Но я помогу тебе все делать самостоятельно, приобретать новые способности. Тебе придется все делать самому, но только так ты сможешь стать самым сильным и мудрым. У меня нет гладких дорог Роскоши. Идущие за мной стаптывают ноги в кровь о камни и тернии. Но только они достигают Славы, Могущества и Бессмертия своими собственными усилиями. О тех же, кто идет вслед за Роскошью, не остается даже воспоминания. Только мой путь достоин настоящего человека, будь то мужчина или женщина.
— А тебя как звать? — вновь спросил Геракл.
— Имя мне Труд, другие зовут меня Добродетелью. Недолго думал Геракл и выбрал вторую дорогу. С тех пор и стал он известен своими подвигами. Они принесли ему такую славу и почет, какая есть только у богов.
? Вопрос: Я испытываю радость, делая это, или испытал бы удовольствие, не делая этого?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно стремиться к деятельности, которая дает максимальные возможности ничего не делать и получать удовольствия. Действительность: Нужно стремиться к деятельности, которая приносит радость.
•* Призыв: Получи радость от действия!
X Инструкция: Заменяйте бездействие, которое приносит удовольствие, на действия, которые приносят радость.
творчество versus стереотипы
Тот, кто не хочет применять новых средств, может ждать новых бед.
Фрэнсис Бэкон
Больше всех рискует тот, кто не рискует.
Иван Бунин
Жизнь — это серьезная, безрадостная шахматная партия, которая требует, чтобы мы расставили фигуры, составили план и, следуя ему,
парировали ходы соперника. Иногда, однако, лучше рискнуть
и сделать совершенно внешне необоснованный, непредсказуемый ход.
Жан де Лабрюйер
Лучший расчет — это отсутствие расчета.
Вы только выиграете, если будете поступать как вздумается.
Пабло Пикассо
ТВОРЧЕСТВОСТЕРЕОТИПДействуя, выДействуя, вы стремитесьстремитесьприспосабливаться к миру,к самовыражению,соответствовать большинству.предпочитаете новоеВам не удается быть творческимстарому. Вы самичеловеком, но вы лучше многихопределяетесправляетесь с порученнымии формируетезаданиями и инструкциями.свои интересы,Многое вы делаетеустанавливаетеавтоматически, по привычке.правила и не зависитеВы считаете, что лучше синицаот мнений.в руке, чем журавль в небе,Вы часто бываетеи часто находите этомунепредсказуемы.подтверждение.В результате выПоэтому вы неохотно рискуете.получаетеВ то же время вам не удаетсявозможность узнать,выразить себя в своих действиях,кто вы естьвы подозрительны и сильнона самом деле.зависите от мнения других людей.120
Совершая любые действия, человек поступает либо в соответствии с выработанными стереотипами, навыками, либо пытается творить. Этот выбор предлагает то, что будет приоритетным в действиях. С одной стороны, человек может применить новые, собственные способы. С другой стороны, он может выбрать проверенные, испытанные, общепринятые средства.
Ш Притча «Лев»
Однажды маленький львенок прогуливался по своей родной пустыне. Родители запрещали ему выходить за пределы знакомой и безопасной территории, но, увлекшись погоней за тушканчиками, он добежал до леса. Жара и бег утомили львенка и возбудили жажду. Не спеша прогуливаясь в тени деревьев, он набрел на озеро и поспешил к нему. Наклонившись над прозрачной водой, он замер от неожиданности — со дна на него смотрело страшное, косматое чудище. Хотя львенок и испугался, но решил не показывать страха. «В конце концов я царь зверей!» — подумал он и угрожающе зарычал. Но зверь под водой нисколько не испугался. Оскалившись в ответ, он обнажил огромные клыки. Но львенок был не из тех, кто отступает. За честь своего имени он решил биться. Выпустив когти, он что есть силы ударил по воде. Поднявшиеся волны «разбили» только его отражение.
Положительная сторона выбора творчества: возможность самовыражения.
Положительная сторона выбора стереотипов: возможность соответствия большинству.
Выбирая творчество, человек предпочитает новое старому, нечто другое — тому же самому. Он приобретает возможность превратить любую деятельность в игру, в уникальное, необычное приключение. Выбирая творчество, человек сам определяет и формирует свои интересы. Выбирая стереотипы, человек предпочитает приспосабливаться к миру. Он действует так, как от него ожидают, ставя превыше всего общепринятое. Если же его окружение все-таки превозносит творчество, он тоже пытается творить. Но при этом он использует логику — храм стереотипов. Его творчество превращается в копирование того, что сде
121
лано другими людьми. Результаты такого «творчества» не приносят никаких психологических и материальных дивидендов. Видя это, такой человек использует неудовлетворительный результат как повод отказаться от творчества.
Выбор творчества — единственная возможность сделать свою жизнь интересной, разнообразной. Это шанс прийти к уникальным достижениям. Выбор стереотипов — реальная возможность достичь того, что вложили в стереотипы те, кто их создал. Это шанс повторить «под копирку» чужую жизнь.
Выбирая творчество, человек получает возможность исследовать то, что он собой представляет. Благодаря творчеству он приобретает средство познания самого себя. Оно действует следующим образом. Совершая творческие действия, человек выражает через них свою сущность. Такие действия исходят из его собственных, уникальных особенностей. В результате он получает возможность представить самого себя в своих делах. Он видит себя в результатах своих действий. Выбирая стереотипы, человек действует противоположным образом. Он поступает в соответствии с тем, что наработал сам, или с тем, чего достигли люди, чей опыт важен для него. Результаты его действий могут свидетельствовать только о том, какие стереотипы ему ближе и как он их усвоил. Его же собственный внутренний мир остается скрыт для него за шаблонными действиями.
Выбирая творчество, человек получает возможность не ограничивать себя определенными способами достижения цели. Он настроен на изменения и изначально готов меняться. Выбирая стереотипы, человек изначально ограничен. Он находится в пределах того набора и того количества стереотипов, которые усвоил. Если ситуация не укладывается в стереотип, которым он владеет, он проигрывает ее сразу, поскольку отказывается от поиска нестандартных путей.
Ш Притча «Муравьи и карандаш»
Муравьи, поселившиеся рядом с домом художника, оказались свидетелями его творческих поисков. Началось все с того, что самый проворный из них как-то забежал на лист бумаги. Тут он и увидел карандаш, виртуозно выписывающий черные линии. Точные движения превращали их в непонятные, но прекрасные узоры.
122
— Ух ты! — вскричал муравей. — Вот это красота! И как только эта с виду неповоротливая штука может выразить так изумительно наши муравьиные дороги! А какая мощь! Нам, муравьям, по силам такая монументальная деятельность, только если мы соберемся со всего мира все вместе. В муравейнике всем понравился услышанный рассказ. Была отмечена как сама работа карандаша, так и тонкая наблюдательность и слог автора рассказа. Паломничество муравьев к месту чуда продолжалось несколько дней. Через какое-то время они заметили, что наблюдаемое явление значительно глубже. Оказалось, что творит не карандаш. Он был охвачен гигантскими червями. Балансируя на карандаше и периодически ловко его перехватывая, они увековечивали карты муравьиных троп на бумаге. Через несколько дней проворный муравей, который первым заметил карандаш, взобрался на одного из червей. Оказалось, что это не черви, а щупальца. Всего их было пять и они сходились к широкому основанию. Был резон прийти к выводу, что основание и есть источник прекрасных картин. Но муравьи не останавливались на достигнутом. Через некоторое время они узнали, что пальцы — часть ладони, а ладонь — часть руки. Потом они открыли существование тела, ног и курчавой головы художника. Попутно другие составили описание мольберта и красок. Постепенно муравьи познали сложнейшую технику рисования. Но никому из них не удалось увидеть в рисунке ничего кроме муравьиных троп.
Выбирая творчество, в каждом своем действии человек освобождается от зависимости от мнения большинства. Он приобретает полный контроль над тем, что делает. Выбирая стереотипный подход, человек действует так же, как все остальные, попадая в общую струю. В результате он становится зависимым от течения, в которое попадает.
Выбор творчества не означает, что человеку необходимо непременно писать картины или создавать симфонии. Это нужно только в тех случаях, когда такие действия являются истинными целями человека. Если же человек решает выбрать творчество и начинает в связи с этим бездумно копировать то, что делают известные творческие люди, на самом деле он выбирает стереотипы. Истинный выбор творчества — это поиск собственного
123
вклада в любое свое действие. Это попытка вложить свое «Я» в каждое действие, сделать его уникальным. При этом чем более обыденным является действие, тем больше возможность сделать его творческим. Чем сложнее действие, тем труднее вложить в него творческое начало. Особенно это касается людей, пренебрегающих творчеством в малом. Поэтому для выбора творчества необходимо выражать себя, начиная с обыденных действий. Только так можно прийти к творчеству в великом. Каждое вложение самого себя в любые, особенно мелкие шаги на пути к своим целям имеет значение. Оно приближает к ним больше, чем крупные действия стереотипного характера.
Выбор творчества начинается с отказа от бездумного следования обыденным правилам во всех ситуациях. Исключениями являются ситуации, в которых стереотипы полезны для человека. К таким ситуациям, например, относится следование правилам дорожного движения. Но следование всем общепринятым правилам без раздумья неизбежно приводит к столкновению с ограничениями. Оно ведет к появлению непреодолимых препятствий к целям. Поэтому, выбирая творчество, человек переосмысливает стереотипы, которыми насыщены его рассуждения и поступки. Он использует стереотипы в собственных целях — и тогда, когда нужно. Этим он отличается от того, кто выбирает стереотипы. Такой человек пользуется стереотипами вынужденно, тогда, когда этого требуют сами стереотипы. Таким образом, сознательное использование стереотипов в соответствии со своими целями является разновидностью творчества. Поэтому человек, выбравший творчество, не отказывается от стереотипов. Он использует стереотипы при необходимости. Демонстративный отказ от используемых стереотипов порождает новые стереотипы. Так обычно поступают как раз те, кто слишком предан стереотипам. Они пытаются доказать незаменимость стереотипов психологической игрой. Такие люди намеренно поступают нестереотипно в ситуации, где это неуместно и, естественно, не получают нужного результата. А свою неудачу они трактуют как опасность и неуместность творчества вообще.
Выбор творчества связан с установлением собственных правил для каждой ситуации, в которой оказывается человек. Эти
124
правила создаются самим творческим человеком. Они подчиняются целям его саморазвития, а не целям других людей (государства, общества, семьи, родителей, детей, супругов, работы и т. д.). Человек начинает заниматься творчеством, когда конструирует мнение о ситуации и свои действия в ней исходя из достижения своих целей. Выходя за пределы навязанного, не следуя стереотипам, он начинает творить.
Выбор стереотипов связан не только с использованием правил, но и с подчинением им. Выбирая стереотипы, человек приобретает то, что выгодно и желанно большинству. Невозможно делать как все или как всегда и при этом получить что-то свое. Стереотип отвергает отличие и индивидуальность, он исключает идеал и неповторимость.
Выбирая стереотипное действие, человек вынужден согласовывать свое действие с авторитетами, ответственными за этот стереотип. Он расплачивается за его использование тем, что оценивается в соответствии с эталонами следования стереотипу.
Выбирая стереотип, человек тратит массу сил. Силы нужны, во-первых, для того, чтобы выполнить стереотип успешнее других исполнителей этого же стереотипа. Во-вторых, они нужны для того, чтобы преодолеть сопротивление. Сопротивляются те, кто следует противоположным стереотипам. Поэтому, следуя стереотипам, человек одновременно теряет силы и становится агрессивнее. К тому же у него нарастает неудовлетворенность. Она связана с тем, что любой результат от выполнения стереотипных действий не приводит к самовыражению. Выбирая творческое действие, человек обретает свободу и сохраняет силы. Это происходит потому, что только он один может действовать в соответствии со своим уникальным внутренним миром. Возможность самовыражения в действии приносит ему удовлетворение. У человека отсутствует или исчезает необходимость бороться за владение стереотипом с другими претендентами на него. Это устраняет агрессивность.
Выбирая стереотипы, человек оказывается среди людей, которые тоже сделали подобный выбор. Они окутывают его массой стереотипных оценок, суждений, убеждений и прочих действий. Выбирая творчество, человек оказывается только среди тех, кто действует в его направлении.
125
Каждый новый выбор в пользу стереотипов усиливает зависимость от них. Один раз последовав стереотипу в мелочи, человек в следующий раз делает это автоматически. После выбора стереотипа он автоматически переходит к выбору еще одного стереотипа в следующем действии. Поэтому единственная возможность достичь своих целей — избегать стереотипов во всем, включая мелкие, незначительные действия.
Ш Притча «Перчики»
Один странный господин купил на рынке большую корзину острого красного перца. Принеся ее домой, господин сел и начал поедать перец стручок за стручком. И несмотря на то, что он испытывал ужасающее жжение, глаза его слезились, а губы и десны распухли и потрескались, он методично и непреклонно продолжал свое занятие. В это время вошел в дом господина юноша, его ученик, и в изумлении воззрился на него.
— Как вы можете есть этот кошмарный перец?! — спросил ученик.
— Он такой красивый и блестящий, что я не мог не купить его, — ответил господин, еле шевеля языком.
— Но зачем вы издеваетесь над своим желудком и вашей многострадальной язвой? Зачем вы едите стручки дальше, один за другим?
— Ничего не могу с собой поделать. Мне все время кажется, что следующий стручок обязательно окажется сладким.
Следуя стереотипам, человек оказывается меньше и слабее тех, кто в этой же ситуации действует творчески или использует стереотип осознанно. Он следует тому, что требует от него стереотип. Его действия, мысли, эмоции становятся предсказуемыми, их легко просчитать тем, кто действует творчески, осознанно. Атот, кто предсказуем, всегда открыт для использования.
Выбирая творчество, человек становится непредсказуем в принципе. Это связано с тем, что он действует в соответствии со своими предпочтениями, а не с известными всем стереотипами. В результате он становится защищенным от тех, кто стремится использовать его, играя на власти стереотипов.
126
Р История о Бисмарке и колбасе
Канцлер Германии Отто Бисмарк был очень чувствителен к критике Рудольфа Вирхова. Ученый-патолог и либеральный политик, человек блестящего и острого ума, Вирхов постоянно осыпал канцлера меткими критическими замечаниями. Наконец, выйдя из равновесия, Бисмарк вызвал ученого на дуэль. Он отправил секундантов сообщить об этом Вирхову.
— Поскольку я отвечаю на вызов, у меня есть право выбора оружия, — немедленно отреагировал ученый. Когда секунданты с достоинством согласились, он продолжил: — Я выбираю это.
— Что это?! — ответили секунданты, когда Вирхов протянул им две палки колбасы.
— Это колбаса! — ответил ученый. — Как видите, палки на вид одинаковы. Однако одна из них заражена смертельно опасными микробами, а другая совершенно безвредна. Пусть его превосходительство решает сам, какую колбасу он съест. Мне достанется вторая.
Услышав об условиях поединка, Бисмарк в бешенстве отменил дуэль.
Человек выбирает творчество тогда, когда освобождается от власти самых опасных стереотипов. Этими стереотипами являются убеждения. Такой человек оказывается вне навязанных идей религиозного, политического содержания, вне любых убеждений. Все они созданы для того, чтобы сделать предсказуемыми и удобными действия большинства. Он воспринимает любые идеи и убеждения как способ очаровать или запугать человека. Сам он использует убеждения прежде всего для того, чтобы достичь своих целей. Он гибко подходит к любым убеждениям, следуя тем, которые помогают ему действовать и игнорируя те, которые мешают.
Выбирая творчество, человек приобретает возможность доверять своей интуиции, фантазиям. Он формирует способность использовать их в жизни. Его фантазии и интуиция становятся Источником новых решений, определяющих жизнь. Из простого хаоса образов его внутренний мир превращается в мастерскую. В результате он приобретает огромный приток сил, по
127
скольку у любого человека большая часть жизни проходит в мечтах. Фантазии перестают быть пустыми мечтами, как только человек начинает им доверять, воплощать в действия и применять в жизни.
Выбирая стереотипы, человек доверяет только логике. Большая часть его жизни, связанная с фантазиями и мечтами, тратится попусту. Масса информации, подсказанной интуицией, проходит мимо него. Он не решается поверить в свои мечты, начать творить. Это происходит потому, что человек не может переступить через свои убеждения, которые отрицают силу его фантазий и интуиции.
Выбор творчества — это выбор риска. Это стремление найти и сохранить состояние «полета, потока», вдохновения. Такой человек осознанно ищет возможность оказаться в состоянии, которое даст возможность творить. Для этого он может пользоваться разными способами. Например, он представляет себя движущимся в потоке или на крыше поезда, воображает, что попал в потусторонний, мистический мир, в иную реальность, что у него появились новые возможности, «выросли крылья». Он может вспоминать себя в минуты подъема, успеха, во время удачной игры. В других случаях человек силой воображения просто переворачивает реальность, превращая ее в праздник, игру, приключение. Все это связано с поиском эффективного способа выйти за пределы стереотипов, избавиться от их контроля и стать спонтанным. Подобные методы вызывания в себе творческого состояния работают только тогда, когда человек уже выбрал творчество. Если же он предпочитает стереотипы, то все сделает для того, чтобы воспринять их как несуразные и неэффективные.
Выбор стереотипов не дает возможности войти в творческое состояние, прибегнуть к риску. Для такого человека риск сродни непредсказуемому поведению пьяного или сумасшедшего человека. То есть риск для него — нечто чуждое и пугающее. Даже не отрицая возможности творчества в принципе, он отказывается от него, используя массу поводов. Это и недостаточность информации, чтобы рисковать, и неготовность, нерешительность, и необходимость еще раз все обдумать, и отсутствие выбора, и страх неудачи, и предпочтение безопасности возмож
128
ному краху, сожалению, неприятностям, и собственная мифическая невезучесть. На самом деле его останавливают собственные убеждения, твердящие, что лучше синица в руке, чем журавль в небе. Его держит стремление избежать критики, желание быть высоко оцененным или по крайней мере не оцененным плохо. Над ним довлеет груз прошлых ошибок, связывая по рукам и ногам. Причем он «забывает», что эти ошибки были, как правило, следствием любви к стереотипам. В редких попытках творить и рисковать он в лучшем случае подобен свадебному тамаде, повторяющему чужие шутки. Он превращает жизнь в поиск страховки, чередующийся всплесками отчаянного и неловкого безрассудства.
Как уже было сказано, выбор творчества — это не отказ от стереотипов. Это гибкое использование стереотипов в случае необходимости. Кроме того, это и не безумный риск. Творчество предполагает гибкое, нешаблонное отношение к риску. Поэтому риск для творческого человека — метод выбора. И такой человек рискует только тогда, когда в результате может получить больше, чем имеет. При этом сначала он готовит поле для риска. Для этого он собирает информацию, творческая обработка которой и приведет к тому действию, которое будет рискованным. Если информации нет вообще, если область, где нужен риск, незнакома или мало знакома, творческий человек отказывается рисковать. Собрав необходимую информацию, он переходит к следующему этапу. При этом он обеспечивает страховку на случай неудачного риска. И только затем рискует. Убеждение «творчество — это безумие, бессмысленный риск» — выдумка тех, кто таким образом оправдывает свое предпочтение стереотипов.
Выбор стереотипов рождает совсем другой подход к риску. Риск при этом отрицается вообще. Но все-таки иногда такой человек рискует. Его риск не связан с возможностью получить больше, чем есть. Как правило, такой человек рискует из безысходности, будучи загнанным в угол некоей ситуацией. При этом он рискует, не обращая внимание на то, насколько знаком с рискованной областью. Он не принимает в расчет наличие информации, ее качество и не обрабатывает ее. Не заботится и о страховке. Все это вполне соответствует его восприятию риска как
129
отчаянного безумства. Более того, подобные действия подтверждает такое восприятие. Как правило, в результате человек терпит неудачу. Тем самым он находит для себя подтверждение неуместности творчества и риска.
Ш Притча «Из жизни водорослей»
(по мотивам произведений Ричарда Баха)
На дне великой и могучей реки жизнь совсем отличается от той, что на поверхности. На дне находится государство ракушек и государство водорослей. Река неумолимо течет над ними, не останавливаясь ни на минуту. Она не останавливалась ни в минуты их рождения, ни в часы смерти, ни за деньги и угрозы богатых, ни за молитвы и проклятия бедных. Река была выше их жизни и подчинялась лишь пути своего Русла, преклоняясь решениям его поворотов, простым и гениальным.
Более хитрые ракушки зарывались в дно. Водоросли же поколение за поколением были вынуждены всю жизнь проводить, цепляясь за камни и стебли растений. Они с рождения учились этому. Цепляние для водорослей было жизненно важным умением. Только хорошо цепляющиеся могли рассчитывать на успех в жизни, создание семьи, карьеру. Герои получали ордена «Зацепившихся» первой, второй, третьей степени.
Но случилось так, что одной молодой водоросли надоело подобное существование. Она гордо расправила свои зеленые суставы и крикнула, привлекая внимание соседей по камням.
— Слушайте меня, позорно цепляющиеся! — шумела она.
— Неужели вам не надоело рабски хвататься за свои камни? Мне уже давно осточертело заниматься цеплянием и трепаться о цепляний, даже на свиданиях и в минуты интима! Я думаю что течение знает, что делает и куда направляется. Сейчас я отпущу камень и пусть река несет меня куда хочет. Иначе я так и подохну от скуки, цепляясь!
— Идиотка! — отвечали ей другие, извиваясь от хохота. — Только отпусти свой камень, и твоя замечательная река схватит тебя и так шмякнет об камни, что ты от этого быстрее сдохнешь, чем от скуки! Помни, что твои предки не зря трудились, зарабатывая для тебя этот камень!
130
Но упрямая молодая водоросль не послушалась советов, истинность которых была проверена временем. Собравшись с силами, она оторвала руки от камня и... в тот же миг поток подхватил бескостное тело и, безжалостно вертя его, ударил со всей мочи об камни.
Но несмотря на охватившие ее чувства ужаса, беспомощности перед стихией и боль, водоросль не уцепилась ни за что, а отдалась течению. Тогда поток поднял ее тело высоко над дном и понес за собою.
Те водоросли, что жили ниже по реке, видя проплывающее над ними свободное и живое создание, подобное им, махали в восхищении всеми зелеными отростками и кричали:
— Посмотрите на небесные воды, братья и сестры! Вы видите ее?! Она такая же, как и мы, но летит! И течение ей нипочем! Это Мессия, которая пришла для того, чтобы спасти всех нас!
— Я такая же, как и вы, водоросли! — кричало им в ответ проносящееся мимо создание. — Наберитесь смелости, отцепитесь от камней, и река сама освободит вас и поднимет вверх. Ведь мы все родились для такого странствия, а не для вечного цепляния за дно!
— О, Спасительница! — вот все, что слышала она в ответ, проплывая над ними. Видела же она все ту же картину. Все водоросли продолжали судорожно цепляться за свои камни, с восторгом глядя на нее. Когда она скрывалась вдали, они начинали слагать легенды и песни о ней.
© Образы: говорящий попугай, который бессмысленно повторяет то, чему его научили; модельер, который изобретает стили одежды для того, чтобы им следовали другие.
? Вопрос: Я творю или следую проверенным способам?
^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действовать проверенным способом, чтобы достичь желаемого. Действительность: Нужно действовать творчески, чтобы достичь желаемого.
9 Призыв: Твори! Выдумывай! Пробуй!
Ъ Инструкция: Регулярно обнаруживайте привычки и делайте вместо привычных действий что-нибудь новое.
использование versus накопление
Глухим и слепым тебя делает привязанность к вещам.
Мухаммад
Деньги приобретают ценность не когда ими владеют, а когда ими пользуются. Эзоп
Деньги не могут принести выгоды большей,
нежели когда вы от них освобождаетесь. Ибо в этом случае вы мгновенно обретаете
расчетливость и бережливость.
Артур Шопенгауэр С точки зрения вечности мы ничем не владеем, а лишь берем во временное пользование.
Роберт Энтони
Человек становится мужественным,
когда не боится что-либо терять. Мы малодушны только тогда, когда есть еще что-то,
за что мы можем цепляться.
К. Кастанеда. Второе кольцо силы
ИСПОЛЬЗОВАНИЕНАКОПЛЕНИЕУ вас всегда есть возможность приобрести нечто новое. Вы способны и готовы использовать то, что имеете. Вы независимы от того, что имеете. Ваше состояние счастья, гармонии, достоинства не зависит от того, что вы можете утратить. То, что вы получаете, способствует вашему совершенствованию.У вас всегда есть возможность сохранить старое. Вы достигли мастерства в выборе способов сохранить то, что приобрели. Однако это не освободило вас от тревог и терзаний, не дает делать то, что хочется, и не приносит неуязвимости, самодостаточности, достоинства. Вы зависимы от того, что имеете, часто отождествляете себя с тем, что имеете. Многие ваши убеждения по поводу приобретений лишают вас внутренней гармонии и не приносят счастья, радости. То, что вы получаете, препятствует вашему совершенствованию.132
Q3 Притча «Сумка»
Однажды Ен-ту увидел человека, который сидел на обочине и плакал.
- В чем дело? — спросил Ен-ту.
- Я плачу потому, что я так беден, — стал жаловаться его собеседник — У меня нет денег, и все, чем я владею, — эта небольшая сумка.
Ен-ту схватил сумку и бросился бежать что было сил, пока не скрылся из виду.
- Теперь у меня совсем ничего не осталось! — вскричал бедняк, еще горше заплакал и побрел по дороге в том направлении, куда скрылся Ен-ту. Пройдя с полкилометра, он увидел, что его сумка валяется посреди дороги, и тут же заплясал от радости.
-Ура!!! — вскричал он. — Я вернул все свое имущество!!!
- Как странно! — воскликнул Ен-ту, выйдя из-за поворота.
- Как странно, что та же сумка, которая заставляла тебя плакать, теперь вызывает такое ликование.
Этот выбор касается приобретений, полученных в результате действия. Имеются в виду как материальные приобретения, вещи, деньги, так и развитие способностей, обретение знаний. К приобретениям относятся и духовные ценности. Это то, что человек в результате действия понимает о себе и о других, о своих целях и целях других людей. Кроме того, к приобретениям относится то, что человек имеет изначально, — что ему было дано от рождения или получено без очевидных действий с его стороны.
Выбор касается отношения к приобретениям и способа обращения с ними. Он подразумевает предпочтение одного из двух вариантов — использования или накопления. Выбирая использование, человек предпочитает применять достигнутое или полученное для дальнейших действий. Он относится к приобретениям как к инструменту для достижения дальнейших целей, совершенствования и развития. Выбирая накопление, человек предпочитает сохранять достигнутое или полученное для того, чтобы не потерять его. Для него приобретение — его оценка и защита.
Положительная сторона выбора использования: возможность приобрести нечто новое.
133
Положительная сторона выбора накопления: возможность сохранить старое.
Выбирая использование, человек рассматривает приобретения с точки зрения их дальнейшего использования. Выбирая накопление, человек рассматривает приобретения с точки зрения их соответствия собственным убеждениям. Соответствие или несоответствие приобретения убеждению определяет, хорошее оно или нет, достойно ли оно его и достоин ли его он сам, сможет ли он его сохранить и как это сделать.
Ш Притча «Ситара»
Человек искал истину везде и всюду. Он спрашивал о ней у мудрейших, а потом, отчаявшись, у всех, кого встречал. Но их слова были далеки от истины. Наконец, в одном селении жители посоветовали ему сходить в лес.
— Там есть священный колодец, и мы всегда спрашиваем у него, если чего надо, — говорили ему все как один.
Он слышал и не такую чушь, и поэтому решил сходить к колодцу. «Тем более так путь будет короче», — утешал он себя, продираясь сквозь чащу, когда ветки больно били по лицу.
Колодец представлял собой жалкое зрелище. Он «пригнулся» на подгнивший бок, все стенки были покрыты шершавой коркой птичьего помета. Наклонившись, человек едва не задохнулся от тухлого запаха застоявшейся воды. Внизу что-то глухо заурчало, когда человек, брезгливо морщась, в очередной раз задал свой вопрос.
- Возвращайся в деревню и иди к ее западному концу. Там стоят три лавки, где ты и найдешь то, что тебе надо. Хозяева лавок — Оойе, Марке и Дасс.
Человек не мог отделаться от ощущения, что слова эти звучали прямо у него в голове до самой деревни. Он почти бежал, когда его приветствовали лавочники Оойе, Марке и Дасс.
Через десять минут человек в раздражении шел прочь. «Это был какой-то рекламный трюк», — думал он. Оойе продавал деревянные дощечки, Марке - медную проволоку, а Дасс — металлические пластинки. Ничто из этого и близко не походило на истину.
134
Человек шел дальше. Тоска все больше обволакивала его сердце. И вдруг он услышал чудесную музыку. Все в его измученной голове встало на место, и он познал истину. Человек подбежал к музыканту и, обхватив его за плечи, потребовал сознаться, где тот взял этот чудо-инструмент. Из рук музыканта выпала ситара. Она была сделана из кусочков металла, дерева и медных струн, в точности совпадающих с теми, что он видел в лавках Оойе, Марке и Дасса.
Выбирая использование, человек относится к приобретенному с интересом и радостью. Он рассматривает приобретенное как материал для совершенствования, как возможность для продвижения к более высоким целям. Приобретенное становится источником развития, возможностью для творчества, причиной для взаимодействий с людьми. Предпочитая использование, человек открыто и с радостью принимает, использует и отдает приобретенное.
Выбирая накопление, человек сразу ищет способы сохранить его и обезопасить от возможных претендентов извне. Опасаясь утратить приобретенное, он относится к нему как к источнику тревог и терзаний. Приобретенное становится причиной прекращения действий. Целью отказа от дальнейших действий является необходимость избежать траты сил и отвлечения. Приобретение ставит стены между владельцем и другими людьми, обрекая его на одиночество. То есть, предпочитая накопление, человек тайно и с тревогой захватывает, сохраняет и не отдает приобретенное.
Предпочитая использование, человек получает возможность не зависеть от того, что имеет. Он гибко двигается к цели, применяя все, что им получено. Если достижение цели и развитие требует отказаться от приобретенного, он готов к этому. Такой человек воспринимает необходимость отказаться от приобретенного как высшую стадию его использования. Как правило, такая стадия наступает всегда, когда приобретение человека полностью исчерпало свои возможности как помощник в совершенствовании. В таких случаях использование подразумевает отказ от приобретения, освобождение от него, обретение независимости от него, очищение места для нового приобретения.
135
Предпочитая накопление, человек отождествляет себя с тем, что имеет. Поэтому отказ от приобретения для него равнозначен отказу от того, чем он считает себя. Такой человек определяет и ограничивает свои действия необходимостью сохранить достигнутое. Он стремится сохранить приобретенное во что бы то ни стало и при этом становится все более зависимым от приобретения. Он воспринимает необходимость отказаться, утратить приобретение как наибольшую катастрофу. Эта катастрофа для него равна отказу от самого себя.
Притча «Охотник на обезьян»
Давным-давно где-то в Индии один человек решил стать охотником на обезьян. Никто не советовал ему делать этого, поскольку ловля обезьян была делом изматывающим. Большинство людей быстро прекращали эти занятия, так как не могли тягаться с обезьянами в ловкости и быстроте. Но этот человек достиг больших успехов. Каждый день он возвращался в город без признаков усталости с клеткой, полной мечущихся и верещащих обезьян. Свой секрет он открыл только тогда, когда стал достаточно богат, а цена на обезьян упала.
- Нужно взять с собой сосуд с фруктами, — говорил он. -Сосуд должен иметь узкое горлышко. Когда обезьяна, пробегая мимо, обратит внимание на сосуд, она не откажется полакомиться. Когда она засунет руку в сосуд, бегите к ней с громким криком и хватайте.
- Но она же убежит! — усомнились слушатели.
- Она, конечно, пытается, но кулак с рисом не проходит в горлышко сосуда.
Выбирая накопление, человек становится охранником и слугой того, что сохраняет. Он тратит все силы на то, чтобы предотвратить использование и потерю накопленного. Он озабочен не тем, как правильно распорядиться полученным, а как его сохранить в неприкосновенности.
Предпочитая использование, человек всегда готов расстаться с материальным или психологическим приобретением. Он делает это не от беспечности, а для того, чтобы достичь нового. Любые его действия прежде всего направлены на использование. Он никогда не отказывается от новых возможностей и при
136
обретений ради сохранения накопленного. Он также никогда не совершает ничего для накопления.
Вместе с тем это вовсе не значит, что выбирающий использование — транжира и мот. Использование — это ответственность за то, во что вкладывается приобретенное. Использование — лучший способ сохранить и приумножить достигнутое. Выбирая использование, человек предотвращает бессмысленное консервирование и устаревание приобретений.
Кроме того, это вовсе не значит, что, выбирая накопление, человек проявляет экономность, предприимчивость. Не значит то, и что он защищен от утрат. Он не менее доступен для желающих использовать чужое и беззащитен перед действием времени на накапливаемые приобретения, чем тот, кто их использует. Накапливаемые приобретения больше разрушаются от времени, потому что они не функционируют и устаревают. Человек губит свои приобретения тем, что лишает их возможности изменяться.
Человек предпочитает использование тогда, когда имеет четкое представление о приобретениях. Он правильно использует приобретенное, когда знает, каковы его роли и функции. Для такого человека приобретенное является прежде всего эквивалентом затраченных сил и времени. Приобретения для него — это плата за жизнь, потраченную на некие действия. Они обеспечивают некий уровень возможностей и свобод. Для такого человека приобретения — это инструменты для дальнейших действий. Причем действия могут быть самыми разными — непосредственное развитие своих способностей, их совершенствование, открытие своего дела, возможность отдохнуть, восстановить силы, а также обеспечение уверенности, безопасности. Все это и многое другое — прямые или косвенные вложения в свое развитие.
Предпочтение накопления связано с иллюзиями и заблуждениями по отношению к приобретениям. Значение приобретений либо преувеличивается, либо приуменьшается: в первом случае приобретение — это «хорошо», во втором — «плохо», «грязно», «низко». В любом случае приобретения рассматриваются как нечто не адекватное своему значению. Для такого человека они либо все, либо ничего. Если человек считает, что приобретать и накапливать нечто грязно и пошло, он тем более не выбирает использование. Он всего-навсего начинает накапливать то, что
137
считает достойным. Это могут быть книги, открытки, камешки и т. д. Что же касается достойных приобретений, то они обходят стороной такого человека. Его внутренняя оценка приобретений как чего-то недостойного «освобождает» его от хорошей работы, комфортных условий жизни и нормальных вещей. В подобных случаях человеку проще осудить накопление хорошего и сосредоточиться на накоплении экстравагантного мусора.
Преувеличенное значение приобретения, поклонение и трепет перед ним побуждает накапливать приобретенное. Такое отношение поддерживается несколькими иллюзиями. Одна из них связана с тем, что накопленное обеспечивает защиту и неуязвимость. Исходя из этого, человек предпочитает сохранять накопленное на черный день, на всякий случай. Ему кажется, что накопленное пригодится когда-нибудь, что оно послужит для решения возможных будущих проблем. Но он не учитывает, что любое накопление — это то, что приобреталось определенными действиями. За эти действия человек так или иначе рассчитывается соответствующими последствиями. Накапливая приобретения, он одновременно накапливает последствия этих действий. И чем больше накопление, тем больше возможные последствия. Используя приобретенное, он не накапливает последствия в одном месте, поскольку все его приобретения расходятся и функционируют дальше. Последствия приобретенного связаны и с действиями, в ходе которых накопленное приобреталось, и с действиями, при помощи которых оно сохранялось. Например, чем больше накопленное, тем больше сил тратится на его сохранение и учет. Чем больше сил тратится, тем меньше их остается на то, чтобы воспользоваться накопленным, и на то, чтобы приобрести нечто новое. Чем дольше накопленное сохраняется без использования, тем меньше оно соответствует нуждам текущего момента. Чем больше накопление, тем больше на него претендентов, тем больше на человека обрушивается зависти, ненависти и т. д. Чем больше накопление, тем больше человек воспринимается другими как придаток к нему, который неплохо устранить.
Другая иллюзия говорит о том, что приобрести нечто возможно, только удерживая это внутри себя. Для этого якобы нужно не отпускать приобретенное, всячески охраняя его от возможных влияний извне. Убеждение в том, что приобретения — это
138
езультат накопления, заставляет человека приуменьшать ценность любого использования. Как правило, такой человек стремится к стереотипным, лишенным творчества способам приобретения. Он подсознательно, инстинктивно настроен на «заглатывание и удержание» всего, что он видит. Использование же предполагает настрой на «пропускание через себя» того, чего человек достиг. При этом приобретение без усилий впускается и без усилий направляется туда, где человек его использует. Человек не «впихивает» в себя добычу, не всасывает ее, но позволяет ей пройти через себя.
Еще одна иллюзия связана с тем, что человек отождествляет свое значение, достоинство, уровень с количеством накопленного. Исходя из этого, он предпочитает сохранять и приумножать накопленное. Он считает, что с увеличением накопленного растет сам. Создавая такую умозрительную связь между собой и накопленным, человек приобретает зависимость от него.
Следующая иллюзия о значении и роли накопленного связана с отождествлением определенного уровня накопленного и счастья, радости. Такой человек стремится увеличить накопленное, для того чтобы стать счастливым. Эта иллюзия активно поддерживается теми, кто заинтересован в использовании такого человека для достижения собственных целей. Обеспечивая ему возможность для накопления, они за это используют его труд.
Иллюзия о спокойствии и предсказуемости выбора накопления также достаточно привлекательна. Но она не учитывает, что предсказуемость накопления так же очевидна и для тех, кто стремится к использованию чужого.
Иллюзии о связи накопления с достоинствами и счастьем поддерживаются другим заблуждением. Оно гласит, что необходимы сложности, переживания, проблемы и неудачи на пути накопления. Сложности — признак верности, правильности выбранного пути к счастью и достоинству. Это заблуждение помогает претерпевать все неудобства, лишения и одиночество на пути накопления. Но наибольший его вред состоит в том, что оно не дает испытать интереса от использования приобретенного. Оно лишает права изменить ситуацию, поскольку изменение может принести радость. Эта радость противоречит мысли о том, что единственный путь к счастью пролегает через трудности и лишения.
139
Преувеличивая значение приобретений, человек нередко преуменьшает собственное значение. В одном случае он считает себя недостойным приобретений определенного уровня. В другом случае полагает, что не достоин слишком быстрого или слишком легкого получения приобретений. Он заранее определяет, что вправе накапливать, и не разрешает себе большего. В результате те искусственные границы, которые он сам себе определяет, становятся реальными ограничениями его развития. Человек сам не позволяет себе найти способы приобрести больше, чем «положено». Тем не менее такие способы могут все-таки стать доступными в течение жизни. Тогда человек их либо избегает, либо «заваливает», либо пытается избавиться от излишнего приобретения. Как правило, чем меньше уровень того, что человек позволяет себе присвоить и накапливать, тем с большим страхом он относится к использованию. Если он что-то получает, то пытается всеми силами сохранить это и ни в коем случае не подвергать риску использования.
Выбирая использование, человек тем самым стимулирует свое совершенствование. Он способствует тому, чтобы то, что им приобретено, работало для его роста и развития. Он достигает защиты и неуязвимости за счет постоянного видоизменения и движения приобретенного. Он достигает роста своих достоинств и своего уровня. Это происходит за счет того, что использование приобретения требует определенных действий. В процессе этих действий увеличиваются способности человека. Использование способствует и взаимодействию с другими людьми. Во время использования человек достигает спокойствия и радости. Это происходит за счет того, что, используя приобретенное, он освобождает себя от забот по его сохранению. Он делает свою жизнь интересной, творческой, наполненной изменениями и познанием.
Выбирая использование, человек становится свободен от иллюзий накопления, обещающих защиту, предсказуемость и спокойствие. Он приобретает возможность радоваться использованию и отдаче от приобретенного. Он учиться не отождествлять свое достоинство и счастье с накопленным. Он находит возможность видеть себя в том, что делает, а не в том, что приобретает.
Выбирая использование, человек приобретает возможность радоваться, когда отдает приобретения. Это связано с тем, что
140
он отдает для себя. Отдавая, человек получает возможность приобрести нечто более ценное на освободившееся место.
Выбирая использование, человек получает возможность гибко обращаться с приобретениями. При этом он устраняет все ограничения, которые возможны при накоплении. Он способен отдать приобретения и получает за это вдвойне.
Выбирая использование, человек понимает, что только вкладывание приобретенного в дальнейшие действия ведет к развитию и преуспеванию. Он осознает, что накопление тормозит и искажает движение того, что было создано. Поэтому накопление вызывает проблемы, страдания и недовольство.
Выбор между использованием и накоплением не всегда очевиден. Нередко человек не использует то, что имеет, даже если полагает, что делает это. Человек по-настоящему выбирает использование только тогда, когда избавляется от иллюзий и ограничивающих убеждений. Для этого человек пытается обнаружить эти иллюзии и заблуждения, а затем избавиться от них. Чтобы обнаружить иллюзии, человек исследует, как он использует приобретенное. Он делает это внимательно и постоянно. Прежде всего, используя нечто, человек может определить, какой частью своего приобретения он при этом действительно пользуется, а какую «отложил» для накопления. Как правило, именно так поступает тот, кто на самом деле предпочитает накопление. Он демонстрирует свой выбор использования с целью быть лучше (современнее, круче и т. д.). Для этого он использует некую часть приобретения, как правило, незначительную.
Еще один верный способ определить свой выбор — попросить об использовании того, что принадлежит другому человеку. При этом человек в ответ получает согласие или отказ. Как правило, отказ связан с тем, что человек стремится присвоить то, что просит, а не использовать это. Если он действительно намерен использовать то, что просит, он чаще получает согласие. Это происходит, поскольку использование обязательно будет сопровождаться совместной выгодой. Есть и противоположный способ проверить, что человек выбирает — использование или накопление. Для этого нужно отдать свое приобретение для использования кому-либо другому. Если на самом деле человек предпочитает накопление, он инстинктивно предпочитает отдать приобре
141
тенное такому же человеку, как и он сам. Такой человек вызывает у него доверие как «внутренне близкий». В результате человек лишается своего приобретения, поскольку оно присваивается и накапливается тем, кому он его отдал. В более благоприятном случае он не может отдать приобретенное никому вообще.
Еще один способ определить, что человек выбрал — наблюдение за его действиями. Тот, кто выбрал использование, может активно, творчески использовать то, что приобрел. Он действует нестандартно, рискует. Он способен просить об использовании того, что ему нужно, но чего у него нет. Он готов рассмотреть предложения об использовании того, что у него есть, от тех, кто может это использовать. Он может взять нечто для использования и готов отдать то, что имеет для подобных целей. То есть он готов отдать то, что имеет, только тем, кто может это использовать. Он не дает то, что имеет всем, кто готов принять это «в дар». Используя нечто, такой человек убедителен и уверен. В использовании ему чужда стеснительность и страх. Он не производит впечатления наглого и безрассудного человека.
Тот, кто выбрал накопление, пассивен в использовании того, что имеет. Если он и использует то, что приобрел, то вынужденно. При этом он пользуется стереотипными способами, избегает риска. Пытаясь использовать, он становится тревожен, неуверен и растерян. Поскольку это заметно, то он к тому же и не убедителен для окружающих. Такой человек избегает и стесняется просить. Если он и делает это, то так, чтобы ему отказали. Сам он отказывается от любых, даже выгодных предложений об использовании того, что имеет. Если же он дает нечто, то, как правило, в результате теряет это. Он не может использовать то, что ему дается. В лучшем случае такой человек сохраняет то, что ему дали для использования, от посягательств извне.
Притча «Бриллиант»
Не добившись успеха на поприще духовного развития, сосед Ен-ту решил стать богатым человеком. Несколько лет он копил деньги, отказывая себе во всем. Когда хранить накопленное богатство стало опасно, он продал все, что имел. На все деньги сосед купил огромный бриллиант. Ночью, во время дождя, он закопал драгоценный камень в ук
142
ромном месте. Каждый день сосед тайными тропами приходил к своему тайнику и проверял, на месте ли бриллиант. Так продолжалось много лет. При этом семья соседа Ен-ту влачила жалкое существование, перебиваясь с хлеба на воду. Наконец, один из горожан заметил регулярные походы соседа Ен-ту, из которых он возвращался ни с чем. Горожанин выследил бедолагу, а на следующий день украл бриллиант.
Обнаружив пропажу, сосед Ен-ту чуть не сошел с ума. Стеная и вопя, он носился по всему городу, вырывая из головы пучки волос. Пробегая в очередной раз по улице, он наткнулся на Ен-ту.
— Я знаю, как тебе помочь! — сказал Ен-ту, узнав в чем дело. Он привел соседа к себе во двор и указал на огромный булыжник, наполовину погрузившийся в землю.
— Возьми этот камень и закопай в том же месте, — обратился он к соседу.
— И он превратится в бриллиант? — в восторге вскричал сосед.
— Нет, конечно! Но ты можешь думать, что закопал не булыжник, а свой драгоценный камень. Ты ведь не собирался использовать его. А лежать в земле и булыжник может так же, как и бриллиант!
Царь Мидас
Однажды Силен, воспитатель веселого и бесшабашного бога Диониса, напился допьяна и свалился с осла. На четвереньках он дополз до кустов, где и заснул. Тут лысого и толстого старика обнаружили фригийские крестьяне. Они привели полупьяного сатира к своему царю Мидасу. Узнав его, король обрадовался, что может оказать гостеприимство если не самому богу, то хоть его другу. Десять дней сатир пировал у Мидаса. Наконец Силен заскучал по Дионису. Мидас позаботился, чтобы старика доставили к его ученику.
Дионис обрадовался и пообещал Мидасу исполнить любое его желание.
— Сделай так, чтобы все, к чему я прикасаюсь, превращалось в золото! — сказал жадный Мидас.
— Конечно! — сказал Дионис. — Правда, мне жаль, что ты не попросил чего-нибудь получше.
143
— Что может быть лучше золота и богатства? — вскричал обрадованный Мидас.
Всю дорогу домой Мидас проверял исполнение обещания. Дотронувшись до ветки, он превратил ее в золото. То же сделал царь с камнями и листьями. Все это он тщательно спрятал. Мидас омыл руки в ручье, и вниз потекли золотые капли.
Вернувшись домой, Мидас весь светился от счастья. Сел он за праздничный стол, чтобы отпраздновать свое обогащение. Но любой кусок пищи, до которого он дотрагивался, тут же превращался в кусок золота. Ужас охватил Мидаса. Его мучили жажда и голод, но изобильное еда и питье вокруг были недоступны. Тогда он приказал кормить себя. Но и тут его ждало разочарование. Прямо во рту пища превращалась в золото.
Хорошо, что Дионис внял мольбам Мидаса и избавил его от страшного дара. С тех пор Мидас стал равнодушен к богатству.
© Образы: конструктор; скупой рыцарь, Плюшкин.
? Вопрос: В этом используется то, что достигнуто мною раньше? Я буду использовать то, что достигну этим, или буду накапливать и сохранять?
# Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно сохранять полученное, чтобы стать больше самому. Действительность: Нужно использовать полученное, чтобы стать больше самому.
Призыв: Используйте то, что имеете. Не привязывайтесь к достигнутому! Изменяя, отказывайтесь от старого. Сохраняя — не ждите изменений. Х Инструкция: Используйте или выбросите часть того, что оставили про запас.
правда versus ложь
Источником лжи
всегда служит намерение
распространять господство своей воли на другие индивидуумы, отринуть их волю, чтобы тем удобнее утверждать свою;
следовательно, ложь как таковая
происходит от несправедливости, стяжательства, злости.
Кто откровенен,
тот не питает ничего дурного.
Артур Шопенгауэр
гЛОЖЬПРАВДА
Вы можете восприниматьВы часто не способны открытореальность такой, каковавоспринимать реальностьона есть, даже когда этои избегаете открытого общения,указывает на вашиособенно если это сложноошибки и заблуждения.для вас. Вы тратите слишкомВы также готовы к откры-много сил, чтобы создать длятому общению с людьми.себя возможность не учитыватьПоэтому у вас естьреальность в действиях и отно-возможность исходитьшениях, обойти ее, если онав своих действияхставит под удар убеждения.и отношениях из реально-Если вы бываете правдивы, тости. В то же время вытогда, когда это ничего не стоит.стремитесь быть правдивымВ трудных ситуациях вы бываетевовсе не по моральнымправдивы, как правило, вынуж-соображениям, а исходяденно, под влиянием обстоя-из своей выгоды. В целомтельств. В целом вы стремитесьдля вас характерна ответ-избежать ответственности.ственность. В результатеВ результате вы так или иначевы не тратите силы и ум наоказываетесь под ударом пос-ложь и готовы поставитьледствий своей лжи, накапли-окружающих в известностьвающейся, как снежный ком, ио своих интересах.запутывающей вас, как паутина.Этот выбор осуществляется в двух случаях. Во-первых, при восприятии реальности. При этом человек выбирает способ, при помощи которого он будет осуществлять восприятие. Независимо от результатов его выбора предполагается, что он может воспринимать реальность адекватно, без искажений. Во-вторых, выбор касается способа сообщения другим людям об уже воспринятой реальности. И тут предполагается, что человек знает о том, что на самом деле является реальностью, и может дать о ней адекватную информацию. И в том и в другом случае возможны два варианта выбора. Это правда и ложь.
Выбор правды — это открытое восприятие реальности и открытое сообщение о ней другим. Такой выбор предполагает построение взаимоотношений с соответствующей группой людей, которые готовы к восприятию реальности таким же способом, как и сам человек. Выбор лжи — это неготовность воспринимать реальность самому и неготовность сообщать о реальности другим. Ложь приводит к бегству от реальности во время восприятия последней. Такой выбор предполагает отношения с другой группой людей — прежде всего с теми, кто не готов воспринимать реальность настолько же, насколько и сам человек. Кроме того это те, кто воспринимает реальность еще более ограниченно. Они позволяют человеку ввести себя в заблуждение.
Положительная сторона выбора правды: возможность исходить в своих действиях и отношениях из реальности.
Положительная сторона выбора лжи: однократная возможность не учитывать реальность в действиях и отношениях.
Выбор между правдой и ложью пытаются регулировать, связав его с моралью. При этом утверждается, что «быть правдивым хорошо, а быть лживым плохо». Такие способы управлять выбором правды или лжи применяются для того, чтобы управлять человеком извне для своих целей. Однако те, кто заявляет о необходимости выбора правды по моральным соображениям, сами действуют в соответствии с собственной выгодой, а не по принципам этики или морали. Их заявления связаны с попыткой выяснить истинные убеждения и цели человека и пытаться воздействовать на него через эти убеждения. Для этого они заставляют его быть правдивым там, где это выгодно для них. Сами же они, как правило, выбирают ложь и в этих, и в других ситуациях.
146
На самом деле предпочтение лжи не является плохим. Точно так же предпочтение правды не обязательно хорошо. Речь идет о том, какой выбор приближает к цели, а какой отдаляет от нее. Если выбор правды помогает достичь цели, то это хороший выбор. Если правда отдаляет от цели, — то это плохой выбор. Тем не менее выгоднее создавать ситуации, когда выбор правды приближает к цели, и избегать ситуаций, когда к цели приближает ложь. Это связано с тем, что приближение к цели при помощи ж:и всегда вводит в заблуждение либо самого человека, либо го партнеров. Кроме того, ложь требует дополнительных сил. Сна также формирует дистанцию и недоверие между людьми. В результате даже приближая человека к цели, ложь затем все равно причиняет ему вред. Она рано или поздно не даст возможности удержать цель. С каждым шагом ложь требует все большей изобретательности, для того чтобы не быть раскрытой. Поэтому лучше выбирать правду и создавать ситуации, когда такой выбор помогает достичь цели.
Как правило, человек, выбирающий ложь, не всегда лжет. Он говорит правду, если это не препятствует его убеждениям или подтверждает их. То есть он выбирает правду, когда это нетрудно. Такой «выбор» не является истинным. Настоящий выбор между правдой и ложью происходит тогда, когда человеку необходимо преодолеть какое-либо препятствие на пути к цели. Это может быть препятствие в виде ограничивающего убеждения, которое необходимо преодолеть в самом себе. Это может быть и препятствие в отношениях. Такое препятствие требует от человека открытого заявления партнеру о своих претензиях к нему. То есть это любые препятствия на пути к развитию своих способностей или отношений. Отказ от правды в ситуациях, сопровождающихся подобными препятствиями, либо приводит к искаженному восприятию реальности, либо тормозит совместные действия и отношения. В любом случае это затрудняет достижение целей. Поэтому при желании достичь своих целей один из первых шагов связан с выбором правды. Он сводится к открыванию своих карт. Такой человек начинает с того, что говорит правду самому себе. Затем ему следует определить, что мешает ему говорить правду в отношениях. Он выясняет, какие убеждения требуют от него тратить силы на ложь. Он разбира
10*
147
ется, зачем ему нужно общество людей, которым невозможно доверять и которые не принимают реальность. Он определяет, действительно ли эти люди не принимают реальность или это его собственная иллюзия. Таковы первые шаги к выбору правды.
Как уже было сказано, выбор правды или лжи в частности касается восприятия реальности. При этом выбор правды предполагает готовность принять реальность независимо от того, соответствует ли она убеждениям. Например, если человек обнаруживает нечто, расходящееся с его убеждениями, он готов признать ошибочность убеждений. Это помогает достичь целей несмотря на трудности, поскольку в процессе достижения неизбежно обнаружение собственных заблуждений и ограничений.
Выбор лжи при восприятии реальности ведет к противоположным результатам. Он предполагает готовность отказаться от восприятия реальности, если она не совпадает с убеждениями. В одном случае, если человек обнаруживает нечто, расходящееся с его убеждениями, он намеренно искажает реальность, чтобы она не противоречила убеждениям. Другим вариантом выбора лжи является «забывание» о фактах, расходящихся с убеждениями. Человек вытесняет такие факты из памяти, заменяя их чем-то другим или просто «пустотой».
Ш Притча «Чудище»
В одном городе жил пожилой еврей, имевший большое пристрастие к изучению Талмуда. Он посвящал этому богоугодному занятию все свободное время. В один из таких часов, наполненных тихой радостью, его отвлек шум с улицы. Подойдя к окну, еврей увидел стайку проказливых мальчишек. Их игра только началась, поэтому шум обещал нарастать и продолжаться довольно долго.
«Похоже, надо ждать беспокойного дня и разбитых оконных стекол», — подумал еврей.
— Ребята, идите скорее сюда, что я вам скажу! — закричал он. Когда дети собрались вокруг него, открыли рты и вытаращили от любопытства глаза, он сказал шепотом заговорщика:
— Бегите к синагоге! Там, за забором, спряталось диковинное морское чудище. У него пять ног, голова питона, огром
148
ные крылья, похожие на стрекозиные, и рога как у слона бивни, только зеленые!
Не успел еврей договорить эту чушь, как детей будто ветром сдуло. С улыбкой хитрый еврей вернулся к чтению священной книги. Только он углубился в свое занятие, как его снова прервал шум, теперь уже более громкий. Вновь старик подошел к окну и увидел толпу бегущих евреев.
— Куда вы? — крикнул он. Но евреи уже исчезли в клубах пыли. Его вопрос услышал только отставший толстяк. Остановившись и тяжело дыша, он сказал:
— Мы бежим к синагоге! Ты разве не слышал новость? Там появилось чудо света. Неизвестно, как оно попало туда со дна океана, где проживало тысячи лет. Но известно, что у него десять ног, голова дракона, огромные крылья, похожие на крылья летучей мыши, и рога как у слона бивни, только золотые!
— Так чего торопиться? — сказал старик, пряча улыбку за Талмудом. — Океан не близко, чудище не исчезнет и до завтра.
— Говорят, оно исполняет желания, — сказал толстяк шепотом, — вот и бежим, пока оно не передумало! Отмахнувшись, старец снова сел за Талмуд. Дела пошли споро, так как от мысли, сколько людей он с легкостью провел, настроение еврея заметно улучшилось. Внезапно стекла затряслись. Огромная толпа бежала за окном. Подойдя, старик увидел почти всех жителей города. Во главе их был сам раввин. Из толпы доносились отрывочные описания чудища и слова «синагога», «желание», «бессмертие», «золото», «здоровье», «власть»! При виде раввина что-то екнуло внутри у еврея.
«А ведь не бывает дыма без огня! — подумал он. — Если раввин среди них, тогда... кто знает, может, чудище и впрямь исполняет желания?» И ноги сами понесли старика к выходу.
Итак, у человека существуют такие способы вытеснения реальности из памяти, как замена их чем-то другим, не соответствующим фактам, или просто пустотой. Оба варианта лживого восприятия реальности делают проблематичным достижение истинных целей. Так происходит, поскольку выбор лжи заставляет останавливаться только на определенных целях. Достиже
149
ние таких целей не требует избавления от ограничений и заблуждений. То есть выбор лжи препятствует росту и развитию.
Любые действия и мысли человека — результат поставленных им целей. Поэтому выбор правды или лжи — это выбор соответствующих целей. Скрывая нечто от самого себя, человек отказывается от тех целей, которые требуют открыть реальность, скрытую ложью. Одновременно он соглашается с теми целями, к которым его приближает ложь.
Предпочтение правды в отношениях на первый взгляд создает перед человеком множество сложностей. То, что требует открытости и договора с партнером по поводу имеющихся разногласий, кажется трудным и не всегда уместным. Гораздо проще на первый взгляд скрыть правду и избежать претензий и разногласий. Но это не приводит к их устранению. Они неуклонно накапливаются и рано или поздно становятся заметны даже при желании их скрыть. Разногласия еще больше затрудняют процесс взаимных соглашений и уступок. Кроме того, скрывая разногласия и претензии, человек не позволяет партнеру понять его. Он не обеспечивает истинно сонаправленного действия — действия, имеющего общие цели с обеих сторон. Он даже мешает такому действию. С другой стороны, правда в отношениях позволяет отказаться от взаимодействия с теми, кто не приемлет цели человека. В результате оказывается, что не нужно тратить на таких людей время и силы. Выбор правды дает возможность не тратить силы на изобретение, запоминание и поддержание лжи.
Предпочтение лжи в отношениях на первый взгляд облегчает их. Кажется, что это позволяет избежать сложностей, сгладить острые углы. Но скрывая свои особенности и претензии, человек тем самым скрывает свои истинные цели. Он не дает возможности действовать с ним заодно и в результате оказывается своим среди чужих и чужим среди своих. Кроме того, ложь вызывает агрессию и недоверие по отношению к нему. В результате путь лжи ведет человека к одиночеству в отношениях.
Уже было отмечено, что любые действия и мысли человека — результат поставленных им целей, что выбор правды или лжи — это выбор соответствующих целей. Говоря другому человеку неправду, испытывая желание скрыть свое истинное лицо, человек также использует обман как способ достижения какой-то цели.
150
Он отрицает те цели, которых пытается достичь в отношениях открыто. В результате, обманывая партнера, человек, во-первых, не доверяет его возможностям принять истинные цели и помочь достичь их. Во-вторых, обманом он дает понять, что подозревает партнера в скрытых целях или сам скрывает некий умысел. В результате партнер в отношениях превращается в противника. Ложь вычеркивает партнера из союзников, попутчиков по достижению общих целей. Никто из обманутых людей не является попутчиком того, кто им лжет. Единственная спутница лжеца - причина, по которой он лжет. Как правило, такой причиной является необходимость сохранить в неприкосновенности некое убеждение о самом себе. Кроме того, сколь искусной ни является ложь, правда рано или поздно выходит наружу. Это приводит к негативным эмоциям, открытой агрессии, недоверию, ответной лжи или к отказу от отношений. К тому же результаты, достигнутые при помощи обмана, скорее всего, будет крайне трудно сохранить, после того как ложь будет раскрыта.
Выбирая правду в отношениях, человек становится интересным для других. Он дает людям возможность увидеть себя. Выбирая ложь, в отношениях человек неинтересен. Он воспринимается только как маска, которую он демонстрирует. Для окружающих эта маска не имеет никакой связи с реальностью. Единственные изменения, которые в нем видны, — это изменения его лжи.
Выбирая ложь, человек, по сути, только на какое-то время продляет собственное незнание или неведение других людей. В таких случаях ложь - средство продления агонии убеждений или отношений. Внутренние или внешние противоречия лишь отодвигаются и нагнетаются при помощи лжи.
Выбор между правдой и ложью тесно связан с ответственностью за свои действия. Выбор правды предполагает ответственность. Выбор лжи - результат стремления решить проблему, «засунув голову в песок». Это следствие безответственности.
Выбор правды более прост в отношениях с другими людьми и более сложен тогда, когда требуется сказать правду себе. В отношениях выбор правды сводится к отказу от взаимодействий с двумя группами людей. Первая группа - это те, кто не готов принять претензии и особенности человека. Вторая группа — те, чьи претензии и особенности он не готов принять сам. Гораздо сложнее
151
выбор правды внутри. Этот выбор связан с признанием реальности тогда, когда она противоречитубеждениям. Пытаться задавить ложь, которая расположена внутри, бесполезно. Чем больше сил человек тратит на это занятие, тем изощреннее и запутаннее становятся действия, к которым прибегает сфинкс самообмана. Все, что нужно, чтобы отказаться от обмана в такой ситуации, — прекратить заниматься бессмысленным самобичеванием и угрызениями совести. Их надо заменить на трезвое наблюдение за собой. В этом и заключается выбор правды.
Выбор правды не сводится к искоренению лжи. Подобные занятия только приведут к изощренности лжи. Выбор правды — это поиск собственных убеждений — источника и фундамента лжи. Находя их, человек определяет отличия убеждений от реальности. Он исследует причины, которые заставляют следовать этим убеждениям. Выбор правды — это поиск способов принять реальность. Выбор правды — это ответ на вопросы: «Что во мне требует лжи? », «Что внутри пытается укрыться от реальности? », «Что во мне заинтересовано в том, чтобы быть неизвестным?», «Какая в этом польза? », «Что произойдет при отказе ото лжи ? », «Какие убеждения сохраняют ложь?».
Выбор в пользу лжи может быть следствием определенных переживаний. Это переживания, от которых человек пытается отвернуться или скрыть их от других людей. Это или чувство собственной беспомощности, никчемности, или нежелание представить себя в невыгодном свете (так называемая стеснительность), или зависть, ревность, агрессивность, или чувство вины (своей или чужой). Нередко выбор лжи — следствие ожиданий, которые не соответствуют заслугам (завышенное самомнение).
Одно из убеждений, поддерживающее выбор лжи, утверждает: «Я обманываю, потому что мне неудобно перед людьми». При этом человек считает, что лучше знает, как другим людям удобнее его воспринимать. Но людям крайне редко необходимо, чтобы им представляли реальность искаженно. И в любом случае никому кроме самих людей не дано определять, как им лучше, что удобнее. Поэтому подобное «оправдание» лжи связано со своими «выгодами». Обманывая человека «для него самого», для того «чтобы устранить неудобство», люди делают это по совершенно другой причине. Например, ложью маскируют то, что
152
видят в человеке своего врага. Причем врага, не понимающего Того, что происходит.
Похожее убеждение утверждает, что ложь «может быть необходима другому человеку». Но крайне сложно предугадать, что действительно соответствует целям другого человека, что ему действительно нужно. В любом случае собственные предположения на этот счет — не более чем догадки, версии. На их основании делать выводы безответственно. Причем безответственно в первую очередь по отношению к себе. Лучшим выходом при этом является говорить человеку по своей инициативе только то, что касается себя самого. Если же человек просит сказать правду о себе, по всей видимости, следует ограничиться только тем, что соответствует своим целям.
Выбор правды — это не отказ от избирательности* в информации о себе, которая открывается для других. Точно так же ложь — это не избирательность. Выбор правды предполагает выбор отношений только с теми людьми, которые готовы к открытости. Остальным людям такой человек стремится либо просто не лгать, либо сообщать часть правды, либо избегать ситуаций, в которых правда необходима. Человек не окончательно выбрал правду, если он оказывается в ситуациях, когда прилагает усилия, чтобы признаться себе в правде или сказать правду другому. Человек не окончательно выбрал правду, если его выбор определяется «необходимостью», имиджем, моралью или последствиями лжи.
? Вопрос: Я могу сказать об этом правду себе и другим или вынужден лгать?
^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно скрывать правду, чтобы добиться желаемого.
Действительность: Невозможно действительно добиться желаемого, скрывая правду.
Призыв: Создайте себе возможность быть правдивым! К Инструкция: Ищите возможность принять реальность самому, открыть правду другим и устранить последствия лжи при помощи правды. Ищите ситуации, которые приближают вас к цели без необходимости лгать себе и другим.
Об избирательности см. раздел «Избирательность versus Бесконтрольность».
возможности versus ограничения
Лучше зажечь одну свечу,
чем проклинать темноту.
Девиз Кристоферов
Невозможно вернуть только три вещи: стрелу, пущенную из лука,
необдуманное слово
и упущенную возможность.
Идрис Шах. Истина Али Льва
Чего не знает человек?
Разве что предела своих возможностей...
Восточная поговорка
Многие самые благородные предприятия могли бы никогда не начаться,
если бы можно было предвидеть
все их трудности и недостатки. ч~
Теодор Л. Куайлер
То, что представляется нам невозможным,
вероятно, просто не пытались сделать.
СейидХуссейн Наср
В мире процветают те, кто не сидит на месте,
а ищет те обстоятельства, которые им нужны.
А если они таких обстоятельств найти не могут, то сами их создают.
Джордж Бернард Шоу
Достижимо все,
что человек может себе представить и во что может поверить.
Наполеон Хилл
Никто не знает на что он способен, пока не попробует.
Публилий Сирус
154
ВОЗМОЖНОСТИОГРАНИЧЕНИЯВы предпочитаете искать и использовать возможности, чтобы совершить действие. Поэтому вы часто можете преодолеть препятствия, которые казались непреодолимыми, развить способности, которых пока нет. Вами нелегко управлять.Вы предпочитаете искать и использовать ограничения, чтобы не совершать действие. У вас всегда есть возможность не выполнять действия, которые трудны, нежелательны или противоречат убеждениям, а также не использовать их результаты. Вместе с тем препятствия, перед которыми вы отступаете, далеко не всегда непреодолимы. На вас достаточно легко влиять.Это выбор того, что человек предпочитает использовать, чтобы совершить любое действие. Его предпочтение помогает либо выполнять действие, либо доказывать невозможность его выполнения. Выбор происходит между возможностями для выполнения действия и ограничениями, препятствующими действию.
Положительная сторона выбора возможностей: возможность выполнить действие и воспользоваться его результатами.
Положительная сторона выбора ограничений: возможность не выполнять действия, которые нежелательны или противоречат убеждениям, а также не использовать их результаты.
Этот выбор начинается сразу же, как только сформировалась мысль о действии. Он происходит в первый момент после того, как появилась потребность в чем-то. Предпочтение возможностей при этом заключается в поиске того, что имеется непосредственно для осуществления действия. При этом человек стремится начать действовать уже сейчас, опираясь на свои способности. Обычно каждый человек имеет достаточно возможностей хотя бы для того, чтобы позволить себе построить приблизительный план достижения своей цели. Предпочтение ограничений начинается с поиска препятствий. Человек ищет что угодно, лишь бы это сделало невозможным выполнение его планов, совершение действий.
Этот выбор продолжается сразу после определения способностей, которые имеются уже сейчас для выполнения действия.
155
Следующий шаг к цели зависит от повторного выбора между возможностями и ограничениями. Предпочитая возможности, человек определяет способности, которых ему не хватает, чтобы выполнить действия. Он разрабатывает лучшие способы их приобретения. Предпочитая ограничения, человек ищет препятствия для приобретения этих способностей. Для этого он выбирает недоступные способы их достижения. Он ищет худшее из того многообразия способов, которые предназначены для приобретения способностей.
Этот выбор продолжается и тогда, когда человек уже совершает действие. В поиске новых возможностей он использует способности других людей. В поиске ограничений он пытается все сделать сам. При этом он неизбежно сталкивается с ограничениями собственных способностей, сил, времени.
Этот выбор продолжается и тогда, когда человек получает право обучать других тому, что умеет. Выбирая возможности, человек обучает других тому, что делает, развивая при этом свои способности и замечая свои недоработки, ограничения. Выбирая ограничения, человек избегает обучения других. Он скрывает то, что считает собственными достижениями. В результате его новые способности не совершенствуются, ошибки и ограничения остаются нераспознанными.
Этот выбор продолжается каждое мгновение совершения действия. Выбирая возможности, человек вкладывает творчество в каждый свой шаг на пути совершения действия. Только это помогает ему избежать траты сил на соревнование с теми, кто выполняет действие стереотипно, как все. Он экспериментирует, делает наоборот, привлекает других людей. Он использует информацию о неудачах не для самобичевания, а для новых экспериментов. Выбирая ограничения, человек выполняет действие формально. Он ищет стереотипы и схемы для каждого шага. Тем самым такой человек вступает в спор, в соревнование с теми, кто действует как все. В результате он обеспечивает себе ограничения в виде конкуренции. Он избегает эксперимента, используя любую информацию как доказательство невозможности успеха.
Этот выбор продолжается, когда человек начинает получать плоды своих действий. При выборе возможностей он использу
156
ет плоды для развития своих способностей. Для этого он вкладывает приобретения в то, чем он занимается, в свое развитие. При выборе ограничений человек тратит силы на сохранение и накопление полученного в процессе действия.
Попытки оказать влияние на выбор человека между возможностями и ограничениями происходят с момента его рождения. При появлении человека на свет он обладает только возможностями и настроен только на них. Существует ничтожное количество изначальных ограничений. К ним относится ограничение пределами своего тела, обязательное рождение и неизбежная смерть. Только на эти ограничения человек повлиять не способен. Поэтому можно сказать, что он полностью свободен во всем, что не касается добровольного рождения, бессмертия и смены тела. Все остальные ограничения — добровольные приобретения человека в течение жизни. Они навязываются ему извне, окружением. Именно это обеспечивает ограничение его свободы и возможностей. То есть природа человека определяет его возможности, а окружение накладывает на них ограничения.
Ш Притча «Борода»
Сосед Ен-ту мечтал иметь не только глубокий внутренний мир, но и солидную внешность. Он справедливо считал достойную внешность естественным отражением внутренней гармонии. Возможно, поэтому он отрастил красивую бороду, которая придавала ему величественный и несколько грозный вид. Поддержание формы бороды занимало много времени. Даже во время духовных упражнений он отвлекался на то, чтобы посмотреть, как она выглядит. Через несколько лет, затраченных на совершенствование, сосед при всем желании не смог отметить никаких признаков духовного роста. Утешить его могло только великолепие бороды. После длительных колебаний он обратился к Ен-ту.
— Почему я не могу достичь хотя бы того же, что и ты? — спросил он у мудреца.
— Ты слишком много времени тратишь на мысли о своей бороде, — сказал Ен-ту, осматривая соседа.
Довольно долго сосед пытался смириться с услышанным. Периодически его охватывала злоба на Ен-ту. Иногда он наполнялся подозрительностью — вдруг мудрец просто за
157
видует его внешним данным? Наконец он понял, что выхода нет — придется последовать совету Ен-ту. С этих пор он проводил время за тем, что терпеливо, волос за волосом, ощипывал свою бороду. Как-то раз, когда половины бороды уже не было, он снова пришел к Ен-ту.
— Как ты думаешь, мне можно снова приступить к медитациям? — спросил он. — Мне будет мешать только половина бороды.
— Когда-то ты просто частенько думал о бороде. Теперь ты посвятил ей всю жизнь и не занимаешься больше ничем. Тебе не стоит отвлекаться на медитации.
Окружающий мир начинает накладывать ограничения на человека сразу после рождения. Все правила, указания, требования со стороны взрослых (родителей, воспитателей и прочих людей, от которых маленький человек зависит) построены в рамках ограничений. Это вызывает собственный стереотипный выбор в пользу ограничений, поиск ограничений, а не возможностей. Взрослый человек находится под влиянием ограничений, заложенных в его убеждениях. Эти убеждения передаются значимыми для него людьми, моралью, религией и прочими идеологиями.
Результатом приобретения ограничений является управляемость человека. При замысле любой цели или совершении любого действия его легко контролировать извне. При выходе за пределы, установленные убеждениями, такой человек останавливается. Он не пробует обнаружить или обрести новые возможности. Как только убеждение сообщает: «Это невозможно!» — человек отказывается искать возможность. Рано или поздно ограничения сводят возможности человека до узкого коридора. Если при этом он делает выбор в пользу ограничений, это лишает его любых шансов достичь своих целей.
Постепенно ограничения начинают управлять человеком. Он находит преимущество в них. Такой человек совершенно искренне считает ограничения тем, что обеспечивает спокойствие, защиту и предсказуемость. Он ищет ограничения, чтобы не усложнять свою жизнь. Ограничения позволяют человеку избежать ответственности за бездействие. Он возлагает ответственность на них. На самом же деле поиск возможностей — это поиск свободы, неуязвимости. Возможности упрощают жизнь,
158
поскольку побуждают найти обход для ограничений. Поиск возможностей — это поиск ответственности и права управлять собой по собственной инициативе.
Несмотря на то, что каждый человек находится под влиянием внешних ограничений, он может предпочесть возможности. Для этого ему необходимо прекратить сетовать на ограничения, несправедливость жизни, судьбы, времени. Он может позволить себе осознать, что только он сам, а не кто-то другой определяет его возможности, а все ограничения, которые у него есть, наложены на него извне. Они могут быть сняты в любой момент. Как только человек осознает, что, принимая ограничения, он ничего не добивается, он уже меняет свой выбор. Изменение выбора происходит, как только человек понимает, что ограничение существует лишь до тех пор, пока не начат поиск возможностей. Начало изменения выбора — в перемещении фокуса внимания с изучения ограничений на поиск возможностей. Такой человек понимает, что невозможно лишь то, что не пробуют сделать возможным. Настойчивый поиск возможностей поддерживается мыслью, что только это может освободить от ограничений.
Ш История Жорж Санд
В начале XIX века ничем не примечательная молодая женщина по имени Аврора Дюпен решила круто изменить свою жизнь. У нее была обычная семья, муж и жила она в ни чем не примечательной провинции Франции. Это, по всей видимости, не устраивало женщину, поскольку, оставив привычный и размеренный уклад, она переселилась одна в Париж. Она хотела стать писателем, однако жизнь в провинции не могла привести ее к намеченной цели. В Париже она собиралась стать независимой и зарабатывать литературным трудом.
Однако Париж очень быстро показал Авроре суровую реальность жизни. Для того чтобы получить желаемую свободу, здесь нужно было иметь много денег. Для женщины же Париж предусматривал только два источника доходов — замужество и проституция. От первого Дюпен только что бежала, второй ей претил. Что же касается писательского ремесла, то женщин в Париже не считали способными на это. Все редакторы, как сговорившись, отправляли Аврору «к
159
детям», советуя оставить литературу. Они говорили ей, что позволить себе писать могут только очень богатые, скучающие жены или вдовы. Их ниша - романы о женщинах и для женщин. Причем ниша эта занята.
Но Аврора Дюпен действительно хотела стать писательницей. В конце концов она нашла стратегию, которая помогла ей сделать необходимые шаги к цели. Она поняла, что нужно сделать то, что создаст ей в обществе абсолютно новое реноме женщины-писательницы. Она чувствовала, что ограничения, которые навязывает общество, ее погубят. Вместе с тем Аврора Дюпен не хотела играть роль, которая будет ей не свойственна. Она хотела выразить себя и быть успешной. Ей не хотелось придумывать образ, который станет новыми оковами. Наоборот, она хотела и выглядеть и жить в соответствии со своими потребностями. И Аврора выбрала то, что ей нравилось - роль мужчины. Она всегда считала мужскую одежду удобной. Надо сказать, что эта одежда была ей к лицу. Первый ее роман был подписан мужским именем Жорж Санд. Париж благосклонно принял книгу, названную «Индиана». Гардероб Авроры составили мужские рубашки и бриджи, длинные мужские пальто и шляпы, башмаки и галстуки. Жорж Санд курила сигары и не стеснялась в выражениях. Ее манеры резко отличались от женских. Смесь мужчины и женщины оказала на публику Парижа заметное действие. Жорж Санд была единственной женщиной, принятой в замкнутый мир художников-мужчин. Она вскружила голову Мюссе, Листу, Шопену. Жорж Санд сама выбирала предметы страсти, действуя активно, как мужчина. Сама она и бросала мужчин.
Никто не мог предсказать очередного поступка Жорж Санд. На смену шумным любовным приключениям пришли политические игры. Молодая писательница из общества художников встала во главе демонстраций. Каждое действие Жорж Санд вызывало всплеск популярности ее произведений. Все хотели найти разгадку ее души в ее книгах. А она продолжала удивлять Париж яркой и искрометной жизнью. Прошли годы. Романы Жорж Санд утратили популярность. Но ее образ продолжает волновать и вдохновлять.
Поиск возможностей — это еще и то, что может оказать помощь. Именно помощь, поддержку в собственных действиях.
160
Это не спасение, которое не освобождает от ограничений, а лишь временно их отодвигает. Поиск возможностей — это поиск ответственности и способов влияния на ситуацию. Это приобретение права управлять собой по своей инициативе. Поиск возможностей — это приобретение способности видеть перспективу. Поиск возможностей — это приобретение желания видеть начало в том, что считается концом. Причем именно желания, а не способностей, которые развиваются позже.
Еще один путь предпочтения возможностей — выбор между логикой и интуицией. Ограничения поддерживаются логическими обоснованиями. Выход из-под власти ограничений предполагает внимание к собственной интуиции, фантазии. Логика начинает свой путь от ограничений и поэтому неизбежно учитывает их, не позволяя выйти за их пределы. Только интуиция способна показать путь к возможностям. Доверие к ней, стимуляция интуиции — способ выхода из ограничений.
Выбор возможностей — это поиск состояния, в котором человек может сказать: «Я могу все!». Это поиск собственных резервов, тех сил, которые прячутся за ограничениями. Это осознание собственной уникальности и универсальности своих способностей, а также отсутствия ограничений на пути к совершенству.
Первый шаг на этом пути — осознание возможностей своего тела, признание его резервов. Второй шаг — осознание резервов своей души, их безграничности. Эти шаги доступны любому человеку. Для того чтобы воспользоваться возможностями тела, их нужно просто вызвать. Вызов возможностей инстинктивно происходит в стрессовых ситуациях, при угрозе жизни, во время стихийных бедствий, при сильной боли. В обычной ситуации возможности тела «закрыты» ограничениями. Для того чтобы «отодвинуть» ограничения, человек может найти искусственный способ включить возможности. Таким способом может быть представление себя мощным зверем, роботом, стихией (ветром, волной, ураганом). Может помочь представление о том, что в теле концентрируется вся сила человеческого рода и т. д. Хорошей встряской является мысль о неизбежности собственной смерти. Такая мысль делает бессмысленным преклонение перед ограничениями. Достойным способом является яркое воспоминание о всплеске возможностей у самого себя в прошлом.
11 — 4764
161
В любом случае лучшим является способ, который изобретен самим человеком.
Ш Притча «Визирь и замок»
Один правитель как-то раз задумался: «Действительно ли каждый из моей многочисленной свиты и умен, и изобретателен, и настойчив сейчас? Может быть, многолетний мир, сытая и безбедная жизнь притупили драгоценные качества моих приближенных? Ведь клинок, если его не использовать, ржавеет в ножнах».
И созвал он свою свиту. Толпа сильных, мудрых и преданных людей окружила его. Одного взгляда было достаточно, чтобы определить, что они — достояние государства, надежная опора власти. Но правитель был слишком опытен, чтобы верить первому впечатлению. Он велел всем обратить внимание на дверь за своей спиной. На ней висел диковинный замок из прочнейшего сплава. «Кто из вас откроет его, тот получит награду и мое доверие». Некоторые сразу покинули дворец, поскольку решили, что такое задание не для них. Часть придворных предложила открыть замок силой, воздействуя на него различным оружием. Другие пытались за счет своей мудрости найти творческое решение. Но замок не поддавался. Некоторые наняли известных взломщиков. Но и те отступились. Только один визирь все время оставался около замка, пробуя все известные способы. Ничто его не останавливало. И даже оставшись в одиночестве, он продолжал свои попытки. Его не смутила и последняя хитрость повелителя, который сначала похвалил его за упорство и предложил закончить на этом соревнование, а потом призвал помощников, которые стали обвинять визиря в жадности до награды и гордыне. На все это он только пожимал плечами. Наконец, он просто дернул замок, и тот открылся. Оказалось, что он всего лишь неплотно защелкнут.
Ш Притча «Медведь в клетке»
Как-то полярная экспедиции подобрала больного белого медведя. Они решили отдать его в зоопарк по возвращении домой. Но уже в дороге медведь выздоровел. Поскольку павильона для медведя не было, директор зоопарка распоря
162
дился временно поместить зверя в самую большую клетку. Тут же началось строительство павильона с бассейном и искусственным ландшафтом. Но даже самая большая клетка оказалась для него тесной. Сделав два шага, ему приходилось разворачиваться, чтобы не стукнуться носом о металлические прутья. Когда он грузно разворачивался, то задевал прутья клетки, свирепо рыча, что волновало других животных, привыкших к сытой и тихой неволе.
Через несколько месяцев павильон был закончен. Медведя переселили в просторное сооружение, полностью имитирующее условия его жизни. Но зверь, похоже, продолжал пребывать в размышлениях, навеянных жизнью в клетке. Он упорно делал два шага в одну сторону, разворачивался, затем делал два шага в другую сторону — и снова разворачивался... Казалось, что он сам построил клетку... внутри себя.
Люди и углы
Шел один человек и неожиданно обнаружил, что стоит на месте. Осмотревшись, он понял, что зажат в угол, и обратной дороги нет. Ему стало тоскливо и он приготовился умирать. Мимо шел другой человек, увидел первого и сказал:
— Никаких углов не бывает, ты сам придумал себе угол, и сам сел в него.
Первый не согласился. Тогда второй человек сказал:
— Может, ты и прав, но посуди сам: что принесет тебе больше пользы - правда о том, что ты в углу, или ложь о том, что углов не существует?
Первый пообещал подумать над этим. Он долго думал, колебался, а потом встал и пошел. Сначала человек просто не обращал внимания на то, где он идет и что его окружает. А когда однажды огляделся, то обнаружил, что мир вокруг него стал другим ион тоже стал другим. И человек искренне улыбнулся в первый раз за очень долгое время. Однажды человек понял, что он в углу. Тогда он лег и уснул. И ему приснился сон, что он продолжает идти и никакого утла нет. Ему так это понравилось, что он не стал просыпаться. Один человек оказался в углу. Он понял, что сил выйти оттуда у него нет. Тогда он решил, что этот угол — конечная цель его пути. И убедил в этом всех остальных. И себя тоже.
163
Один человек оказался в углу. Он решил бороться с углом. И он боролся, придумывая все новые и новые способы. Понемногу он забыл, что когда-то у него была совсем другая цель.
Один человек попал в угол. Он обнаружил, что не один в этом углу. Он познакомился с другими людьми, узнал их истории, посочувствовал. И ему посочувствовали. Он ощутил некоторую общность. А потом он так ушел в дела коллектива, что ему стало некогда рассуждать про углы. И в глубине души он был даже рад этому.
© Образ: дверь.
? Вопрос: Я делаю это, опираясь на возможности или избегая ограничений?
# Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно учитывать ограничения.
Действительность: Нужно стремиться к возможностям.
* Призыв: Найдите, создайте и используйте возможности! X Инструкция: Определите все, что для вас невозможно на
пути достижения желаемого. Узнайте, каким образом это стало невозможно, какие цели вы при этом преследовали, что сейчас поддерживает невозможность для вас и какова целесообразность сохранения невозможности в дальнейшем. Регулярно делайте все, чтобы невозможное превратилось в возможность.
процесс versus результат
Самая большая в мире ложь:
«Когда получу то, что хочу, буду счастлив».
Роберт Энтони
ПРОЦЕССРЕЗУЛЬТАТВы способны получить
радость от того, что делаете,
внимательны к тому,
что происходит.
В своих действиях Вы
не зависимы от результата.
У Вас есть возможность
творить, делать свои
поступки совершенными.Вы зависите в своих чувствах и поступках от достигнутого результата. Ваше внимание часто отвлекается от настоящего момента. Ваши действия как правило проверены опытом и нацелены на результат.Это выбор того, что для человека является главной движущей силой, основной ценностью и наградой за действия. Предпочтение процесса - это выбор радости от действия, движения, изменения. Это преимущественный интерес к тому, что происходит сейчас. Предпочтение результата — это выбор удовольствия от достигаемого, от окончания действия. Это строгая определенность действия, его подчиненность тому, на что оно направлено. Это преимущественный интерес к тому, что должно быть потом, когда действие завершится.
Положительная сторона выбора процесса: независимость действия от результата.
Положительная сторона выбора результата: зависимость действия от результата.
Выбор процесса — это возможность творчества. Только сосредоточиваясь на процессе, ставя совершенство действия превыше результата, человек способен развиваться. Выбор результата - это поиск кратчайшего, наиболее надежного пути. Толь
165
ко сосредоточиваясь на результате, человек гарантированно приходит к стереотипам — надежному средству их достижения. Только так он способен убить творчество на корню.
Выбор процесса во время действия позволяет привлечь способности к тому, что человек делает. Это дает возможность не отвлекаться на обдумывание результата. Выбор процесса — это осознание того, что результат придет так или иначе, а процесс может быть упущен. Такой выбор помогает сосредоточиться на том, что зависит от самого человека, то есть на процессе действия. Выбор результата заставляет сосредоточиться на том, что все равно не находится в поле зрения человека. Во-первых, результат не может находиться в поле зрения человека, поскольку его пока нет. Во-вторых, его появление может зависеть от нескольких, в том числе не подконтрольных человеку причин. Сосредоточиться на том, что неизвестно, — невозможно. Поэтому попытка держать результат в поле зрения в любом случае превращается в самообман.
Выбирая процесс, человек нацелен на то, чтобы сделать свое действие правильным. Для него правильным является наиболее совершенное действие. Он выбирает правильный путь. Такой путь ведет к совершенствованию, а не к результату действия. Поэтому он может оказаться не самым коротким.
Выбирая результат, человек нацелен на то, чтобы как можно быстрее его достичь. При этом его перестает заботить правильность действия, его совершенство. Такого человека интересует только быстрота достижения. Он выбирает короткий путь, который не всегда правилен.
Выбирая процесс, человек приобретает возможность быть свободным от результата. Он обретает право отказаться от результата во имя совершенства действия. Предпочитая результат, человек подчиняет ему процесс. Он отказывается от творчества во имя сохранения достигнутого.
Выбор процесса — это максимальная возможность стать успешным в том, что делаешь. Это связано с тем, что повлиять на успех можно только в том случае, если действие не закончено. Если же оно завершено или ограничено достижением результата, то изменить его, повлиять на его успех становится невозможным.
166
Притча «Бурная жизнь»
Жил-был один человек, который работал инспектором в каком-то учреждении. Однажды, когда он шел домой, то наступил на ногу мудрецу Ен-ту.
— Брось работу и приходи через три дня на берег реки, — сказал ему старец.
Внутри человека зародилось какое-то непонятное чувство. С одной стороны, оно было похоже на страх перед неизвестностью. С другой стороны, оно напоминало чувство раскаяния за свою неуклюжесть. На следующий день, повинуясь какому-то импульсу, он уволился. «Бедняга совсем спятил!» — так оценили его действия все без исключения. Впрочем, об этом событии все тут же забыли. Через три дня человек приплелся на берег реки. Там уже стоял Ен-ту.
— Порви одежду и прыгай в воду! — сказал он, указывая на бурную реку.
Чувствуя, что сходит с ума, человек исполнил указание. Всех его сил хватило только на то, чтобы держаться на воде. Он уже начал тонуть, когда его втащил в лодку какой-то рыбак.
— Зачем ты залез в такое сильное течение?! — спросил он.
— Сам не знаю! — искренне ответил человек.
Рыбак поселил бедолагу у себя и сделал своим помощником. Когда через два года они приехали в город продавать рыбу, то человек сразу увидел Ен-ту.
— Бросай все и уходи прочь отсюда! — сказал старец. Блуждая несколько дней по незнакомым местам, человек оказался в деревне. Здесь его заметил какой-то крестьянин. Следующие два года он проработал помощником крестьянина. Один раз, выйдя во двор по нужде, он увидел Ен-ту.
— Брось-ка то, чем занимаешься! — заявил неумолимый старик. — Возвращайся в наш город и торгуй плетеными корзинками.
В городе человек добился немалого успеха в этом деле. Его корзинки шли нарасхват. Через два года он стал богат. Но тут к нему опять наведался Ен-ту.
— Дай сюда твои деньги! — сказал он. Получив мешок с целым состоянием, он бросил его в огонь.
— А теперь иди пешком в соседний город. Там станешь кондитером.
Через какое-то время в новом кондитере из соседнего города стали обнаруживать признаки святости. Его речи были
167
полны глубокого смысла. Его советы приносили успех. Он стал исцелять больных.
— Скажите, кто Вас научил этому? — спрашивали его все.
— Даже не знаю, что сказать, — отвечал человек.
— А кем Вы начинали Ваш путь? — продолжали интересоваться люди.
— Я был инспектором.
— Оставив работу Вы приняли монашество?!
— Нет, я просто оставил работу.
— Ну расскажите, пожалуйста, подробнее, — начинали умолять они.
— Я бросился в реку. Потом я был рыбаком. Затем я покинул рыбака и оказался в деревне. Там я занимался сельским хозяйством. После этого я торговал корзинами. Скопленные деньги я отдал и пришел в этот город. Теперь я кондитер.
' — То, что Вы говорите, не объясняет Ваших способностей,
— разочарованно вздыхали слушатели.
— Это верно, — вздыхал в ответ человек.
© Образ: светлячок, который светит только в полете; муха, бьющаяся об стекло, которую волнует результат, быстрота достижения, а не процесс — полет.
? Вопрос: Если бы это не дало результата, делал ли бы я это?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действовать ради результата.
Действительность: Нужно действовать ради самого действия.
Призыв: Действуйте для процесса, а не для результата! 1% Инструкция: Сделайте что-нибудь себе в радость, не думая о том, что получится.
цель versus бесцельность
Счастье не в том, чтобы делать всегда что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь.
Лев Толстой
Самое главное в мире — это не то, где мы стоим, а то, в каком направлении идем.
И. В. Гете
Лестница жизни полна заноз, и больнее всего
они впиваются, когда вы сползаете по ней вниз.
У. Браунелл
Меть высоко!
Пусть времени всего на строчку, Она должна быть гениальной.
Преступен не провал, а низость цели.
Джеймс Рассел Лоуэлл Никакой ветер не бывает попутным для тех, у кого нет порта назначения.
J Мишель Монтень
Не составить планов — значит запланировать свое поражение.
Бенджамин Франклин
На ловца и зверь бежит.
Русская пословица
ЦЕЛЬБЕСЦЕЛЬНОСТЬВы всегда точно представляете, чего хотите. Вы умеете концентрировать все силы, возможности и внимание на той задаче, которая стоит в настоящий момент. Для вас типична ответственность и активность. В конечном итоге ваши цели помогают вам развиваться.Часто вы достигаете цели безо всякого труда или, наоборот, ваши цели недостижимы в принципе из-за их величия. Вы часто действуете, не имея представления о том, чего необходимо достичь, без цели, плана, направления. Вы часто двигаетесь не к цели, а от препятствий. Ваши силы, возможности, внимание привлечены к тому, что не является целью настоящей жизни. Вы нередко безответственны и пассивны. В конечном итоге ваши цели
не способствуют вашему развитию.
...........169
Этот выбор не тождественен выбору между процессом и результатом. Выбор цели предполагает точный ориентир, к которому человек двигается. Он связан с предпочтением конкретных характеристик того, чего необходимо достичь. Наличие цели — это возможность достижения, первый шаг к успеху, его мысленное присвоение. Бесцельность — выбор, при котором у человека нет представлений о цели, то есть о том, чего необходимо достичь. Такой человек действует, не имея цели, плана, направления. Бесцельность — это отсутствие возможности чего-либо достичь, отказ от успеха.
Итак, выбирая цель, человек интересуется прежде всего тем, чего он достигнет. Его внимание сосредоточено на том, что ему нужно. Он способен точно определить, ради чего действует, сосредоточен на своих целях. Вместе с тем, у такого человека могут быть трудности с выявлением того, чего надо избегать.
Выбирая бесцельность, человек тем не менее действует. При этом он уходит от того, что ему не нравится. Если при выборе цели человек движется «к», то при бесцельности — «от». Такой человек точно знает, чего нужно избегать, и затрудняется в выборе того, к чему стремиться. В результате для того чтобы действовать, он должен ощущать серьезные толчки или угрозу позади себя, которые будут его подталкивать. Чем сильнее это будет пугать человека, тем более успешными будут его действия.
Выбор цели предполагает устремление всех сил и возможностей, всего внимания и всех психических ресурсов на ту задачу, которая стоит в настоящий момент. Выбор цели — это жизнь здесь и сейчас. Выбор бесцельности предполагает, что силы, возможности, внимание отвлечены к тому, что не является целью настоящей жизни. Это могут быть воспоминания о прошлом, мысли о том, что было раньше. В другом случае это фантазии о будущем, то есть то, что может быть потом. Выбор бесцельности — это жизнь в прошлом или будущем. При этом фантазии о будущем отличаются от целей тем, что никак не связаны с самим человеком, с его жизнью. В отличие от целей, которые также расположены в будущем, такие фантазии остаются абсолютно неплодотворными.
Выбор цели — это установка указателя на пути к успеху. То есть цель — это указатель успеха, своеобразная пометка своей
170
территории. Выбор бесцельности — это жизнь на чужой земле, которая не отмечена целями. Без цели жизнь становится запутанной дорогой, трудности которой непредсказуемы.
Выбор цели — это приобретение ответственности, выбор активной позиции. Только выбирая цель, человек может затем что-то сделать для своего успеха. Бесцельность — это безответственность и пассивность. Не ставя цели, человек не может быть ответственным за что-то, связанное с ней. Он не может направить свою активность на что-то конкретное. Все, что ему остается, — только надеяться на удачное стечение обстоятельств.
Выбор цели — это стойкость при ее достижении, несмотря на препятствия. Это готовность к гибкому изменению стратегий достижения, к смене средств на пути к цели. Это поиск правильного пути. Выбор бесцельности — это постоянное лавирование между препятствиями. Такой человек движется не к цели, а от препятствий. Частая смена способов и средств действия у него направлена не на достижение цели, а на избегание сложностей. Это поиск легкой жизни и возможности ничего не делать. По сути, бесцельность имеет целью избегание трудностей.
Не всегда человек, заявляющий о наличии цели, на самом деле выбирает свою цель. Это может быть всего-навсего стремление копировать людей, которые достигли успеха, достигая определенных целей. Истинный выбор цели — это стремление исполнить свое предназначение. Цель истинна, когда она ведет к самосовершенствованию, дает возможность проявить и развить способности при ее достижении. Признаки такой цели — уникальность, отличие от других и одновременно разнообразие путей для ее достижения, обязательное творчество на этом пути. Такая цель обязательно больше, чем возможности человека. Поэтому она не только требует развития способностей, но и предоставляет возможность двигаться к ней разными путями.
Если человек выбрал бесцельность, это не обязательно выглядит как полное отсутствие целей. Как правило, он может заявить некие цели и даже производить впечатление целеустремленного. Однако выбор целей для него сводится лишь к тому, чтобы выдвинуть какие-нибудь цели. Скорее всего человек поступает так, поскольку хочет походить на кого-нибудь или желает избавиться от чьих-то навязчивых притязаний. Цели, кото
171
рые он выдвигает, могут быть двух типов. Первый тип — слишком малые цели. Они не требуют усилий, преодоления препятствий и обретения новых способностей, совершенствования. В отличие от истинных целей они не подразумевают развития. К ним ведет один, как правило, стереотипный путь. Это цель «снова вырастить урожай», «как в прошлом году, побывать на Кана-рах», «издать восьмую книгу». Есть и второй тип целей, маскирующих бесцельность. На первых взгляд, такая цель производит впечатление и вызывает уважение своей грандиозностью. Как правило, подобные цели затрагивают области, на которые человек повлиять не в силах — например, «сделатьлюдей счастливыми (хорошими)», или «всегда быть успешным», или «всем нравиться» и т. д. Иными словами, такие цели требуют изменить других людей, а не совершенствоваться самому. От истинных целей они отличаются тем, что их невозможно достичь своими силами, без участия других людей, а потому и собственное бездействие можно списать на окружающих.
Выбор цели — это придание жизни смысла. Найти цель тождественно тому, чтобы обрести смысл своей жизни. Появление смысла — еще одно важнейшее отличие истинной цели. Цель помогает сделать жизнь цельной, целостной (обратите внимание: эти слова даже имеют общий корень). Цель помогает объединить бессвязные ситуации и события. То, что «проходит мимо» человека, становится этапами его развития. Цель «нанизывает» способности человека на свою нить. Она дает возможность придать направление любым способностям, действиям и желаниям. Выбор бесцельности приводит к отсутствию смысла, жизненной пустоте. Такой человек ищет смысл вне себя. Он периодически принимает за смысл работу, в процессе которой его кто-то всего-навсего использует для собственных целей. Бесцельность делает из ситуаций и событий жизни хаос, не имеющий смысла. Она лишает способности, действия и желания единого направления и разбивает человека на множество бессильных ролей, в разыгрывание которых превращается его жизнь.
Выбор цели позволяет человеку быть привлекательным и желанным для тех, кто имеет сходные с ним устремления. Этот выбор также дает возможность избавиться от общества людей, имеющих чуждые цели, либо выбравших бесцельность. Выбор
172
бесцельности тоже приводит к тому, что человек оказывается среди подобных себе. Но его новое окружение состоит из людей, которые тоже не имеют цели. Поэтому они бесполезны. Людям, имеющим цель, человек, выбравший бесцельность, оказывается неинтересен и не нужен. Как правило, выбор бесцельности — это одиночество.
Человек, выбирающий цель, обретает способность видеть цели других людей. Этот выбор помогает определять причины, которые толкают людей на те или иные поступки. Такой человек быстро находит людей, которые стремятся к чему-то. Он умеет отделять их от тех, кто скачет между трудностями или служит целям других. Выбор бесцельности приводит к непониманию причин, по которым действуют другие люди. Такой человек видит в других ту же бесцельность и пустоту, что и внутри себя. Поэтому он часто оказывается используемым для достижения чужих целей. Если он не годен для этого, то становится для людей препятствием на пути достижения их целей.
Ш Притча «Горец»
Два монаха медитировали около водопада, который падал в пропасть. Чтобы пробраться к месту медитации, им надо было перелезть по дереву над пропастью. Побоявшись упасть, они остались на другой скале и там провели свои упражнения. Во время медитации мимо них несколько раз туда и обратно через дерево пробегал горец по имени Ахмед. Монахи были поражены тем, как спокойно он ходил над пропастью по стволу дерева.
— Послушай, Ахмед, — спросили они, — как ты достиг такого спокойствия во время ходьбы над пропастью? Мы, например, не смогли побороть свой страх и унять дрожь в ногах.
— Когда я иду на эту сторону, то мне нужна вода для моей семьи, поскольку без воды мне, жене и детям будет нечего пить и есть, — учтиво ответил Ахмед святым мужам. — Когда я несу воду обратно, то думаю о том, как хочу увидеть жену и детей.
— Что же делать нам, — опять спросили монахи, — ведь нам нужно попасть на ту сторону для успешной медитации. А страх все еще сильнее нас.
173
- Не знаю, - развел руками горец, - только сильное желание, точная цель и великая нужда дают мне силы, чтобы пройти над пропастью.
Притча «Ворота»
Как-то мудрец остановился перед воротами. Многие проходили мимо, толкая его в плечо, требуя отойти и крутя пальцем у виска, но он не замечал их. Мудрец стоял уже довольно долго, когда очередной прохожий обратился к нему:
— Почему ты не входишь?
— Я не вижу ничего по другую сторону ворот. Зачем мне входить? Да и где вы сами — снаружи или внутри? — спросил в ответ мудрец.
© Образ: место, выделенное на карте, маяк, удила на шее лошади, направляющие ее движение.
? Вопрос: Это соответствует моим целям или не связано ни с какими целями?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Не все действия должны и могут вести к цели.
Действительность: Все действия должны и могут вести к цели. Призыв: Стремитесь к цели! Откажитесь от бесцельных действий!
У; Инструкции: В течение достаточного времени определяйте цели, к которым Вы идете при помощи своих действий, и предполагайте цели, которых достигают своими действиями окружающие люди.
КЛЮЧ К ТЕСТУ «ДЕЙСТВИЯ»
В зависимости от того, какой ответ вы выберете («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. Каждая пара выборов (например, Воля versus Слабость) анализируется в нескольких вопросах, которые представлены в одной строке таблицы.
Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой строке. Обратите внимание, какому выбору соответствует полученная сумма и какой выбор у вас преобладает.
№ вопросаДАНЕТ1, 16. 42, 48,55,68. 88. 107СлабостьВоля? 14 90,38,77,84,89,98,111ПравдаЛожь3,21,29, 34,41,49, 56, 63, 75,97,МненияСамооценка105, 1134, 11,22, 27,39, 70, 79, 87,96, 103,НакоплениеИспользование108, 1155, 12,19,59, 67, 76, 86, 100,110,117СтереотипыТворчество6, 18, 47,53.64, 78, 101, 116ИнертностьАктивность7,81РезультатПроцесс44ПроцессРезультат8,61,71,82,91,99, 109, 118ОграниченияВозможности9, 15, 36, 43, 57, 72, 80,92РаботаМиссия50,112МиссияРабота10, 24,31,45,54, 65, 83,106СомнениеВера13, 23, 26, 30, 32, 33, 37, 46, 52, 58,ДругиеЯ62, 73,90, 94, 10440ЯДругие17,28, 35,51,69, 95, 114БесцельностьЦель175
УБЕЖДЕНИЯ
— Я не могу поверить в это, — сказала Алиса.
— Не можешь? - ответила Королева тоном, выражающим сожаление. - Попробуй снова: глубоко вдохни и закрой глаза.
Алиса рассмеялась.
— Бесполезно пробовать, - сказала она. - Невозможно поверить в невероятное.
— Смею заметить, что у тебя не было достаточной практики, - ответила Королева. - Когда я была в твоем возрасте, я всегда делала это по полчаса в день. Так вот, иногда я умудрялась поверить в целых шесть невероятных вещей до завтрака.
Льюис Кэрролл. Алиса в Зазеркалье
Мы становимся зрелыми,
когда делаем нечто невзирая на то,
что родители (или врач, учитель, шеф, тетя и т.д.) находят это правильным.
К. Бессер-Зигмунд
Вы должны иметь приличных, хорошо одетых детей, а ваши дети тоже должны иметь хорошую квартиру и детей,
а их дети тоже детей и хорошие квартиры, а для чего это — черт его знает.
Антон Чехов. Записные книжки
Наш разум заставляет нас забыть,
что описание - это только описание,
и прежде чем осознать это, человеческие существа сами заключают себя в заколдованный круг, из которого они редко вырываются
в течение отпущенного им времени жизни.
К. Кастанеда. Сказки о Силе
Ум беспокоен, неистов, упрям и очень силен, о Кришна, и подчинить его, я думаю, труднее, чем управлять ветром.
Для того, чей ум необуздан,
самореализация - тяжкий труд.
Но обязательно добьется успеха тот, кто властвует над своим умом
и кто идет к цели верным путем.
Человек должен использовать свой ум
для освобождения, а не для деградации.
Ум — и друг обусловленной души, и враг ее. Для того, кто победил ум, он — лучший друг. Но для того, кто не смог этого сделать,
его ум останется величайшим врагом.
Бхагавад-Гита
Токусан говорит: ты не можешь купаться в куске льда. И ты не можешь жить в застывшем сознании. И что такое ум, кроме этого!..
Любые выводы мышления могут только усилить ум. Потому что мышление — узда, остановка и замерзание. Мышление — это болезнь.
Минута размышления - и ты так далеко от реального, насколько это возможно.
Ото
ПОЛЕЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯОГРАНИЧИВАЮЩИЕ УБЕЖДЕНИЯВы рассматриваете убеждения как инструменты для достижения цели. Убеждения не сдерживают вашего развития, поскольку если они вас ограничивают, вы можете отказаться от них.В том, что вы делаете, очень велика роль ваших убеждений. В то же время это часто мешает вам увидеть или сделать то, что им не соответствует. В результате вы оказываетесь зависимыми от убеждений, которых придерживаетесь, и они полностью определяют вашу жизнь и развитие.176
Этот раздел посвящен убеждениям человека. Убеждения играют определяющую роль в любом выборе в жизни. Их действие не ограничивается теми выборами, которые описаны в данном разделе. Такое глобальное значение убеждений связано с их ролью в совершении любого жизненного выбора. Они определяют моральные и нравственные нормы. Они формируют политические, религиозные взгляды человека. На убеждениях основаны все представления человека о мире. Они регулируют поведение. Именно убеждения мотивируют и формируют то, что человек делает. Когда человек убежден в чем-то, он поступает так, будто это верно. При восприятии мира убеждения действуют как фильтры. Они не пропускают дальше себя то, что им противоречит. В результате человек видит только то, что им соответствует. Поскольку он действует также в соответствии с убеждениями, то они полностью определяют его жизнь. И наоборот, то, что он видит и делает, поддерживает и усиливает то, во что он верит.
Притча «Джеймс и старушка»
В начале XX века жил в Америке ученый Уильям Джеймс. Он занимался тем, что ездил по стране и читал научно-популярные лекции про достижения науки. Однажды Джеймс приехал в маленький городок. Большинство населения в нем было фермерами. Как обычно, Джеймс начал свою лекцию. Очень внимательно ученый следил за реакцией зала, так как опасался, что его могут не понять. Но люди слушали достаточно спокойно. Только в первом ряду маленькая сухонькая старушка постоянно хихикала. После каждого смешка Джеймс усиливал свое красноречие. Но старушка продолжала хихикать...
После лекции все разошлись. Джеймс собирал бумаги и плакаты, когда веселая старушка подошла к нему и ехидно спросила:
— Мистер Джеймс, так на чем же, по-вашему, держится Земля?
Джеймс начал автоматически вспоминать закон Кеплера. Но так как он был вежливым человеком, то в ответ просто спросил:
— А как Вы сами думаете, мэм?
— Земля держится на большой черепахе!
178
— А черепаха-то на чем держится?!
— Вы меня не запутаете! Там черепахи до самого низа!
Убеждения — это не просто карты, составленные по результатам того, что произошло. Это программы будущих действий. Убеждения определяют суждения и оценки, отношение к себе и окружающим людям, событиям. Они влияют на построение, поддержание и особенности отношений. Если кто-то разделяет убеждения человека, то вызывает у него ощущение близости. Убеждения — это руководящие принципы. Они обеспечивают устойчивость и непрерывность. Именно они вызывают у человека знание того, как себя вести правильно, а как нет. Именно они определяют, как чувствовать правильно, а как нет. Именно убеждения диктуют, какие цели хороши, а какие нет. Убеждения судят, кто прав, а кто нет, что такое хорошо и что такое плохо. И мало кто задумывается при этом, что его знания и убеждения могут не соответствовать действительности.
Притча « Монах и разбойник»
Один благочестивый монах отличался крайней осторожностью в вопросах веры. Не было ни одного случая, чтобы он нарушил хоть какие-нибудь, даже самые незначительные правила, принятые в его монастыре. Когда монах стал стар и немощен, он по-прежнему соблюдал посты и изнурял себя физическими нагрузками. При этом он скромно не требовал для себя послаблений по возрасту.
Так, во время очередного недельного отказа от пищи и воды, несмотря на изнуряющую летнюю жару, он пешком ходил по отдаленным деревням. С утра до вечера монах беседовал с желающими о правильной жизни и исцелял больных травами. Несмотря на нарастающую слабость и головокружение, он отверг помощь сельчан и пошел в монастырь пешком.
На дороге, возле леса, силы покинули старца и он упал на землю, потеряв сознание. Постепенно жизнь уходила из него, и каждый следующий вдох был слабее предыдущего. Тут его и заметил беглый преступник, который скрывался в лесу от правосудия. Всю свою жизнь он промышлял разбоем. Случалось ему и отнимать жизнь у тех, кто не хотел расставать
179
ся с кошельком и драгоценностями. Сейчас он благополучно жил в лесу. Еду и любовь ему с избытком давали девушки из соседней деревни. Сердце его очерствело давным-давно, но и оно дрогнуло при виде полумертвого изможденного монаха, обезвоженное тело которого в судорогах дергалось, поднимая пыль с дороги.
Преступник отнес монаха в тень дерева и, разжав его зубы лезвием ножа с засохшей человеческой кровью, влил опытной рукою в иссохшее, воспаленное горло немного воды. Переждав, пока монах откашляется, он напоил его. Через некоторое время он дал ему немного хлебного мякиша. Начав жевать хлеб, монах открыл глаза.
— Кто ты, праведник? — еле слышно спросил он слабым голосом.
— Я живу в этих лесах, — отвечал преступник. Его распирало от смеха. Впервые его назвали праведником.
— Ой-ой-ой! — заскулил монах. — Так ты тот самый разбойник! Зачем же я вкушал пищу из твоих грешных рук?! Я не должен принимать ее!
Из последних сил монах оттолкнул преступника и, опершись руками о землю, попытался исторгнуть из себя пищу и воду. Но у него ничего не выходило. Предприняв очередную попытку, монах неожиданно захлебнулся и умер.
Убеждения, подобные описанным в притче, ограничивают представления о действительности. Более того, существует убеждение об убеждениях. Оно гласит: «Правильное убеждение даст успех во всех случаях жизни».
Убеждения образуются при обобщении своего опыта и опыта других людей. Источниками убеждений являются воспитатели, авторитеты, прошлые травмы, повторяющийся опыт, общество, культура, мораль. Наибольшее значение имеют базовые убеждения. Они составляются в детстве при помощи родителей или тех, кто их заменяет. Эти убеждения — костяк для более поздних, которые их только подтверждают, уточняют и усиливают. Базовые убеждения обеспечивают «автоматический» выбор. Вера в них подсознательна. Человек не только в них не сомневается, но даже не допускает возможности усомниться. Такие убеждения появляются до того, как ребенок начинает говорить. К трем-четырем годам формируются все базовые
180
убеждения. До двенадцати лет ребенок совершенствует и оттачивает их. В юношеском возрасте он придает им реальные черты. Взрослея, человек не только забывает начало формирования убеждений, не только связанные с ними события, но и не осознает, что сам является их автором. Он механически исполняет то, что решил много лет назад.
Само по себе наличие убеждений не является чем-то плохим. У каждого есть основные убеждения, которые ежедневно подтверждаются реальностью. Поэтому человек соблюдает правила дорожного движения, не прыгает из окна высотного дома и не дотрагивается до горячих предметов. Но кроме того, у человека есть множество других убеждений о себе, о других и о мире. Эти убеждения уже не являются столь четко определенными и нуждаются в проверке реальностью. Тем не менее человек принимает их также беспрекословно, как законы гравитации. Тем самым он сужает свой выбор. На самом деле в подобных случаях эти убеждения и становятся плохими. Причем плохими не вообще, а в конкретном случае, когда затрудняют достижение целей, не соответствующих убеждениям. Такое убеждение ограничивает возможности и лишает человека свободы выбора. Убеждения вредны, когда они перестают быть инструментами, которые можно использовать или не использовать по собственному желанию.
Полезные убеждения — инструмент, который человек использует по необходимости. Противоположны им так называемые ограничивающие убеждения. Каждое такое убеждение в момент своего появления отражало некую ситуацию. Тогда оно отражало реальность, а не ограничивало ее. Но оно не имеет основания впоследствии, когда уже в совершенно иной ситуации на него продолжают опираться снова и снова. Ограничивающее убеждение оторвано от обстоятельств, возведено в ранг всеобъемлющей истины и никогда не проверяется на соответствие действительности. Оно устанавливает автоматический способ обращения с жизнью. Такое убеждение кажется человеку подходящим для любых ситуаций, становится правилом, применимым везде. Оно создает одновременно две иллюзии. С одной стороны, это иллюзия собственной правоты и правильности. С другой стороны, иллюзия неправоты тех, кто убеждение не под
181
держивает. Ограничивающее убеждение делает человека рабом своей воли, превращаясь из инструмента в хозяина.
Ограничивающие убеждения могут касаться информации, которую человек считает истинной. Они искажают информацию. При этом человек не задумывается о том, почему информация остается для него истинной намного дольше, чем она таковой является. Он принимает ее на веру, не проверяя. Убеждение в одном случае описывает некое утверждение, которое должно быть только таким, как положено самим убеждением. В другом случае ограничивающее убеждение утверждает, что нечто не может обладать определенными свойствами, совершать некие действия. Причем в качестве доказательства в обоих случаях убеждение приводит само себя, родственные ему убеждения или факты прошлого. В любом случае оно не соответствует сегодняшней реальности, ограничивает ее. Например, утверждение «Я не могу освоить материал этой книги» явно ограничивает поведение человека. В качестве аргумента в его поддержку человек обычно приводит: «Как-то я пробовал нечто подобное и не получилось». Убеждение «Я должен вести себя так-то» тоже ограничивает поведение человека в определенных рамках, которые не всегда пригодны. При этом ожидаются неуточненные плохие последствия, если не будут соблюдаться определенные правила. Такое ограничивающее убеждение, как правило, сводится к фразам: «Я не могу» или «Я не должен». Оно описывает неспособность или отсутствие права на что-то в настоящем и в будущем. Кроме того, оно предсказывает неудачу и препятствует обнаружению истинной способности. В целом убеждения могут касаться ролей, действий и отношений, которые человек автоматически сохраняет. Они формируют правила существования в мире, по которым человек живет.
Ограничивающие убеждения сами по себе нематериальны, неосязаемы. Но несмотря на это, последствия их приложения к действительности более чем материальны. Они определяют жизнь целиком и полностью. Ограничивающие убеждения управляют человеком из глубины, тайно. В этой неуловимости скрыто их могущество. Самое коварное ограничивающее убеждение, видимо, то, которое человек считает истиной, не задумываясь и не пытаясь проверить.
182
Ограничивающие убеждения далеко не всегда являются признаком болезненных повреждений психики. То есть они не свидетельствуют о ненормальности и не являются психиатрическим диагнозом. Практически все люди имеют ограничивающие убеждения. Большинство так или иначе испытывает неудобства от препятствий, выстроенных убеждениями. Это ограничения, которые человек вынужден учитывать в своей жизни, чтобы соответствовать своим убеждениям. Не все эти убеждения кажутся болезненными или нелепыми, напротив, для своих обладателей они — верх мудрости. Некоторые ограничивающие убеждения люди демонстрируют открыто, тратят на это свои силы и время. Годы, а то и вся жизнь уходит на то, чтобы эти идеи были приняты. Примером крайней, не только абсурдной, но и опасной формой ограничивающих убеждений может быть превосходство одной нации над другой. Именно оно в конце концов привело к фашизму. Другие ограничивающие убеждения людьми тщательно скрываются. Но большинство таких убеждений находятся за пределами сознания и внимания. При этом человек не понимает что действует для и во имя их.
Человек не рождается с убеждениями. Он приобретает их в течение жизни, а потому их можно изменять. С убеждениями можно играть, их можно использовать, вместо того чтобы поклоняться им. Убеждения могут перестать направлять выбор в сторону, которая приводит к страданиям. Убеждения можно выбирать, вместо того чтобы делать выбор в соответствии с ними. Любой человек может использовать их так, чтобы добиться цели, а не так, чтобы подтверждать убеждения. Он может следовать убеждениям, пока они приводят к цели. Человек имеет полное право пользоваться чужими убеждениями или придумывать свои, когда старые перестают быть эффективными.
Человек освобождается от ограничивающего убеждения не тогда, когда начинает ненавидеть или высмеивать его. Это всего-навсего формирование противоположного убеждения, которое больше нравится или поддерживается авторитетами. Освобождение происходит тогда, когда появляется возможность выбирать убеждения. Освобождение — это превращение убеждения в гибкий инструмент, в идею среди других равноценных идей.
183
Как же обнаруживать ограничивающие убеждения ? Для этого можно пытаться сделать выбор осознанно. При этом человек учится гораздо лучше обнаруживать ограничивающие убеждения и освобождаться от них, в отличие от тех, кто выбирает автоматически, то есть в соответствии с убеждениями. Выбирая, определите правило, которому вы следуете не задумываясь. Это правило, которое появилось для вас давно. Оно заменило необходимость рассуждать, анализировать ситуацию, присутствовать в ней. Такое правило и есть ограничивающее убеждение. Это то, что почти не осознается, не обдумывается, используется в качестве истины, закона жизни. Человек настолько уверен в ограничивающем убеждении, что никогда не пытается его изменить. А если его внимание натыкается на ограничивающее убеждение, то оно кажется ему очевидной истиной и человек не разбирается в этом дальше.
Притча «Лабиринт»
Однажды Ен-ту и его друг-букинист решили путем эксперимента установить, чем, собственно, отличается человек от крысы. Они построили за городом два одинаковых лабиринта. Один был предназначен для людей, другой для крыс. В лабиринте для людей разбросали несколько монет. В лабиринте для крыс приманкой служил кусочек сыра. После того как люди и крысы узнали о монетах и сыре, особых различий обнаружено не было. Но как только Ен-ту и букинист убрали приманки, они постигли разницу между крысой и человеком. Крысы пару раз побегали по своему лабиринту и оставили это занятие. Люди же продолжали искать монеты. Особенно старался сосед Ен-ту, который приходил по ночам и бегал по лабиринту, обследовав даже тот, который предназначался для крыс.
Притча «О последовательности»
Как-то сосед спросил у Ен-ту, сколько ему лет.
— Пятьдесят, — ответил старец.
— Когда я спрашивал тебя об этом лет двадцать назад, ты мне говорил то же самое!
— Помнишь, вчера ты мне посоветовал быть последовательным и всегда стоять на том, что сказал? Теперь я следую твоему примеру.
184
© Образ: глаз лягушки. Лягушка видит большинство предметов, но она интерпретирует лишь те, которые двигаются и имеют определенную форму. Это очень важно для ловли мух. Однако, поскольку только движущиеся черные объекты воспринимаются как пища, лягушка будет обречена на смерть, даже если рядом будет лежать множество мертвых мух.
Q Образ: якорь — он хоть и помогает сохранить свое положение, но тормозит и ограничивает движения; эффект плацебо — если дать человеку простой мел, сказав, что это сильнейшее лекарство, часто возможен эффект лекарства (эффект убеждений).
С процессом формирования и использования убеждений достаточно глубоко связан процесс принятия решений. Поэтому после того, как освоите выборы, связанные с убеждениями, обратите особое внимание на следующий раздел — в нем описаны выборы, связанные с принятием решений. В помещенном ниже тесте, помогающем проанализировать свой выбор, объединены выборы, касающиеся убеждений и принятия решений.
Тест представляет собой перечень утверждений (вопросов). Напротив каждого утверждения (вопроса) имеется поле для ответов, разделенное на две части:
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Чтобы получить помощь, надо выглядеть как можно слабее и несчастнее.Первое поле — «Да» — означает, что вы согласны с утверждением или отвечаете на вопрос «Да».
Второе поле — «Нет» — означает, что вы не согласны с утверждением или отвечаете на вопрос «Нет».
Это значит, что на один вопрос (утвержден ие) вы должны дать один ответ — либо «Да», либо «Нет». Отсутствие ответа или наличие двух ответов на один вопрос является ошибкой.
Если вы не можете дать однозначный ответ, то поступайте следующим образом:
1. Дайте первый ответ, который придет в голову.
185
2. Подумайте, что бывает чаще — «Да» или « Нет», и напишите более частый ответ.
3. Предположите, пофантазируйте, какой ответ вы могли бы дать.
Если вопрос кажется непонятным, вернитесь к нему после завершения тестирования.
тест «убеждения и принятие решения»
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Решения, принятые под влиянием чувств, чаще всего ошибочны.2Аморально менять свои убеждения.3Лучше всего служить большому общему делу.4Не все, что я получаю, мне на самом деле нужно.5Если я принял решение, значит, именно я отвечаю за то, что происходит.6Если дело перестало привлекать, все равно нужно довести его до конца.7Я всегда могу изменить важное решение, если ситуация изменится.8Меня часто используют в своих целях.9Я предпочитаю иметь варианты, чтобы выбрать более приемлемый.10Когда я принимаю решение, то придаю большое значение своим ощущениям, интуитивным догадкам, фантазиям.11Мои цели — результат осмысления жизни достойных людей или моего жизненного опыта.12Мне приходится тратить много сил на то, что мне не всегда нужно самому.13Если преследуют неудачи, нужно проявить настойчивость, чтобы добиться успеха.14Чтобы добиться успеха, нужно следовать правильным взглядам.186
15Если у меня нет возможности действовать проверенным способом, я стараюсь избежать такой ситуации.16Стоять на своем — средство добиться успеха.17Не все, что я получил, я заслуживаю на самом деле.18Я считаю, что ожидание никогда не повредит.19Только логика, проверенные опытом знания и то, что сделано достойными людьми, способны дать точный, верный ответ о необходимых действиях.20Чтобы принять правильное решение, нужно устранить все возможные альтернативы (варианты).21Развитие человека рано или поздно затрагивает интересы других людей и подавляет их.22В жизни все предопределено свыше и неподконтрольно человеку.23Бывает, что я делаю то, чего уже не хочу.24Я стремлюсь придерживаться своего решения независимо от обстоятельств.25Со мной крайне редко происходит то, что противоречит логике, убеждениям.26Чем больше вариантов решения, тем хуже.27Я стараюсь поступать так, как мои родители.28Вполне нормально чувствовать то, чего не понимают другие люди.29То, что со мной происходит,
не всегда связано с тем, что делаю я сам.30Я предпочитаю синицу в руках журавлю в небе.31Ссылаться на озарение, чутье, внутренний голос, чувства, наитие при принятии решения — значит почти всегда проиграть.32Для меня типично откладывать свое решение.33Бывает, что я испытываю чувства вины, обиды или тоски за то, что могло бы быть, но не произошло.34Аморально пользоваться чужими убеждениями.187
35Мне часто приходится отвечать за других.36Я несу полную ответственность за все, что со мной происходит.37Я избегаю действий, которые не проверены опытом.38Вполне нормально хотеть того, чего не хотят другие люди.39Хочется верить, что мое решение — окончательное и лучшее.40У меня есть убеждения, которыми я не могу поступиться ни при каких обстоятельствах.41Когда я ставлю цели, то стараюсь, чтобы они соответствовали тому, что я умею.42Для меня характерно сожалеть о том, чего я не сделал или сделал неправильно.43У меня есть правила, которым я следую не задумываясь.44Я бы хотел, чтобы кто-то отвечал за меня.45То, что со мной происходит, может быть случайностью.46Я критически воспринимаю то, что не логично.47Есть убеждения, в которых я всегда уверен.48То, что со мной происходит, часто бывает как гром среди ясного неба.49На мои решения (чувства) очень влияет то, что со мной происходило раньше, и мысли о том, что со мной будет в будущем.50Мне чаще, чем другим, говорят: «Ты как ребенок».Ключ к тесту расположен в конце раздела о принятии решений на стр. 245.
реальность versus опыт
Жизненный опыт - это фонарик, подвешенный на спине: он освещает только пройденный путь.
Конфуций
Люди говорят нам с момента нашего рождения,
что мир такой-то и такой-то и все обстоит так-то и так-то. У нас нет выбора. Мы вынуждены принять,
что мир именно таков, каким его нам описывают.
К. Кастанеда. Путешествие вИкстлан
Мы видим вещи не такими, какие они есть, а такими, какие мы есть.
Талмуд
Реальность не всегда правдоподобна и вероятна.
Хорхе Луис Борхес
Глаза не видят,
если сердце приказывает им ослепнуть.
Сенека
Опыт — это название,
которое каждый дает своим ошибкам.
Оскар Уальд
РЕАЛЬНОСТЬ__ОПЫТ_
У вас есть большие Многое из того что вы делаете, дает возможности своими возможность избежать тех ошибок, действиями соответ- которые были совершены ранее, ствовать происходя- Это достигается за счет проверенных щему с вами. Кроме действий, которые вы предпочитаете того, вы способны риску. Тем не менее это не спасает вас к творчеству, к гиб- от новых ошибок. Скорее всего, вам кому приспособле- необходимо изменить способ восприятие к миру. Вы тия мира, для того чтобы быть более также имеете мак- успешным. К тому же ваш способ симальные шансы восприятия реальности заслоняет разобраться в своих от вас ваши истинные цели и желания истинных целях. и большую часть того, что вам нужно.
189
Первый выбор, который необходим для освобождения от ложных, ограничивающих убеждений, — выбор между реальностью и опытом. Он наиболее важен, поскольку именно реальность или опыт образуют основу для действий. А действия — главное проявление жизни. Основывающийся на опыте приходит к тому, что его действия становятся отточенными шаблонами, вытекающими из стереотипных мыслей. Основывающийся на реальности неизбежно приходит к творчеству. Он вынужден делать это, поскольку реальность побуждает его изобретать то действие, которое подходит именно сейчас.
Положительная сторона выбора реальности: возможность соответствовать происходящему сейчас.
Положительная сторона выбора опыта: возможность избежать ошибок, которые были совершены ранее.
Выбирая реальность, человек одновременно получает возможность увидеть свои истинные цели и желания. Они перестают заслоняться от него грузом опыта. Определяя истинные цели при наблюдении реальности, он получает возможность узнать, как достичь этих целей. Он определяет, что необходимо предпринять, чтобы устранить разрыв между целями и его реальными способностями, возможностями. Опыт заставляет действовать иначе. Он диктует те цели, которые отвечают некогда происходившему с человеком. Опыт выбирает для человека то, что соответствует самомуже опыту. Он отвергает то, чего в нем нет, тем самым полностью игнорируя реальность.
Поэтому, ища свои цели, человек не будет успешен, если воспользуется для этого опытом. В нем он сможет найти только то, что он уже умеет делать, или то, что у него не получилось раньше. Ему нужно обратиться к тому, что есть сейчас, а не к тому, что он набрал в жизни раньше.
Выбирая реальность, человек получает прочную основу для творчества. Он освобождает себя от границ опыта и получает возможность развивать свои способности, несмотря на ограничения, налагаемые опытом. Выбирая опыт, человек ставит пределы для своего творчества там, где его опыт заканчивается. Он лишается возможности развивать свои способности, как только выходит за пределы опыта. Выбирая реальность, человек получает от нее постоянную информацию о том, что делает. Эта
190
информация используется для нескольких задач. Во-первых, при ее помощи человек исправляет свои ошибки на пути достижения целей. Во-вторых, он корригирует сами цели, когда его возможности начинают их перерастать.
Выбор реальности не страхует человека от неудачных действий, но дает возможность постоянно приближать то, что человек делает, к тому, что ему надо. Выбор опыта дает возможность избежать прежних ошибок, но при этом приводит к новым. Это связано с несоответствием между реальностью и опытом. Реальность основана на информации текущего, настоящего момента. Опыт основан на информации из прошлого, время которой уже прошло.
Выбор реальности — это предпочтение восприятия происходящих явлений. Выбирая реальность, человек пытается видеть само явление, а не оценивать происходящее, не придавать ему некий дополнительный смысл. Выбор опыта — это предпочтение не восприятия явления, а его оценки. Выбирая опыт, человек воспринимает не то, что происходит, а контекст этого. То есть вместо ситуации он воспринимает то представление о ней, которое соответствует каким-либо убеждениям.
Притча «Слухи»
Однажды Ен-ту шел по улице и из его глаз катились слезы.
— Случилось какое-то несчастье! — крикнул сосед Ен-ту, который жаждал быть первым во всем. Тут же подняла крик
Ен-ту ничего не ответил, так как в это время утирал глаза. На самом деле он плакал оттого, что только что чистил лук. Услышав крик женщины, его подхватила стайка играющих
— Горе! Горе! — голосили они, бегая по улице. Жители соседних домов в страхе выглядывали на улицу.
— Какое несчастье! — крикнул еще раз сосед Ен-ту и вышел с корзиной из дома. Он собирался на базар.
Увидев, что человек с криком покидает дом, а дети бегут прочь, люди вокруг решили, что произошло нечто ужасное, возможно, заразная болезнь. Никто не интересовался, что конкретно произошло, всем было некогда. Каждый стремил
191
ся взять самое ценное и поскорее покинуть город, чтобы спасти жизнь. Всеобщая суета и вопли только усиливали убежденность в надвигающейся опасности. Проходя мимо и утирая слезы, Ен-ту наблюдал за поспешной эвакуацией. Но поскольку старец не видел ничего опасного в действительности, он решил вернуться домой, пока ему в спешке не отдавили ноги.
Выбор опыта приводит к тому, что человек начинает воспринимать только определенную часть реальности. Это та часть, которая соответствует опыту. Одновременно он уклоняется от восприятия той части реальности, которая в опыт не укладывается. При этом человек оказывается в очень опасном, незащищенном положении, напоминая слепца. Опасность определяется тем, что, отказываясь от восприятия реальности, человек продолжает оставаться под ее воздействием. Реальность продолжает влиять на человека при помощи своих законов. Отрицая реальность, он не освобождается от ее законов. Не замечая действующие на него силы, человек не может их использовать или избегать. В отличие от того, кто выбирает опыт, выбирающий реальность имеет возможность видеть свое соприкосновение с ней. Соответственно он получает возможность взаимодействовать с реальностью.
Однако это вовсе не значит, что выбор реальности отрицает опыт. Он лишь отрицает его всесилие и незаменимость. Выбор реальности — это использование опыта как части того, что составляет внешний и внутренний мир. То есть при таком выборе опыт — это часть реальности. Отрицание опыта — это не выбор реальности, а выбор другого опыта, противоречащего предыдущему.
Притча « Принц и маг»
(по мотивам произведений Джона Фаулза) Юный принц не верил только в три вещи. Его отец говорил: «На земле есть все, сынок, поверь мне. Но не слушай того, кто скажет, что существуют принцессы, что существуют острова и, — в этом месте отец начинал истерически смеяться так, что на глаза наворачивались слезы, — не верь тем, кто говорит тебе, что есть Бог!»
192
Принц любил отца и уважал его. Не было случая, чтобы его слова расходились с действительностью. Да и не было принцесс, островов и Бога в их королевстве. Но жизнь в их роскошном дворце была слишком размеренной и скучной. Не удивительно, что принцу хотелось посмотреть, как живут люди за горами, отделяющими их королевство от соседних государств. И юноша убежал из своего дворца. Путешествуя по горам и равнинам, принц повидал много нового и наконец оказался в прибрежном государстве. Вид на море был прекрасен, но было нечто, не дающее принцу спокойно любоваться волнами, разбивающимися об скалы. Фонтаны брызг, преломляя солнечные лучи, радужно переливались, но и они не радовали принца. И тут он заметил!
Справа, слева и далеко на горизонте, всюду он видел острова. Это были именно они, участки суши, окруженные водой! На островах, вальсируя и смеясь, бегали воздушные создания, прекрасные и волнующие. Он смутно догадывался, кто это, но боялся ошибиться... «Нужно рассмотреть все это поближе, — бормотал он себе под нос, разыскивая лодку, — это наверняка мираж...»
Блуждая по побережью, принц не замечал высокого мужчину в смокинге, который давно с интересом наблюдал за юношей, то и дело бросая взгляды в его сторону. Наконец, мужчина сам подошел к нему, делая вид, что прогуливается.
— Скажите, эти участки земли, окруженные водой, на самом деле острова? — спросил принц.
— Да, я сам родом оттуда, — ответил человек в смокинге, ничуть не удивившись вопросу.
— А кто эти девушки, что бегают там, танцуют и весело смеются? — при этом вопросе принц почему-то покраснел и заметил, что ждет ответа с надеждой.
— Это самые настоящие принцессы, как ты и думал, — улыбаясь, ответил человек в смокинге.
— Вы хотите сказать, что и Бог есть?! — крикнул юноша в возбуждении. «Как этот человек догадался, что я думал, что они принцессы?» — подумал он со страхом.
— Я и есть Бог, — сказал мужчина в смокинге и растворился в воздухе.
Вернувшись домой, принц первым делом прибежал в покои отца. Глядя на сына, король все понял без слов.
193
— Я видел острова, я видел принцесс, - сын смотрел на отца с плохо скрываемым негодованием, — и я видел Бога. Он был живой и разговаривал со мной.
— Я говорил тебе неоднократно, что не существует ни настоящих принцесс, ни настоящих островов, ни тем более Бога, — спокойно ответил король.
— Но я видел их, отец! — с жаром продолжал юноша.
— Скажи мне, как был одет тот, кто называл себя богом, — улыбаясь, молвил король.
— Он был в смокинге.
— А рукава были закатаны?
— Так и было, — ответил принц.
— Так одеваются маги, — король улыбался, и тон его был несколько снисходителен. — Тебя обманули.
Но воспоминание о танцующих принцессах не давало юноше спать спокойно. Не прошло и недели, как он вернулся в те земли и на то побережье, где испытал недавно такое сильное потрясение. На берегу он увидел того же человека в смокинге. Принц почувствовал, как праведное возмущение нарастает внутри, и приблизился к вруну.
— Я сын мудрейшего короля, — сказал принц горделиво, -и отец сказал мне, кто ты. Хотя ты и обманул меня в прошлый раз, но теперь тебе это не удастся. Теперь я знаю, что эти острова и принцессы - иллюзия, а ты - жалкий колдун и обманщик.
Человек в смокинге улыбнулся и на мгновение стал похож на короля, отца принца.
— Как ни печально и неудобно мне говорить об этом, но Вас обманули, принц. Не только здесь, но и в королевстве Вашего отца много островов и принцесс. Но Вы слишком доверчивы, чтобы заметить хоть что-то, кроме того, что говорит Вам Ваш отец, который, как и я, маг.
Принц вернулся домой. Он прятал глаза от отца. Лицо юноши было озадаченным. Он не знал, кому верить. Подойдя к королю, он печально спросил:
— Отец, это правда, что ты не король, а маг?
— Да, это так, — ничуть не смутившись, отец закатал рукава своей мантии.
— Значит, тот человек, что открыл мне глаза, и есть Бог?
— Нет, сынок, тот человек маг, как и я.
— Я хочу знать полную, настоящую правду, без всякой магии.
194
— Нет правды без магии, — ответил король.
— Я убью себя! — крикнул принц в печали. Его привычный внутренний мир дал трещину и продолжал разваливаться. Тогда король магическими заклинаниями вызвал смерть. В воздухе стало холодно и тоскливо, когда в дверях появилась смерть и взглянула на принца алчными глазами. Принц побледнел, его сердце гулко застучало. Перед глазами его, как наяву, всплыли острова. Они были прекрасными, хоть и ненастоящими. На островах в танце кружились принцессы. Хоть и не настоящие, но прекрасные.
— Ну что ж, хорошо, — сказал принц, — я смогу это пережить.
— Я поздравляю тебя, сын мой, — сказал король, — ты тоже сейчас становишься магом.
Притча «Монах и одноглазый дурак»
Жили-были в одной деревне два брата. Старший был умным и образованным человеком. Младший же вырос ленивым и глупым лоботрясом. Кроме того, он был одноглазым. Однажды поздно вечером к ним в дом постучался путник. В этой деревне бытовало правило: если странствующий монах просится переночевать, он должен в споре победить хозяина дома. Стоявший за дверью, судя по одежде, и был монахом. Старший брат был в это время занят по дому и послал спорить с путником своего младшего брата. Поскольку младший брат был глуп, то старший сразу поставил условие — спор должен проходить без слов.
Оба ушли в соседнюю комнату. Через минуту монах вышел. Он поклонился старшему брату и сказал, что он побежден и должен уйти. Конечно, тот изумился и попросил рассказать, как проходил спор.
— Когда мы начали спор без слов, я показал вашему брату один палец. Как известно, это символизирует Будду. В ответ он показал мне два пальца, указывая на Будду и его учеников. Тогда я показал три пальца, говоря что есть Будда, его ученики и его учение. Ваш брат показал мне в ответ сжатую в кулак руку, напоминая этим, что все это одно целое. Я не нашел, что возразить, я побежден и должен уйти.
Как только монах ушел, в комнату влетел разъяренный младший брат.
195
- Где этот нахал? — закричал он.
- А что случилось? — спросил старший брат.
- Когда мы начали спор без слов, этот нахал показал мне один палец. Сразу стал намекать, что я одноглазый, чтобы вывести меня из себя! Но я был вежлив, показав ему два пальца. У него-то два глаза. Но он продолжал меня дразнить и показал три пальца.
- А это что еще? - улыбался старший брат.
- Он показал, что у нас три глаза на двоих. Тогда я рассердился и показал ему кулак, намекая на то, что сейчас побью его. А он побежал тебе ябедничать. Где этот подлец? Я ему сейчас задам!
Случай с Шаляпиным
Знаменитый артист Федор Иванович Шаляпин однажды привлек внимание своего товарища необычным поведением. Каждый раз, выходя из театра, он громко восклицал на непонятном языке: «Во!». После этого к нему подъезжал извозчик, артист вскакивал в карету и отбывал прочь.
- Что Вы кричите? - спросил Шаляпина товарищ. - И почему Вас понимают извозчики?
- Извозчики слышат то, что хотят, так какая разница, что кричать? - ответил артист. - Я, например, кричу средний слог слова «извозчик»!
Гибель долионов
(из мифа о плавании аргонавтов за золотым руном-)
На пути за золотым руном «Арго» прошел долгий путь. Как-то корабль шел через безмятежную гладь Пропонтиды. У побережья ее была Медвежья Гора. В скалах поблизости обитали дикие шестирукие великаны, а вот у побережья -миролюбивый народ долионов, которым благоволил сам Посейдон.
Приставших к берегу аргонавтов долионы встретили как гостей. Поскольку был ясный день, то местные жители сразу обнаружили, что перед ними не завоеватели. Морякам поднесли вино и пищу, дали кров и выказывали всяческое расположение. Находясь в гостях, аргонавты тоже оказались полезны. Они избавили долионов от соседства злобных ве
196
ликанов. Сделал это великий Геракл, поразивший их из своего знаменитого лука. В общем, отбывали аргонавты уже от тех, кто считал их своими лучшими друзьями. К вечеру на море разыгралась свирепая буря. В кромешной тьме корабль носило по огромным волнам. Паруса разорвал ветер. Никто и не заметил, как корабль снова отнесло к берегу гостеприимных долионов. Во тьме, среди проливного дождя, ни долионы не узнали аргонавтов, ни аргонавты не признали новых друзей. Все схватились за оружие и началась жестокая битва. Когда бой закончился, все долионы были убиты. Только когда встало солнце, аргонавты поняли свою ошибку. Отчаяние овладело ими. Никто не смог смотреть в глаза рыдающим женам и испуганным детям. Молодая вдова царя долионов покончила собой.
? Вопрос: Я исхожу из ситуации или опираюсь на опыт, представления, убеждения?
# Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно опираться на опьип.
Действительность: Нужно увидеть реальность. •* Призыв: Стремитесь воспринимать реальность и жить в ней!
# Инструкции: В течение достаточного времени действуйте, не учитывая жизненный опьип, импульсивно, не задумываясь, исходя из того, что имеет сиюминутную важность.
закономерность versus случайность
Мир есть то, что мы из него делаем.
Ф. Шиллер
Каждая причина имеет свое следствие, для каждого следствия есть причина, все происходит согласно закону.
Случайность есть лишь имя закона, который пока неизвестен.
«Кибалион», герметическая философия
ЗАКОНОМЕРНОСТЬСЛУЧАЙНОСТЬВы готовы воспринимать и оценивать происходящее с вами как результат собственных действий и убеждений. Поэтому у вас есть возможность влиять на свою жизнь, регулировать ее события, достигая нужного и избегая нежелательного. Вы всегда можете предупредить то, чего не хотите.Вы допускаете, что происходящее с вами не имеет причин в ваших действиях, то есть может быть волею судьбы, случаем, чудом и еще чем-либо неподконтрольным. У вас всегда есть возможность не переживать ответственность по поводу негативных ситуаций, объявляя их случайностями. Вместе с тем это не освобождает вас от влияния тех событий, причиной которой вы явились, но уменьшает ваши собственные шансы повлиять на них. В результате то, что с вами происходит, часто неожиданно и вы перед этим беззащитны.Это выбор того, каким образом человек оценивает то, что с ним происходит. Если он выбирает закономерность происходящего, то оценивает то, что с ним происходит, как результат собственных действий и убеждений. Выбирая случайность, человек допускает, что происходящее с ним не имеет причин в его действиях, то есть может быть волею судьбы, случаем, чудом и еще чем-либо неподконтрольным.
198
Положительная сторона выбора закономерности: возможность достигать положительных закономерностей и избегать отрицательных.
Положительная сторона выбора случайности: возможность не переживать ответственность по поводу негативных ситуаций, объявляя их случайностями.
Выбирая закономерность, человек предполагает, что все действия подчиняются закономерностям. Под влиянием закономерностей находятся как его собственные действия, так и действия, не имеющие к нему отношения. Он признает смысл этих закономерностей. Для него смысл в том, что каждое действие ведет к последствию и само является последствием действия, которое его породило. То есть выбор закономерности или случайности — это выбор принятия или отрицания причинно-следственных связей.
Выбирая закономерность, человек считает, что все имеет конкретную причину и приводит к конкретным последствиям. Это означает, что любое явление было вызвано чем-то и само по себе приводит к чему-то. Выбирая закономерность, человек получает возможность определять, что послужило причиной любого явления, любой ситуации, и регулировать их возникновение. Он берет полную ответственность за все, что с ним происходит. Такой человек предполагает, что всему случившемуся есть причина в его действиях и мыслях. Причем причина существует независимо от ее очевидности или неочевидности, независимо от того, известна она или нет. Выбирая закономерность, человек пытается определить ее и контролировать происходящее. Человек делает это для собственной выгоды. Во-первых, выгода в том, чтобы иметь возможность не допустить нежелательные явления, устраняя их причины. Во-вторых, в том, чтобы увеличить желательные явления, становясь их причиной.
Выбирая случайность, человек снимает с себя ответственность за происходящее. Как только это происходит, человек одновременно утрачивает возможность оказать влияние на происходящее. Он не видит причин и последствий явлений и теряет возможность сознательно влиять на них. Он теряет возможность контролировать происходящее.
Выбирая закономерность, человек приобретает возможность искать причины происходящего с ним. Он получает возможность
199
определять последствия того, что делает сам. Для этого он учитывает, что его действия и мысли также являются причиной, вызывающей последствия. Из его жизни постепенно уходят случайности. В результате у него появляется шанс познать механизмы закономерности и выйти за пределы действия причинно-следственных отношений. Но это вовсе не значит, что предпочтение закономерности делает жизнь скучной, предсказуемой и неинтересной. Такое предпочтение позволяет видеть захватывающие связи и понимать истинное значение закономерностей. В результате то, что проходило незамеченным, считалось случайным и недостойным внимания, становится источником интереснейшей, важнейшей информации. Причем эта информация — не просто новый мусор, набор ненужных фактов. Это то, что позволяет из раба ситуаций стать их хозяином. Выбирая закономерность, человек отказывается от интереса, связанного с восприятием случайностей. Он меняет его на интерес, который приобретает, осознанно влияя на причины и следствия явлений. Выбирая случайность, человек лишает себя возможности выявить механизм закономерностей ибо отрицает сам факт их наличия.
Выбирая случайность, человек вовсе не освобождается от влияния тех причин и следствий, в которых он находится. Он, конечно, может называть случайностями те последствия, причиной которых явились его действия, но не освобождается от влияния последствий. При этом человек называет случайностями далеко не все события. Ярлыка «случайность» удостаиваются только те следствия, которые не соответствуют убеждениям и разрушают иллюзии. Это возникает тогда, когда происходящее наступает вследствие причин, которые ставят под сомнение убеждения человека. Тогда он либо признает эти причины, выбирая закономерность, либо отрицает их, настаивая на случайности. Таким образом, выбор случайности — это только отказ от возможности увидеть истинные причины случившегося, который совершается не для развития и не для достижения истинных целей. Человек отказывается от поиска причин происходящего во имя сохранения иллюзий, убеждений. Выбирая случайность, человек отдает предпочтение не очень удачному способу защиты. Он защищается идеей «случайности происходящего» от не понятной ему реальности.
200
Выбирая закономерность, человек получает возможность влиять на то, что с ним происходит, соглашаясь с тем, что все происходящее — последствия его же действий. Он узнает, что последствия зависят от многих причин. Но все эти причины могут быть сведены к простому принципу: «Чем больше действие влияет на мир, тем к большим следствиям оно приводит; чем больше способности человека, тем большие последствия он может вызвать своими действиями». Он определяет связь последствий со своими способностями. Чем больше способности и выполняемые при их помощи действия, тем больше последствия таких действий и тем сильнее их влияние. Он замечает, что может получать последствия не только от использования своих способностей. Человек узнает, что последствия наступают и тогда, когда способности «простаивают», вместо того чтобы служить целям. То есть он осознает, что способности — не только награда и предмет гордости. Это большая ответственность и стимул действовать. Человек определяет зависимость между конкретными действиями и конкретными последствиями. При этом он узнает, что последствия зависят от того, каким целям служит действие, и точно соответствуют им. Они не зависят от тех целей, которыми человек прикрывает свои действия, которые пытается придумать или по поводу которых заблуждается. Причем и прикрытие, и придумывание, и заблуждение — отдельные действия, имеющие свои последствия.
Последствия также зависят от того, какие убеждения человек доказывает своими действиями, то есть какие убеждения его действия искажают, уводят их от реальности. Убеждения строят кривое зеркало со своей кривизной искажения мира. От специфики искажения и несоответствия действия реальности и зависят последствия. Все это позволяет влиять на последствия, отказываясь от искажающих их убеждений и ложных целей.
Последствие — это то, что часто сваливается неожиданно на человека, который выбирает случайность. Но то, что следствие оказывается неожиданным, вовсе не делает его случайностью. Любые следствия детерминированы поступками. Только человек, выбирающий случайность, пытается несоответствие между своими планами и реальностью объяснить случайностью, несправедливостью судьбы, неправильным окружением и т. д. Если следствия
201
нежелательны, это напоминание о неправильности поступка, нарушении закономерностей, неправильных представлениях о закономерностях. Причем следствия всегда касаются именно тех мест, которые отвечают за неправильные действия. Они бьют по «больному» месту. Это те области внутреннего мира, прицел которых наиболее сбит иллюзиями, ограничивающими убеждениями. Это те части души, «дырки» которых наиболее «воспалены».
Выбирая закономерность, человек получает возможность обратить внимание на самые незначительные, отдаленные последствия своих действий. У него появляется шанс внести коррекцию в свои поступки до того, как они принесут ему ощутимый вред. Он получает время, чтобы определить ранние последствия — те, что соответствуют самому началу действия. Они формируются в период, когда в действие еще не вложено много сил и способностей. Человек может стремиться навстречу желаемым последствиям, усиливая соответствующие им действия с самого начала. Одновременно он может избегать нежелательных следствий, не выполняя соответствующие им действия. При этом он освобождается от суеверий и предчувствий, обращая внимание только на реальные последствия своих действий. То есть он воспринимает только реальные изменения в том, на что его действия направлены.
Когда последствия начинают действовать, первоначально они выглядят как предупреждения. При этом действия личности все чаще и чаще не достигают поставленной цели. Процент «случайностей» возрастает так, что со стороны все выглядит как закономерность. Но, как правило, при выборе случайности человек игнорирует последствия. Он упорно называет последствия случайностями и продолжает действовать в соответствии со своими убеждениями. Тогда последствия полностью разваливают способности человека, препятствуя самой возможности изменять мир. Возникают несчастные случаи, крупные неприятности на работе. Но убеждения и тут требуют отказаться от суеверий, проявить настойчивость, чтобы наконец добиться успеха. В результате возникают болезни. Если человек не обращает на них внимание, следствием его неправильных действий может стать даже смерть. Такая «мера воздействия» связана с тем, что чем дольше человек проходит по пути неправильных действий, тем сильнее последствия.
202
На определенном этапе продолжающихся неправильных действий последствия приобретают необратимый характер. Это связано с тем, что сумма последствий достигает критической отметки и переходит ее. Возникает так называемая критическая масса последствий. Автор неправильных поступков как бы теряет возможность встать на путь правильных действий и «срывается в пропасть». Это несколько напоминает одностороннее движение по дороге, образующей развилку. Одностороннее движение — это неправильные действия. После прохождения через развилку (совершения критического действия) обратное движение (правильные действия) невозможны. Сзади едут другие машины — последствия.
А теперь подробнее о критической массе последствий. Это сумма следствий неправильных действий. Ее формирование завершается, когда происходит критическое действие. Далее последствия уже перестают зависеть от характера действий. Они приобретают необратимый, не контролируемый человеком характер. То есть даже правильное действие уже не способно остановить массу последствий. Кроме того, последствия начинают строить жизнь таким образом, что человек получает возможность выполнять только определенные действия. Это действия, которые усиливают последствия. Это выглядит так, как будто они «разгоняют лавину последствий». Заканчивается процесс смертью человека. Феномен критической массы последствий — не наказание, не средство устрашения. Его смысл в последнем действии на человека механизма закономерностей. Оно направлено на устранение человека как источника неправильных действий. Этот феномен срабатывает в тех случаях, которые обычно оцениваются человеком или его окружением как фатальная безысходность.
Для того чтобы избегать нежелательных следствий, человек может исследовать все, что он делает. Для этого нужно:
• выявлять реальные цели своих действий;
• если реальные цели не соответствуют истинным целям, отказываться от действий;
• определять последствия своих действий, разделяя их на желательные и нежелательные. Если следствия нежелательны (не соответствуют поставленным целям), то определять причины несоответствия желаемому (они лежат в
203
убеждениях, неверной оценке реальности, своих способностей, целей);
• требовать желательных следствий в обмен на свои действия и не принимать нежелательные.
Для того чтобы не принимать нежелательные последствия, необходимо четко следить за тем, с кем и как человек взаимодействует. Получать необходимые ему следствия человек может, только если происходят взаимодействия с определенными людьми — теми, кто может ему дать то, что он хочет. Выбирая случайность, человек может на это только надеяться. В результате, если у того, с кем человек взаимодействует, нет адекватных возможностей, он неизбежно «расплачивается» тем, что человека не устраивает, поскольку другого не имеет. В любом случае человек может получить только то, что кто-то другой ему в состоянии отдать. В реальности он получает даже не это, а то, что не жалко отдать. Это никак не связано с тем, что при этом человек дает сам. Таково простейшее объяснение, почему за добро платят злом.
Даже принимая существование закономерности, человек не всегда получает возможность ее увидеть. Это связано с тем, что разные люди обладают неодинаковыми способностями определять последствия своих действий. Но единственная возможность научиться этому связана с признанием и исследованием закономерностей.
Притча «Смерть в Самарре»
Как-то один богатый шейх, живший в Бухаре, призвал к себе Нострадамуса и, щедро заплатив, приказал вычислить, как долго ему осталось жить.
Помудрив с магическими кристаллами и астрологическими картами, Нострадамус вдруг вздрогнул и резко побледнел. Это не укрылось от внимательных глаз шейха и он потребовал правдивого ответа, пригрозив смертью. — Ты умрешь через три дня, о великий шейх, — прошептал в ужасе Нострадамус. — Это судьба!
Печалью наполнились глаза шейха, но он привык решать большие проблемы. Заказав билеты на подставных лиц по сложной схеме, сбивающей любую слежку и изменив вне
204
шность до неузнаваемости, он окончательно запутал следы. Кроме того, во всех городах на пути его замысловато петляющего маршрута шейх обращался к лучшим врачам, которые тщательно исследовали состояние его здоровья. Несчастные случаи тоже были исключены в связи с надежностью транспорта — современных поездов из Европы. Через три дня шейх оказался в Самарре. Он выбрал этот отдаленный город по нескольким причинам. Во-первых, никто здесь не знал о нем ничего и не водился с его врагами. Во-вторых, город был одноэтажным и ничто не могло упасть на него сверху. В-третьих, здесь никогда не было и не ожидалось стихийных бедствий. В-четвертых, здесь было запрещено любое огнестрельное оружие. И наконец, он знал все яды, которые ему могли здесь подсунуть, и имел от них противоядия. Когда третьи сутки заканчивались, шейх сидел в одиночестве на побережье озера. Никого не было рядом и ничто не нарушало тишину. Вдруг он услышал шаркающие шаги. Мышцы шейха напряглись, а потом расслабились. Он увидел старуху, которая подошла и села рядом, глядя на гладь озера.
— А я уж испереживалась вся, касатик, — прошамкала старуха. — День на исходе, а я, старая перечница, в Бухару никак не успеваю. Совсем артрит замучил, язви его! Гляжу, а ты сам ко мне явился, не заставил бабку за тобой бегать!
— А кто ты? — спросил шейх.
— Ну ты даешь, касатик, — ухмылка бабки была циничной, тоскливой и жадной. — Я твоя смерть.
Притча «О вспыльчивости»
Один человек отличался тем, что по малейшему поводу впадал в ужасную ярость. От этого он терпел много бед. Однажды ему надоела эта черта и он обратился к известному мудрецу с просьбой избавить его от вспыльчивости.
— Иди по восточной дороге, пока не наткнешься на засохшее дерево, — ответил ему мудрец. — Встань под дерево и предлагай всем воду.
Обосновавшись под деревом, человек стал поить всех проходящих. О нем стали говорить как о добрейшем человеке, полном сострадания. Сам же человек, как мог, сдерживал злость, которая то и дело охватывала его в ответ на неучтивость некоторых прохожих. Наконец, один из них, отмахнувшись от чашки с водой, вывел его из себя. Не помня себя от
205
гнева, он схватил камень и раскроил путнику череп. Прохожий упал замертво. В то же время сухое дерево расцвело. Оказалось, что убитый был закоренелым детоубийцей. Он направлялся к месту самого жестокого преступления. А вспыльчивый человек раз и навсегда утратил свою несдержанность. Она будто куда-то улетучилась.
Персей и Акрисий
Жил как-то богатейший и могущественный царь Акрисий. И была у него дочь Даная. Несмотря на ее красоту, царь никак не выдавал ее замуж из-за пророчества, согласно которому он должен был погибнуть от руки своего внука. Что только не делал царь — и распускал слухи о том, что его дочь мертва, и прятал ее в тайные подземные покои. Но Даная приглянулась самому Зевсу. Бог проник в подземелье в виде золотого дождя. От их любви и родился сын Персей. Но царь был неумолим. Он приказал запереть спящих Данаю и Персея в сундук и сбросить его в море.
Однако сундук вынесло на остров. Казалось, что беда миновала. Персей быстро рос. Но местный царь, который увидел Данаю в первый день ее появления на острове, сразу полюбил красавицу. Пока она раздумывала, Персей вырос. Он был против брака матери и царя Полидекта. Тогда царь отправил его на запад. Он сказал, что там живут три сест-ры-горгоны. Это крылатые чудища, на головах которых змеи вместо волос. Тот, кто встретится с ними взглядом, превращается в камень. Обрадовался бы Акрисий, если бы услышал эти слова. Но Персей отважно направился в путь. Преодолев массу сложностей и препятствий, он получил голову горгоны Медузы.
На обратном пути его жизнь неоднократно подвергалась опасности. Чего стоило только сражение с ужасной гидрой, от которой он спас Андромеду, свою будущую жену. Так или иначе, но Персей, его молодая жена и счастливая мать вернулись домой. В страхе бежал Акрисий в чужие края. Так Персей занял трон. Он был мудрым и справедливым правителем.
Однажды владыка соседнего царства пригласил Персея на праздничные игры. Там оба правителя решили померяться силами в метании диска. Первым диск метнул хозяин. Потом вышел Персей. Его диск улетел так далеко, что поразил одно206
го из зрителей. Несчастный старик тут же скончался. Только I потом выяснилось, что это и был Акрисий, дед Персея.
Вращающаяся дверь
Некогда жил человек огромной силы, который по своим собственным соображениям ввязался в борьбу с вращающейся дверью, решив во что бы то ни стало выиграть это великое соревнование. Он подошел к ней и толкнул со всей силы, на которую только был способен. Дверь сделала три полных оборота, прежде чем снова остановилась. Тогда он толкнул еще сильнее, и дверь прокрутилась четыре раза. В отчаянии силач вошел во вращающуюся дверь и продолжал толкать, каждый раз едва успевая отбежать, чтобы его не хлопнула дверь, которая все время следовала за ним по кругу. Собравшиеся вокруг зеваки с изумлением увидели силача, который бегал все быстрее и быстрее, пока центробежная сила, которую он сам создал, не выбросила его бесформенной грудой на улицу. Расстроенный и злой, он с трудом поднялся и подошел к обычной запертой двери, оснащенной многочисленными устройствами против взлома. За несколько секунд он вышиб дверь и хоть немного утешился своей победой. Некоторые зеваки, наблюдавшие за происходящим, решили, что в обычной двери не хватало нескольких засовов и еще как минимум пяти латунных крюков. Другие же одобрили вращающуюся дверь, но посетовали на то, что она по-прежнему впускает людей. Некоторые предположили, что силачу, пожалуй, неплохо было бы увеличить прием протеина. Лишь Ен-ту посмотрел на всю ситуацию и улыбнулся.
? Вопрос: Происходящее — следствие моих действий или не связано с ними?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Часть происходящего не связана с моими действиями.
Действительность: Все происходящее связано с моими действиями.
9 Призыв: Найдите закономерности событий, учтите их и обратите себе на пользу!
К: Инструкции: Постоянно оценивайте то, что с вами происходит, как результат собственных действий и убеждений. Если происходящее с вами не связано с вашими действиями, определите заблуждения, которые скрывают от вас эту связь.
здесь versus там
Выкинь покойников из мавзолея своей души и разрушь мавзолей!
Михаил Литвак
ЗДЕСЬТАМВы способны сосредоточиться на происходящем, воспринимать его целостно. Это дает вам возможность достигать того, что нужно сейчас, максимально влиять на события своей жизни во время их совершения, обнаруживать собственные ошибки и исправлять их.Ваше внимание постоянно отвлекается на то, что было или могло бы быть раньше, или на то, что может произойти потом. В результате большая часть ваших переживаний и затрат не связаны с реальностью, а ваши заблуждения оказываются скрыты от вас. Вы в основном заняты целями, которые в настоящий момент вам не нужны.Это выбор времени и места, в котором человек предпочитает присутствовать. Выбирая быть здесь, человек сосредоточивает свое внимание на происходящее здесь и сейчас. Выбирая быть там, человек сосредоточивает свое внимание на том, что было или могло бы быть с ним раньше, или на том, что может произойти с ним потом.
Александр Великий и Диоген
Когда Александр Великий отправлялся в Индию, он повстречал Диогена.
— Что ты собираешься делать после того, как завоюешь весь мир? — спросил Диоген.
Полководец сказал:
— Я собираюсь после этого расслабиться, совсем как ты. Диоген рассмеялся:
— А что мешает тебе сделать это прямо сейчас?
208
Положительная сторона выбора быть здесь: вовлеченность в происходящее с возможностью влиять на него. ; Положительная сторона выбора быть там: отстраненность от происходящего, которое не устраивает.
Выбирая быть здесь, человек получает возможность присутствовать там, где он находится на самом деле. Он обращает внимание, думает, чувствует исходя из того, что составляет его жизнь. Он вкладывает свои силы, свое понимание реальности, свои действия в то, что происходит. Он берет на себя ответственность за реальные события и приобретает возможность ими управлять. Он использует свое время, а значит, и свою жизнь, влияя на происходящее.
Выбирая быть здесь, человек предпочитает, чтобы его жизнь проходила в реальности, а не в воспоминаниях, фантазиях и переживаниях по ее поводу.
Выбирая быть там, человек действует по одному из двух сценариев. Первый сценарий — действия в соответствии с тем, что, по мнению человека, происходило с ним раньше. Это поступки, определяющиеся опытом или воспоминаниями. Второй сценарий — действия в соответствии с тем, что, по его убеждению, должно быть в будущем. Оба сценария далеки от реальности. При каждом из них человек игнорирует то, что происходит с ним сейчас. То есть он не учитывает настоящее — единственно реальное следствие его прошлого и единственную причину его будущего.
Выбирая быть там, человек испытывает переживания, которые не связаны с реальностью. Он выражает эмоции по поводу прошлого или будущего, то есть устанавливает искусственную связь своих чувств с теми событиями, в которых в настоящий момент не участвует. Это чувства по поводу того, что происходило когда-то, происходит без него или будет происходить когда-нибудь. Выбирая быть там, человек использует свое время и свою жизнь на сожаления. Он сожалеет по поводу несделанного или сделанного неправильно. Он переживает по поводу того, что в настоящий момент делается неправильно, или возможных ошибок в будущем.
Выбирая быть здесь, человек вовсе не лишает себя возможности достигать будущих целей. Наоборот, в достижении целей ему помогает осознание, что его жизнь происходит прямо сей
209
час, а не позже. Это стимулирует его использовать каждое мгновение реальности для того, чтобы продвинуться к своим целям. Предпочитая быть здесь, человек получает возможность полностью участвовать в реальности. Он двигается к своим истинным целям. Он переживает по поводу истинных действий. Он анализирует то, что происходит на самом деле. Предпочитая быть там, человек отгораживается от происходящего воспоминаниями и фантазиями. Он утрачивает возможность полностью участвовать в реальности.
Предпочитая быть здесь, человек приобретает возможность полностью, целостно воспринимать реальность, переживать, анализировать и изменять ее. Только находясь здесь, в настоящем человек делает это целиком. Только так он может обнаружить собственные иллюзии и недочеты. Только пребывая здесь, человек испытывает истинные эмоции по поводу происходящего. Его эмоции не искажаются воспоминаниями и фантазиями. Только будучи здесь, человек на самом деле получает возможность соединить свои цели с реальностью при помощи действий.
Будучи там, человек утрачивает возможность целостно воспринимать, переживать, анализировать и изменять реальность. Ему доступна только та часть реальности, которая связана с прошлым или будущим. Он теряет связь между целями и реальностью. Между ними становятся воспоминания и фантазии. Будучи там, человек скрывается от собственных ошибок. Вместо того, чтобы обнаружить ошибки прямо здесь, он переводит внимание на прошлое или в будущее. Такой человек прячется от своих истинных переживаний. Он подменяет их виной, обидой или тоской о том, что могло бы быть или о том, что когда-то было.
Предпочитая быть здесь, человек получает возможность двигаться к той цели, которая для него важнее сейчас. Он реализует те желания, которые занимают его в настоящий момент. Он предпочитает это тому, что должен был сделать когда-то, или тому, что нужно сделать потом. Но это не значит, что такой человек предпочитает сиюминутные капризы большим целям. Он выявляет и реализует те цели и желания, которые важнее именно сейчас. Он не игнорирует происходящее, а наоборот, выдвигает его на первый план. Это связано с тем, что любое реальное желание, будучи искусственно отодвинутым на второй план,
210
продолжает действовать. Оно будет требовать внимания, сил на свое подавление. В конечном итоге подавленное желание будет мешать двигаться к истинным целям. Освобождаясь от их груза, человек освобождает силы для большего. При этом реализация желаний может быть не полной, а частичной. Степень реализации должна быть такой, чтобы оно перестало мешать истинным целям и было контролируемым.
Предпочитая быть здесь, человек получает возможность каждое мгновение определять, насколько важны для него выдвинутые ранее цели. Он не выполняет бездумно то, что было выбрано когда-то как цель. Человек постоянно оценивает, стоят ли цели тех затрат, которых они от него требуют, действительно ли они способствуют его совершенствованию. Будучи здесь, он каждое мгновение получает возможность выбирать новую цель, корректировать и совершенствовать прежний выбор. Если реальность, интуиция и чувства подсказывают, что необходимо продолжать движение к цели, он делает это. Если они требуют прекратить действия или изменить их, человек именно так и поступает. В результате, будучи здесь, человек получает возможность делать только то, что наиболее уместно в настоящий момент. Он делает то, что приносит ему радость сейчас, то, что сейчас больше всего подходит для достижения истинных целей.
Предпочитая быть там, человек не обращает внимание на реальность. Его восприятие в одних случаях сосредоточено на целях, которые он поставил раньше. В других случаях он живет в фантазиях, которые наметил на потом. Он игнорирует несоответствия между целями, поставленными раньше, и реальностью, не учитывает изменений реальности, возможных собственных иллюзий. Вместо этого он предпочитает упорное служение прежним задачам. Очевидное упрямство и слепоту собственных действий он считает упорством и целеустремленностью.
Притча «Советники»
Как-то Ен-ту встретил соседа, который пожаловался мудрецу на двух своих детей.
- Было три нахлебника! - сказал сосед. - Хорошо, что одного ты взял в ученики. От этих же по-прежнему мало толку! Один больно драчлив, другой - слишком умен.
14»
211
— У моего друга два сына, — сообщил Ен-ту в ответ. — Один тоже был рассудителен и преуспел в науках. Другой был бесстрашен и стал воином. В результате один стал советником по тонким вопросам морали при дворе одного умудренного султана. Второй возглавил армию в соседнем государстве, где был довольно воинственный монарх.
— И что?! — спросил сосед, усмотрев намек в словах Ен-ту.
— Дети могут дать радость или горе! — изрек Ен-ту и потерял к беседе интерес.
«А ведь старик прав», — подумал сосед дома. Созвав детей, он отослал их в соседние княжества.
Тот, что был драчлив, попал к старенькому князю одной небольшой горной страны.
— Сейчас время жестокой вражды! — изрек сын князю. — Поэтому любой правитель должен тратить основные силы и средства на вооружение армии. Вот у меня брат — ученый болтун. Если бы я, как он, не упражнялся в воинских искусствах, давно бы был битым!
— Я слабый и старый человек, у меня бедное государство, — ответил с укором князь. — Если бы я доверял силе и оставил бы дипломатию, мое государство давно бы лежало в руинах. С другой стороны, если тебя отпустить, ты предложишь то же моему молодому соседу и наверняка развяжешь с нами войну.
В результате бедному вояке отрубили ноги. В двух отдельных посылках с фальшивым адресом отправителя его тело выслали домой.
Другой брат попал как раз к молодому соседу. Видя, что юному правителю явно не хватает мудрости, он долго и обстоятельно рассказывал тому о философии, астрологии и химии. Когда речь дошла до медицины, правитель прервал ученого.
— Если бы я тратил время на ученую болтовню, то разучился бы держать саблю в руках. Хватит читать и мечтать, лучше плети кольчуги.
Бедного ученого оскопили и посадили в клетку. Там он провел остаток жизни за плетением кольчуг. Их молодому правителю надо было много — он собирался идти войной на старенького князя.
Предпочитая быть здесь, человек действует сейчас, в соответствии со своими стремлениями. Он преодолевает многочис
212
денные барьеры, которые мешают осуществиться таким действиям. Это опасения прошлых неудач и воображаемых будущих трудностей. Это страх перед низкой оценкой действий другими людьми, перед нарушением требований окружающих. Он получает возможность увидеть, какие способности ему нужны, чтобы достичь своих целей. Он выясняет, какую часть этих способностей может приобрести сейчас. Затем он определяет, как это сделать, чтобы не получить вреда или сделать его контролируемым.
Притча «Монахи и девушка»
Как-то два молодых, но очень благочестивых и набожных монаха Нань и Суйво прогуливались по проселочной дороге. Увлеченные богоугодной беседой, они не заметили, как собрались тучи и разразилась гроза. Подобрав рясы, монахи пошлепали по грязи к монастырю.
Повернув за деревню, они увидели молодую стройную девушку в шелковом кимоно и шарфе, которая растеряно смотрела на огромную лужу на дороге. Мокрая одежда облепила ее тело, и Нань с ужасом увидел, что под кимоно ничего нет.
— Живее, девушка! Оп-ля!
С этими словами Суйво подхватил девушку на руки и перенес через лужу.
До монастыря монахи шли молча. Вечером, когда одежда была просушена и вечерняя медитация завершена, в келью Суйво зашел Нань. Лицо его пылало гневом, и он не мог больше сдерживать себя.
— Монахи не должны приближаться, а тем более касаться женщин! Особенно молодых и красивых! Это противоречит тому, чему учит Учитель. Зачем ты сделал это?!
— Я перенес девушку через лужу и оставил ее там, — ответил Суйво, — так зачем ты все еще тащишь ее на себе?
Притча «Лесоруб»
Как-то раз Ен-ту прогуливался по лесу. Тишину нарушало только пение птиц, шелест травы и листьев под ногами. Но внезапно раздался ритмичный стук, сопровождающийся мерным оханьем, похожим на хриплые стоны. Ен-ту пошел
213
на звук, чтобы предложить свою помощь. Через сорок минут он вышел на поляну. На ней Ен-ту увидел лесоруба, который рубил дерево. Оно было настолько велико, что его навряд ли могли бы обхватить десять человек. Но не это измучило бедного лесоруба, который еле-еле держался на ногах. Его топор был совершенно тупым и больше походил на колун. Им было невозможно разрубить даже щепку. На дереве же он оставлял только вмятины.
— Почему бы вам не поточить топор? — спросил Ен-ту. — Вы бы не тратили столько сил, да и быстрее закончили бы Ваш труд. Я могу помочь Вам и принести точильный камень.
— Да есть у меня точило, — прохрипел лесоруб, — но нет времени!
? Вопрос: Я здесь или часть моего внимания в фантазиях и воспоминаниях?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно всегда помнить то, что было, и представлять то, что будет. Действительность: Нужно сосредоточить внимание на происходящем.
Призыв: Будьте здесь!
Щ Инструкции: Сосредоточьтесь на том, что происходит с вами в настоящий момент, и занимайтесь достижением того, что в данный момент больше всего способствует достиже» нию ваших целей.
интуиция versus логика
Я чувствую себя ребенком, играющим на берегу, а передо мной лежит великий океан еще не открытых истин.
Исаак Ньютон
Воображение важнее знания.
Альберт Эйнштейн
Человек, лишенный воображения, лишен крыльев.
МохаммедАли
Интуиция — слух души.
Чем бесстрашнее доверяешься интуиции, тем больше она готова служить.
Роберт Энтони
ИНТУИЦИЯЛОГИКАВ своих суждениях, умозаключениях и решениях вы предпочитаете основываться на том, что подсказывает ваш внутренний голос. Это дает вам возможность доверять самому себе, познавать себя и максимально выражать то, что вы собой
представляете. —Вы предпочитаете здравый смысл, логичность и рациональность, когда приходите к решению. Вы — критичный человек. Это дает возможность избегать самого себя, когда ваша интуиция, внутренний голос противоречит вашему опыту. Вместе с тем это мешает вашему самовыражению, творчеству и развитию, ограничивая их рамками логики.Это выбор основы, базы для собственных суждений, умозаключений и решений. Выбор интуиции — это предпочтениеголоса своего «Я» как основы для выработки суждения и действия. Это получение информации для решения непосредственно от своего «Я», от того, что называется самим собой. Выбор логики — это Предпочтение рационального мышления. Это получение информации без участия своего «Я», на основании убеждений. Это вы215
работка суждения или решения действовать в результате умозаключений, основанных на общепризнанных стереотипах. При этом игнорируется и подавляется такая основа для решения, как чувства или внутренний голос.
Итак, первое отличие интуиции от логики в источнике, который становится их основой. Интуиция использует как основу информацию от своего «Я». Логика предпочитает в качестве основы информацию из внешнего мира, в частности, от других людей. Вся эта информация сгруппирована логикой в убеждения. Второе, не менее важное отличие в том, что интуиция основана на доверии, а логика — на критике.
Положительная сторона выбора интуиции: возможность воспринимать свое «Я» и следовать ему.
Положительная сторона выбора логики: возможность избегать голоса своего «Я».
Предпочитая интуицию, человек рассуждает и действует так, как ему подсказывает ясность, озарение, чутье, внутренний голос, чувства, наитие. Предпочтение интуиции — это доверие к самому себе. Выбор интуиции — это признание собственного «Я» как главного действующего лица, руководящего действиями и суждениями. Это наибольшее уважение к самому себе, признание того, что «Я» и реальность тождественны. Выбирая интуицию, человек устраняет границы между собою и реальностью. Он становится частью мира.
Притча «В гости»
Как-то раз тихой зимней ночью пошел сильный снег. Ен-ту проснулся, открыл дверь и, сидя у порога, наблюдал, как снежинки падали на землю. Они причудливо искрились в лунном свете. Через час вся земля и деревья были покрыты снежной шалью. Бесшумно ступая, Ен-ту вышел из дома. Он бродил по деревне, периодически останавливаясь и подолгу глядя на небо. Он подошел к реке и, сев на упавшее дерево, зачарованно смотрел на то, как снежинки таяли, касаясь воды. Их отражение исчезало...
Тут Ен-ту вспомнил о своем знакомом отшельнике. Он жил у подножья горы. Ен-ту сел в лодку и отправился к горе. Он прибыл к дому отшельника утром. Снег перестал падать.
216
Морозный воздух был свеж. Посидев в лодке, через некоторое время Ен-ту повернул назад.
— Почему ты не зашел к отшельнику? — спросили его ученики, когда он рассказывал о случившемся.
— Я поехал под влиянием желания увидеть его. Оно прошло. Так зачем мне было видеться с ним? — ответил Ен-ту.
Предпочитая логику человек принимает решения и действует в соответствии с несколькими жесткими механизмами. Обычно он основывается на здравом смысле, привлекает научный подход и общественные ценности. Предпочитая логику, человек испытывает недоверие к своему «Я». Он сомневается в истинности того, что ему подсказывает ясность. Он лишает себя связи с собственной интуицией. Для этого он возводит логический барьер между своим «Я» и тем, что он делает. Интуиция имеет для него сомнительную репутацию мистического, ненадежного, непредсказуемого явления. Он считает, что она не отражает реальность. Это убеждение делает для него собственное «Я» не источником информации, а провокатором, толкающим на опасные деяния. Выбирая логику, человек проводит между собой и реальностью «страховочную зону». Он отделяется от мира при помощи здравого смысла и рассудка.
Предпочитая интуицию логике, человек получает доступ ко всем областям своего внутреннего мира. В результате он приобретает возможность контактировать с собственными целями, желаниями и чувствами. Предпочитая логику интуиции, человек может только строить умозаключения и оценивать свои цели, желания и чувства. Но при этом он утрачивает возможность переживать их. Доступ к чувствам, целям, желаниям он осуществляет не прямо, а через «таможню» логики.
Предпочитая интуицию, человек получает возможность обращаться к самому себе. Для этого ему достаточно задавать себе вопросы, касающиеся того, что для него является истинно необходимым. Единственным условием является доверие к самому себе, вера в возможности интуиции. В результате человек начинает понимать, что только его собственное «Я» содержит ответы на вопросы, касающиеся его самого. Он приобретает возможность достичь этих ответов, доверяя голосу своего «Я». При ом он может использовать для контакта со своим «Я» все, что
217
подсказывает интуиция, — ощущения тела, фантазии души, события внешнего мира, сны и т. д.
Выбирая интуицию, человек приобретает возможность черпать информацию из всего, на что обращено его внимание в текущий момент. Это то, что он ощущает, вспоминает, чувствует, о чем фантазирует и т. д. Его внимание и восприятие становятся прямой связью с собственным «Я». Веря в это, он обретает доверие своего «Я» и возможность получать его поддержку в любой момент времени. Доверяя интуиции, человек максимально расширяет границы осведомленности о самом себе.
Предпочитая логику, человек может отвечать только на ограниченную группу вопросов. Это ответы, которые можно получить при помощи умозаключений. Причем поступать ответы могут только оттуда, откуда логика позволяет им прийти. Например, если такой человек получает ответ в виде ощущения в теле, а логика не позволяет принять его, человек игнорирует либо отвергает ответ.
Притча «Слон и веревка»
Когда в Индии рождается слоненок, он может причинить массу бед жителям деревни. Его крупные размеры в сочетании с ретивостью и детским любопытством делают его опасным для построек и плантаций. Чтобы слоненок не забрел куда-нибудь, его привязывают к дереву. Для этого используют толстую веревку, так как у него достаточно сил. Но взрослея, слоненок привыкает к веревке. Так, чтобы удержать в определенной области взрослого слона, достаточно очень тонкой веревки.
Логика строится на общепризнанных и общедопустимых стереотипах, на убеждениях, сформированных на основе внешнего воздействия. Она является заимствованным, чужим инструментом для человека, который ею пользуется. Поэтому ответы логики не будут касаться самого человека. В лучшем случае они могут свидетельствовать о его убеждениях, их логичности или нелогичности. Тем не менее человек, предпочитающий логику, поддерживает заблуждение, позволяющее ей существовать. Это убеждение утверждает, что только логика, общественные зна
218
ния способны дать точный, верный ответ о необходимых в конкретный момент действиях. Причем особенные надежды на логику возлагают в самых важных вопросах — о целях человека, смысле его существования. Это убеждение помогает человеку ерить в то, что не только нелепо, но и нелогично. Это вера в то, что нечто внешнее, сформированное не самим человеком, не учитывающее его особенностей, способно лучше его самого судить о его внутреннем мире, о целях, смысле и т. д. Выбирая логику, человек избегает интуиции на основании того, что она глупа, нереальна и нелогична, не имеет смысла и является простой выдумкой.
Помимо того, что логические ответы не касаются индивидуальности человека, они не позволяют ему выйти за пределы общих стереотипов. Логика отрицает все, что не вписывается в ее законы и выходит за пределы фактов, на которых она основана. Логика — инструмент, годящийся только для наращивания того, что уже есть. Она способствует увеличению количества достигнутого на уровне своих способностей. Любое развитие, любое приобретение нового качества при помощи логики недостижимо. Это невозможно, поскольку требует отказа от стереотипов, нелогичного риска. Если бы люди, двигающие прогресс, руководствовались логикой, человек до сих пор жил бы в пещере.
Выбирая интуицию, человек вовсе не отказывается от информации или ее интерпретации. Но в отличие от логики, получение и интерпретация информации происходят при полном доверии к своему «Я». При предпочтении логики решения основываются на опыте и умозаключениях, навязанных извне.
Выбирая интуицию, человек вовсе не становится приверженцем мистического восприятия мира. Напротив, он отсекает навязанное извне как атеистами, так и мистиками. Их восприятию реальности он предпочитает собственное видение. Он не становится религиозным фанатиком, поскольку не следует чуждым озарениям, не примеривает на себя чьи-то верования. Он просто приобретает внимание, терпение и доверие к голосу своего «Я».
Выбор логики — это внимание к уже имеющимся способностям. Это предпочтение «разумных» целей, обход препятствий.
219
Логика требует придерживаться более весомых доказательств. Это неизбежно приводит к выбору других людей, поскольку их больше, а значит, совокупность их мнений весомее. Кроме того, это ведет к отрицанию собственных целей. В начале пути к достижению собственных целей они кажутся неубедительными по сравнению с достижениями других людей. Будущие достижения и способности эфемерны по сравнению с гарантиями и обещаниями людей, заманивающих на службу к себе. Логика не заставляет отказываться от целей вообще. Но она требует достижения цели только определенными способами и средствами, и только за конкретное время. То есть путь логики несовместим с путем совершенствования. Главное преимущество интуиции перед логикой в том, что интуиция дает возможность достигать своих целей. Интуицию не останавливают, а стимулируют препятствия на пути к целям. Логика же сама является препятствием на этом пути.
Интуиция позволяет считать себя человеком, способным к творчеству. Она помогает почувствовать, ощутить цель, к которой нужно стремиться. Даже если на момент определения цели реальных способностей человека не хватает для того, чтобы ее достичь, интуиция является барометром, подтверждающим верный путь. Благодаря интуиции человек чувствует себя достойным своих целей. Логика, напротив, не позволяет видеть цели, которые не соответствуют возможностям. По сути, логика позволяет считать человека достойным только того, чтобы подтвердить ее саму.
Интуиция вне времени. Она позволяет идти к цели столько, сколько нужно, а не столько, сколько требует логика, убеждения, здравый смысл. Поэтому интуиция позволяет спокойно относиться к неудачам.
Выбор интуиции начинается тогда, когда человек позволяет себе выйти за пределы логики. Для этого он предпринимает действия, не связанные с логикой. Он учится определять внутренние сигналы логики, тормозящие подобные действия. Они ограничивают творчество, подсказывают разумное решение. Это то, что приводит в качестве доказательства общепринятое, уже проверенное, сделанное достойными людьми. Это ощущения, мысли, воспоминания, которые свидетельствуют о «правильном». Они
220
критикуют, обвиняют и стыдят при несоответствии их требованиям. Такие сигналы ограничивают попытки выйти за рамки имеющихся возможностей. Они немедленно приклеивают любым подобным попыткам ярлык «глупости», «высокомерия» или «аморальности». По сути, первый шаг в сторону интуиции — это приобретение способности отодвигать внутреннюю самокритичность. Именно отодвигать на нужное время, а не презирать, побеждать и уничтожать. Презрение или война с логикой и ее проявлением — самокритичностью приводит только к замене ее на другую логику. То есть начало выбора интуиции - это поиск
компромисса с логикой.
Второй шаг на пути выбора интуиции — это поиск доверия к ней. Ведь если человек не может доверять голосу своего «Я», то есть самому себе, кому еще он сможет довериться ? Для того чтобы интуиция пришла к человеку, он должен ждать этого, просить об этом, требовать этого. Он должен быть внимателен к своим ощущениям, мыслям, образам, к своим действиям и снам, фантазиям и ошибкам. Он должен поверить в возможность получения информации путем, который отличается от логического. Он должен осознать самый короткий путь между истинными целями и действиями, которые их достигают. Таким путем является интуиция. На этом этапе человек должен приобрести доверие к своей интуиции. Он должен осознать, что интуиция способна подсказать верное решение о том, что делать. Он должен позволить себе быть любопытным исследователем, предпочитая это имиджу умного логика.
Обретя доверие к интуиции, человек может получить способность вызывать ее. Для этого он может наблюдать за происходящим с точки зрения ребенка - так, будто все, что он видит, чувствует или слышит, происходит с ним впервые. При помощи воображения он может представить, будто попал в некую игру, за границу, на другую планету, туда, где все происходит иначе. При этом он должен сохранять интерес, непредубежденное любопытство, отстраненность. Воспринимая так самого себя, свои действия, мысли, других людей, человек может получить доступ к интуиции. Все, что он при этом получает от своих ощущений, фантазий, мыслей и чувств, значительно ближе к интуиции, чем обычно.
221
Исторические примеры ограниченности логики
«Лошадь никуда не денется, а автомобиль — лишь модная игрушка», — так президент Банка Мичигана убеждал Генри Форда не вкладывать средства в производство автомобилей.
«Летающие машины тяжелее воздуха невозможны», — утверждал Лорд Кельвин в 1895 году.
«Кто, черт побери, захочет слушать, как разговаривают киноактеры?» — недоумевал Гарри Уорнер, президент кинокомпании «Уорнер Бразерз» в 1927 году. «Телевидение не продержится больше шести месяцев. Людям быстро надоест смотреть каждый вечер в фанерный ящик», — был категоричен Дерил Ф. Занук, глава кинокомпании «XX Век-Фокс» в 1946 году.
«Я думаю, во всем мире возможно продать лишь примерно пять компьютеров», — заявлял Томас Вацон, президент IBM в 1943 году.
«У людей нет никакой надобности держать компьютер в своем доме», — вторил ему позже Кен Уольсен, основатель и президент компании по производству электронной техники «Диджитал Эквимпент». Это было в 1977 году.
Притча «Милтон* и лошадь»
— Обычаи на фермах теперь не такие, как раньше, — говорил старый ковбой с обветренным лицом собутыльнику в придорожном трактире, — тогда за воровство лошади могли и убить... И никто не будет разбираться, если даже она сама потеряется и забредет к тебе.
Собеседник равнодушно слушал его болтовню. Он был журналистом и привык отсеивать из массы обрушивающейся на него бесполезной рутины бриллианты интересных фактов.
— Тогда мне было восемнадцать, а Милтону... пожалуй, лет пятнадцать. Трудно вспомнить точно, ведь нас было восемь, а мать все рожала... С тех пор мы и начали замечать, что Милтон не такой, как мы. Вроде как умнее.
Речь идет об одном из самых выдающихся психотерапевтов XX века Милтоне Г. Эриксоне. — Примеч. ред.
222
Чужая лошадь забрела к нам на ферму. В таких случаях, чтобы не быть обвиненным в краже, нужно скакать за хозяином. Ну, мы так всегда и делали. А эта как с ума сошла. То ли напекло ей голову, то ли что... Ну, в общем, не давала она сесть на себя. Да и непонятно, куда ее вести, вокруг восемь ферм и на каждой такие же лошади. Все вокруг нее сгрудились, а Милтон наблюдал издали. Когда мы выбились из сил, он подошел к воротам, открыл их и пошел рядом с лошадью, держа ее за повод. Он не понукал ее, не гнал, не водил по фермам, а просто шел рядом. К вечеру она сама привела его к ферме Джека Вебстера. Это действительно была его лошадь. В благодарность он дал Милтону яблочный пирог, который тот честно донес до дома.
Притча «Монета и верблюд»
Однажды Ен-ту спорил со своим другом букинистом.
— Люди, которые достигли успеха, воспринимают одни и те же явления одинаково, — твердил букинист.
— Скорее такие люди не способны добиться желаемого!
— отвечал Ен-ту. — Они способны видеть только одну сторону монеты, хотя их у нее две.
— Опять ты говоришь чушь! - в сердцах сказал букинист. На этом они разошлись спать. Когда утром букинист проснулся и вышел во двор, он увидел то, что заставило его в очередной раз усомниться в целостности рассудка Ен-ту. Тот восседал задом наперед на верблюде букиниста. Разговаривая на верблюжьем языке, он отдавал верблюду какие-то команды. В результате животное двигалось то в одну, то в другую сторону.
— Что ты видишь? — обратился Ен-ту к изумленному букинисту.
— Я вижу старца, который едет на верблюде задом наперед, — ответил озадаченный букинист.
— Об этом мы и говорили вчера! — наставительно молвил Ен-ту. — Ты даже и не подумал о простой вещи. Я как раз сижу в ту сторону, в которую хочу ехать. А вот верблюд направляется совсем не туда, куда ему следовало бы идти.
223
О Образ: таможня, пропускающая только то, что соответствует ее требованиям.
? Вопрос: Я доверяю интуиции или основываюсь на логике, здравом смысле?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Верными являются только логические решения.
Действительность: Только интуиция дает решения, верные для самого человека. •* Призыв: Доверяйте внутреннему голосу и ищите пути услышать его!
Инструкции: В течение достаточного времени выполняйте все свои действия абсолютно новым, не свойственным вам способом.
свое versus общее
Не связывай себя ни с кем и ни с чем —
ведь это означает стать рабом, рабом кого угодно... Самое важное — сохранить свободу
от обязательств и долгов — инструмента, которым пользуются противники, чтобы с твоей помощью захватить власть.
Бальтазар Грасиан
...Делай, как я.
Это значит: не надо за мной. Колея эта только моя,
Выбирайся своей колеей.
Владимир Высоцкий
Стоит сделать метку в этом мире,
как многие идут с резинками стирать!
Роберт Энтони
СВОЕОБЩЕЕТо, чем вы живете и где вы живете, дает вам возможность быть свободным в достижении своих целей, выражении своих чувств и совершении действий. У вас есть возможность не ограничивать свое самовыражение общепринятыми правилами и самому определять, для чего жить.В своих действиях, чувствах, мыслях и целях вы зависимы от ограничений и условностей, которые навязаны вам извне. То, чем вы живете, вам на самом деле не принадлежит. Вместе с тем у вас высоки возможности влиять на поступки, цели и мысли людей, похожих на вас, и использовать их в интересах, которые вы привыкли считать своими.Под «своим» подразумевается то пространство, на котором человек реализует собственные цели, желания, чувства и действия. Это свое тело, своя психика, свои силы, способности, чувства, желания, потребности и цели. Это то материальное, что
принадлежит человеку. Это все, что он получил при рождении и приобрел в течение жизни. Это все, чем человек реально обладает, собирается это использовать или просто владеть.
Под «общим» понимается то пространство, на котором предусматривается достижение общих целей и совершение общих действий. На нем действуют законы, правила, ограничения, ограничивающие свободу достижения целей и выражения чувств конкретного человека.
Это пространство для выражения общепринятых чувств, демонстрации общепринятого поведения и общепринятых мыслей. «Общее» — это то, что не является своим для какого-либо человека не только по его мнению, но и на самом деле.
Для каждого человека существует свое и общее пространство. Каждый сам выбирает, на каком пространстве будет проходить его жизнь. Он сам определяет, в какое пространство будет вкладывать свои силы и какое пространство будет развивать. Выбор «своего» - это выбор пространства, на котором человек свободен для достижения своих целей, выражения своих чувств и совершения своих действий. Выбор «общего» — это выбор пространства, на котором человек зависим от ограничений, общих для всех. Выбирая общее пространство, он должен подчинять свои цели, чувства и действия его ограничениям. По сути, это выбор между свободой и зависимостью. Предпочитая «свое», человек прежде всего принимает собственные цели и желания. Он реализует их на своем пространстве. При этом его цели и желания не ограничены условностями «общего». Он также предполагает полную свободу других людей за пределами того, что считает своим пространством. В общем пространстве он не препятствует их действиям.
Предпочитая «общее», человек сосредоточивается на целях, чувствах и действиях, которые находятся в общем пространстве. Для этого он ограничивает цели и желания, действия и мысли своего пространства. Вместе с ограничением своей свободы, своих целей, чувств и желаний он стремится ограничить свободу других людей. Для этого он навязывает им существование в общем пространстве.
В результате, выбирая «свое», человек делает «общее» чужим для себя. Выбирая «общее», человек делает чужим для себя «свое».
226
Положительная сторона выбора «своего»: свобода в преде-дах «своего».
Положительная сторона выбора «общего»: возможность делать зависимыми других в пределах «общего».
Выбирая «свое», человек абсолютно свободен в своем пространстве. Он может достигать любых целей и переживать любые чувства. Он не ограничивает свое самовыражение общепринятыми правилами.
История одной картины Веласкеса
Веками только монархи и их приближенные имели право на свое мнение и индивидуальность. Это проявлялось, в частности, и в их влиянии на художников. Считалось, что богатый и влиятельный человек обладает решающим словом при создании произведения искусства. Он вправе определять, каким оно будет. Автор же произведения — только исполнитель воли того, кому он служит. Это приводило к тому, что творцом оказывался не тот, кто создает произведение искусства, а тот, кто его заказывает. Автор был рабски подчинен, зависим в своем творчестве от сомнительных требований тех, кого он увековечивал.
В 1656 году знаменитый испанский художник Диего Велас-кеС написал картину «Менины». На полотне показана комната. Слева — художник, который пишет картину. Глядя на произведение Веласкеса, нельзя понять, что изображено на картине, которую пишет художник, поскольку она повернута к наблюдателю оборотной стороной. За спиной художника стоит принцесса со своей свитой. Все они внимательно наблюдают за рождающейся на их глазах картиной. ^
Художнику позируют король и королева Испании. Это можно понять по их крохотным отражениям в зеркале на задней стене комнаты. Сами они сидят где-то за пределами полотна. Картина Веласкеса стала выражением его желания самому определять свои собственные взгляды, выражать свои замыслы. Сам Веласкес в роли художника изображен на картине значительно лучше, чем принцесса, и несравненно выигрышнее, чем полностью отсутствующие король и королева. Видно, что его власть больше, что именно от него зависит, какой будет картина.
Итак, выбирая «свое», человек освобождает себя от ограничений, имеющихся в общепринятых правилах. Вместе с тем это не значит, что такой человек разрушает существование других людей. Он свободен только в рамках того, что является для него своим. Он устанавливает приемлемое и запрещенное только внутри «своего». Он выбирает только для себя правила и ограничения, верования и отсутствие таковых. Находясь в общем пространстве, за пределами «своего», он принимает тот уровень свободы, который установлен в данном пространстве. То есть он свободен полностью в своем пространстве. В пространстве другого человека он свободен настолько, насколько это приемлемо для другого человека. '
Выбирая «общее», человек пытается обосноваться на нем. Он сразу стремится расширить его. Человек делает это единственно возможным путем — за счет той территории, которую считают своей другие. Для этого он пытается навязать им убеждения, приводящие к разрушению пространства, которое эти люди считают «своим». В частности, он пытается заставить других отказаться от «своего». Вместо этого он предлагает им служить общим идеям, которые являются не чем иным, как его собственными. Он начиняет общее пространство целями, которые считает своими. Но на самом деле это даже не его идеи и цели. Тяга жить на общем пространстве для такого человека не случайна. Он реализует цели, которые к нему самому пришли из общего пространства и оказываются смешанными со своими истинными целями. Это происходит в тот момент, когда человек предпочел «общее» «своему». В результате, думая, что он присваивает себе общее пространство, человек только его расширяет. Это происходит незаметно для него, в тот момент, когда он выбирает «общее».
Выбирая «свое», человек обретает право на самостоятельное его использование. Он получает возможность разграничивать собственные права и права других людей, охранять собственное право на «свое» и не тратить силы на ограничение аналогичного права у других людей. Он приобретает качества, необходимые для отстаивания «своего» и помогающие использовать «свое» для достижения целей.
Выбирая «свое», человек сам определяет, для чего он живет и что он делает. Выбирая «общее», человек живет для того и дела
228
етто, что указано другими людьми. Выбирая «свое», человек тратит свои силы в пределах своего пространства. Он использует их для достижения своих целей, для расширения своего пространства. Выбирая «общее», человек тратит основные силы на то, что не является «своим».
Выбирая «свое», человек сам определяет его ценность. Он сам решает, на что он тратит то, что зарабатывает и достигает. Он сам определяет ценность и предназначение своей жизни. Он сам охраняет и отстаивает то, что считает «своим». Одновременно такой человек освобождает себя от ответственности за «общее». Он становится свободным от траты сил на поддержание и отстаивание интересов « общего ». Ему больше не надо принудительно привлекать в общее пространство других людей. Выбирая «общее», человек тратит на него свою жизнь и силы. Все это уходит на поддержание, развитие и укрепление «общего». Он принимает ответственность за «общее» и теряет ответственность за «свое».
Выбирая «свое», человек приобретает право распоряжаться собой сам. Он освобождается от необходимости решать проблемы, лежащие за пределами того, что считается своей территорией, то есть от груза чужих проблем. Тем самым он возвращает себе силы, которые затрачивал на это ранее. Вместе с тем он получает возможность решать свои проблемы самостоятельно. Он приобретает истинное представление о том, что сделал для их возникновения. Он узнает, что его проблемы — результат недостаточного осознавания того, что является «своим», а также результат непонимания, как распоряжаться «своим» для собственной пользы. То есть человек понимает, что любой источник его ошибок, препятствий, огорчений и неудач — неверное определение и использование «своего».
Выбирая «свое», человек должен быть готов к тому, что он сам и только он становится ответственным за то, что происходит в пределах этого «своего». Другие люди теряют право на управление этим «своим» и его присваивание. Кроме того, они перестают брать на себя ответственность за спасение человека. Он должен быть готов к тому, что в случае неправильного обращения со «своим» не только будет пожинать последствия этого неверного действия, но и окажется единственным, кто будет эти последствия оценивать и изменять ситуацию.
229
Выбирая «свое», человек получает возможность регулировать его использование другими людьми. Он запрещает использовать «свое» в целях, которые не совпадают с его собственными целями. Он начинает действовать, отстаивая право использовать «свое» для себя. Однако это не означает, что он полностью ограждает «свое» (тело, физические и умственные умения, силы, знания, творчество, время и т. д.) от использования другими. Он дает людям право использовать «свое» на собственных условиях, правилах, в собственных ограничениях и за устраивающую его компенсацию.
Выбирая «свое», человек приобретает возможность узнать, что на самом деле является для него «своим». Он узнает, что «общее» он приписывал себе, а что «свое» у него было похищено общим. Человек приобретает возможность развиваться, двигаться дальше, только пройдя через все стадии взаимоотношения со «своим». Это определение «своего», присваивание «своего», осознавание истинной ценности «своего», использование «своего» и, наконец, способность отказаться от «своего», то есть не отождествлять с ним себя самого.
© Образ «общего»: вирус, невидимый, быстро и легко проникающий в организм, где молниеносно подчиняет себе все и вся до того, как человек сможет сопротивляться; сорняк с множеством шипов.
? Вопрос: Это принадлежит только мне или другим людям тоже?
<ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно присвоить
себе как можно больше общего.
Действительность: Нужно использовать свое.
Призыв: Живите и действуйте на своей территории! К Инструкции: Найдите то, что, что является только Вашим
(в материальном и в духовном плане) и пользуйтесь только
этим.
принятие решения
Этот раздел связан с предыдущим, посвященным убеждениям. Здесь рассматриваются предпочтения человека, которые имеют значение, когда принимается любое решение. Всего таких пар предпочтений (выборов) три: выбор между многообразием вариантов и определенностью, окончательный или временный выбор и своевременный выбор или откладывание (затягивание) принятия решения. Это значит, что всегда, когда человек принимает решение, он выбирает в каждой паре предпочтений один из вариантов. В зависимости от выбора его решение будет либо зависимым, либо свободным, ведущим к цели.
многообразие versus определенность
Когда отсутствует
какая бы то ни было определенность, мы все время алертны,
мы постоянно готовы к прыжку.
Гораздо интереснее не знать, за каким кустом
прячется кролик,
чем вести себя так, словно тебе все давным-давно известно.
К. Кастанеда. Колесо времени
231
МНОГООБРАЗИЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬПринимая решение, чтобы сделать его оптимальным, вы стремитесь увеличить разнообразие вариантов. Из этого разнообразия вы выбираете то решение, которое является наиболее приемлемым. Вы исходите из того, что с увеличением вариантов увеличивается возможность появления среди них максимально соответствующего текущей ситуации, реальности.Вы цените беспроигрышность и стремитесь избежать ошибок, предпочитая синицу в руках журавлю в небе. Поэтому вы стараетесь избежать выбора, изначально предпочитая чтобы вариантов не было, а присутствовало единственное решение. Вы исходите из того, что с увеличением числа вариантов увеличивается путаница и вероятность ошибки. Для этого вы ищете стабильные, однозначные ситуации. . В ситуациях, где такие требования не соблюдаются, вы отказываетесь участвовать.Это принципиальный, основополагающий выбор АФП. Для каждого, кто приступает к освоению данной книги, абсолютно необходимо совершить его как можно раньше. В нем предлагается определить, что для человека важнее — наличие вариантов для принятия решения, то есть многообразие, или их отсутствие, то есть определенность.
Положительная сторона выбора многообразия: возможность для подбора оптимального варианта.
Положительная сторона выбора определенности: возможность избежать ошибки при выборе за счет имеющейся стабильности.
В случае выбора многообразия человек предпочитает иметь варианты. Из них он выбирает тот, который является наиболее приемлемым. При этом человек изначально стремится увеличить разнообразие тех вариантов, из которых предстоит выбирать. Он исходит из того, что с увеличением числа вариантов увеличивается возможность появления среди них максимально соответствующего текущей ситуации, реальности. То есть человек стремится найти и затем предпочесть из остальных вариантов более
232
достойный, подходящий для его целей, возможностей и учитывающий реальность.
В случае предпочтения определенности человек стремится избежать выбора. Для этого он ищет стабильные, однозначные, стереотипные ситуации. В ситуациях, где такие требования не соблюдаются, он отказывается участвовать. Такой человек изначально предпочитает, чтобы вариантов не было, а присутствовало единственное решение. То, насколько оно подходит реальности или ему самому, для него менее важно. Оптимальным он считает решение, которое не допускает вариантов. Такой человек отрицает полезность альтернативных вариантов, предпочитая не увеличивать и искать их, а сокращать, уничтожать или избегать. Он исходит из того, что с увеличением числа вариантов увеличивается путаница и вероятность ошибки.
Итак, когда человек выбирает многообразие, это означает, что он ценит наличие вариантов. Выбор определенности предполагает, что человек ценит беспроигрышность и стремится избежать ошибок, предпочитая синицу в руках журавлю в небе.
Система АФП, особенно на первом уровне, которому и посвящена данная книга, преимущественно рассчитана на тех, кто ориентирован на многообразие. Ее основная задача — найти ситуации, в которых у человека нет выбора, и стимулировать его на создание вариантов. Для предпочитающих определенность будет сложнее получить от нее ощутимый результат. Вместе с тем поиск определенности часто связан не с истинными предпочтениями, а с влиянием ошибочных убеждений. Использование АФП в реальной жизни позволяет устранить подобные ограничения. К таким ограничениям, в частности, относится и уменьшение вариантов выбора.
История «Игра Фишера и Спасского»
В 1972 году чемпион мира по шахматам Борис Спасский должен был по регламенту защищать свой титул. Претендентом был молодой американец Бобби Фишер. Матч назначили на май 1972 года, местом проведения выбрали столицу Исландии Рейкьявик. Спасский находился на пике формы. Это был не человек, а беспроигрышная машина, способная просчитать партию на любое количество ходов, нужное для побе
233
ды. Причем его ходы разрушали стратегию противников и лишали их психологического комфорта. Спасский отточил до совершенства свое умение направлять орудие противника против него самого. Он изучал закономерности игры своего оппонента и использовал их так, чтобы выбить его из равновесия.
Но претендент вел себя совсем не так, как положено. Фишер то интересовался размером гонорара, то спорил с правилами распределения призового фонда, то требовал пересмотреть регламент матча. Он постоянно демонстрировал готовность отказаться от участия в поединке. Когда претендент не прибыл в назначенное время, казалось, что матч висит на волоске.
Спасский испытывал возрастающую тревогу, хотя и пытался сохранить спокойствие. Ему говорили, что Фишер просто применяет ловкий психологический маневр — издевается над чемпионом, чтобы ослабить его. Но Спасский хотел очевидной победы. Он стремился прилюдно, за шахматным столом показать, что сильнее его никого нет. Тем более, что он имел очевидный перевес в более ранних встречах с Фишером. «Похоже, что все сделанное мною рушится, — говорил чемпион, — и ничего нельзя поделать! Сейчас инициатива у Фишера. Он приедет — матч состоится. Он не приедет — игры не будет».
Когда Фишер с опозданием приехал, его тактика осталась прежней. Он ставил все новые условия и при отказе их выполнить угрожал срывом матча. Ему не нравился зал для игры, освещение, стулья. Его бесил шум от кинокамер. Только когда Федерация шахмат СССР сообщила, что отзовет Спасского, претендент наконец согласился играть. Но в день первой партии Спасский прибыл один. Претендент задерживался. Это было опасно для него, поскольку в случае слишком большого опоздания игроку по правилам засчитывают поражение в партии. Тем не менее Фишера не было. Все только предполагали причины такого поведения, не укладывающегося в нормальные, заведенные рамки. Возможно, Фишер боится Спасского. Но точно так же может быть, что он ведет изнуряющую психологическую игру за пределами шахматного стола. Как бы то ни было, претендент явился за одну минуту до объявления о его поражении в партии.
234
Первая партия оказалась не такой, как рассчитывал Спасский, да и все, кто разбирался в шахматах. Обычно во время первой партии идет медленная, спокойная игра. Цель противников при этом - прощупать возможности друг друга, успокоиться, присмотреться, пообвыкнуть. Но Фишер, казалось, позабыл об этом. Он почти сразу сделал нелепый ход. Отдав инициативу Спасскому, он обострил игру и поставил себя в положение утопающего. Всем было известно, что Фишер никогда не сдается, предпочитая даже в самых отчаянных ситуациях бороться до конца. Эта тактика, абсурдная для большинства зрелых шахматистов, отличала претендента. Здесь же он выглядел подавленным и смирившимся. Когда Спасский уже предчувствовал победу, Фишер вдруг сделал очень сильный ход. В результате Спасский уже с огромным трудом выиграл партию, в начале которой его шансы на победу не вызывали сомнений.
Никто не мог объяснить происходящее. Было ли это поражение намеренным или он просто не справился с нервами? Может быть, его нелепый ход и странное поведение - проявление душевной болезни? А может, это все-таки нечто другое? Пока все ломали головы, Фишер продолжал жаловаться на зал, камеры, стулья. Казалось, претендента не устраивает все, что попадается ему на глаза.
На вторую партию Фишер опять опоздал. Но на этот раз ему засчитали поражение. Счет стал 2:0 в пользу Спасского. Никому до этих пор еще не удавалось выиграть в такой безнадежной ситуации, тем более у чемпиона мира. Казалось, Фишер наконец попал в западню, которую сам для себя соорудил. Тем не менее Спасский не расслаблялся. Он никак не мог уловить закономерности в игре Фишера, и это его тревожило. , :л
Но на третью партию претендент не опоздал. Его вид излучал уверенность и отчаянное желание победить. Это заметно обеспокоило Спасского. Хотя Фишер опять совершил грубую ошибку, внешне он оставался все таким же дерзко-спокойным. В результате сильно нервничающий Спасский получил мат. После игры Фишер выбежал из зала, потрясая кулаками. «Я сокрушил его!» — кричал он. В Фишера будто вселился какой-то дух. Его уверенность росла от игры к игре. Его ходы были абсолютно неожиданными. Теперь уже Спасский стал ошибаться. Шестую партию чем
235
пион мира вновь проиграл. После этого на его лице все заметили слезы. «Если чемпион проиграет, ему лучше не возвращаться в Россию!» — стали поговаривать в кулуарах. Спасский не мог понять, что с ним происходит. Он стал плохо спать, не мог сконцентрироваться, постоянно пребывал в тревоге. Ему все еще не удавалось разобраться в стратегии претендента. Во время восьмой партии ему показалось, что Фишер гипнотизирует его. Тогда чемпион решил не смотреть претенденту в глаза. Но несмотря на это, Спасский потерпел очередное поражение.
После четырнадцатой партии чемпион окончательно уверовал, что на его разум оказывается некое воздействие. Он сообщил об этом членам своей команды. Спасский, в частности, подозревал, что в апельсиновый стол, который ему приносят во время матча, подкладывают наркотики. В конце концов Спасский объявил о своих подозрениях публично. «Спасский позорит страну!» — заговорили представители власти. Ему посоветовали успокоиться. Тем не менее Спасский продолжал настаивать на своих подозрениях. Кресла шахматистов подвергли рентгеноскопии, но ничего не нашли. Химики тоже развели руками. Состояние Спасского ухудшалось. Он начал жаловаться на галлюцинации. В конце концов чемпион признал себя проигравшим.
© Образ: цветное и черно-белое кино.
? Вопрос: Для меня комфортнее и важнее определенность или возможность выбирать из нескольких вариантов?
# Ограничивающее убеждение (иллюзия): Определенность способствует правильному решению.
Действительность: Многообразие вариантов способствует
правильному решению. •* Призыв: Создайте многообразие, избегайте однозначности! ft Инструкция: Всегда создавайте варианты для выбора, когда
принимаете любое решение.
своевременный выбор versus поспешность или откладывание выбора
Не сделаете выбор Вы,
за Вас его сделают другие!
Роберт Энтони
Успех — это успеть.
Марина Цветаева
Воин берет свою судьбу,
какой бы она ни была,
и принимает ее в абсолютном смирении. Он в смирении принимает себя таким, каков он есть, но не как повод для сожаления, а как живой вызов.
Карлос Кастанеда. Сказки о силе
СВОЕВРЕМЕННЫЙ ВЫБОРПОСПЕШНОСТЬ ИЛИ ОТКЛАДЫВАНИЕ ВЫБОРАВы стремитесь принять решение по любому вопросу вовремя — не торопясь, но и не затягивая. В результате вы получаете возможность не рассуждать, а действовать. Кроме того, вы оказываетесь среди тех, кто уже готов с вами взаимодействовать. Наконец, вы имеете значительную возможность получить то, к чему стремитесь, и максимально влиять на ситуацию.Вы тратите много времени на анализ преимуществ и недостатков решения либо, наоборот, принимаете незрелые решения. Таким образом вы откладываете собственное решение либо торопите его. В результате при откладывании вы получаете возможность ожидать и не совершать некоторых ошибок. При поспешности вы можете повлиять на ситуацию, когда большинство не в состоянии вам помешать. В то же время вы часто пожинаете плоды бездействия или торопливости, не влияете на происходящее тогда, когда это максимально эффективно.237
Каждое мгновение своей жизни человек принимает некие решения. К ним относятся и такие крупные, как постановка цели в жизни. Помимо крупных решений, существуют и мелкие, во время которых также совершается выбор. К таким мелким, повседневным решениям, например, относится решение совершить некий поступок — посмотреть на что-то, сделать шаг направо, лечь, проглотить кусок пищи. К решениям относится и отказ совершать поступок. Например, решением будет не смотреть на что-то, не делать шаг направо, не ложиться, не брать в рот кусок пищи. К решениям относится соглашение с какой-либо мыслью или отказ от нее. Решение сопровождает любое проявление жизни человека. Этот выбор сосредоточивает внимание на своевременности принятия каждого решения.
Притча «Кусок хлеба»
Три странника долго путешествовали по пустыне. Они были дружны до тех пор, пока в их мешках было много пищи и питья. Но вот настал день, когда на троих остался кусок хлеба и пара глотков воды. Каждый претендовал на все, ибо всем было понятно, что делить остатки было бессмысленно -третья часть оставшегося провианта не имела смысла ни для кого. Когда споры о самом достойном зашли в тупик, один из путников предложил то, на чем все сошлись.
— Отложим спор и ляжем спать. Кому приснится самый красивый сон, тот будет достоин оставшейся пищи, - сказал он. Наутро путники приступили к рассказам, подогреваемые голодом.
— Я увидел во сне страну Атлантиду, — начал один. — Ее великолепие и богатство нельзя описать словами. Жители страны открыли мне массу секретов. Чтобы проверить, истинны ли они, мне нужно обязательно выжить. Кстати, во сне мне все говорили то же самое. Так что хлеб и вода мои.
— А я увидел чудо-кристалл, предсказывающий будущее, -не менее вдохновенно заявил второй. - В нем мне были открыты такие события, часть которых нужно предотвратить, чтобы не погиб мир. Другие помогут процветанию человечества. Так или иначе, хлеб и вода мои. Кстати, во сне кристалл показал мне мое будущее. Я ведь, как оказалось, божий посланник.
238
— Простите друзья, но я спал как убитый! — сообщил с улыбкой третий, который все предложил. - Но что-то внутри разбудило меня, пока вы еще спали. Эта неведомая сила заставила меня съесть хлеб и выпить воду.
Поскольку решения принимаются постоянно, каждый человек совершает выбор каждое мгновение своей жизни. Так как решение касается одинаково и поступков, и мыслей, и эмоций, и целей, этот выбор распространяется на все жизненные проявления. Поскольку решение связано как с действием, так и с отказом от него, выбор не зависит от возможностей и интенсивности действий. Проявляется он в том, вовремя или не вовремя совершают выбор. При своевременном выборе человек стремится к принятию решения. При несвоевременном выборе возможны два варианта: в одном случае человек принимает решение поспешно, когда к нему не готов сам или не готово окружение, ситуация. В другом случае человек затягивает анализ преимуществ и недостатков решения. Таким образом он откладывает собственное решение.
Положительная сторона своевременного выбора: возможность действовать наиболее эффективно.
Положительная сторона несвоевременного выбора: возможность ожидать самому или быть неожиданным для других.
Предпочитая совершать своевременный выбор, человек приобретает все, что он заслуживает, в соответствии с тем, к чему проявил склонность. При этом он одновременно получает и все ограничения, с которыми связан его выбор. Но в любом случае он может влиять на них и использовать преимущества своего выбора в отличие от того, кто ожидает, откладывая принятие решения, или принимает решение второпях.
Предпочитая совершать своевременный выбор, человек оказывается в ситуации тогда, когда она максимально соответствует его целям.
Предпочитая совершать несвоевременный выбор, человек оказывается в ситуации тогда, когда она в наименьшей степени соответствует его целям. При этом возможны откладывание или торопливость выбора.
Предпочитая ускорять принятие решения, человек иллюзорно оценивает свои возможности и реакции других людей на не239
своевременные действия. Он заблуждается и в том, что быстрота принятия решения помогает компенсировать неправильные действия и их последствия. Своей суетливостью он только быстрее навлекает на себя последствия неверных решений. Зачастую незрелость решений он считает решительностью, рискованностью, смелостью. При этом, терпя неудачу, он может бросаться в другую крайность, начиная откладывать и затягивать решение.
Предпочитая откладывать выбор, человек испытывает иллюзии относительно того, что он не принял решение и поэтому не несет за него ответственность. Он также заблуждается в связи с тем, что не будет испытывать на себе последствия неправильного выбора, только отказываясь от его совершения. Своим бездействием он подтверждает существующее положение вещей и собственное согласие с этим положением. То есть он принимает то, что имеет, и тем самым все равно совершает выбор. Его решение - в согласии с текущей ситуацией, в бездействии. В результате его выбор имеет тот же результат, что и полный отказ от выбора. То есть человек получает не то, что может выбрать, а только то, с чем он пришел к этой возможности. Поэтому, предпочитая откладывать выбор, человек в любом случае получает то же, что и в случае худшего, ошибочного выбора.
Притча «Дедушка и внук»
Как-то раз старый, но довольно влиятельный и весьма мудрый аксакал совершал путешествие с внуком в соседний город. И если главной целью для внука было посещение ярмарки, то аксакал видел в поездке возможность передать юноше часть своей мудрости. Проехав часть пути, оба разомлели под лучами солнца. Солнце почти подошло к верхней точке неба и светило не только ярко, но и жарко. И тут дед увидел подкову, блеснувшую в пыли.
— Подними подкову, милый моему сердцу Ибрагим, — сказал он внуку.
- Да ну ее, дедушка, - ответил внук, - слишком меня разморило, чтобы слезать с ишака. Да и к чему она? Мудрый аксакал молча слез со своего осла и сам поднял подкову. Он ничего не сказал внуку, и дальше знойное, тихое безветрие нарушал только мерный шаг животных. Когда солн
240
це достигло высшей точки и воздух стал особенно горяч, на горизонте появилась арба. Поравнявшись с ней, они увидели пожилого друга аксакала, который возвращался с ярмарки. Поприветствовав друг друга так, как требовала учтивость, они стали обсуждать ярмарку. Судя по арбе, заполненной отборными товарами, она была удачной. Когда собеседники уже расставались, готовые направиться в противоположные стороны, наш аксакал заметил, что у ишака его друга не хватает одной подковы.
— Возьми подкову, любезный сосед, я дарю ее тебе, — сказал он.
- Спасибо тебе, дорогой друг, - ответил сосед, - а я тебе за это дам фруктов и освежающего напитка. Расставшись, они продолжили путь. Наш аксакал ел фрукты и наслаждался освежающим напитком в гордом одиночестве. Съест один плод, а другой бросит на землю, сделает несколько глотков напитка и столько же выливает в дорожную пыль. Как ни бросал на него внук жалобные взгляды, как ни вздыхал, облизывая пересохшие губы, дед не делился с ним фруктами и не дал хлебнуть напитка. Пришлось внуку слезать с ишака и подбирать из пыли хотя бы фрукты. Так и шел он следом, наклоняясь за каждой виноградинкой, яблоком или персиком.
Когда внук стал совсем грустным, дед нарушил молчание.
- Садись на ишака и бери то, что дал нам сосед, - сказал он, - вот тебе напиток, а вот фрукты. Ты понял, для чего я бросал их в пыль?
— Теперь-то да! — ответил отдуваясь внук. — Лучше один раз вовремя наклониться, чем потом наклоняться всю жизнь.
© Образ: кессонная болезнь — следствие слишком быстрого и резкого всплытия водолазов и аквалангистов.
? Вопрос: Я принимаю это решение своевременно, откладываю или тороплюсь?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Чтобы решить правильно, нужно поторопиться (выждать). Действительность: Чтобы решить правильно, нужно решить вовремя.
Призыв: Решайте вовремя! К Инструкция: Примите решение, которое вы привычно откладываете. Отложите решение, которое вы обычно принимаете второпях.
16 — 4764
временный выбор versus окончательный выбор
Все красивые ракушки на морском берегу собрать невозможно.
Энн Морроу Линдберг
ВРЕМЕННЫЙ ВЫБОРОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ВЫБОРВы способны при необходимости изменить принятое решение. Поэтому у вас есть возможность исправлять и совершенствовать достигнутое. Вы предпочитаете возможность достичь лучшего и считаете, что это важнее стабильности. Вы также допускаете сомнение в правильности решения.Вы способны отстаивать свои решения и направляете все силы на их поддержание. У вас развиты возможности сохранять достигнутое. Бывает, что это идет вам во вред при необходимости изменить решение. Часто, поддерживая принятое ранее решение, вы отвлекаете силы от происходящего вокруг. Для вас важнее сохранить достигнутое, создать стабильность, чем прийти к реальности, к истине. Вы избегаете сомнений.Этот выбор предлагает определить гибкость и динамичность принятого решения. Временный выбор предполагает возможность изменить принятое решение, когда это нужно. Окончательный выбор предполагает принятие решения, которое будет неизменным. Он требует отстаивания решения, даже если возникает необходимость его изменить.
Положительная сторона временного выбора: возможность исправлять и совершенствовать достигнутое.
Положительная сторона окончательного выбора: возможность сохранять достигнутое.
242
Принятие выбора как окончательного направляет все силы человека на его поддержание. При этом человек отвлекает силы от происходящего вокруг. Он предпочитает стабильность неопределенности, которая наступает при изменении решения. Он избегает любого сомнения в правильности решения. Для него важнее сохранить достигнутое, создать стабильность, чем прийти к реальности, к истине.
Принятие выбора как временного дает возможность человеку при необходимости изменять свое решение. Кроме того, такой выбор освобождает силы на действия. Такой человек предпочитает возможность достичь лучшего. Он считает, что это важнее стабильности. Такой человек допускает сомнение в правильности решения. Он предпочитает достижение результата, соответствующего его изменяющимся целям и развивающемуся пониманию реальности. Для него это важнее иллюзии определенности и правильности.
Принимая то, что его выбор может быть временным, человек в итоге получает возможность изменяться и совершенствоваться. Он ставит это превыше опасности совершить ошибку и потерять то, что он имеет сейчас. Принимая, что его выбор постоянный, человек получает возможность сохранить то, что имеет, и избежать будущих ошибок. Он ставит это превыше возможности стать лучше и совершеннее в результате изменения своего выбора.
Притча «Злобный султан»
Один исключительно злобный султан как-то раз оказался недоволен рекомендациями Ен-ту. На самом деле он просто не понял, что сказал мудрец, но не показал виду. В результате султан приказал схватить Ен-ту и казнить его. Мудреца схватили и бросили в камеру. Там уже горевал один приговоренный к смерти. Султан, желая насладиться смятением Ен-ту, сам пожаловал в камеру.
— Я могу предложить тебе нечто выгодное, если ты сохранишь мне жизнь, — сказал мудрец.
— Попробуй, — процедил сквозь зубы султан.
— Я знаю, что у тебя есть любимый жеребец. Если ты сохранишь мне жизнь, то я научу его летать в течение одного года.
16
243
Представив себя обладателем единственной в мире летающей лошади, султан согласился. Когда он ушел из камеры, другой приговоренный покрутил пальцем у виска.
— Ты же знаешь, что лошадь нельзя научить летать! — сказал он Ен-ту. — Зачем же ты предложил такую чушь султану? Я считаю, что нужно принять то, чего нельзя избежать.
— Это не так, - ответил Ен-ту, - нет ничего окончательного. Во-первых, султан за год может умереть. Во-вторых, могу умереть и я. В-третьих, может умереть жеребец. И, наконец, не исключено, что... я научу его летать.
К счастью, ни жеребец, ни Ен-ту не скончались. Сошел с ума султан.
© Образ: челюсти боевой собаки, которые невозможно разжать, если в них что-то попало.
? Вопрос: Это решение может быть изменено или оно принято навсегда?
# Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно всегда отстаивать принятое решение.
Действительность: Нужно изменять решение при необходимости.
Ф Призыв: Будьте готовы изменить существующее, чтобы достичь лучшего. Отличайте сомнения в своих достижениях от сомнений в себе!
Инструкция: Регулярно изменяйте представление о том, что вы считаете окончательно решенным.
ключ к тесту «убеждения и принятие решений»
В зависимости от того, какой ответ вы выберете («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. Каждая пара выборов (например, Интуиция versus Логика) анализируется в нескольких вопросах, которые представлены в одной строке таблицы.
Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой строке. Обратите внимание, какому выбору соответствует полученная сумма и какой выбор у вас преобладает.
№ вопросаМНЕТ2, 14, 27, 34,Выбор ограничивающихАдекватное значение40, 43, 47убежденийубеждений1, 19, 25,31,46,50ЛогикаИнтуиция3, 8, 12,21,35, 44ОбщееСвое28, 38СвоеОбщее4, 13, 17,22, 29, 45СлучайностьЗакономерность36ЗакономерностьСлучайность6, 23, 33, 42, 49ТамЗдесь11,37,41,48ОпытРеальность15, 20, 26, 30ОпределенностьМногообразие9МногообразиеОпределенность16,24, 39Окончательный выборВременный выбор7ВременныйОкончательный5Своевременный выборНесвоевременный выбор18, 32НесвоевременныйСвоевременныйчувства (переживания)
В этом разделе описаны предпочтения, которые касаются чувств, переживаний, эмоций человека. В этой сфере жизни эмоции человека в зависимости от выбора помогают ему достигать цели, быть свободным и счастливым или препятствуют этому.
Прежде чем начать осваивать этот раздел, вы можете ознакомиться с тестом, в котором анализируется ваш выбор во время переживаний. Тест представляет собой перечень утверждений (вопросов). Напротив каждого утверждения (вопроса) имеется поле для ответов, разделенное на две части:
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Чтобы получить помощь, надо выглядеть как можно слабее и несчастнее.Первое поле — «Да» — означает, что вы согласны с утверждением или отвечаете на вопрос «Да».
Второе поле — «Нет» — означает, что вы не согласны с утверждением или отвечаете на вопрос «Нет».
Это значит, что на один вопрос (утвержден ие)вы должны дать один ответ — либо «Да», либо «Нет». Отсутствие ответа или наличие двух ответов на один вопрос является ошибкой.
Если вы не можете дать однозначный ответ, то поступайте следующим образом:
1. Дайте первый ответ, который придет в голову.
2. Подумайте, что бывает чаще — «Да» или « Нет», и напишите более частый ответ.
3. Предположите, пофантазируйте, какой ответ вы могли бы дать.
Если вопрос кажется непонятным, вернитесь к нему после завершения тестирования.
246
тест «чувства»
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Не стоит следовать чувствам, поскольку чаще всего это глупо.2Есть люди, которые виноваты передо мной.3Я считаю, что нельзя показывать чувства, если они противоречат убеждениям.4Чтобы получить помощь, надо выглядеть как можно слабее и несчастнее.5Обычно я воспринимаю потери и неудачи как результат собственной неполноценности или чужой непорядочности.6Способность испытывать чувство вины — один из признаков благородства и высокой чувствительности.7Стремиться быть победителем — значит стремиться быть лидером.8Не все переживания по поводу утраты уместно демонстрировать людям.9Нельзя следовать чувствам, поскольку они временами непонятны и трудно управляемы.10Проявлять неподобающие эмоции и желания — признак слабости или отсутствия воспитания, образования, культуры.11В целом я чаще испытываю пессимизм, чем оптимизм.12Мне чаще приходиться подавлять в себе гнев, чем выплескивать его.13Доверие к чувствам чаще приводит к неудачам, чем доверие к разуму.14Самое ужасное — когда человека обвинили в предательстве, нечестности.15Я всегда стремлюсь быть на высоте,
не показывать своей слабости, уязвимости.247
16Вести себя как победитель накладно и опасно, так как за это придется взваливать на себя ответственность за других или раздавать дары, давать обещания.17Я делаю многое, чтобы скрыть, в чем я уступаю другим.18Если мне наносят ущерб, обычно я думаю, что это несправедливо, я не заслужил его своими действиями.19У стыда тонкая, сложная природа, стыд могут испытывать только люди высокого развития.20Я часто снова и снова переживаю те утраты, которые произошли несколько лет назад, так, будто они случились только что.21Вести себя как победитель, когда победы еще нет, — значит быть спесивым, гордым, грубым, агрессивным и высокомерным.122Принимая важные решения, надо основываться на убеждениях, а не на чувствах.23В отношениях с людьми нужно всегда придерживаться принципов.24Когда мне пытаются причинить ущерб, меня хотят унизить, поставить под сомнение мои достижения, положение.25У меня часто на смену радости от победы приходит горечь утраты, тоска, вина, стыд.26Есть люди, перед которыми я виноват.27Воспоминания и мечты часто мешают мне сосредоточиться на происходящем.28Если разрешить себе показывать все, что есть, можно стать необузданным и опасным анархистом.29Война может быть справедливой и несправедливой.30Я всегда сравниваю то, что делаю, с тем, как делают то же самое достойные люди.31Ко мне чаще проявляют снисхождение и утешение, чем поддерживают.32Я часто вынужден(а) подавлять в себе то, что мне хочется, потому что это неправильно.248
"зз"Для меня типично сдерживание и накопление негативных переживаний, которые я потом выплескиваю за один раз.34После утраты мне трудно начать что-то делать и тогда, когда уже прошло много времени.35Я нередко упрекаю себя за ошибки, которых не должен был совершить36Часто, добиваясь победы, я воспринимаю ее с тревогой.37Если тот, кто наносит мне ущерб, ничего из себя не представляет, я могу быть выше обид.38Мои недостатки — главная причина, по которой я не могу добиться некоторых важных целей.39Я часто испытываю такие чувства, как вина, долг, жалость, стыд.40Я снова и снова нахожу в самом себе такие стороны, о которых раньше не подозревал(а).41Я нередко оказываюсь жертвой обстоятельств.42Когда мне причиняют ущерб, я обычно терплю и обижаюсь.43Мне сложно представить себя успешным, победителем.44Нередко я переживаю по поводу того, что не всегда поступаю так, как должен.45Мне трудно выпустить некоторые свои чувства напоказ и избавиться от них.46Бывает, что я испытываю обиду, когда ставят под сомнение мои убеждения, ожидания.47Часто, добиваясь победы, я оказываюсь не готов ею воспользоваться.48Показывать свой страх — значит демонстрировать свою слабость.49Я не несу ответственности за некоторые события, которые со мной происходят.50После значительной утраты я не могу оправиться намного дольше, чем другие.Ключ к тесту приводится в конце раздела.
чувства versus разум (ум)
Сердце имеет доводы,
которых не знает разум.
Паскаль
Цели рождаются не в уме, а в сердце.
Роберт Энтони
ЧУВСТВАРАЗУМВы доверяете своим чувствам и готовы их выражать. Поэтому у вас есть возможность понять свои переживания, выявить и реализовать собственные желания. Вы — хозяин своих чувств.Вы стремитесь держать чувства под полным контролем ума. Благодаря этому у вас всегда есть возможность выглядеть умнее тех, кто следует чувствам, быть понятным. Вместе с тем ваши чувства во многом непонятны и неизвестны вам. Многих чувств вы сторонитесь, предполагая что с ними вам не справиться. При выходе из-под контроля такие чувства на самом деле могут носить пугающий и разрушающий характер.Это выбор того, чему человек доверяет больше, когда прислушивается к себе — голосу разума или голосу чувств; что он собирается удовлетворять в первую очередь — свои чувства или логические построения своего ума. Это выбор того, что человек считает более близким к истине — чувства или мысли.
Положительная сторона выбора чувств: возможность выявить и реализовать собственные желания.
Положительная сторона выбора ума: возможность выглядеть умнее тех, кто следует чувствам, с точки зрения большинства.
Чувства возникают, развиваются и угасают по механизмам, которые не понятны для ума. Более того, они возникают до того,
250
как формируется суждение — продукция ума. Поэтому ум боится чувств, как непонятного и неуправляемого для него явления. Именно ум внушает, что чувства — нечто чуждое и разрушительное, что доверие к ним пагубно и приведет к неудаче. Но чувства — такая же равноправная часть души человека, как и ум. Их отличие только в том, что они говорят с человеком на другом языке. Но этот язык — прямое отражение желаний человека.
Выбирая путь следования своему уму, человек одновременно выбирает то, на чем основываются умственные построения. Это общепризнанная идеология, морально-этические построения и прочие убеждения. Он выбирает подавление своих чувств в обмен на возможность соответствовать убеждениям большинства. Передавая уму управление своими действиями, человек, с одной стороны, делает их логичными. С другой стороны, он лишает действия чувств и индивидуальности. Даже тогда, когда человек умом принимает необходимость следовать собственным целям и желаниям, он не способен это делать. В результате он все равно остается в пределах разума. Это происходит потому, что ум предлагает ему те желания и цели, которые находятся в нем самом. Желания и цели ума не выходят за его пределы и полностью соответствуют логике и убеждениям.
Выбирая следование уму, человек вовсе не может быть спокоен за то, что логический просчет его действий обеспечит ему защиту и безопасность. Как раз наоборот, оставаясь в пределах ума, человек неизбежно следует его заблуждениям. Он подчиняется внешнему влиянию той идеологии, в которой его ум формировался. Человек неизбежно игнорирует желания, противоречащие его уму. Одновременно он гипертрофирует те желания, которые его уму дороги, поскольку подтверждают то, что ему угодно. В первую очередь он принижает и игнорирует потребности тела и чувств. В результате проложить точный путь к своим целям, пользуясь только умом, так же реально, как увидеть верное отражение в кривом зеркале.
Выбирая следование чувствам, человек обходит собственные заблуждения. Он получает возможность следовать своему собственному пути. Конечно, первоначальный внутренний всплеск чувств, которым оказано доверие, гораздо больше похож на хаос, чем унылое однообразие логических построений ума. Но
251
это так только на первый взгляд. Через некоторое время человек обучается управлять своими чувствами. Он получает возможность черпать в них информацию о собственных желаниях. Он приобретает в чувствах веру и силу, для того чтобы воплотить свои цели в жизнь.
Выбирая ум, человек лишает себя возможности исследовать свои чувства. Это связано с тем, что исследование своих чувств возможно только при их переживании, во время пропускания их через себя. Такое возможно лишь вне ума, поскольку процесс проживания чувства нелогичен. Он не совпадает с убеждениями, которые составляют основу ума. Но не познав свои чувства, человек лишает себя возможности познать свои цели и свое предназначение. Так происходит, поскольку цели постигаются только интуитивно, при помощи «шестого чувства». Интуиция же становится доступной только тогда, когда есть возможность открывать дорогу чувствам. Она чахнет, если регулировать особенности, время, место и выраженность чувств при помощи ума. Таким образом, выбирая ум, человек платит за это возможностью узнать, что он собой представляет.
Выбирая ум, человек вовсе не обязательно будет стабильнее и успешнее среди других. Конечно, следуя общепризнанным предпочтениям и убеждениям, на первых порах он будет получать одобрение большинства. Человек, следующий чувствам, напротив, на первых порах будет непонятен. Тем самым он вызовет неодобрение, опасения или пренебрежение. Но дальнейшие шаги разделяют следующего путем ума и следующего по пути чувств. Они потребуют не только одобрения и помощи других, но и собственных сил. Быть верным тому, что делаешь, вложить в это все силы, преодолеть все препятствия и неудачи можно только в одном случае — когда то, что человекделает, имеет для него значение. Для этого мало логичного обоснования верности действия и общепризнанного ее подтверждения. Значительно важнее собственное желание и чувства. Чувства дают необходимые силы для достижения успеха. Именно поэтому человек, выбирающий цель, следуя чувствам, достигает большего. Это заметно по сравнению с достижениями человека, выбравшего цель умом. Когда человек преодолевает трудности во имя общепризнанного убеждения, он остается далеко позадитого, кто движим собственными желаниями и чувствами.
252
Выбирая ум, человек принуждает себя жить стереотипами прошлого и фантазиями будущего. Выбирая чувства, человек оказывается в настоящем. Он получает возможность увидеть, что действительно он представляет собой и что представляет собой окружающая его жизнь.
Выбирая чувства, человек освобождает массу сил. Это силы, которые использовались умом на подавление чувств. Их достаточно не только для того, чтобы осознавать, переживать и контролировать сами чувства. Их достаточно и для того, чтобы выполнить любые действия по достижению своих целей. Выбирая ум, человек тратит все свои силы на подавление желаний, которые уму не соответствуют.
Выбирая ум и используя в связи с этим инструменты подавления чувств, человек тем не менее не может полностью устранить свои чувства. Инструменты подавления достигают только того, что выводят чувства за пределы внимания. Но там, в «резервациях» внутреннего мира, чувства продолжают существовать. Они неустанно пытаются вернуть себе право на жизнь. Чувства учатся проявлять себя в замаскированной форме. Они обходят защитные построения ума и предстают перед человеком искаженными.
Выбирая ум, человек испытывает только те переживания, которые соответствуют самому уму. Более того, большинство этих переживаний чувствами не являются. Это суррогаты переживаний, которые ум предъявляет как замену полноценных чувств. В одних случаях они являются продуктами, произведенными самим умом. В других случаях это сильно искаженные чувства. К ним относятся чувства вины, долга, жалости, зависти, стыда, неполноценности. Каждое из этих «чувств» обладает общими признаками. Во-первых, такое чувство — следствие ума. Например, человек испытывает вину. Это чувство не является непосредственной реакцией на событие, это следствие «обработки» события разумом. После этой обработки человек и испытывает вину — реакцию ума на событие. Во-вторых, такое чувство поддается анализу ума. Именно эти признаки и являются доказательством искусственности, ложности подобных переживаний.
Подробнее разграничение между истинными и ложными переживаниями будет неоднократно приводиться ниже. Пока же
253
необходимо вернуться к тому, что все искусственные переживания направлены на то, чтобы удержать человека в зависимости от неких искусственно созданных идей и обязательств. Такие чувства (особенно чувства долга, вины, жалости) заботливо развивают в человеке различные идеологии и мировоззрения. Их укрепляют родители и другие воспитатели. Затем, играя на этих чувствах, они настаивают, чтобы человек следовал чуждым для себя идеям. Они требуют отстаивать эти чувства ценой своего счастья, здоровья и даже жизни. Когда человек выбирает ум, он позволяет ему обеспечить суррогатную полноту его жизни за счет таких переживаний. Ум подменяет ими истинные чувства — страх, гнев, любовь, печаль. Обо всех чувствах, которые здесь описаны, речь пойдет в соответствующих разделах.
Когда человек выбирает чувства, ему прежде всего приходится разделить их на истинные и ложные. Затем ему необходимо позволить себе освободиться от искусственных чувств. Искусственные переживания отличаются несколькими признаками. Во-первых, настоящие чувства можно выразить и пережить, в отличие от искусственных. Например, можно довести до максимума и исчерпать страх или печаль. Но сделать то же самое с долгом или виной невозможно, о таких переживаниях можно только рассуждать. Во-вторых, истинные чувства — это непосредственная реакция на случившееся событие. Их задача — обратить внимание человека на случившееся, показать, какое значение имеет ситуация. Они сигнализируют о том, что на душу и тело человека нечто непосредственно влияет. Кроме того, они указывают на необходимость предпринять по этому поводу какое-то действие.
Итак, между ситуацией и чувством нет никакой вставки в виде рассуждения. Искусственные чувства не являются следствием ситуации, а возникают на основе мнения человека о ней. Они не связаны с ситуацией и возникают сами по себе. Механизм выглядит так: ситуация -> истинное чувство -» действия ума.
К действиям ума относятся:
а) вытеснение из внимания истинного чувства,
б) выработка суждения,
в) выработка ложного чувства.
254
7 Вопрос: Я переживаю происходящее или свое мнение о нем? # Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно взять свои чувства под контроль ума.
Действительность: Нужно узнать и выразить все свои чувства.
Призыв: Доверяйте, выражайте и понимайте свои чувства!
% Инструкция: В течение достаточного времени попробуйте выражать все возникающие чувства (особенно те, которые вы контролируете и сдерживаете), не давая им разумной оценки и не анализируя их до тех пор, пока они не будут исчерпаны.
самовыражение versus подавление
САМОВЫРАЖЕНИЕПОДАВЛЕНИЕВы всегда готовы проявить себя, свои чувства и желания. Вы можете позволить себе быть разным. Вы знаете себя. У вас есть возможность разобраться в себе, избавиться от заблуждений, быть самим собой, выразить себя.У вас развита способность всегда казаться таким, как нужно, избегать проявления тех сторон самого себя, которые не соответствуют своим или чужим убеждениям. В то же время ваши возможности самовыражения ограничены вашими убеждениями. Поэтому многое из того, чего бы вы хотели, подавлено. А на то, что подавлено, вы тратите силы, которые могут дать вам все, чего вы достойны.Это выбор того, как относиться к проявлениям самого себя, когда они не совпадают с убеждениями. При первом варианте человек разрешает себе проявление любых чувств и желаний. При втором варианте он позволяет появиться только части из них. Это выбор между возможностью быть самим собой и необходимостью казаться таким, как нужно. Самовыражение дает возможность выразить себя, а подавление препятствует этому процессу.
Положительная сторона выбора самовыражения: возможность проявления самого себя.
Положительная сторона выбора подавления: возможность избежать проявления тех сторон самого себя, которые не соответствуют своим или чужим убеждениям.
Человек может подавлять проявления, которые не угодны его убеждениям. При этом он выбирает формальную благопристойность. Он отождествляет себя со своими убеждениями и с идеями, которые считает верными. Он посвящает себя выражению этих убеждений и подавлению всего, что им препятствует. Он может рассчитывать на поддержку тех, кто разделяет такие
256
убеждения. Конечно, поддержка будет оказана в той степени, в которой эти люди сами им верны. Если убеждения одобряются большинством, то человек будет пользоваться уважением. Особая самоотверженность при отстаивании общепринятых убеждений может даже сделать его героем. Если убеждения спорны, то человек подвергнется осуждению. Может быть, он даже станет изгоем. Но в любом случае он будет лишь выразителем интересов «за» или «против».
Выбирая самовыражение, человек признает, что он — не только совокупность убеждений. Он дает себе возможность быть не схемой, а живым существом. Он приобретает право на внутреннее многообразие и богатство. Он дает возможность жить всему, что в нем есть. Такой выбор позволяет человеку освободить массу сил. Это силы, которые обычно сдерживают внутри все, что не совпадает с убеждениями. Человек, выражающий себя, получает возможность разобраться в своих взаимоотношениях с окружающими. Он оказывается понятым ими или узнает о том, что окружающие люди не способны его понять. В случае непонимания ему необходимо быть в другом месте, вместо того чтобы строить отношения там, где он не нужен. В любом случае он теряет только плохое и получает возможность обрести хорошее. Будет ли то, что он выражает, совпадать с убеждениями большинства или нет, — он будет выразителем своих собственных интересов.
Выбирая подавление, человек не избавляется от того, что он подавляет. Он лишь загоняет это вглубь себя. В результате он разрушает сам себя. Он не выражает то, что требует выражения, и накапливает то, что требует освобождения. Он тратит силы на сдерживание того, что при выражении дает приток новых сил. Именно поэтому можно сказать, что, выбирая подавление, человек одновременно выбирает саморазрушение. Но упорный Выбор подавления большинством людей не случаен. Он связан с глубокими убеждениями о том, какие способы выражения верны, а какие нет. Такая цензура самовыражения закладывается взрослыми в каждого ребенка. Выбирая самовыражение, человек прежде всего отрицает цензуру тех особенностей, которые собирается выражать. Он дает полную свободу выражения тому, что в нем есть.
17 -4764
257
Если человек выбирает самовыражение, он не становится необузданным и опасным анархистом. Он только создает для себя выбор, обеспечивает себе возможность быть разным. Более того, если человек следует целям самовыражения, их достижение невозможно при выборе разрушающих поступков. К таким поступкам относятся как разрушающие других (например, убийства), так и саморазрушающие (употребление наркотиков и т.д.). Действия опасные для себя и других возникают при подавлении чувств, а не тогда, когда человек дает себе возможность их выразить. Они появляются, когда подавленные, накопленные, искаженные и ожесточенные в неволе чувства прорываются сквозь защиты.
Выбирая самовыражение, человек не становится анархистом еще и потому, что он по-настоящему обретает уважение к самому себе. Он перестает тратить свою жизнь на разрушающие желания. Вместо них он предпочитает то, что ведет его вперед, к самому себе.
Когда человек выбирает самовыражение, он перестает копить в себе негативные чувства, агрессию и гнев. При накоплении эти чувства удерживаются до тех пор, пока не достигнут разрушающих размеров. Прорвавшись, они оказываются неподконтрольными и производят массу бед. Выбирая самовыражение, человек позволяет своим негативным переживаниям проявиться тогда, когда они еще находятся в зачаточном состоянии.
Когда человек выбирает самовыражение, он освобождает себя от сизифова труда сдерживания и накопления негативных переживаний. Это позволяет ему не отвлекаться на их охрану и усмирение. Вместо их подавления он сосредоточивается на том, что приносит ему удовлетворение.
Когда человек выбирает самовыражение, он постепенно начинает пользоваться тем, что ему принадлежит. С каждым самопроявлением он все больше приближается к истинному использованию самого себя. Это связано с тем, что по-настоящему использовать себя может не всякий. Это по силам только тому, кто позволяет себе выразить и познать все свои стороны. Владеть тем, что тебе принадлежит, можно только зная все особенности того, чем владеешь. Только это дает возможность тратить то, что дано, исключительно на достижение цели. Только
258
это позволяет освободиться от затрат на внешние эффекты, ошибки, угодничество и благопристойность.
Вопрос: Это помогает мне выразить себя или подавляет мое развитие?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно сдерживать в себе то, что противоречит общепринятому. Действительность: Нужно выразить себя.
Призыв: Выразите себя!
Инструкция: Регулярно проявляйте те свои стороны, чувства и желания, которые вы обычно не используете, подавляете или только обнаружили.
гнев versus обида, ненависть
Как только Вы поймете,
что Вам не на что обижаться,
Вам будет принадлежать весь мир.
Лао-Цзы
ГНЕВОБИДАВы способны открыто выражать свое несогласие и активно препятствовать тому, чего не хотите. Вы готовы всегда взять на себя ответственность за то, что с вами происходит. Поэтому у вас есть возможность устранить нежелательное или, как минимум, освободиться от переживаний по этому поводу. То есть вы способны сопротивляться.Вы подавляете свои чувства, когда вас что-либо не устраивает. При этом вы часто не можете разобраться, кто на самом деле отвечает за ваши неудачи, считаете происходящее несправедливым. В результате — вы не можете повлиять на попытки причинить вам ущерб в той степени, в которой на самом деле могли бы. Кроме того, ваши переживания нередко делают вас зависимыми от чужих целей. То есть вы часто уступаете там, где вполне могли бы побороться.Это выбор чувства, при помощи которого человек противостоит чуждому, нежелательному и повреждающему воздействию. Имеется в виду любое воздействие, которое угрожает человеку нарушением целостности его тела, убеждений, времени, чувств и т. д. Предпочитая гнев, человек открыто выражает свое несогласие. Он активно препятствует вторжению. Предпочитая обиду или ненависть, человек скрывает свое несогласие. Он пассивен перед вторжением. Такой человек не предпринимает по отношению к вторжению никаких активных действий. Вместо этого он выбирает осуждение вторжения и переживание случившегося.
260
Положительная сторона выбора гнева: возможность устранить вторжение или, как минимум, освободиться от переживаний по этому поводу.
Положительная сторона выбора обиды или ненависти: возможность воспринимать потери и неудачи как результат собственной неполноценности или чужой непорядочности.
Выбор гнева — это выбор активного человека, предпочитающего открытое выражение себя, своих чувств. Выбор обиды или ненависти — это предпочтение подавлять свои чувства. Это выбор человека, предпочитающего представлять себя и переживать эмоции в соответствии с убеждениями.
Выбор гнева предполагает непредвзятое восприятие воздействия. Он допускает, что на человека совершено повреждающее воздействие, которое должно быть отвергнуто. То есть такой человек рассматривает воздействие только как попытку причинить ему ущерб. Он не вкладывает в переживание воздействия дополнительный смысл и не наделяет повреждающие воздействия качествами справедливого или несправедливого, незаслуженного. Такой человек может рассматривать воздействия двояко. Первый вариант — когда он не может избежать такого воздействия или защититься от него. При этом человек рассматривает воздействие как требование стать совершеннее. Второй вариант — если попытка оказать повреждающее воздействие легко пресекается. При этом человек считает глупостью испытывать обиду на человека значительно слабее себя. Свою задачу в таком случае он видит в выяснении причин, которые привели к покушению на его территорию.
Выбор обиды связан с полной убежденностью в собственных достоинствах. Такой человек считает, что повреждающее воздействие может быть направлено на кого угодно, но только не на него, что он хороший человек и не заслужил подобного обращения своими заслугами — чаще всего социально одобряемых убеждений и поступков. То есть такой человек не видит в воздействии на него стремления нечто отобрать. Он ищет в нем Желание унизить, лишить статуса. Причем он опасается именно за те достоинства, которые сам себе придумал, и считает, что Попытка повреждающего воздействия несправедлива, если направлена на него. Если же нападение совершает он сам, — это
261
всегда справедливо. Если нападение совершает кто-то другой, то оно справедливо, если направлено «на врагов» убеждений человека или на тех, кто достиг больше, чем он.
Выбор обиды — это оценка повреждающего воздействия не по тому, какой оно наносит ущерб на самом деле. Ущерб оценивается по тому, что собой представляет обидчик с точки зрения самого обиженного. Нередко человек не замечает реального ущерба, если имеет невысокое мнение о личности обидчика. В таких случаях он выше обид. Это объясняется тем, что реакция на обиду для него будет означать чрезмерно высокую оценку обидчика. Чтобы не допустить этого, человек готов простить нанесенный ущерб. Все происходит наоборот, когда человек имеет высокое мнение о личности обидчика. При этом повреждающее воздействие он рассматривает не просто как повреждение, а как критерий более высокого положения обидчика. То есть для него это указание на отсутствие достоинств. Его обида становится обидой за собственное более низкое положение, а не за нанесенный ущерб. Вместо того чтобы избегать ущерба, он пытается продемонстрировать свое равенство.
Выбор гнева — это принятие на себя ответственности за случившееся. Это способ воздействовать на то, что вызывает ущерб. Выбор обиды, ненависти — это перекладывание ответственности за случившееся на другого. Это способ отказа от изменения происходящего, реагирование по формуле «из-за тебя». Выбирающий обиду и ненависть просто ожидает, когда тот, на кого" обида направлена, исправится, одумается и т. д.
Выбирающий гнев предпочитает действовать и изменять. Такой человек испытывает потребность устранить разногласия и препятствия между собой и тем, на кого направлен гнев. В конечном итоге он освобождается от гнева. Выбирающий обиду предпочитает объяснять и терпеть. Такой человек возводит препятствия и усиливает непонимание и несогласие с тем, на кого направлены обида или ненависть. В конечном итоге он увеличивает свою обиду.
Выбор обиды ведет к тому, что любые негативные воздействия на человека только увеличивают обиду. Они никак не побуждают его к активной реакции. Возрастая, обида превращается в ненависть. Эта эмоция, которая выплескивает в неадекватной форме
262
все, что накопилось, на того, кто этого не заслуживает. Как правило, силами, заключенными в ненависти и обиде, сам человек управлять не в состоянии. Он не способен их контролировать, так как не привык выражать свои эмоции открыто. Поэтому такой человеклегко управляем. Он становится орудием в руках тех, кто стремится использовать скрытые в нем силы для достижения своих целей. Такой человек превращается в средство для выражения чужих интересов — политических, религиозных и иных, придающих «общепринятое» направление его ненависти. На самом деле под «общепринятыми» интересами скрыты цели конкретных людей. Они «позволяют» человеку присоединиться к ним, используя его силы для достижения собственных целей.
История о конце господства Наполеона Бонапарта
В январе 1809 года Наполеон спешно собирался из Испании, где он развязал войну, в Париж. Его шпионы доставили ему очень важные сведения о том, что Талейран и министр полиции Фуше готовят заговор. Информация была абсолютно достоверной.
В Париже Бонапарт незамедлительно созвал министров и высших чиновников. Когда все собрались, то их глазам предстал возбужденный и взволнованный император. Он метался по комнате и сбивчиво упрекал министров в предательстве. Среди министров был и Талейран. Он стоял с совершенно невозмутимым видом, прислонившись к каминной полке. Глядя ему прямо в глаза, Наполеон громко и отчетливо сказал: «Измена совершается уже тогда, когда человек во мне начинает сомневаться». В ответ на это Талейран лишь вежливо улыбнулся. Ожидая увидеть на его лице испуг, поскольку подобные обвинения грозили виселицей, Наполеон обнаружил только признаки скуки. Это еще больше возмутило императора. Он еще ближе подошел к Талейрану, буравя непокорного подданного испепеляющим взглядом. «Я знаю, что некоторые министры, имена которых мне известны, хотят моей смерти!» — сказал император. Но Талейран по-прежнему безмятежно смотрел в глаза Наполеону. — Вы трус и подлец! — наконец взорвался Наполеон, выкрикивая оскорбления в лицо Талейрану. — Ваше бесчестье не знает границ! Для Вас нет ничего святого! Вы предали бы
263
своего отца за соответствующую плату! Я, что, мало Вам дал? Я осыпал Вас сокровищами, а Вы спите и видите, как бы мне навредить.
Министры, оказавшиеся свидетелями вспышки императора, неловко переминались с ноги на ногу. Они боялись поднять глаза, чтобы увидеть бесстрашного завоевателя Европы в абсолютно неуправляемом состоянии. Впервые Наполеон потерял хладнокровие.
— Я мог бы вздернуть Вас, как чумазого проходимца, на воротах Тюильри! — в голосе Наполеона стали прорезаться нотки рассерженной курицы. — Я могу сломать Вас, как бокал, но не хочу марать рук!
Талейран стоял с отсутствующим, каменным лицом. Казалось, что его невозмутимость естественна и не стоит ему никаких усилий. Внезапно Наполеон задохнулся, выпучил глаза и неузнаваемым голосом прокричал:
— А как насчет Вашей супруги? Говорят, она любовница Сан Карлоса. Почему Вы никогда не говорили об этом?
— Поистине, сир, я полагал, что это Вас никак не интересует и тем более никак не влияет на наши отношения, — бесстрастно проронил Талейран.
Выкрикнув еще несколько оскорблений, Бонапарт выбежал вон.
В тишине Талейран с помощью слуги надел плащ. Обернувшись к прячущим глаза министрам, он спокойно сказал:
— Прискорбно видеть, господа, что столь великий человек так дурно воспитан.
Гнев Наполеона на деле оказался не так страшен. Он всего-навсего отстранил Талейрана от обязанностей и лишил звания великого камергера. По всей видимости, император посчитал, что это унижение для Талейрана будет страшнее ареста. Вместе с тем хладнокровие Талейрана и отсутствие самообладания и достоинства Наполеона оказало на приближенных подавляющее воздействие. У всех сохранилось четкое ощущение, что Наполеон уже не тот.
«Это — начало его конца», — изрек Талейран, который увидел признаки завершения эры Наполеона еще во время неразумной войны с Испанией. Возможно, что тот самый заговор был только подстроенной им ловушкой, попыткой вывести императора из себя и показать всем признаки его слабости. Разгром в России только ускорил конец Бонапарта.
264
Выбирая гнев, человек испытывает его из-за реальной попытки причинить ему вред, повреждение. Обида же всегда является реакцией на ущерб убеждениям, а не на реальный ущерб. Пытаясь освободить себя от обиды, человек прежде всего должен осознать ее основу. Устранив основу обиды, он освобождается и от нее самой. Часто такой основой могут быть иллюзорные ожидания по отношению к другим людям. Такой человек ожидает, что люди изначально должны относиться к нему хорошо и ценить его достоинства. Причем он считает так даже тогда, когда не делится с ними этими достоинствами. Он уверен, что люди должны не замечать его недостатки, даже если они им мешают. Он заранее ожидает, что люди не сомневаются в его правоте, и считает себя во всем правым. Если ожидания не реализуются, он воспринимает это как повреждающее воздействие и в ответ на него испытывает обиду. Ожидания также преувеличивают то место, которое один человек якобы занимает в жизни другого, а также истинное значение одного человека для другого, отношение к нему. Такой человек воспринимает как повреждающее воздействие то, что на самом деле не имеет к нему отношения. И, наконец, самые глобальные ожидания — по отношению к жизни и судьбе. Как правило, такой человек ожидает для себя полного счастья или, во всяком случае, значительно лучшего положения, чем есть на самом деле. Не получая этого, он рассматривает свою жизныкак результат повреждающих воздействий свыше. В этом случае он испытывает обиду на судьбу, Бога и т. д.
Освобождаясь от ожиданий, человек перестает возлагать на других людей ответственность за что-то, что они «должны дать». Это не значит, что он начинает обвинять их в дурных намерениях. Это означает, что он принимает только на себя ответственность за то, что с ним происходит. Другой частью освобождения от ожиданий является снятие с себя ответственности за других людей. Человек выясняет ложные ожидания, которые по отношению к нему имеют другие люди. Именно на этих ожиданиях часто базируются повреждающие воздействия со стороны других людей. Обнаруживая эти ожидания, человек пытается их устранить, развенчать в тех случаях, когда они могут иметь для него негативные последствия. Для этого он просто лишает других людей иллюзий в отношении себя.
265
Выбирая гнев, человек не отказывается от обиды. Он начинает использовать ее как механизм защиты. Человек осознает, что обида — это наивная попытка убежать от реальности при помощи определенных убеждений (Например, «я — хороший, а обидчик - плохой, он обидел меня незаслуженно»). Пользуясь этим механизмом, он демонстрирует чувство обиды тем, кто не считает себя вправе обижать людей, «быть плохим».
Выбирая обиду, человек лишается возможности использовать гаев. Это связано с пассивным отношением к источнику повреждающего воздействия. Заменой гнева для него является ненависть. Это накопленная, скрытая обида. Она переполняет края его внутреннего мира и выплескивается вовне. В отличие от гнева ненависть неспецифична, то есть не соответствует повреждающему воздействию, на которое направлена. Как правило, она значительно сильнее и вызывает дополнительную агрессию извне.
Выбор гнева лучше, чем выбор обиды. Вместе с тем это не самый совершенный способ реагирования. Но только выражая свой гнев, человек способен избавиться от него и затем перейти к действиям. Только научившись активно реагировать, человек может стать автономным* в своих чувствах, то есть перестать реагировать вообще.
Притча « На пути домой»
Один человек возвращался домой из длительной поездки в другой конец страны. Он очень торопился, потому что соскучился по жене и детям. Чтобы сократить путь, человек поехал незнакомой дорогой. Но неизвестные петли заброшенной дороги только заставили его потерять время - он заблудился. К тому же в машине кончился бензин. Хорошо, что, заглушив мотор, он услышал вдалеке лай собаки — значит, неподалеку было жилье. Взяв пустую канистру, он быстрым шагом пошел к дому. Путь был неблизким, а дорога плохая, поэтому человек начал говорить сам с собой.
«Вот я тороплюсь домой, а меня там не очень-то и ждут, -говорил он, приближаясь к дому и постепенно наливаясь
См. далее раздел «Автономность versus Реагирование».
266
обидой. - Хоть бы одно письмо написали. Отделывались от меня звонками. А я тут иду неизвестно куда. Ведь непонятно, что там за люди живут... Почему они поселились так далеко от дороги? Наверное, есть что спрятать, от чего убегать... А хорошему человеку разве есть, что скрывать? Вот я ничего не скрываю от своей жены и друзей. А они вот не откровенны со мной. То и дело замечаю недомолвки, противоречия... А эти вообще в лесу спрятались... Да, уж им действительно есть что скрывать! С женой я может передергиваю, а эти - определенно люди скверные... И я должен бежать к ним и унижаться из-за бензина... А нужно ли дома, чтобы я приехал побыстрее?!» Когда дом показался в поле зрения, человек уже почти кричал: «Они, наверное, много гадости сделали, вот и затаились в лесу!» Подойдя к двери он увидел пожилого человека, вышедшего на шум. Тут обида захлестнула его полностью. «Да подавитесь вы своим поганым бензином!» — закричал он. Бросив пустую канистру к ногам отшатнувшегося старика, он развернулся и побежал в лес.
Вопрос: Я открыто выражаю свое несогласие или скрываю его?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно быть сдержанным.
Действительность: Нужно избавиться от обид.
Призыв: Реагируя на угрозу, предпочтите гнев обиде и ненависти.
Инструкция: В течение достаточного времени открыто и активно выражайте свое несогласие и сопротивление в действиях и переживаниях, когда нечто вас не устраивает или пытается вам навредить.
страх versus стыд, вина, зависимость
— Ты умираешь безвинно, - сказала жена Сократа. — А ты бы хотела умирать заслуженно? — ответил ей Сократ.
Диоген Лаэртский
Страх развивает больше, чем любовь.
Фридрих Ницше Страх — одна из величайших сил в жизни воинов, потому что он заставляет их учиться.
К. Кастанеда. Внутренний огонь
Не платите алиментов чувству вины,
иначе она разорит вашу душу.
И. Вагин
Если движешься в том направлении, в котором твой страх растет, ты на правильном пути.
Милораа Павич
СТРАХВИНАИзбегая того, чему не в силах противостоять, вы можете открыто показать свои чувства. Вы можете выразить свой страх, испуг, волнение, беспокойство, и это не делает вас хуже, меньше, слабее. В результате, внутри вас не тяготят и не отнимают силы переживания минувших событий.Вы часто скрываете проявления своей слабости и осуждаете их, болезненно перенося свое несовершенство. Вы часто испытываете вину и стыд, ждете неких внешних событий, когда вместо этого могли бы что-то сделать и изменить ситуацию. Для вас велик риск стать зависимым от всего, что помогает освободиться от тревоги, напряжения и принести искусственное чувство покоя, защищенности. Кроме того, на вашем чувстве вины и стыда могут легко сыграть те, кто хочет подчинить вас своей воле.268
Это выбор чувства, с помощью которого человек избегает чуждого, нежелательного и повреждающего воздействия. Как и при гневе или обиде, имеется в виду любое воздействие, которое угрожает человеку нарушением его целостности. Но в отличие от гнева или обиды, страх или вина предполагают реакции бегства от воздействия, а не нападения на него. Это выбор способа избегания, то есть реакции, помогающие избегать воздействия, а не сопротивляться ему. В отличие от гнева или обиды эти чувства имеют иную природу. Прежде всего они не воинственны. Но тем не менее, и страх, и вина содержат в себе такие же внутренние силы.
Положительная сторона выбора страха: возможность выражения и исчерпания страха.
Положительная сторона выбора вины, стыда или зависимости: возможность использовать вину и стыд как замену действиям.
Предпочитая страх, человек открыто выражает свои чувства перед тем, что ему угрожает, — испуг, волнение, беспокойство. Это выбор прямого выражения своих чувств в ответ на воздействие. Выбирая страх, человек присваивает себе право реагировать на воздействие с помощью слабости. Он не считает открытое проявление слабости признаком своей неполноценности. Выбор страха позволяет пережить свои чувства. Значит, он способствует избавлению от слабости, помогает перейти к конструктивным действиям.
Предпочтение вины связано с подавлением страха. Такой выбор направлен на сокрытие и осуждение своей слабости. Он не предполагает изживания страха. Такой человек считает непозволительным проявление страха, слабости. Осуждая любые проявления страха, он превращает его в скрытое переживание. Страх трансформируется в вину или стыд. Этот выбор приводит к жизни в роли жертвы обстоятельств. Выбирая подавление страха, человек держит и накапливает его в себе. При этом он манипулирует своим страхом двояко: в одном случает он превращает страх в вину или стыд, в другом случае — отвлекается от страха с помощью одурманивающих заблуждений и веществ. Это приводит к зависимости. Выбор вины, стыда или зависимости — это постоянное переживание неизвестности, собственной неполно
269
ценности. Это полная управляемость извне. Выбор страха — это возможность изжить пугающую неизвестность, освободиться от ее власти.
Выбирая вину, человек становится жертвой неверной оценки своих возможностей. Он предполагает, что способен действовать идеально и не совершать ошибок, то есть знает, понимает и умеет столько, что не может допустить неудачи. Он считает, что не только может ставить самые высокие цели, но и должен достигать их быстрее, лучше всех. Он считает что должен действовать так, чтобы соответствовать своим идеалам. Это может касаться его сравнения с другими людьми вообще. Например, он должен быть самым хитрым или поставить мировой рекорд в прыжках. Это также может касаться его отношений с людьми. Например, он должен быть только хорошим. Некоторые люди заходят настолько далеко, что считают себя обязанными не только действовать, но и думать, ставить цели, испытывать желания в строго определенных рамках. Повреждающее воздействие (например упрек, невыполнимое задание или несанкционированное желание) оказывает на таких людей мощное влияние. Оно показывает человеку разницу между тем, кто он есть на самом деле, и тем, что он о себе думал. Оно указывает на несовершенство. Оказываясь не способным противостоять повреждающему воздействию, человек испытывает вину. Вместо того чтобы реагировать на воздействие, человек реагирует на разрушение иллюзий о себе. Если разобраться, то любой человек, испытывающий вину, — гордец, приравнивающий себя к богам. Только Бог может все знать, уметь и не ошибаться. Если человек слабее воздействия, он может испытывать страх. Считать же себя виноватым за случившееся — значит, приравнивать себя по способностям к тому, кем на самом деле не являешься.
Выбирая страх, человек готов к реальной оценке своих возможностей. Если он не готов противостоять повреждающему воздействию, то выражает это в своих чувствах. Он не приравнивает себя к богам. Свою задачу он видит в том, чтобы достигать своих целей и преодолевать препятствия. Если препятствия сильнее его, он борется с ними. При этом он выигрывает или уступает. В его переживаниях нет места вине — чувству непризнания собственных недочетов.
270
Выбирая страх и признавая собственное несовершенство, человек вовсе не смиряется с ним. При помощи страха он делает первый шаг к изменению ситуации. Такой человек не признает, что он плохой, он осознает необходимость совершенствоваться. Выбирая вину, человек не готов признавать собственное несовершенство. При этом он не делает реальных шагов для того, чтобы избавиться от несовершенства. Такой человек только переживает по поводу того, что он плохой. Собственную «пло-хость» он считает причиной, из-за которой отказывается от совершенствования.
Выбор страха — это предпочтение реагировать на ситуацию. Реагирование является первым шагом к изменению ситуации. Выбор вины — предпочтение бездействия и ожидания. Вина может быть связана с самим собой или с другими людьми. В обоих случаях человек не исправляет ситуацию действиями, заменяя их на переживания. Человек, испытывающий вину за происходящее с ним, считает, что этого достаточно, чтобы не меняться. Он ждет помощи или надеется на судьбу. Человек, испытывающий вину за происходящее с другим, считает это достаточным основанием, чтобы ничего не делать. Такой человек приравнивает свою вину к благородству и высокой чувствительности. Он считает, что его вина — адекватная замена его помощи. В случае совершения действий, причиняющих вред другим людям, он считает свою вину по этому поводу достаточной расплатой. Постепенно такой человек начинает использовать свою вину как оружие. Он награждает ею подобных себе. Это те, кто, как и он, предпочитает испытывать вину, а не страх. Такими манипуляциями он заменяет реальные действия.
Выбирая страх, человек реагирует на воздействие исходя из целей. Он основывается на том, мешает воздействие его целям или нет. Выбирая вину, человек реагирует на воздействие с иных позиций. Его реакция зависит от того, хорошо или плохо проявляют себя он и тот, кто на него воздействует. Вина становится для него контролером, судьей. Она выносит оценку тому, насколько он соответствовал нормам, убеждениям и правилам.
Вина не только отнимает силы, лишает веры, снижает активность, увеличивает пессимизм. Человек, готовый испытывать вину, еще и мишень для манипуляций. Манипуляторы ищут и
271
назначают виновных. Нагружая виной, манипуляторы требуют за прощение совершать выгодные для них действия. Для этого они сначала выдвигают различные требования к таким людям. При невыполнении этих требований манипуляторы демонстрируют обиду, горе, разочарование. Тем самым они порождают новую вину или усиливают прежнюю. Особенно сильно, даже повреждающе на носителей вины действуют обвинения, затрагивающие их убеждения. Их механизм прост — обвинить в отсутствии соответствующих убеждений. Это чаще всего обвинения в предательстве, нечестности. Предательство — самое мощное оружие, пробивающее броню на пути к вине.
Другая трансформация чувства вины — стыд. Это вина за собственное действие, которое причинило ущерб другому человеку или группе людей. Причем ущерб нередко связан с представлениями самого стыдящегося и не связан с конкретным человеком. Человек, испытывающий подобную вину, считает совершенными уже не себя, а других. Он находится под действием двух иллюзий. Во-первых, это иллюзия о том, что его окружение совершенно. Вторая иллюзия налагает на человека обязательство действовать так же совершенно, как и его окружение. В реальности действия, мысли, цели и чувства человека очевидно несовершенны. Поэтому он считает, что наносит ущерб окружающим своим несовершенством. В результате человек испытывает стыд — вину за ущерб другим людям, причиненный собственным несовершенством. Свой стыд такой человек часто оправдывает при помощи очередного убеждения, состоящего в том, что у стыда «тонкая, сложная природа», что стыд могут испытывать только люди высокого развития. Такой человек считает, что стыд, указывая на несовершенство, стимулирует к развитию. Но, как правило, стыд не стимулирует к развитию, а только отбивает охоту действовать, поскольку несовершенные действия лишь усиливают стыд. Человек готов никак не проявлять себя, чтобы не обнаружить то, что он «хуже других». Стыд — тормоз любого изменения, совершенствования.
Выбор страха лучше, чем выбор вины. Вместе с тем это не самый совершенный способ реагирования. Но только испытывая, а не подавляя страх, человек сможет понять, что мешает ему действовать, не проигрывая. Только выражая свой страх, чело
272
век способен избавиться от него. Только так он может перейти к активному эмоциональному сопротивлению — гневу. И только через гнев он может перейти к действиям. Затем, научившись активно реагировать, человек может стать автономным в своих чувствах. То есть он сможет перестать реагировать вообще.
? Вопрос: Я открыто выражаю свое переживание или скрываю его?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно прятать свой страх.
Действительность: Нужно избавиться от вины и стыда. Призыв: Реагируя на повреждение, предпочтите страх вине и стыду.
X Инструкция: Выразите все чувства, возникающие тогда, когда вы избегаете того, с чем не в состоянии справиться (слабость, испуг, волнение).
горе versus тоска, апатия
Оно так высоко,
что его не переступить, оно так низко,
что под ним не проползти, оно так широко,
что его не обогнуть. Тебе нужно войти в него через дверь.
Спиричуэл - негритянский духовный гимн
ГОРЕТОСКАВы готовы открытоВы не признаете возможность утрат,встретить и пережитькоторые достаточно реальны ивозможную утрату.вероятны. Если утраты касаются вас,Вы открыты любымто вы не можете полностью открытьсяпереживаниямпереживаниям, растягивая и искажаяи считаетеих либо пытаясь соответствоватьнормальнымив своих переживаниях неким нормам.любые своиВы пытаетесь возложить ответствен-реакции на утрату.ность за ваше восстановление послеВы готовы нестиутраты на кого-то кроме себя и в товсю ответственностьже время не готовы принять помощьза свое восстановле-такой, какая она есть. Утраты выбиваютние после утраты.вас из жизни на больший срок, чемПоэтому вы спо-могло бы быть, и в течение жизнисобны после неенапоминают о себе травмирующимивернуться к жизни,воспоминаниями. Для вас велик рискзачастуюстать зависимым от любых способовстав мудрее.приглушения переживаний утраты.Жизнь человека всегда сопровождается утратами. Очевидно, что чем лучше человек справляется с ними, тем он будет здоровее и успешнее. Этот выбор определяет способ переживания утраты. Есть два противоположных способа - горе или печаль. Выбор горя - это открытое признание утраты и переживание
274
по этому поводу. Выбор тоски или апатии — это подавление своих чувств по поводу утраты или замена этими чувствами реальных действий по восстановлению утраченного.
Выбор горя — это освобождение от переживания утраты путем ее открытого проживания. Выбор тоски — это срастание с переживанием утраты. Это сохранение утраты внутри и противодействие окончанию переживания. Выбор тоски предусматривает все, что сохранит переживание. Выбор горя — все, что переживание устранит.
Выбирая горе, человек верит, что в горе есть цель и есть конец. Цель горя — освободиться от утраты, стать больше, чем она. Выбирая тоску, человек верит, что она бесконечна. Он начинает считать, что только утрата имеет смысл, все остальное — бессмысленно.
Положительная сторона выбора горя: возможность пережить утрату и выйти в дальнейшую жизнь.
Положительная сторона выбора тоски, апатии: возможность при помощи переживания оправдать свое бездействие.
Выбор горя предполагает готовность к утрате. Это не означает, что такой человек ждет и «притягивает» утрату. Это только принятие естественности утрат. Это не значит, что нужно приветствовать утраты и получать от них удовольствие. Это только понимание того, что переживание утраты не должно быть повреждающим и может быть развивающим. Переживание утраты не повредит в том случае, если человек встретит потерю лицом к лицу и пройдет сквозь нее. Переживание утраты развивает человека в том случае, если он приобретает возможность расширить свое восприятие и переживание мира, если в его душе места больше, чем только для переживания потери.
Выбор горя — это согласие с реальностью утраты. Человек признает, что утрата — нормальная сторона жизни, что это реальность, после которой надо продолжать жить. Он готов о ней говорить и переживать ее. Он понимает, что наличие утрат неизбежно для него и его близких. В частности, он принимает тот факт, что человек, которого он любит, так или иначе его покинет. Это произойдет либо в результате смерти, либо в результате расставания. Он сам принимает этот факт и помогает принять его человеку, которого любит. При этом он понимает, что раз
275
рыв отношений — утрата не менее болезненная, чем смерть. Отличие в том, что при этом умирает не человек, а отношения и мечты. В определенных ситуациях это даже более тяжелая утрата. Она требует изменения отношений с людьми и человеком, который стал жить другой жизнью. Она может сопровождаться сомнениями в верности решения. Помимо реальности и неизбежности крупных утрат, человек признает, что небольшие утраты также реальны и неизбежны.
Признавая реальность утраты, человек осознает, что она является следствием его собственных действий. Вместе с тем он не собирается искать в утрате дополнительного смысла. Это означает, что человек не наделяет ее функциями возмездия, не считает, что утрату нужно дополнить саморазрушением. Подобное только приведет к развалу жизни. Он также не считает утрату несправедливой. Человек начинает сравнивать свои переживания утраты с причиной, которая ее вызвала. В результате он приходит к выводу, что такая причина не должна привести к такой большой утрате. Он знает, что утрата сама по себе и есть то последствие, которое он заслужил. Все дополнительные самоистязания и самосожаления к последствиям утраты не относятся.
Выбор тоски или апатии — это связь утраты с окончанием, разрушением жизни. Человек считает утрату командой к разрушению самого себя. Он стремится окружить завесой молчания свои утраты и не слышать об утратах других. Он не желает говорить о них. Он делает вид, что утратам подвергается тот, кто их заслуживает. Он поддерживает в себе иллюзию, что утраты затронут кого угодно, а не его, не «хороших людей». Либо он утешает себя, что утраты будут «потом». Такой человек всеми силами сопротивляется переживаниям об утрате. Он отрицает утрату. Он откладывает переживание и старается избежать его. Он боится, что если впустить в себя переживание, то случится что-то страшное. Он мечтает о том, чтобы обходиться без переживаний вообще. Тем самым он отрицает реальность. Когда же утрата настигает его, он воспринимает ее как наказание, как разновидность болезни, возмездия. Он считает, что сам факт потери умаляет его достоинство. Утрата становится его личным врагом на всю жизнь. Он избегает встреч с ней, живет в постоянном страхе утраты. Если утрату невозможно отрицать, он счи
276
тает, что время лечит. Такой человек придерживается мыслей о том, что переживание утраты — вещь очень личная, надо держать его при себе, что никто не в силах помочь, поэтому он сам должен справиться со своим горем.
Выбирая горе, человек считает, что он может пережить утрату во всей ее полноте и это его не разрушит. Какими бы ни были переживания, человек собирается жить дальше. Выбирая тоску, человек верит, что не справится с переживаниями утраты, что они его разрушат.
Выбирая горе, человек выбирает уважение к своим переживаниям. Он разрешает себе проявлять себя в соответствии с ситуацией. Он не ограничивает свои переживания нормами и инструкциями. Он считает, что в горе не бывает благоразумия. Оно представляет собой честную, спонтанную реакцию на утрату. Оно никак не связано с представлениями о том, как надо себя вести. Такие представления только искажают горе. Он позволяет себе активно и открыто пережить утрату.
Выбор горя не осуждает никакие эмоции. Человек принимает, что любая его реакция на утрату будет правильной и нормальной. Он готов принять любые переживания и мысли. Как бы ни были велики и нетипичны его переживания, он принимает их как необходимый шаг на пути освобождения от утраты. Для него нет хорошей или плохой реакции на утрату. Никакая реакция для него не может быть показателем несовершенства, силы или слабости, чувствительности или бесчувственности. Поэтому переживания перестают быть чем-то постыдным, плохим. Они не означают для человека чего-то такого, чего не должно быть. В частности, они не означают слабости или утраты веры. Горе для него — не то, чего надо избегать любой ценой. Человек не торопится поскорее от него избавиться. Он считает, что лучше испытывать то чувство, которое соответствует событиям жизни. Он дает время своим чувствам проявиться. Такой человек доверяет любым своим чувствам и позволяет им изжить себя самим. Он постоянно помнит о нескольких вещах. Во-первых, о том, что не всегда будет чувствовать себя так, как сейчас. Во-вторых, что горе не принесет ему вреда. В-третьих, что он все делает правильно. В-четвертых, что он сможет преодолеть любое горе, как огромное количество людей до него, в одно с ним
277
время и после него. Выбирая горе, человек верит в то, что после любой утраты он: 1) будет жить, 2) то, что он будет жить, само по себе хорошо, 3) может снова быть счастлив, 4) то, что он может быть снова счастлив, — тоже хорошо.
Итак, такой человек принимает то, что выход из горя сопровождается разными переживаниями и мыслями. Каждое из них для него — шаг к восстановлению. Это прежде всего относится к слезам. Человек, выбирающий горе, разрешает себе плакать. Он считает, что слезы — инструмент освобождения от утраты а не признак слабости. Особенно это важно для мужчин. Именно к ним относится нелепое убеждение «Большие мальчики не плачут», которое связывает слезы со слабостью. Именно из-за него мужчинам труднее выразить горе.
Выбор горя помогает уважать переживания по поводу любой утраты. Он позволяет принять любые свои переживания. Длятако-го человека понятно, что любые переживания, если их не выразить, могут иметь долговременные последствия. Отказ от полноценного переживания небольших утрат, их игнорирование часто приводит к неготовности к встрече с тяжелой утратой. Кроме того, не пережитые мелкие потери начинают нагромождаться. Они становятся похожими на счета, которые придется оплатить рано или поздно. Поэтому человек всегда считает свое горе справедливым и самым сильным. Он не задумывается о том, что должен чувствовать, он просто чувствует. Он не извиняется за свои переживания. Он считает, что если его понимают — это хорошо, если не понимают — пусть будет так. Он готов принять помощь людей.
Такой человек не считает, что переживание по поводу утраты — болезнь. Поэтому он не «лечит» горе химическими препаратами, алкоголем, никотином, наркотиками. Он не искажает свои переживания медикаментами, алкоголем и прочими зависимостями. Такой человек также не считает переживания наказанием. Он не усугубляет горе издевательствами над своими целями, своим телом, здоровьем, питанием, сном, режимом жизни. Все это только вносит путаницу в переживания. Чтобы контролировать переживания, нужно встречать утрату открытыми чувствами, а не в дурмане лекарств или болезни.
Выбирая горе, человек считает, что его переживания по поводу утраты — необходимая работа по преодолению горя. Она
278
заключается в прохождении сквозь горе. Человек понимает, что единственный путь к выходу из переживаний проходит через сами переживания. Он принимает тот факт, что единственный способ пережить утрату — это признать ее и пройти сквозь все эмоции, связанные с этим, не уменьшая и не искажая их. Переживание — единственный способ выйти из утраты без дополнительных потерь здоровья, целей, интересов. Испытывая горе, он позволяет себе думать о том, что нет горя больше, чем его собственное. Он не ограничивает свои переживания рамками уместности и приличия. Он уважает свое горе, понимая, что его переживание — это тяжелая работа. Он готов принять помощь и поддержку.
Выбирая горе, человек рассматривает его как переживание, которое помогает ему развиваться. Развитие в горе происходит всегда, когда человек открывается своим переживаниям, не пытается избежать всех их проявлений. Это дает возможность постепенно увидеть, что в душе есть место не только горю, каким бы большим оно ни было. Это дает возможность понять, что любое переживание — только часть души. Так горе помогает человеку перерасти утрату и увидеть за горем другие переживания, цели и интересы.
Существуют естественные стадии переживания утраты. Сначала возникает шок и оцепенение. Это естественное рефлекторное действие, закрывающее чувства. Затем наступает отрицание и отстранение. Только потом возникает признание и боль. И завершается переживание принятием и возрождением.
Выбирая горе, человек не сопротивляется шоку. Он понимает, что это первый и необходимый шаг к восстановлению после утраты. Он знает, что помогает шоку завершиться, если проживает его и не сопротивляется. Он освобождает себя от посторонних дел и решений на время шока. Он позволяет людям быть рядом и готовится к тому, что на смену бесчувствию обязательно придет боль. Если у него появляются мысли, которые отрицают реальность утраты, он не подавляет их. Он просто наблюдает за тем, как часть его души отрицает случившееся. Он не тратит силы на поддержку или подавление такого явления, как отрицание утраты. Для него это первые мысли о реальности утраты. Он понимает, что борясь с такими мыслями или пытаясь реагиро
279
вать на утрату правильно, он неизбежно потеряет значительно больше сил. Он помнит, что отрицание — нормальная реакция на потерю. Важно распознавать признаки отрицания и воспринимать их как часть горя.
Признание утраты — следующий шаг горя. Признание приносит сильнейшую боль. Но это помогает взять на себя полную ответственность за свои чувства и освободиться от утраты. При этом вокруг останется еще меньше людей, поскольку никто не хочет находиться рядом с болью.
Выбирая горе, человек пытается прийти к тому, чтобы принять жизнь без того, что он потерял. Его задача — быстрее перейти от переживания «Почему это произошло со мной» к переживанию «Как мне теперь жить».
Выбирая горе, человек воспринимает утрату как напоминание о временности своей жизни. Он понимает, что переживание утраты не изолировано от его состояния. Поэтому утрата для него — время позаботиться о себе. Он определяет свое физическое, эмоциональное, умственное и духовное состояние. Он прежде всего думает о состоянии своего здоровья. Для него утрата — стимул позаботиться о своем питании, режиме дня, отдыха, физического развития. Только оставаясь здоровым, человек способен максимально выразить чувство горя. Для него утрата не означает пренебрежения к своему здоровью, сну, спорту. Напротив, в такие моменты он с особой тщательностью следит за своими нагрузками, за достаточностью сна, избегает стимуляторов, транквилизаторов. Он следит за такими признаками, как слабость, истощение сил, потеря аппетита, бессонница или, наоборот, сонливость, сухость во рту, физическая боль. Он не допускает пренебрежения гигиеной.
Выбирая горе, человек просто переживает утрату. Эти переживания свидетельствуют только о значительности утраты. Они являются символом качества отношений с утраченным. Поэтому он не скрывает свое горе. Он проявляет его естественно.
Выбирая тоску, человек предпочитает переживать в соответствии с принятыми им убеждениями. Он сам не проявляет естественных переживаний горя и осуждает их проявление другими людьми. Он наделяет переживания утраты дополнительным смыслом. Они перестают быть просто отражением утраты, по
280
является потребность либо преувеличить их, либо преуменьшить. Для него характерно стремление либо скрывать переживания, либо смаковать их. Причем желание скрывать переживания он считает признаком самоконтроля, внутренней силы.
Когда человек смакует переживания, он погружается в бесконечное, а потому бессмысленное сожаление по утраченному. Он тратит неадекватно много времени на сохранение «мертвых» чувств. Это чувства, изживание которых — дело давно минувших дней. Он не проявляет уважения к своей жизни, к своим целям и времени. Вместо этого он предпочитает растрачивать себя на смакование тоски. Такой человек тратит время, не задумываясь о том, что привело к утрате, как ему жить дальше без того, что он потерял.
И преувеличение, и преуменьшение переживаний приводит к их искажению. У человека появляются настойчивые мысли о самоуничтожении. Он истязает свое тело, разрушает свои цели и жизнь. Он консервирует и загоняет вглубь свои переживания при помощи лекарств, наркотиков, алкоголя и других зависимостей. Он отказывается от помощи. Его переживания по поводу утраты однообразны и поддерживают сами себя вечно.
Выбирая горе, человек получает возможность отреагировать утрату без агрессии. В то же время он не держит пережитое в себе. Выбирая тоску, человек сохраняет в себе переживания, вызванные утратой. Это не исключает трансформации переживаний утраты в агрессию. Причем жертвой агрессии, как правило, становится вовсе не причина тоски.
Выбирая горе, человек позволяет ему длиться столько, сколько нужно, чтобы избавиться от переживаний. Он дает себе время, чтобы определить, что привело к утрате, как ему жить дальше без того, что он потерял. Он понимает, что если не уделить времени своему горю, жизнь после утраты никогда не станет такой полной, какой могла бы быть. Он не ставит перед собой дат окончания горя, не рассчитывает, что в некий «волшебный день» горе пройдет само по себе. Он учитывает, что горе всегда требует больше времени, чем предполагается. Поэтому человек позволяет горю закончиться самостоятельно. Если горе длится долго, значит, человеку многое нужно пережить. Если недолго — значит, переживание может быть быстрым. Он не торопит свои пере
281
живания, но и не затягивает горе. Он не превращает его в мыльную оперу, в скучный спектакль, исполняемый бессильным и никчемным артистом. Позволяя своим эмоциям быть, человек делает это с целью освободиться от них. Он понимает, что они не вечны, но чем дольше он живет с ними, тем больше времени тратит на то, что ушло из его жизни.
Выбирая тоску, человек выражает свои переживания по поводу утраты определенное время. Если оно меньше положенного, то человек считается плохим, если больше — то слабым.
Выбор горя — это принятие ответственности за свои переживания утраты. Ответственность помогает человеку не откладывать переживаний утраты, не искать того, на кого их свалить. Ответственность включает осознание, что утрата в первую очередь принадлежит самому человеку. Никто кроме самого человека не переживет ее. Никто за человека не признает смерть его близкого. Никто за него не простится и не отпустит того человека, те отношения, или часть тела, или что-то другое, что он потерял. Только он может сделать это. Никто не даст необходимые ответы, не сможет принимать решения и не предпримет нужных действий. Ответственность помогает принять реальность того, что единственный человек, который может пройти сквозь горе, — он сам. Ответственность помогает не откладывать переживания. Она помогает понять, что завтрашний день не будет лучше для сегодняшнего горя. Начинать работать с горем надо сразу, немедленно. Ответственность также предполагает, что восстановление после уграты — тоже личное дело человека. Поэтому, выбирая горе, человек никогда не разбавляет свои переживания, не отделяет их от себя. Он всегда говорит: «Я переживаю, мне больно, меня это обижает».
Выбор тоски — это отказ от принятия ответственности. Такой человек ищет виновных в своей утрате. Он отказывается принимать ее на себя, переживать ее самостоятельно. Он пытается возложить на других ответственность за переживание утраты и за свое восстановление после нее.
Выбирая горе, человек стремится открыть свои переживания людям. Для него это одно из условий для того, чтобы пережить горе. Он считает, что человек, скрывающий переживания утраты от людей, искажает переживания. Он полагает, что чем более публичной станет работа над горем, тем легче и качественнее можно
282
с ней справиться. Одиночество только усиливает изоляцию и боль. Если утрата связана с разрывом отношений, человеку тем более необходимо общество людей. Ему необходимо самому говорить о случившемся, сообщать о своих чувствах. В такой ситуации быть открытым проще, чем ожидать чужого мнения.
При этом такой человек не пытается соответствовать принятым правилам выражения переживаний. Он также не идеализирует людей, которым открывает свои переживания. Такой человек придерживается мнения о том, что если люди его не поймут, это их проблема, причем не меньше, чем у него. Он принимает тот факт, что люди часто бывают безжалостны, несправедливы, склонны к подлости. Они часто чувствуют неловкость при необходимости реагировать на чужое горе. Он понимает, что многие люди не знают, как реагировать и что сказать в ситуации утраты, и именно поэтому не готовы слышать о чужом горе. Некоторые, не зная об утрате, говорят то, что сильно ранит. Другие делают это специально. Он также готов к тому, что через некоторое время люди, которые ему сочувствовали, забудут о его утрате и оставят его с ней один на один. Он принимает то, что у них своя жизнь. Возможно, некоторые из них возвращаются к реальности в надежде на то, что человек поступит так же. Другие просто безразличны к его боли, что не является признаком ненормальности.
Поэтому он открывает переживания окружающим только для того, чтобы не скрывать горе и тем самым не искажать и не преумножать его. Он готов к тому, что никто не понимает полностью его горя, и не упрекает в этом людей. Из-за того, что утрата — собственность человека, никто не сможет понять всю ее полноту. Он принимает неуклюжесть людей, их равнодушие. Человек принимает тот факт, что мир расхочет слушать о горе раньше, чем у него самого пропадет желание о нем говорить.
Такой человек всегда дает возможность оказать ему поддержку. Он также готов просить о помощи. Он пытается использовать все, что освободит его от переживаний утраты. Если он все-таки остается один, то сразу ищет людей, готовых ему помочь. Он делает это до того, как такие люди понадобятся. Его главная задача при этом — получить согласие на то, что он может обратиться за поддержкой в любое время. При этом он учитывает, что ему могут отказать. Это не значит, что он не достоин помо
283
щи или что его чувства не имеют права на выражение. Это только свидетельство того, что другой человек сам переживает по поводу какой-то проблемы.
Выбирая тоску, человек оказывается не готов к подобному поведению окружающих. Он ошибочно полагает, что окружающие должны реагировать на его горе идеально. Причем идеальной он считает свое собственное представление о реакции на утрату. Поскольку в реальности так не происходит, такой человек прячет переживания от «осмеяния» и «жестокости». Он не только не просит помощи, но и избегает ее.
Выбирая горе, человек живет настоящим. Выбирая тоску -прошлыми утратами или горькими фантазиями о не сбывшихся надеждах.
Выбор тоски или горя связан с выбором накопления или использования. Выбирая горе как способ реакции на утрату, человек использует все, что у него есть. Не делает он исключения и для переживаний. Такой человек способен пережить утрату того, что он приобретает, то есть отдать то, что он имеет. Например, утрата нажитого имущества не является для него поводом для самоубийства, отказа от дальнейшей работы, глобального недоверия, депрессии и т. д. Для такого человека жизнь — это смена событий. Поэтому и горе он воспринимает как одно из событий. Поскольку любое событие такой человек привык использовать, точно так же он пытается использовать и горе.
Выбирая тоску как способ реакции на утрату, человек сохраняет и копит то, что имеет. Он испытывает положительные эмоции, удовлетворение, только если сохраняет то, что приобрел. Что бы такой человек ни отдавал или ни терял, он рассматривает это исключительно как лишение, как причину для проявления негативных эмоций и прекращения действовать дальше. Успех и счастье для него равны приобретенному в жизни. Поэтому его цели и вся его жизнь могут быть легко стерты одной-единственной большой потерей.
Притча «Лекарство от страха»
Один султан плыл со своим любимым слугой на корабле. Слуга, который никогда раньше не ходил в плавание, сидел в пустом трюме, вопил от страха, жаловался и плакал. Все ста
284
рались успокоить его. Но слова сочувствия не достигали его сердца. Непрестанные вопли слуги окончательно отравили властелину путешествие. Это также мешало и Ен-ту, который плыл на том же корабле. Ен-ту попросил султана разрешения успокоить рыдающего слугу. Султан сразу же согласился. Ен-ту приказал матросам бросить слугу в море! И они охотно выполнили приказание, так как рады были избавиться от несносного крикуна. Слуга болтал ногами, ловил воздух ртом, цеплялся за борт и умолял вернуть его на корабль. Его вытащили за волосы, и он тихонько уселся в углу. Ни одного слова жалобы больше не сорвалось из его уст. Изумленный султан спросил у Ен-ту: «Какая мудрость скрывалась за этим поступком?» Ен-ту ответил: «Твой слуга еще не представлял, какой опасностью может грозить вода. А потому и не мог знать, какое счастье чувствовать твердые доски палубы под ногами!»
?> Образ (процесс переживания горя): подъем на ледяную гору, когда человеку страшно, он чувствует себя неустойчиво, поднявшись на три шага вперед, он скатывается на два назад. Он боится упасть и не подняться.
Вопрос: Я выражаю свое переживание или контролирую его, реагирую «как положено»?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно переживать утрату достойно.
Действительность: Нужно переживать утрату так, чтобы i освободиться от нее.
Призыв: Реагируя на утрату, предпочтите горе тоске.
Инструкция: В течение достаточного времени полностью
выражайте все (то есть любые) чувства, возникающие по
поводу пережитых вами утрат.
победитель versus побежденный
Выглядеть преуспевающим человеком —
на восемьдесят процентов быть им.
Вуди Ален
Никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценным
без вашего согласия.
Элеонор Рузвельт, жена президента США
ПОБЕДИТЕЛЬПОБЕЖДЕННЫЙВы способны ощутить себя успешным, показать, что вы добьетесь успеха. В результате то, как вас видят окружающие, дает вам возможность получить поддержку.Вы почти всегда представляете себя побежденным, преувеличиваете возможные трудности или ( излишне акцентируете на них внимание. Поэтому вам редко хотят помочь. Вместе с тем у вас есть возможность получить снисхождение и сопереживание, хотя и они и не гарантированы.Это выбор способа самоощущения и презентации. Применительно к способу самоощущения это выбор того, как человек представляет себя самому себе. Что касается способа презентации, то это выбор того, как человек представляет свое действие окружению. Возможны два способа самоощущения и презентации. Первый способ — представление себя победителем. При этом человек окружает свое действие, мысль или самого себя признаками, которые сопутствуют успеху. Он присваивает возможность сбыться тому, что он делает. Второй способ — представление себя побежденным. При этом человек окружает свое действие, мысль или самого себя признаками, которые сопутствуют неудаче. Он отнимает возможность сбыться у того, что делает.
Положительная сторона выбора образа победителя: возможность получить поддержку.
286
Положительная сторона выбора образа побежденного: возможность получить снисхождение и сопереживание.
Выбирая быть победителем, человек не бежит от неудач. Он не допускает их за счет излучения успеха. Прошлые же неудачи он разбавляет в своем сознании уже достигнутыми и грядущими победами. Победитель — человек, способный концентрироваться на хорошем, видеть позитивное. Такой человек выглядит так, будто он уже добился того, к чему стремится. Это дает ему возможность испытывать положительные эмоции не только при достижении результата, но и до него. Конечно, подобный выбор сам по себе не избавляет от поражения, но дает возможность меньше переживать по поводу неудачи, быстрее восстановиться и приступить к новому штурму цели.
Выбор представления себя как победителя не предполагает спесивости, гордыни, грубости и высокомерия. Он не накладывает обязательства раздавать дары, давать обещания и быть благотворителем. Многие избегают этого выбора, предпочитая быть побежденными в связи с ограничивающими убеждениями, согласно которым победитель должен взваливать на себя ответственность за других. Но выбор победителя — это прежде всего выбор самоощущения во время совершения действия. Это не выбор лидерства, это выбор победы. Лидер может в результате проиграть, а победитель вовсе не должен быть лидером и мессией. Некоторые люди избегают отождествляться с победителем из-за того, что это связано для них с гордыней и агрессией. Подобное представление — маска, характерная для пытающегося избежать поражения. Это никогда не являлось и не является признаком человека, идущего к победе.
Выбор представления себя как побежденного не гарантирует человеку снисхождения и благотворительности. Этот выбор не тождествен скромности, разумности и взвешенности. Он не отрицает спесивости и самовлюбленности, агрессии и ненависти. Думая о переживаниях победы, такой человек полагает, что они будут ярче, чем у того, кто считает себя победителем. По его Мнению, большая яркость связана с контрастом между чувством победы и его обычными переживаниями, смакующими поражение. Вопреки предположениям, такая победа не является более приятной или более неожиданной. Кроме того, если подобный
287
человек добивается победы, он воспринимает ее с тревогой. К тому же победа приходит в этом случае к человеку, который не готов ею воспользоваться. Такой человек не планирует действия на случай победы и потому быстро утрачивает достижения. В результате кроме тревоги победа приносит ему горечь утраты, тоску, вину, стыд.
История Христофора Колумба
Для осуществления своих планов о путешествиях к неизвестным землям молодой Колумб нуждался в немалых средствах. Получить их было достаточно трудно, ведь изначально первооткрыватель Америки мало что собой представлял. Он был мелким купцом с торгового судна, сыном простого ткача Доменико Коломбо, который зарабатывал на жизнь продажей вин и сыра. Кроме того, Колумб был абсолютно лишен той квалификации, которой требовали его смелые планы. Он имел весьма приблизительные представления о море и мореплавании. Когда он уже плыл на своих кораблях, то ничего не понимал в навигации. Он не мог самостоятельно определить долготу и широту земель, принимал острова за континенты. Кроме того, он весьма неуклюже и пренебрежительно обращался с моряками, поскольку не умел командовать людьми.
Тем не менее Колумб добился своего. С юных лет он ощущал, что его предназначение — великие дела. Он научился буквально излучать уверенность и царственность, которые никак не походили на агрессивную наглость выскочки. Благодаря этому ему удалось удачно жениться и войти в светское общество в Лиссабоне. Более того, никто не знал не только о его неграмотности как морехода, но и о его происхождении. Все, с кем он общался, считали его потомком аристократического итальянского рода. Он говорил, что два его родственника — прямые потомки императора Константинопольского, а сам он — потомок древнеримского полководца Колониуса. В биографии Колумба даже была подробно изложена его вымышленная родословная. Родители жены первыми были покорены его уверенностью. Они помогли ему добиться аудиенции короля Жуана II. Колумб сразу предложил снарядить плавание на запад, чтобы открыть короткий путь в Азию и тем восславить имя коро
288
ля. Для себя он без признаков скромности попросил величайших наград, причем сразу же после изложения своих «сырых» планов. Он требовал титул Великого Адмирала морей и океанов, звание вице-короля любой из открытых им стран и 10 процентов от будущей торговли с открытыми им странами. Все это с правом наследования и без ограничений по времени.
Хотя король и отклонил предложение, но на него произвело большое впечатление то, как Колумб держал себя, его уверенность и вид, который подходил человеку, уже выполнившему все то, о чем шла речь. Король не усомнился ни в происхождении Колумба, ни в его планах, ни в запросах. Возможно, правитель решил, что просящий такое либо безумен, — а Колумб не производил впечатления помешанного, — либо действительно знает, что говорит. Переехав через несколько лет в Испанию, Колумб продолжал придерживаться прежней тактики. Он стал вхож в высшие круги при испанском дворе, сидел за одним столом с герцогами, крупнейшими финансистами и принцами. Ко всем он обращался с предложениями о финансировании его плавания на запад. Себе в награду он требовал по-прежнему столько же. Даже те, кто хотел ему помочь, не могли дать ему столько, сколько он требовал.
В 1487 году Колумб получил аудиенцию королевы Изабеллы. Хотя он и убедил ее в правильности своих требований, бремя войны с маврами не позволило ей дать ему то, что он просил. Но в 1492 году Испания избавилась от захватчиков, которые занимали большую часть территории страны. Изабелла стала свободнее обращаться с запасами казны. Тут и пришло время будущего мореплавателя, который успел за несколько лет стать ей другом. Колумб получил средства на строительство трех кораблей, вознаграждение и все запрошенные им титулы. Конечно, королева была не глупа, поэтому требования о 10 процентах доходов от торговли она не удовлетворила.
В тот же год Колумб отправился на поиски западного пути в Азию. Хотя путешествие было неудачным, сразу же по возвращении он подал прошение королеве с новыми, еще более фантастическими планами. Королеву не смутили неудачи первого плавания, и Колумб на следующий год снова отправился в путь. Результаты нам известны.
289
Образ: корона на голове, которая сама по себе придает осанку; солнце на небе, в присутствии которого меркнут все звезды.
Вопрос: Я чувствую себя победителем или побежденным?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно скрыть желание победить, чтобы добиться победы. Действительность: Не обязательно скрывать желание победить, чтобы добиться победы.
Призыв: Чувствуйте победу и покажите это!
Инструкция: В конкретной ситуации почувствуйте, что вы ~ победитель, особенно если это не так.
ключ к тесту «чувства»
В зависимости от того, какой ответ вы выберете («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. Каждая пара выборов (например, Горе versus Тоска) анализируется в нескольких вопросах, которые представлены в одной строке таблицы.
Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой строке. Обратите внимание, какому выбору соответствует полученная сумма и какой выбор у вас преобладает.
№ вопросаДАНЕТ1,9, 13, 22, 27, 32, 39, 45РазумЧувства2, 6, 11, 14, 17, 19, 26, 30,ВинаСтрах35, 38,41,44, 483, 10, 15, 23, 28, 33 40Подавление СамовыражениеСамовыражение Подавление4,7,16,21,25,31,36, 43, 47Побежденный1 Юбедитель5, 12, 18, 24, 29, 37,42, 46, 49ОбидаГнев8, 20, 34, 50ТоскаГоре290
взаимодействия с людьми
Чаще всего мы не общаемся,
а просто говорим по очереди.
Ваши отношения с другими
отражают ваши отношения с самим собой.
Роберт Энтони
Если ты научишься делать другим то, что делаешь себе, ты перестанешь подавлять себя и мешать себе в том,
что собираешься сделать.
Фриц Перлз
тест «взаимодействия»
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Я часто советую людям, когда вижу, что у них что-то не так.2Показав людям их несостоятельность, ошибки, я часто испытываю удовлетворение.3Я часто упускаю возможность влиять на происходящее и контролировать его.4Я часто испытываю чувство неполноценности.5Бывает, что, попросив о помощи, я долго не могу рассчитаться и попадаю в зависимость.6Я часто не могу отказать в просьбе о милостыне.7Выгодные взаимоотношения — это те, в которых тратишь меньше, чем получаешь.8Я часто вынужден выслушивать упреки в высокомерии, эгоизме, излишней требовательности.291
9Бывает, что мне трудно удержаться от оскорблений, когда человек меня не понимает.10Отношения для меня не интересны, если я не могу в них демонстрировать свое превосходство и власть.11Со мной происходят ситуации, которые возникают как гром среди ясного неба.12Я смогу достичь своих целей один.13Я принимаю неудачи других людей близко к сердцу.14Когда я делаю что-либо для людей, то часто приходится разочаровываться в них.15Я бы хотел, чтобы кто-нибудь сделал хоть что-то важное за меня.16Люди часто не понимают меня.17Бывает, что меня упрекают в чрезмерной агрессивности, назойливости и навязчивости.18Я, как правило, скрываю то, что меня не устраивает.19Бывает, что я оказываюсь беззащитен перед людской неблагодарностью и страдаю от нее.20Есть люди, которые без меня не справятся и не проживут.21Когда нужно сказать людям что-то хорошее, меня нечто смущает, останавливает, я путаюсь в мыслях и т. д.22Я часто не могу получить от людей то, что хочу.23Я не всегда могу избежать ответственности за других.24Бывает, что, критикуя людей, в ответ я получал агрессию и неблагодарность.25Лучше замять разногласия,
чем ворошить их, конфликтовать.26Бывает, что я нуждаюсь в том, чтобы меня спасали.27Я часто оказываюсь жертвой обстоятельств.28В моей жизни есть события,
за которые ответственны другие люди.292
^29~
1аЯ не всегда могу быть грубым, агрессивным, даже если это нужно.
Я виноват перед людьми, которым не смог помочь.31Чтобы не потерпеть неудачи, нужно уметь прятать слабые места.32Меня часто предают или используют в своих целях.33Я не всегда могу быть вежливым, спокойным, доброжелательным, если это нужно.34Бывает, что люди упрекают меня в том, что я хочу их переделать35Жизнь часто дает мне повод для жалоб, недовольства, упреков, агрессии.36Если у человека есть недостатки, лучше их скрывать.37Есть люди, которые отвечают за то,
чтобы со мной не случилось чего-то плохого.38Мне всегда не по себе от аморальных и безнравственных поступков.39Бывает, что я страдаю от несправедливого распределения полученных результатов.40Когда я лгу, это происходит с целью отодвинуть трудности и проблемы.41Есть люди, которые вовремя не смогли мне помочь.42Чтобы не потерпеть неудачи, лучше вообще ничего не делать.43Я чаще, чем другие, нахожусь в одиночестве.44Если человек мне неприятен, я, как правило, не могу ничего извлечь из отношений с ним.45Во взаимодействии выигрывает тот, кто навязывает свои цели.46Оказывая человеку помощь, я обычно беру на себя ответственность за него.47Мои чувства всегда связаны с тем, хорошо или плохо поступает человек.293
48Бывает, что мне достается от других людей за мой обман.49У меня мало времени на себя.50Мне часто навязывают цели, которые мне не нужны.51В отношениях с человеком для меня большое значение имеет, плохой он или хороший сам по себе.52Люди часто бывают агрессивны по отношению ко мне.53Я часто оказываю помощь по своей инициативе.54Я часто не могу удержаться и реагирую на ситуацию неправильно, хотя знаю, что мне это повредит.55Мои предположения о целях других людей часто оказываются ошибочными.56Я часто оказываюсь в зависимости от того, кто мне помогает.57Судьба явно не благосклонна ко мне.58Часто получается так, что я оказываюсь лидером или судьей.59Бывает, что я оказываюсь виноватым без вины.60Нередко бывает, что мне приходится выкручиваться и изворачиваться из-за нагромождений лжи.61Некоторым людям надо помогать насильно, пока они не пострадали от своего непонимания ситуации.62Я часто делаю не то, что хочу, а то к чему меня вынуждают.63Я часто страдаю от того, что люди хотят получить надо мной власть, воспользоваться мною, обманывают меня.64Часто я вынужден помогать, даже если сам этого не хочу.65Я часто вынужден делать то, что нужно не мне.66Я плохо схожусь с людьми.67Если человек от меня отличается, мне трудно удержаться от спора, критики.294
68Я не в состоянии нести всю ответственность за происходящее.69Мне не удается управлять своими чувствами.70Я чувствую себя спокойнее и увереннее, когда посоветуюсь по поводу своего решения.71Правда — показатель нравственности, а ложь — аморальности.72Бывает, что меня лишают того, что мне принадлежит по праву.73Те, с кем я сотрудничаю, могут быть пассивны, инертны, склонны к саботажу, обману, предательству.74Если человек не прав, мне хочется сказать ему об этом.75Бывает, что мои ответы людям не такие, как я хотел бы.76Когда человек не говорит все, что думает, он проявляет такие качества, как скрытность, лицемерие. Своей ложью он унижает и себя, и людей.77Бывает, что у мня «сносит голову» из-за лести, комплиментов.78Люди нередко оказываются глупее и злее, чем я рассчитывал.79Во многих моих неудачах виноват не я.80Во мне много такого, за что я не могу себя полюбить полностью.81Мои убеждения требуют говорить правду, чего бы это ни стоило.82Люди бывают виноваты передо мной.83Я избегаю помощи, потому что считаю ее постыдной, неловкой, наглой, недостойной.84Люди часто неверно понимают то, что я говорю.85Нельзя обманывать людей, демонстрирующих доброе отношение.86Отношения с людьми часто требуют от меня больше сил и времени, чем я хотел бы.295
87Когда люди возлагают на меня ответственность, мне это льстит.88Люди часто обижаются на меня.89Люди нередко используют то, что я им сообщаю, против меня.90Я отказываюсь от отношений с человеком, как только понимаю, что его цели (убеждения, возможности) отличаются от моих.91Критикуя людей, я часто выматываюсь, испытываю чувство слабости.92Обычно, чтобы достичь своих целей, мне приходится скрывать их от людей.93То, что я говорю человеку, зависит от того, хороший он или плохой, честный или нет.94Бывает, что я не могу повлиять на то, что меня касается.95Я не хотел бы обращать внимание на свои недостатки и болезненные места. Лучше оставить их в покое.96Я убедился, что просить о помощи нельзя вообще, так как все люди черствые и бездушные.97После отношений с людьми я часто оказываюсь без сил, опустошенным.98Люди часто бывают агрессивны по отношению ко мне, пытаются меня обидеть.99Я часто убеждаюсь в том, что совсем не знал того, что хотел.100Хорошие люди часто доверчивы.Ключ к тесту приводится в конце раздела.
контакт versus избегание
Одиночество представляет опасность для рассудка, не благоприятствуя и добродетели...
Смертный, стремящийся к уединению, несомненно, расточителен, возможно, суеверен
и, по всей вероятности, безумен.
Сэмюэл Джонсон
КОНТАКТИЗБЕГАНИЕВы готовы и способны взаимодействовать с людьми, даже если они отличаются от вас. Это дает вам возможность всегда получать то, чего один человек достичь не в состоянии, и при помощи других людей найти и устранить свои заблуждения.У вас есть возможность избегать отношений, когда это может нанести урон вашим убеждениям, разрушить привычные особенности жизни или лишить чего-то, чего вы достигли один. Тем не менее вы не способны получить тот результат, которого на самом деле достойны, а также не можете избавиться от некоторых иллюзий, в которых пребываете.Это выбор или отрицание самого взаимодействия как такового. Предпочтение контакта предполагает дальнейшее взаимодействие. Предпочтение избегания предполагает отказ от взаимодействия. Отказ от контакта делает взаимодействие невозможным в принципе. Поэтому этот выбор — основополагающий для взаимодействия. Любые нарушения взаимодействия так или иначе связаны с ним.
Положительная сторона выбора контакта: возможность взаимодействовать.
Положительная сторона выбора избегания: возможность сохранять одиночество.
297
Выбирая контакт, человек основывается на нескольких соображениях. Во-первых, он полагает, что взаимодействие принесет то, что он не сможет получить сам по себе, без сотрудничества или помощи других людей, — обратную связь, информацию, силы, знания в совместном действии и поддержку. Во-вторых, для такого человека контакт — это возможность реализовать или отдать свои способности. Способность к контакту он развивает в ходе совершенствования, достижения своих целей. То есть для человека, выбирающего контакт, взаимодействие — источник приобретения, радости. Поэтому такой человек стремится к контакту.
Выбирая избегание, человек основывается на противоположном соображении. Он полагает, что взаимодействие лишит его того, что он получил сам по себе, без сотрудничества или помощи. Он считает, что может утратить это вследствие целого ряда покушений — прямого обмана или агрессии, отнимающих материальные достижения; обесценивающей критики, негативных оценок, ставящих под сомнение нематериальные достижения, низводящих их с пьедестала и в конце концов лишающих их совсем. К таким достижениям относятся прежде всего убеждения. То есть для человека, выбирающего избегание, взаимодействие — источник потерь, опасностей. Это то, что может причинить ущерб и поэтому должно любой ценой быть устранено.
История художника Понтормо
Основатель династии Медичи Козимо I мечтал увековечить свое имя. С этой целью в 1545 году он заказал фрески для капеллы собора Сан Лоренцо во Флоренции. Все талантливейшие живописцы хотели получить эту работу. Выбор Козимо пал на преуспевающего художника Якопо да Понтормо.
Понтормо хотел, чтобы эта работа стала венцом его творчества. Он сразу заявил, что капелла должна быть полностью закрыта от посторонних глаз. Никто не должен видеть фрески, чтобы не украсть великие идеи или не спугнуть вдохновения неудачной критикой. «Я выставлю самого Микеланд-жело!» — заявил Понтормо.
298
Пантормо работал одиннадцать лет. Потолок капеллы он расписал сценами из Библии. Это были Сотворение мира, Адам и Ева, Ноев Ковчег и т. д. В верхней части центральной стены он написал Христа во славе, поднимающего мертвых из гробов в день Страшного Суда. Все долгие годы художник почти не покидал капеллу. В конце концов он стал бояться и подозревать в плагиате всех, кого видел. Он так и умер, не успев закончить работу.
Никто не украл идей Понтормо и никто не оценил его работ, ибо ни одна фреска не сохранилась. Описание его работ оставил только великий литератор Вазари. Он был близко знаком с Понтормо и видел фрески после смерти художника. Исходя из описаний Вазари, эта работа не увенчала творчество Понтормо, а стала его крахом, привела его к безумию и гибели.
Одиннадцать лет изоляции привели к тому, что Понтормо утратил чувство меры, целостный взгляд. Его фрески — нагромождение сцен и фигур, которые накладываются друг на друга. Увлекшись деталями, Понтормо совершенно потерял нить общей композиции. Вазари писал, что любой, кто захочет проследить все фигуры Понтормо или описать их, сойдет с ума вслед за автором.
Выбирая контакт, человек получает возможность достичь своей цели за счет взаимодействия с другим. Он может приобрести понимание и сотрудничество со стороны того, с кем вступает в контакт. Он может выяснить скрытые разногласия, имевшиеся до контакта. Выбирая избегание, человек утрачивает возможность взаимодействия с другим человеком. Он лишается шансов на его понимание и сотрудничество.
Выбирая контакт, человек получает возможность обнаружить собственные иллюзии, заблуждения и ограничения. Затем он может разрушить их. Контакт дает ему возможность разобраться с тем, чего он не понимает. В качестве помощи при этом используются другие люди и знания, способные помочь «включить» интуицию.
Выбирая избегание, человек сохраняет иллюзии о том, кого или чего избегает. Он не обнаруживает собственных ограничений и заблуждений, поскольку лишается информации от других людей, предметов или знаний.
299
Предпочитая контакт, человек получает возможность активно влиять на то, с чем контактирует. Это может быть и человек, и предмет, и явление. Он берет это под свой контроль настолько, насколько может взять ответственность за контакт. Предпочитая избегание, человек не только теряет возможность влиять и контролировать, но и пребывает в полном неведении относительно того, кого он избегает. Он не видит влияния и контроля со стороны этого человека, предмета или явления.
История Шихуанди
Цинь Шихуанди был первым императором Китая. Он начинал как правитель царства Цинь и слыл бесстрашным воином с необузданными амбициями, скорым на безжалостную расправу, хотя и способным к милости. Не зря его нос сравнивали с жалом осы, сердце — с сердцем тигра, голос — с криком шакала.
Шихуанди силой и хитростью завоевал окружающие земли и создал Китай. Именно он объединил нацию и культуру, покончив с феодальной раздробленностью. Его империя превосходила по силе и мощи империю Александра Македонского. Чтобы держать все под контролем, он переселил всех соратников завоеванных им государств и 120 тысяч их родственников в столицу. Самые важные персоны были расположены в огромном дворце.
Именно Шихуанди построил Великую Китайскую стену. Именно он создал общие законы и правила, узаконив все, вплоть до размера колес у повозок.
В то же время именно Шихуанди поставил вне закона учение Конфуция, сжег тысячи конфуцианских книг и казнил тысячи сторонников его учения. Это вызывало огромное недовольство и порождало массу врагов. В последние годы жизни страхи совсем одолели Шихуанди. Мало кто видел его в это время, поскольку император остерегался контактов с людьми. Его великолепный дворец в столице Сяньяне помогал императору передвигаться не замеченным. Дворец имел 270 павильонов, соединенных подземными переходами. Император проводил каждую ночь в новой спальне. Всех, кто его встречал, немедленно обезглавливали. Только единицы приближенных знали о его место
300
нахождении. Тех из них, кого подозревали в разглашении этой тайны, ждала казнь. Шихуанди покидал дворец только инкогнито и всегда менял облик.
Чем больше император затворялся от людей, тем меньше у него оставалось реальной власти. Его евнухи и слуги вершили политику, зачастую не ставя Шихуанди в известность. Приближенные, доверенные лица и прислуга — все плели против императора интриги. В конце концов великий и ужасный Шихуади превратился в испуганную марионетку. Во время одной из тайных поездок по провинции император умер. Рядом с ним оказались только несколько испуганных евнухов, слуга и... никого из близких.
Тело было тайно перевезено во дворец. За императорским паланкином везли тележку с соленой рыбой, чтобы заглушить запах разлагающегося трупа. Мало кто узнал о кончине великого Шихуанди. Не исключено, что он был отравлен теми, кто обеспечивал его изоляцию, поскольку смерть была загадочной и скоропостижной.
Предпочитая контакт, человек получает возможность изменить то, что его не устраивает, или уйти. Избегая, человек позволяет сохраняться и приумножаться тому, что его не устраивает.
Предпочитая контакт, человек использует силы продуктивно. Это связано с тем, что его затраты на взаимодействие сразу переходят на другого человека. Предпочитая избегание, человек тратит силы непродуктивно. Это происходит потому, что силы используются для отвлечения, вытеснения внимания от взаимодействия. Они не оказывают должного влияния на другого человека.
Притча «Река и ветер»
Река легко миновала препятствия камней, деревьев и гор. Она смела на своем пути плотину и несколько домов и наконец достигла пустыни. Попытавшись преодолеть пески, река убедилась, что не все ей по силам. С каждым метром воды в ней оставалось все меньше. Пустыня же казалась безграничной и ненасытной — вода исчезала в ней без следа. Конечно, можно было попытаться обогнуть пустыню, но река точно знала, что ее жизнь пролегает через пески. Спорить же с судьбой — значит, уподобляться болотам. Остановившись, река задумалась. И тут она услышала ветер.
301
— Я легко пересекаю пустыню, а значит, это можешь сделать и ты, — прошептал-просвистел он.
— Я привязана к земле и не могу летать, — возразила река.
— Ты действительно не можешь сделать этого привычным способом, — согласился ветер. — Все, кто так поступал, либо исчезали, либо превращались в болота.
— Что же мне делать? — взмолилась река.
— Я могу перенести тебя.
— Ты хочешь проглотить меня и лишить индивидуальности?
— река подозрительно нахмурилась. Рябь пошла по ней еще сильнее. Было видно, что это ей не по нраву.
— В этом и есть мое предназначение! — взревел ветер. — Я подхватываю реку, несу ее над пустыней и затем отпускаю ее по ту сторону песков. Падая вниз дождем, она снова становится рекой.
— Но как мне поверить в то, что ты говоришь?
— У тебя нет выбора. Ты можешь не верить и станешь лужей — прибежищем головастиков. И даже для этого тебе понадобится не один год.
— Лучше я останусь здесь и буду прежней, — все еще колебалась река.
— Ты уже не сможешь остаться такой же! — ветер был неумолим. — Вспомни, как много раз ты отдавалась мне, становясь тучей, и затем превращалась в реку.
Что-то откликнулось на эти слова в глубинах реки. Она вдруг решила, что стоит соединиться с ветром. И, отдавшись в его объятия, она понеслась над песками грозовой тучей. А пески умиротворенно шелестели внизу: «Ну вот и хорошо. Теперь мы снова станем дорогой от реки до горы».
? Вопрос: Это способствует контакту с человеком или бегству от него?
ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно избегать контакта при любых сложностях.
Действительность: Нужно стремиться к контакту независимо от сложностей. •* Призыв: Стремитесь к контакту!
1% Инструкция: Если вы избегаете контакта, стремясь что-либо не потерять или не изменить (как в материальном, так и в психологическом плане), определите на опьипе, насколько это соответствует действительности, и найдите возможность для контакта.
неуязвимость
versus защищенность
НЕУЯЗВИМОСТЬЗАЩИЩЕННОСТЬВы способны и готовы обнаружить и устранить в себе то, что может вам повредить.Вы тратите для своей защиты много сил, однако это лишает вас психологической свободы и не дает гарантии безопасности.Это выбор того, каким образом человек достигает безопасности. Выбирая неуязвимость, человек стремится исследовать и устранить в себе то, что может ему повредить. Выбирая защищенность, человек использует все возможности для возведения вокруг себя наиболее надежных барьеров, препятствующих повреждению. По сути, это выбор между гибкостью и твердостью.
Положительная сторона выбора неуязвимости: недопущение нападений.
Положительная сторона выбора защищенности: устойчивость перед нападениями, которые слабее построенной защиты.
Выбор защищенности привязывает человека к построенным им барьерам. Он заставляет его поверить в то, что существует комплекс условий для обеспечения безопасности. Именно выбор защищенности приводит к трате массы сил на поиск «удачного места» и борьбу за него.
Выбор неуязвимости помогает освободить себя от поиска чудесных мест, которым высшие силы обеспечили гарантии безопасности. Такой выбор сосредоточивает усилия человека на том, чтобы выработать у себя способность устранять такие места, которые могут быть повреждены любой внешней агрессией.
Выбирая неуязвимость, человек начинает искать свои слабые места, доступные для повреждения извне. Затем он исследует, что их привело к такой беззащитности. Во всех случаях уязви303
мость связана с убеждениями человека. Она определяется его верой в неполноценность этих мест. Человек, выбирающий защищенность, не ставит эти убеждения под сомнение. Вместо этого он привычно воздвигает барьеры вокруг тех мест своей души, которые считает неполноценными. Но это не устраняет их беззащитности. Наоборот, трата сил на поддержание барьеров подтачивает возможности беззащитного места. Кроме того, длительное существование «под колпаком» защит только подтверждает и укрепляет неполноценность.
История битвы при Фарсале
(Гай Юлий Цезарь против Помпея)
Вступив на равнину Фарсала, войска Цезаря и Помпея расположились друг против друга. Помпей был верен прежним планам и не предлагал сражения. В верности избранной тактики его убеждали не совсем благоприятные предзнаменования и сновидения. Его окружение, напротив, вело себя на редкость самонадеянно. Будучи уверенными в победе, приближенные Помпея слали в Рим письма с требованиями снять дома поприличнее. Они считали, что победа уже в кармане, а с нею — место консула или претора, которому подобает жить в соответствующем доме. Всадники Помпея рвались в бой больше всех. Им не терпелось показать свое воинское искусство, изысканность и богатство оружия, доспехов и красоту коней.
В лагере Цезаря все было значительно спокойнее. Людям здесь было известно о значительном преимуществе Помпея. На семь тысяч всадников противника у Цезаря была всего тысяча. Двадцать две тысячи пехотинцев Цезаря должны были вступить в бой с сорока пятью тысячами пехотинцев неприятеля.
Тем не менее Цезарь не терял надежды. У него был план. Он приказал шести когортам, расположенным в глубине строя, незаметно перейти на правый фланг и встать позади. Всем воинам этих когорт были даны особые инструкции. Они должны были встретить конницу Помпея и, следуя указаниям Цезаря, переломить ход сражения.
Битва началась. В центре сражалась пехота. Конница Помпея, величаво растянувшись, охватила весь правый фланг
304
противника. Но прежде чем всадники вытащили оружие для атаки, вперед выбежали когорты Цезаря. Они не стали, как обычно, метать копья и поражать неприятеля в ноги и туловище. По приказу Цезаря его воины целились врагам в лицо. Всем своим видом они показывали, что собираются изувечить как можно больше молодых и красивых всадников Помпея. Воины Помпея оказались не готовы к угрозе оказаться обезображенным. Потеряв отвагу при виде копий, специально направленных в лицо, они дрогнули. Бесстрашные всадники Помпея стали отворачиваться и закрываться. В конце концов их ряды расстроились и всадники обратились в позорное бегство. Воины Цезаря, настигая беглецов, беспощадно рубили их, усиливая панику. Так Цезарь, победив Помпея, чуть не способствовал лишению рассудка последнего.
Выбирая неуязвимость, человек начинает активно изменять себя и мир. Он делает это так, чтобы предотвратить возможность быть атакуемым. Выбирая защищенность, человек возводит границу между собой и миром.
Выбирая неуязвимость, человек идет на контакт с тем явлением, которое претендует на его безопасность. Он ищет в себе возможность изменить ситуацию. Он пытается стимулировать аналогичный поиску других. Выбирая защищенность, человек предпочитает оборону переговорам.
Притча Леонардо да Винчи «Каштан и смоковница»
Человек забрался на смоковницу и набросился на сочные плоды. Он обрывал их обеими руками и клал в рот одну за другой. Видя все это, растущий рядом каштан сочувственно зашелестел ветвями.
— Бедная смоковница, — шумел он, — насколько ее дети беззащитны перед людьми! Вот я могу значительно лучше защитить свое потомство от посягательств. Сначала я окутываю моих отпрысков нежной оболочкой. Поверх нее одета твердая скорлупа, которая тоже имеет изнутри мягкую подстилку. Плюс к этому природа снабдила каштаны острыми и частыми шипами, благодаря которым человеку совсем непросто повредить мне.
— Какие глупости ты говоришь! — захохотала в ответ смоковница. — Разве ты не знаком с изобретательностью и
305
кровожадностью человека? Если он не сможет просто так отнять твоих детей, то будет кидать прутья и камни, покуда не собьет их. Сбив плоды наземь, он будет топтать их ногами или бить камнями. Меня же он держит в руках осторожно и причиняет в результате значительно меньше вреда.
Выбирая неуязвимость, человек создает безопасность сам. Он делает это там и тогда, где и когда безопасность нужна ему самому. Он находит безопасность при потребности в ней. Выбирая защищенность, человек обороняется от всего. Он строит защиту даже против того, что проходит мимо, не замечая выставленных барьеров. Он испытывает потребность оправдывать выстроенные барьеры. Для этого он искусственно создает ситуацию опасности.
Притча-образ «Вишневые веточки»
Одинокая молоденькая вишня, стоя среди могучих дубов, остро завидовала их силе и непоколебимости перед стихией. Она гнулась под любым осенним ветром, а им все было нипочем. Но когда наступила зима, все изменилось. Снег, падая на ветки деревьев, прогибал их. Дубовые ветки, сопротивляясь всеми силами, наконец ломались под весом снега. Тонкие ветки вишни под небольшим весом снега прогибались и, стряхивая его, возвращались в первоначальное положение.
Ахиллес
Ахиллес, будущий герой Троянской войны, родился красивым и смышленым мальчуганом. С первых дней мать натирала его амброзией, чтобы сделать бессмертным. Кроме того, каждый день она погружала ребенка в воды Стикса. Тем самым она стремилась придать его телу неуязвимость для ран. Наконец, мать совершала над сыном еще один таинственный обряд — ежедневно около полуночи погружала сына в огонь, чтобы очищающее пламя выжгло все смертное в нем. Но все-таки у Ахиллеса было одно слабое место. Дело в том, что когда его мать совершала все эти ритуалы, она держала ребенка за ножку. Тут и осталось необработанным одно место — около пятки.
306
Тем не менее Ахиллес вырос величайшим воином. Он не знал поражений. Это помогло Ахиллесу совершить множество подвигов. Хотя некоторые считали его несколько более рискованным и опрометчивым, чем нужно, победа постоянно была на его стороне. Однако стрела, пущенная Парисом, нашла героя. Она поразила его в пятку — единственное незащищенное место.
Образы: крепость, стены которой являются одновременно защитой, мишенью и ловушкой-капканом для прячущихся в ней людей; рыцарские доспехи, которые отражают удары мечей, но своим весом ограничивают свободу движений рыцаря; атомное убежище, которое защищает людей от атомного взрыва, но из-за смертоносной радиации люди вынуждены находиться внутри него длительное время и жить в скученных условиях без доступа дневного света.
Вопрос: Я стремлюсь не иметь слабых мест или хочу их защитить?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно защитить слабые места.
Действительность: Нужно устранить слабые места. Призыв: Найдите и устраните слабости в себе! Инструкции: Регулярно ищите и разрушайте внутренние барьеры, отделяющие вас от других людей.
расположенность versus неприятие
Какою мерою даете, такой воздастся вам.
Матфей 7:12, Лука 6:31
В начале было Слово.
Иоанн 1:1
К вам тянутся,
если вы отражаете любовь,
радость, терпение, миролюбие, доброту,
верность, мягкость и самообладание.
Джон М. Темплтон
Одно доброе слово
может согреть
три зимних месяца.
Японская пословица
Прозвучавшие слова —
это живые создания, как зерна какао, полные жизни...
они прорастают и дают жизнь... Они попадут куда-то внутрь, останутся там и начнут расти, как пшеница,
посеянная
на богатой почве у реки.
Габриель Окара
Тот, кто жаден на похвалу,
доказывает, что беден на достоинства.
Плутарх
Если бы криком можно было построить дом, то ишак построил бы Константинополь.
Восточная пословица
308
РАСПОЛОЖЕННОСТЬНЕПРИЯТИЕВы способны 1 достигать
расположенности
людей во всех случаях, | когда это возможно.
Вы можете
использовать
убеждения и цели
людей в своих
интересах.Вы вызываете неприятие в ситуациях, когда это вам вредит, значительно чаще, чем могли бы. Ваша агрессивность и игнорирование интересов других людей создает массу ненужных препятствий. Преодолевая их, вы тратите силы и время, нужные вам для других целей. Вы зависимы в отношениях от ограничивающих вас принципов.Это выбор поведения и отношения, которые человек изначально предпочитает в процессе взаимодействия. Выбирая расположенность, человек изначально стремится вести себя вежливо, учтиво, любезно. Он прибегает к агрессии, грубости как крайнему, нежелательному средству. Это средство человек использует, только когда расположенность преследуется или игнорируется другим человеком. Выбирая неприятие, человек изначально стремится к критике, агрессии, унижению, грубости. Он расположен только тогда, когда его неприятие наказуемо или не действует.
Выбирая расположенность, человек исходит из того, что думают о себе другие люди. Для каждого человека характерны несколько убеждений, подтверждение которых он хотел бы слышать от других. Все люди считают себя положительными. Любой человек убежден, что его цели правильны или, как минимум, достойны понимания. Все люди оценивают собственные убеждения как верные, а свои действия — как достойные похвалы и уважения. Есть верный способ разорвать взаимодействие с любым человеком — достаточно подвергнуть сомнению то, что он «хороший человек». Нужно критиковать его цели, убеждения и поступки. Способ сработает легко и наверняка, а возможно, и вызовет преследование в дальнейшем, если сопровождать все это прямым неуважением или оскорблением.
Выбирая неприятие, человек так и поступает. Он игнорирует Мнения людей о самих себе и стремится указать на их несовер
309
шенство. Особенно большое желание сделать это он испытывает тогда, когда люди не знают о своих недостатках. Закономерным результатом неприятия является потеря взаимодействия. Вместе с тем, такой человек рассчитывает на взаимодействие с теми, кому демонстрирует свое пренебрежение и превосходство. Оказываясь в результате в одиночестве, он только подтверждает для себя правильность собственной позиции неприятия. Это не стимулирует его к выбору расположенности. Избегание со стороны других людей «доказывает» ему, что все люди несовершенны и поэтому избегают его общества.
Выбирая расположенность, человек стремится к надежным и результативным взаимодействиям. Расположенность для него становится средством построения взаимодействия. Он пытается избежать грубости, критики, агрессии, считая, что они разрушают взаимодействие. При затруднениях во взаимодействии он в первую очередь стремится устранить их при помощи расположенности. В случаях, когда его не устраивают результаты взаимодействия, такой человек говорит об этом, объясняет, что его не устраивает. То есть он пытается привлечь скрытые возможности партнера. Затем, достигая согласия, он выходит на новый уровень взаимодействия. При отсутствии изменений он разрывает отношения. То есть он выбирает объяснение или прекращение отношений. Для него в любом случае неприемлемо применение способов отладки взаимодействия, унижающих человека.
Выбирая неприятие, человек стремится обнаружить собственное превосходство и власть. Для этого он выявляет несовершенства другого человека и через них влияет на него. Его не интересуют собственные истинные цели. Он готов отказаться от них, предпочитая истинным целям порабощение и использование других людей. Причем ему важен сам факт использования. Он имеет большее значение, чем то, для чего, собственно, использовать других людей. Инструментом для выявления несовершенства других людей для него становится неприятие. Применяя его, он обеспечивает себе временную иллюзию собственного превосходства. Например, в случае затруднения при взаимодействии он стремится устранить его за счет неприятия особенностей партнера, то есть пытается обвинить, подавить партнера и при помощи власти над ним изменить ситуацию.
310
Выбор расположенности отрицает неприятие по нескольким причинам. Во-первых, даже если критика будет содержать описание истинных недостатков человека, он не сможет ее воспринять до тех пор, пока сам не будет готов обнаружить эти недостатки. Ранее этого момента недостатки для него не видны и воспринимаются как оскорбительная клевета. А после того, как человек сам обнаружил собственные недостатки, сообщать о них без его предварительной просьбы нет смысла вообще. Сообщать о недостатках по просьбе человека имеет смысл только за адекватную плату. Адекватная плата должна соответствовать способностям того, кто видит недостатки и сообщает о них. То есть она должна учитывать уровень, качество оказываемой услуги. Кроме того, она должна принимать во внимание риск агрессии со стороны того, кто просит сообщить о его недостатках. То есть адекватная плата включает в себя компенсацию этого риска.
Во-вторых, неприятие требует массу сил и времени. Человек затрачивает на него как минимум столько же, как и на расположенность. В результате эти затраты оборачиваются против самого человека. С ним расплачиваются обидой, непониманием, агрессией или одиночеством. Оскорбляя партнера по взаимодействию, человек может рассчитывать на один из двух результатов — он либо растит в нем беспомощность, либо вызывает встречное оскорбление.
Выбор расположенности заставляет особенно внимательно относиться к критике. Как правило, она применяется редко, как одно из последних средств. Это обусловлено не только непониманием и встречной агрессией. Критика требует не только указывать на недостатки. Она предполагает одновременное ободрение и конструктивные предложения, если критикующий действительно хочет, чтобы она оказала позитивное действие. А дополнительные одобрения должны превосходить критику и нести в себе такой положительный заряд, который поможет критику воспринять. Такая критика требует значительных затрат. К тому же она крайне редко сопровождается благодарностью. Поэтому человек, выбирающий расположенность, очень редко критикует. Если же он делает это, то один на один. Наличие свидетелей только усиливает обиду того, кого критикуют. Свидетели «разбавляют» критику. Кроме того, они пытаются связать ее
311
с собою, со своими действиями. То есть они применяют критику к себе, причем в том контексте, который верен для них, а не для критика. В результате их отношение меняется независимо от желаний критика.
Выбор расположенности приводит к ответственности за слова, которые человек произносит. Такой человек воспринимает слова как инструмент, который настраивает или разрушает взаимодействие. Слова для него — питательная среда для отношений. Он помнит, что чем больше в человеке ограничений, тем большее влияние на него оказывают слова. И тем больше такой человек ждет определенных слов, которые подтвердят истинность его убеждений. Человек, выбирающий расположенность, учитывает, что его словам могут верить. Он знает, что на его словах могут основывать свои действия и цели. На них будут строить мнение о нем. Он принимает как факт, что многие люди составляют ошибочное мнение о человеке на основании того, насколько его слова соответствуют их убеждениям. При этом они не учитывают не только цели человека, но и его действия, достижения.
Человек, выбирающий расположенность, учитывает, что люди легко путают действия и слова. Он помнит, что окружающие порой не замечают негативные действия, если они скрыты за красивыми словами. Произнося слова, он несет за них ответственность перед собой. Это означает, что он определяет реакцию на свои слова как результат собственных действий, а не как признак несовершенства мира. Когда его не понимают, он не обвиняет мир в глупости, а стремится стать понятным. Оказавшись пойманным на данных обещаниях или высказанном мнении, он рассматривает это как необходимость быть более осторожным.
Выбор расположенности связан с внимательным отношением к проявлениям благодарности и восхищения. Выбирая расположенность, человек всегда ищет поводы для благодарности и восхищения. Он делает это, поскольку проявление благодарности увеличивает его шансы на взаимодействие. Наличие же повода для благодарности не формирует подозрений в лести. Проявляя благодарность и восхищение, человек без усилий достигает расположения и доверия. Он присоединяется к силам, которые заключены в том, кому он выражает благодарность или восхищение. Кроме того, он производит на большинство людей впечатле
312
ние благополучного человека. От этого желание взаимодействовать с ним усиливается. Впечатление благополучия связано с тем, что большинство людей проявляют благодарность крайне редко, в определенные моменты. Они делают это только тогда, когда психологическая состоятельность и благополучие достигают чрезмерного для них уровня. В результате они просто оказываются вынуждены растратить часть себя на благодарность. Видя щедрое проявление благодарности и восхищения у других, они воспринимают это как признак больших внутренних запасов.
Высказывая благодарность или восхищение, человек готовит возможность получить нечто взамен. Он рассматривает благодарность как семя, которое может дать полезные всходы и не требует ухода. Выражая благодарность и восхищение, человек открывает в людях новые стороны. Затем он начинает использовать эти стороны во взаимодействии. Высказывая восхищение и благодарность, он создает и умножает поводы для взаимодействия и облегчает свое собственное движение к цели. Это происходит за счет изменения позиции нескольких групп людей. Во-первых, он устраняет тех, кто сомневается в нем. Во-вторых, смягчает тех, кто открыто противодействовал ему. В-третьих, он приобретает помощь со стороны тех, кто был нейтрален к нему. В-четвертых, формирует преданность у тех, кто ранее был готов ему помогать. При всем этом он не тратит на свою благодарность и восхищение никаких сил.
Шлем Александра
(по «Жизнеописаниям Александра» Плутарха)
Намереваясь повторно сразиться с Дарием, Александр выступил в поход. Преследование оказалось долгим и изматывающим. За одиннадцать дней воины Александра преодолели три тысячи триста стадиев. Особенно выматывало отсутствие воды.
Однажды им встретились македоняне. Они возили на мулах воду из реки. Когда македоняне увидели страдающего от жажды Александра, они быстро наполнили шлем водой и подали его с поклоном Александру. Взяв в руки шлем, Александр осмотрелся. Он увидел, что глаза всех всадников прикованы к нему. В тишине Алек
313
сандр возвратил шлем, так и не сделав ни глотка. Он похвалил македонян и сказал:
— Если я буду пить один, мои всадники падут духом. Самообладание и великодушие царя вдохновило всадников. В один голос они вскричали, что готовы идти за Александром до конца, не чувствуя усталости, жажды и считая себя бессмертными, пока он с ними.
Выбор неприятия связан с поиском и придумыванием поводов для жалоб, недовольства, упреков, агрессии. Жалуясь и упрекая, человек указывает на свои завышенные ожидания. Это надежды, которые оказались не сбывшимися. Он указывает на собственное несовершенство и при этом пытается возложить ответственность за него на других. Тем самым он производит впечатление проблемного человека с завышенными требованиями. От этого желание взаимодействовать с ним ослабевает.
Выбор расположенности приводит к терпимому отношению к таким особенностям человека, которые не препятствуют достижению общих целей. Расположенность помогает человеку стимулировать партнера на совместное действие и дополнительное вложение сил и умений. Все это достигается путем принятия и высокой оценки его особенностей. Расположенность позволяет человеку освободиться от принципиальности и помогает проявлять позитивное отношение к любым особенностям партнера, когда это способствует целям.
Выбор неприятия ограничивает человека его принципами. Он нетерпим к любым особенностям партнера, которые расходятся с его личными представлениями и убеждениями. При этом он демонстрирует свое неприятие не зависимо оттого, способствует это цели или уводит от нее.
Ветер и солнце (Эзоп)
Как-то раз сошлись холодный северный ветер и солнце.
— Я сильнее тебя, — сказал ветер, — я принес погибель неисчислимому количеству живых созданий. И разрушил неисчислимое количество сооружений.
— Нет, я сильнее, — возразило солнце.
314
Долго споря, они решили, что самым сильным признают того, кто скорее заставит человека сбросить одежду. Ветер сразу приступил к делу. Но его порывы либо заставляли запахнуть одежду, либо надеть сверху еще что-то потеплее, либо срывали головы с плеч. В конце концов ветер уступил место солнцу.
Солнце немного пригрело человека, проходящего в плаще. Посмотрев вверх, человек снял плащ. Тогда Солнце засияло и стало сильно припекать. Постепенно человек разделся и отправился купаться к ближайшей речке.
— Уговоры полезнее силы, — сказало солнце ветру.
Притча «Умник»
Один человек задался целью стать самым мудрым. Много лет он провел в учебных заведениях, занимался с репетиторами и в библиотеках. Наконец, он посчитал, что стал достаточно умен. И действительно, его надменный взгляд вызывал желание отвести глаза и отойти. Никто не смел рассуждать в его присутствии. Но гордость его была поколеблена, когда человек услышал о некоем мудреце Ен-ту, проживавшем в бедной хижине на берегу реки. Якобы он знал нечто, не доступное другим. Немедленно придя к нему, человек гордо вошел в хижину. Он брезгливо оглядел скромность убранства. Глядя на мудреца сверху вниз, он увидел, что тот сосредоточенно складывает лягушку из листа бумаги.
— У тебя есть что-то, что может увеличить мою мудрость? — спросил он хорошо поставленным голосом.
— Откуда? — ответил Ен-ту. — Я только складываю оригами из бумаги.
Когда человек вышел, он прокомментировал свои слова собранной лягушке:
— Может быть, этот человек и считает себя мудрым, но я не понимаю, где он прячет свою мудрость, если весь заполнен тщеславием и хамством.
© Образ: улыбка, которая рождает ответную улыбку; солнце, которое светит и на прекрасные цветы, и на детей, и на отбросы, и на преступников, и от этого не становится хуже; замочная скважина — надо только подобрать ключ, который откроет дверь, не прибегая к насилию и взлому.
315
Вопрос: Я делаю это, чтобы расположить человека или вызвать его неприятие?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно держать людей на расстоянии и показать им свои силы. Действительность: Нужно привлекать людей и показывать им свою расположенность.
Призыв: Располагайте к себе людей! Используйте их особенности для своего развития! X Инструкция: Проявите свое расположение вместо неприятия так, чтобы не причинить себе вреда.
избирательность versus бесконтрольность
Человеку мудрому
свойственно не класть все яйца в одну корзину.
Мигель де Сервантес Сааведра
Говори уместно
или мудро молчи.
Джордж Герберт
Приходилось ли вам слышать
об искусном полководце, который, собираясь захватить крепость,
оповещал бы о своем плане противника? Скрывайте свою цель и не хвалитесь успехами;
не давайте понять, как далеко простираются ваши расчеты, до тех пор пока им что-то может помешать, пока битва не окончена. Одерживайте победу еще до объявления войны. Одним словом, подражайте военным,
чьи намерения не известны никому,
кроме тех опустошенных стран,
через которые они уже прошли победным маршем.
Нинон де Ланкло
Необходимо быть безжалостным, искусным, терпеливым и мягким.
Но безжалостность не должна быть жестокостью, ловкость — коварством,
терпение — равнодушием
и мягкость — глупостью.
К. Кастанеда. Сила безмолвия
317
ИЗБИРАТЕЛЬНОСТЬБЕСКОНТРОЛЬНОСТЬВы умеете контролиро-Ваши убеждения, доверчивостьвать, что отдаете и чтои невнимание к собственнымпринимаете во времяцелям постоянно приводятвзаимодействия.вас к сложностям, которых выВы способны оценитьвполне могли бы не допускать.особенности людейВы не умеете контролироватьс точки зрения вашейто, что даете, и то, что получаете.безопасности. ВыРаз за разом вы создаете себеспособны верно распо-сложности, которые мешаютрядиться информацией,вам достичь того, чего выкоторой обладаете.заслуживаете. Вы постоянноВы также способныполучаете то, что приноситизбежать того, что вамвам вред. Вы постоянноне нужно. В результатевоспринимаете людейвы не обращаете ничегоне такими, какие они есть.во вред себе или другим,Тем не менее у вас всегдаможете получить желае-есть возможность сохранятьмое и отвергнутьверность своимнежелательное.убеждениям.
Этот выбор определяет стратегию отношений, с помощью которой человек во время взаимодействия проявляет себя сам и принимает послания. Под проявлением себя имеется в виду информация, которую человек открывает в своем послании. Послание проявляется в действиях, чувствах, оценках, которые человек использует во время взаимодействия, и касается истинных целей, желаний, потребностей. Информация, заключенная в послании, может открываться полностью, частично или искажаться. Принимать послания означает контролировать информацию, направленную на человека извне. При этом определяется, какую часть послания и при каких условиях человек принимает. По сути, это выбор отношения к посланиям, касающимся человека, а также определение степени открытости как при проявлении себя, так и при восприятии извне.
Выбор избирательности предполагает осторожность по отношению к информации. Причем в первую очередь это касает318
ся своих целей и во вторую — целей другого человека. Избирательность — это контроль того, как человек проявляет себя, что он отдает и что принимает во время взаимодействия. Все это избирательность подчиняет целям человека. Выбор бесконтрольности предполагает доверчивость по отношению к посланиям и информации. Они как принимаются, так и передаются без учета собственных целей.
Для удобства восприятия и анализа выбор между избирательностью и бесконтрольностью подразделяется на три раздела.
Мудрость мастера
К одному известному мастеру спорта по борьбе пришел ученик, чтобы поучиться у него этому искусству. Многие годы он тренировался с огромным прилежанием, достойным восхищения.
— Учитель, — спросил ученик в один прекрасный день, — есть что-нибудь такое, чему бы ты еще мог меня научить?
— Ты научился всему, чему я мог тебя научить, — сказал мастер.
От этих слов молодой борец преисполнился гордости, объявил всем и всюду, что теперь он лучший в стране и мог бы даже победить на ринге своего знаменитого учителя. Тысячи людей пришли посмотреть на этот поединок. После длительной, спокойной и равной борьбы мастер вдруг неожиданным приемом положил ученика на обе лопатки и победил его.
— Странно, — сказал побежденный, тяжело переводя дыхание, — я научился у тебя всему, но как же случилось, что ты одолел меня приемом, которого я не знал?
— Юный друг, — сказал мастер, — все верно! Всему, чему мог, я тебя научил. Только этот единственный прием я приберег для сегодняшнего дня.
Притча Леонардо да Винчи «Орех и колокольня»
Ворона схватила орех и улетела с ним в надежде полакомиться, но на лету выпустила его из клюва. Упав, орех оказался на крыше колокольни.
— Спаси меня от птицы, о величественное и могучее строение! — взмолился орех, обращаясь к колокольне. — Ты на319
столько прекрасна, что я не сомневаюсь в твоем милосердии. А гениальность твоих росписей не только восхищает, но и говорит о твоей близости к Богу.
— Продолжай, — довольно сказала старая колокольня.
— Пусть мне не суждено оказаться под ветвями моего отца, орехового дерева, — продолжил свою хвалебную речь орех, — но мне удалось все-таки почувствовать милость Божью, оказавшись в твоем обществе. Ворона повредила меня, а падение раскрошило внутри росток. Так смилуйся и позволь мне умереть в земляной ямке. Растроганная колокольня качнулась и сбросила орех в землю, которая виднелась в ее щели. Через какое-то время орех лопнул. Его корни проросли через трещины в камнях, раздвигая их. Его побеги двигали камни стены, пробираясь к солнцу. Скоро орех поднялся выше колокольни. По мере роста он сдвигал ее стены, а корни разрушали фундамент. Когда колокольня поняла свою ошибку, было уже поздно. Вскоре она рассыпалась, превратившись в руины.
© Образ: охотник, который пользуется оружием, капканами и ловушками, выбирает способ охоты, передвижения и укрытия в зависимости от особенностей животного.
Встретив воина с мечом, обнажи свой меч:
не декламируй стихов тому,
кто не является поэтом.
«Гром с неба», сборник буддийской классики
Натяни лук до отказа — и ты пожалеешь,
что вовремя не остановился.
Лао-Цзы
Сколько ни воздерживайся от суетных бесед, все равно будет мало.
Фенелон
Знающий не говорит,
говорящие не знают.
Лао-Цзы
Выбор избирательности при проявлении себя во взаимодействии с окружающими прежде всего подразумевает осторожность — тщательный контроль и отбор информации, которую человек передает вовне. Информация открывается для других людей в соответствии с целями самого человека. Выбор осторожности — это выбор формы и времени передачи информации, а также ее объема. Это установление способа открытия информации или способа ее умолчания. Все это выбирается в соответствии с особенностями и целями человека, к которому эта информация обращена.
Выбор бесконтрольности при проявлении себя во взаимодействии с окружающими прежде всего подразумевает доверчивость и отсутствие собственного контроля за информацией. Информация открывается в соответствии с убеждениями по Поводу открытости, принятыми в обществе. При этом никак не Учитываются цели самого человека. Кроме того, все это проис— 4764
321
ходит без учета особенностей и целей человека, к которому информация обращена. Выбор доверчивости — это открытие любой информации без внимания к ее форме и объему. Это игнорирование времени и способа сообщения.
Иса и неверующие
(по Идрису Шаху)
Однажды Иса, сын Марии, шел по пустыне. Путь его проходил невдалеке от Иерусалима. С ним было несколько людей, склонных к жадности. Всю дорогу они по очереди просили Ису назвать им Тайное Имя, воскрешающее мертвых.
— Если я открою вам эту тайну, вы неправильно воспользуетесь ею, — отговаривал их Иса.
— Мы подготовлены к такому знанию и вполне заслуживаем его. К тому же оно укрепит нашу веру, — настаивали люди на своем.
— Вы сами не знаете, о чем просите, — предостерегал их Иса. Тем не менее он открыл им Тайное Имя.
Через несколько дней эти люди снова шли через пустыню. Возле дороги они увидели кучу костей. Солнце, время и птицы отбелили их до блеска.
— Давайте попробуем могущество Тайного Имени, — сказали они друг другу одновременно, будто заранее сговорились. И хором произнесли слова, стремясь не отстать друг от друга.
Как только последний звук слетел с их губ, кости наполнились странным внутренним светом и зашевелились. Двигаясь друг к другу они соединились в скелет. Тут же скелет начал обрастать мясом, кожей и страшной шкурой. Не успели люди опомниться, как перед ними стоял демон. Чудище набросилось на бедняг и разорвало всех на куски.
Положительная сторона выбора осторожности: возможность сохранить информацию и не обратить ее во вред себе или друтим.
Положительная сторона выбора доверчивости: возможность соответствовать убеждениям.
Выбор осторожности — это выбор права самому контролировать то, что открывается во взаимодействии, то есть сообщать ту информацию, которую нужно сообщить прежде всего для
322
собственных целей. При контроле человек учитывает в первую очередь свои цели, а не представления большинства о правде, лжи, морали, нравственности.
В результате человек, предпочитающий избирательность, осторожен во время взаимодействия. Он открывает то, что не может повредить достижению его целей. Если для достижения его целей необходимо объявить о них, то он правдив. Если открытость приведет к препятствиям в достижении целей, он умалчивает о них или представляет в форме, доступной для окружающих. В любом случае его проявления во взаимодействии прямо подчинены его целям.
Выбор доверчивости — это бесконтрольность информации и отсутствие права на ее дозирование в соответствии со своими интересами. При этом основными инструментами для отбора сообщаемой информации становятся убеждения — о правде и лжи, о порядочности и морали.
Человек, выбирающий бесконтрольность, доверчив во взаимодействии. Если он хочет быть правдивым, то сообщает все о своих целях. Если хочет быть лживым — искажает цели в своих действиях и словах независимо от того, идет ли это ему на пользу. Если он хочет быть морален — то сообщает только то, что соответствует морали. В любом случае его проявления не имеют никакого отношения к его целям.
Выбор осторожности допускает, что люди, которым сообщается информация, используют ее в собственных целях. Причем их действия определяются их собственной выгодой. Они не зависят от целей и желаний того, кто им сообщает информацию. Более того, люди, с которыми происходит взаимодействие, могут использовать открытую им информацию ему во вред. Это затруднит человеку достижение собственных целей.
Осторожность не тождественна подозрительности. Она предполагает контроль и отбор информации, которая предлагается друтим людям. Осторожность основана на уважительном отношении к своим целям. Она служит тому, чтобы информация не стала препятствием для их достижения. Осторожность не тождественна закрытости. В отличие от нее она допускает открытость другим людям. Но при этом открытость не должна повредить собственным целям. Закрытость же отождествляет дости
323
жение целей с необходимостью изоляции. Она в принципе запрещает открытость независимо от того, способствует это целям или нет. Сама закрытость становится целью. При избирательности же осторожность — инструмент, а не самоцель.
Выбор доверчивости предполагает иллюзорное восприятие людей, с которыми происходит взаимодействие. Доверчивость не предполагает, что кто-то может использовать полученное вопреки моим целям, желаниям и убеждениям. Она базируется на убеждениях типа «обманывать плохо», «нельзя обманывать людей, демонстрирующих доброе отношение». Она предполагает пренебрежение к собственным целям, если они противоречат этим убеждениям. При выборе доверчивости информация доходит до других не зависимо от того, способствует ли это целям человека или препятствует им. Доверчивость не тождественна открытости и благожелательности. Она не связана с демонстрацией истинных чувств. Она также не вытекает из желания взаимодействовать с людьми. Это лишь проявление убеждений, требующих говорить правду.
Человек, выбирающий доверчивость, негативно воспринимает осторожность. Для него осторожность — это скрытность, лицемерие, изворотливость или лживость. При доверчивости любая информация воспринимается в черно-белых тонах. Она означает либо правду, либо ложь. При этом открытие информации, как правило, является несвоевременной, разрушающей и вредящей правдой. Сокрытие информации становится аморальной, унизительной ложью. При выборе осторожности информация не воспринимается как правда или ложь. Информация для такого человека — обоюдоострый инструмент. Она способна повлиять и на самого человека, и на того, кто ее получает. Поэтому она требует соответствующего отношения к себе.
Выбор осторожности предполагает освобождение от убеждений о нравственности правды и аморальности лжи. Это восприятие любой информации как инструмента контроля над человеком, орудия воздействия на него. Особенно это относится к информации о себе, своих целях, мыслях, чувствах и действиях. Выбор осторожности — это контроль информации. Прежде всего это относится к информации, предлагаемой людям, обладающим властью над человеком и ограничивающим его права. Выбор
324
осторожности — это осознание того, что любые требования информации о человеке извне предполагают одну цель — получить доступ к его уязвимым местам и оказать на него воздействие. Выбор осторожности — это восприятие любой информации с точки зрения контроля над собой или над другими. Это касается как информации, поступающей извне (от других людей), так и информации, предоставляемой изнутри (от себя — людям).
Выбор осторожности предполагает право человека на информацию, которой он обладает. Только он сам определяет, в какой форме, когда и как эта информация может быть доступна для других. Он оценивает пользу и вред, которые информация может принести ему и другим. При этом он сравнивает пользу и вред при открытии информации с пользой и вредом от ее искажения или умолчания. Он открывает только ту информацию, которая не повредит ему и другим. Это и есть осторожность. Он сам и только он сообщает всю информацию, только ее часть, вообще не сообщает ничего или искажает информацию. Решение он принимает, исходя из собственных целей и взвешивая возможные последствия. Это и есть осторожность. Только сам человек определяет ту форму, в которой его информация будет полезной или уместной. Это и есть осторожность.
Выбор осторожности вовсе не равен лживости. Осторожность — это одинаково бережное отношение как к истинной, так и к искаженной информации. Это понимание того, что искажение информации — крайняя, вынужденная мера. Человек допускает искажение информации как временное средство. Он применяет это средство при нечистоплотности или неготовности к правде того, кому предназначена ложь. Осторожность — это также применение лжи как крайнего средства. Человек прибегает к этому средству лишь в определенных условиях и только для того, чтобы преодолеть препятствие на пути к цели. Это осознанное и ответственное искажение информации только во имя истинных целей.
Предпочитающий осторожность человек выбирает молчание всегда, когда правда или ложь может причинить вред ему самому или другому человеку. Он выбирает молчание, когда может Избежать лжи.
Осторожность — это осознание последствий лжи. Это принятие на себя ответственности за допущенную ложь. Это понима
325
ние того, что ложь приводит к ограничениям в отношениях и разрушает их. Это готовность признать ложь раньше, чем она откроется и станет орудием, направленным против самого ее автора. Осторожность — это подготовка условий для отказа ото лжи. Причем подготовка ведется до лжи, во время нее или сразу после самой лжи. Только сам человек несет ответственность за сообщенную им информацию. Только он отвечает за последствия открывания информации. Эти последствия наступают в виде реакций других людей. Ответственность и есть осторожность.
Выбор осторожности — это осознание ловушек лжи и освобождение от них. К ним относится прежде всего то, что ложь приводит к легким результатам. Кажется, что она только устраняет препятствия легчайшим способом. Ложь воспринимается как путь наименьшего сопротивления. Этим она соблазнительна для повторного использования. Ложь не дает возможности сразу увидеть последствия и ограничения, к которым приводит. Эта легкость вызывает соблазн повторного использования лжи для достижения цели малыми средствами. В результате ложь приводит к непреодолимым ограничениям. Их преодоление требует столько сил, сколько у человека нет. В результате становится проще еще раз использовать ложь. Она превращается в хроническую, возникает зависимость от нее. Осознание этого механизма приводит к осторожному использованию лжи в крайних случаях. Если она используется, то настолько, чтобы соответствовать запасу сил, необходимому для преодоления ограничений, возникающих после лжи.
Другая ловушка — отодвигание трудностей и проблем при помощи лжи. Естественно, при лжи проблемы только отдаляются. Время же тратится попусту. Осознание этого заключается в использовании времени, выигранного с помощью лжи, для того чтобы приобрести силы и понимание, как действовать далее, не прибегая к обману. Непонимание этого оборачивается повторным применением лжи с целью получить время и снова провести его в бесцельном ожидании.
Избирательность при представлении себя дает возможность быть разным. Она может привести к осознанному показу себя таким, каким человек на самом деле не является. Однако избирательность вовсе не означает, что человек предпочитает казать
326
ся* иным, чем на самом деле. Она не сводится к желанию демонстрировать качества и цели, которыми человек не обладает. Предпочитая избирательность, человек представляет себя другим с определенной целью. Он делает это так, чтобы достигать своих целей и в конечном итоге быть собой.
Выбор избирательности — это выбор вежливости, спокойствия, доброжелательности, когда они уместны. Но это также выбор грубости, агрессии, когда только эти средства могут привести к целям без негативных последствий.
Выбирая избирательность во время взаимодействия, человек осторожен к тому, что отдает не только обнаружение своих целей. Отдавая, человек учитывает и то, что может получить в ответ. Избирательность предполагает, что человек никогда не отдает то, что имеет, без соблюдения двух условий. Это инициатива и согласие того, кто получает. То есть прежде чем что-нибудь отдать, человек должен услышать просьбу об этом. Затем он определяет, действительно ли нуждается человек в том, что просит. Кроме того, избирательность в процессе отдавания предполагает еще одно требование. Такой человек всегда оценивает значение того, что отдает. Он определяет стоимость или эквивалент отдаваемого. Оценив все это изначально, он определяет условия, на которых отдает. Избирательность предполагает отдавать только тогда, когда ответ адекватен отдаваемому. Человек, предпочитающий избирательность, избегает отдавать что-то без адекватной оплаты или безвозмездно. В противном случае человек оценивает то, что намеревается отдать, как помощь или благотворительность. Благотворительность он рассматривает как чрезвычайную, вынужденную, крайнюю форму отдавания. Он предполагает, что единственной наградой за его благотворительность будет осознание собственной доброты. Выбирая благотворительность, он готов к неблагодарности, агрессии и не ожидает выражений признательности.
* Речь идет о паре «Быть versus Демонстрировать», которая имеет смысловую связь с положениями пары «Избирательность versus Бесконтрольность». Выбор «Быть versus Демонстрировать» будет рассмотрен в разделе «Отношения».
327
Притча Леонардо да Винчи «Устрицы»
Устрицы полностью раскрывают раковину в полнолуние. Когда краб видит устрицу, он кидает внутрь ее камешек или водоросль, так что устрица не может закрыться вновь и становится добычей краба. Таков удел тех, кто слишком много открывает рот и тем отдает себя на милость слушателям.
© Образ, соответствующий осторожности: тишина, в которой отчетливо слышен каждый звук; дельфийский оракул — жрица, совет которой ограничивался несколькими словами, из-за этого кажущимися полными смысла и важности, а потому полностью исполняемыми.
2
— Как вы могли обманывать людей,
которые вам верили?
— Очень странно, господин судья.
Ведь не могу же я обманывать людей, которые мне не верят!
Анекдот
Здесь будет рассмотрено принятие информации, чувства, действия со стороны другого человека. При этом выбор избирательности предполагает контроль ответа на свое послание. Он означает принятие того, что необходимо и недопущение, игнорирование того, что вредит. Выбор бесконтрольности предполагает отсутствие контроля. Он означает принятие всего, что приходит в ответ на послание, независимо от пользы или вреда для самого себя.
Положительная сторона выбора контроля ответа: возможность получить желаемое и отвергнуть нежелательное.
Положительная сторона выбора отсутствия контроля: возможность на практике убедиться в том, что выбран неверный способ взаимодействия и реально (а не теоретически, предположительно) ощутить последствия этого способа.
328
Контролируя ответ, человек исходит из следующих предположений. Он уверен, что любое послание другому человеку всегда приводит к ответу с его стороны. Это означает, что другой человек, взаимодействуя с ним, в любом случае передаст ему ответное послание. Кроме того, он считает, что, совершая что-либо, обязательно получит в ответ соответствующие последствия. Причем последствия будут соответствовать не ожиданиям самого человека, а в первую очередь особенностям того, с кем он взаимодействует. То есть они определяются в основном тем, кому человек отдает. И только во вторую очередь будут зависеть от того, что он отдает. То есть ответное послание будет таким, каким его сделает сам его автор. Человек всегда будет получать то, что считает нужным отдать ему тот, кто с ним взаимодействует. Совершенно не обязательно, что содержание ответа будет соответствовать тому, что намеревался получить человек. Более того, между его ожиданиями и ответом нет никакой реальной связи.
Притча «Собака и осел»
Сосед Ен-ту не слышал притчи о дикарях и огне. Один раз он прогуливался за городом. Прогулки были частью его плана во всем копировать Ен-ту, чтобы стать мудрецом. Его внимание привлек шум. Приближаясь к источнику шума, он увидел осла и собаку. Собака лаяла на осла, а осел ревел на нее.
— Ты все время твердишь о том, что нет ничего лучше травы, и совсем не хочешь слушать, как я охочусь на кроликов! — лаяла собака.
— Ты дура! — отвечал осел. — Нет ничего лучше на вкус, чем полевые цветы! Мясо же едят лишь невежды!
— Полезность сена равна полезности мяса! — прервал их сосед Ен-ту.
Животные резко обернулись. Собака укусила соседа за ногу, а осел больно лягнул. Когда сосед обратился в бегство, они вернулись к своему спору.
Человек контролирует ответ, исходя из вышеуказанных предположений. Он прежде всего определяет свои способности избежать предполагаемых негативных последствий от взаимодействия. Человек предпринимает соответствующие меры, чтобы избежать этого с максимальной вероятностью. Для этого он
329
прежде всего заранее оговаривает содержание ответного послания. Человек взаимодействует только после договора об ответе. В договоре он определяет особенности того, что он получит в ответ на свое послание. Человек также уточняет, каким образом и когда он будет получать ответ на свои действия и услуги. Конечно, на практике далеко не все взаимодействия предваряются договором. В таком случае человек оказывает свои услуги таким образом, чтобы иметь возможность избежать ненужного, разрушающего ответа. Для этого он не передает собственное послание до тех пор, пока не удостоверится в двух условиях. Первое условие — получение угодного ему ответа. Второе условие — наличие возможности отказаться от не нужного ему ответа, не принимать или видоизменить его.
Контролируя ответ, человек, во вторую очередь, избегает оказывать благодеяния. В результате он избавляется от необходимости принимать неблагодарность, зависть или агрессию в ответ на благодеяния. Безусловно, бывают случаи, когда такой человек все-таки считает нужным оказать помощь или благодеяние. При этом он готов к тому, что может получить в ответ только неблагодарность, искаженную оценку сделанного, агрессию. Поэтому он совершает благотворительность при одном из двух условий. Первое условие — полная уверенность в собственных возможностях избежать негативного ответа. Второе условие — наличие сил, чтобы принять ответ. Кроме того, он не ожидает большой благодарности в принципе. Он готов к тому, что единственным и лучшим результатом его благотворительности будет совершенствование его способностей, положительные эмоции и возможность развития новых навыков.
Отказываясь от контроля, человек поступает на основании следующих заблуждений. Он предполагает, что любое его позитивное намерение будет оценено с благодарностью. Кроме того, он считает, что имеет полное представление о том, что нужно другому человеку. Без договора он полагает, что на свои послания получит исключительно положительный ответ. Он взаимодействует с другим человеком, не принимая во внимание возможность негативного ответа со стороны последнего. Он не оговаривает негативный ответ в силу убеждений или незнания. По тем же причинам он не оценивает свою готовность к негативному
330
ответу. В результате такой человек оказывается беззащитен перед любыми негативными ответами, полученными на его послания. Как правило, он бывает обманут и несет ущерб.
Притча «Конь и кобыла» (по Льву Толстому)
Кобыла жила у мужика привольно. Днем и ночью она делала что хотела. Хотела — спала, хотела — ходила неспешно в поле и поедала сочную траву. Конь же целыми днями напролет пахал. Только ночью он мог ходить в поле, если у него хватало сил. Видя, как конь выбивается из сил и стонет по ночам, кобыла решила исправить ситуацию.
— Почему ты такой покорный? — спросила она коня. — Будь я на твоем месте, ни за что бы не пошла в поле с мужиком. А если бы он начал охаживать меня плетью, я бы лягнула его так, что он тут же отстал бы!
На следующее утро, когда мужик пришел за конем, то получил копытом по затылку.
— Что-то конь стал упрямым! — сказал мужик, потирая ушибленное место.
После этого он запряг в соху кобылу.
В лучшем случае такой человек становится полным или частичным благотворителем, когда рассчитывает на адекватную оплату отдаваемого. Такой человек страдает и тогда, когда изначально воспринимает то, что отдает, как благотворительность. Он часто оказывается не готов к ответной агрессии или, как минимум, к неблагодарности. В любом случае ответ на свои деяния часто связан для него с разочарованием в людях, негативными эмоциями и материальными затратами.
Притча «Яблоня» (Эзоп)
Как-то раз один крестьянин задумал навести порядок в своем саду. Убрав мусор, он решил наконец спилить старую яблоню. Уже давно он собирался сделать это, да все руки не доходили. Сама яблоня уже не давала плодов, а только была местом жительства для воробьев, кузнечиков и прочей живности, питающейся за счет сада.
Взяв топор, крестьянин с силой ударил по корню яблони. Отовсюду застрекотали кузнечики. Вверх взвились встревоженные воробьи.
331
— Не руби дерево, пожалуйста! — шумели они все.
— Это еще почему? — ухмыльнулся крестьянин.
— Это наш дом! — отвечала живность. — Не лишай наших детей крова! Будь добр и великодушен!
— Какие еще дети? — рассвирепел крестьянин. — Мало мне, что вы пожираете урожай!
— Мы будем уничтожать вредных насекомых! — закричали воробьи. Но крестьянин их не слушал. Он ожесточенно ору-дова топором.
Когда крестьянин добрался до дупла в дереве, он обнаружил в нем улей. Попробовав меду, крестьянин отбросил топор. С тех пор он стал заботливо ухаживать за деревом, чтобы сохранить пчел, дающих столь вкусное лакомство.
3
Человек получает нечто извне в двух случаях. Во-первых, в виде ответа на то, что дал сам (этот случай рассмотрен выше). Во-вторых, когда ему предлагают или навязывают что-то извне, то есть инициатива взаимодействия принадлежит партнеру. Избирательность уместна не только в первом случае. Она необходима и тогда, когда человеку нечто предлагается извне. При этом избирательность предполагает аналогичный контроль.
Выбирая избирательность, человек считает, что в любом случае все, что ему предлагают, не является благотворительностью. Он пытается прежде всего определить цели того, кто ему что-то предлагает. Возможны два вида целей — предложение сотрудничества или попытка сделать человека зависимым. Чтобы узнать цель, человек выясняет, что от него потребуется взамен. Его устраивает ситуация, когда требуемое взамен адекватно и он способен избежать дополнительных требований впоследствии. Только при этом он воспринимает то, что ему предлагается, как приглашение к сотрудничеству. При этом, если то, что предлагается, необходимо для достижения его целей, человек вступает во взаимодействие.
332
То, что от человека требуют, может быть больше или меньше того, что ему предлагают. В таких случаях человек оценивает предложение как попытку сделать его зависимым. Особенно опасной с точки зрения зависимости он считает ситуацию, когда ему предлагают больше, чем требуют взамен. То есть вместо оплаты от него будут требовать выражения определенных убеждений, чувств, совершения действий. Они имеют значение для того, кто стремится навязать зависимость. Противоположной является ситуация, когда то, что требуют в ответ, больше чем то, что предлагают. Человек оценивает это как попытку стать зависимым от него самого. То есть ему предлагают добровольную зависимость. Она наверняка будет сопровождаться навязыванием ответственности, ненужных форм оплаты, агрессией и разнообразными упреками (например, в высокомерии, эгоизме, излишней требовательности). Поэтому человек, предпочитающий избирательность, не принимает благотворительности, подарков. Он не пытается и «переплачивать» за то, что ему было предложено. И все же предлагаемое может быть навязано обманом или по недосмотру, в результате ошибки самого человека. В таком случае он сразу же рассчитывается за полученное. При этом он стремится избежать роли зависимого или благотворителя в последующем.
Вместе с тем, это вовсе не значит, что человек, предпочитающий избирательность, не принимает помощи или не приемлет ситуаций, в которых сам просит о помощи. Напротив, избирательность предполагает любые формы взаимодействия. Она только требует, чтобы человек обязательно контролировал взаимодействие. Такой человек готов просить о помощи и принимать ее при одном условии — полной уверенности в том, что он может контролировать последствия помощи (в том числе и отдаленные) . То есть он приемлет помощь только если считает, что не будет испытывать зависимости, в том числе психологической. В случае, когда принятая помощь сопровождается предвестниками зависимости (например, намеками на неблагодарность, черствость, просьбами, ущемляющими его свободу), человек стремится прервать отношения. Он немедленно выясняет стоимость помощи, рассчитывается за нее и прекращает все взаимодействия подобного характера.
333
Притча «Огонь»
Однажды в древние времена один естествоиспытатель изобрел способ разжигания огня. Чтобы поделиться своим открытием, он стал показывать его всем желающим. Но демонстрации пламени были недолгими. На второй день жрец объявил естествоиспытателя опасным колдуном и того разорвали на куски. Огнем отныне в этом племени пользовался только жрец. Делал он это с двумя целями — для своего удобства и для устрашения соплеменников. Шли века. В людях племени сохранялся страх и трепет перед красными и горячими языками пламени. Поэтому новые жрецы ввели культ поклонения орудиям добывания огня, сохранившимся со времен казненного естествоиспытателя. Они также сочинили массу историй о естествоиспытателе, который со временем стал положительным героем.
Спустя несколько сотен лет эту землю посетила группа туристов. Среди них оказался Ен-ту, который получил путевку от правителя одной европейской страны в благодарность за консультации. Туристы пришли в изумление при виде ритуалов поклонения огню, которые демонстрировали аборигены, чтобы прогнать чужаков со своей земли. Их очаровали предания племени о человеке, который изобрел огонь. «Своими действиями эти люди хотят нас прогнать! — подумал Ен-ту, пока все слушали. — Надо уезжать отсюда».
— То, что они делают, имеет отношение только к разведению огня! — сказал один турист. — Посмотрите, как им холодно ! Надо объяснить этим дикарям, как разжигается огонь, во имя человеколюбия!
Как только он попытался показать спички жителям племени, жрец с улыбкой подал ему чашу с ядом. Выпив ее, турист восхитился вкусом напитка. При этом он позабыл о своих благородных желаниях, а через полчаса умер.
— Ты не довел свое дело до конца! — сказал другой турист первому, когда тот, отложив спички, хлебал напиток. — Слушайте меня, люди! То, чему вы поклоняетесь, только предметы для разведения огня! Вы можете научиться самостоятельно разжигать огонь! Я научу вас этому совершенно бесплатно!
— Ваши предания — прямое указание к действию! Владейте огнем и используйте его! — подхватил третий турист. Пока
334
он говорил это, Ен-ту медленно, но верно двигался по дороге, идущей из племени к туристическому автобусу.
— Не слушайте эту ересь! — заверещал жрец. — Эти люди невежественны! Посмотрите, насколько плохо они знают наш язык и предания! К тому же они опасны! Они ставят под сомнение наши ритуалы, чтобы взять племя в рабство. Оба туриста были отведены в сторону и умерщвлены. Последнего оставшегося в живых жрец хотел на следующий день прилюдно пытать и казнить за опасную ересь. Но его ночью выкрала группа скрытых вольнодумцев. Турист с энтузиазмом рассказал своим спасителям о секрете разжигания огня. Когда дикари овладели необходимыми им навыками, то тут же поссорились. Глядя на них, турист только в этот момент понял, что в огне этих людей интересует только личная выгода. Каждый из них, по всей видимости, стремился занять место жреца. В конце концов дело дошло до драки, в которой погибли не только конкуренты самого ловкого дикаря, но и турист. Пытаясь разжечь огонь еще раз с целью закрепить навык, победитель сжег дом и сам погиб под рухнувшей кровлей.
Рассказывая эту историю ученикам, Ен-ту всегда прибавлял:
— Люди хотят слышать только то, к чему готовы. Они считают, что им известно все. Когда они хотят что-то получить, то это бывает не то, что им нужно на самом деле, а то, что они считают нужным. Говоря что-то, учитывайте это и останетесь живы. А лучше подумайте, стоит ли говорить вообще.
Притча «Змея»
В древние времена за одной небольшой деревней, в лесной пещере около скалы жила огромная змея. Жители деревни очень боялись ее. Змея умертвила своим ядом много детей, унесла несколько коров и убила всех местных смельчаков, которые пытались с нею справиться. Тогда жители деревни обратились за помощью к отшельнику, жившему неподалеку.
Подойдя к пещере змеи, отшельник обратился к животному на языке пресмыкающихся. Между ними состоялась интереснейшая философски-зоологическая беседа, в конце которой человек учтиво сказал:
— Любезная госпожа, не убивай детей, не вреди людям.
335
— Я сделаю это из уважения к тебе, — ответила змея, склонив голову перед отшельником.
После этого отшельник отправился в паломничество. Он вернулся в родные места через год. На пути домой отшельник решил проведать змею. Подойдя к скале, он увидел исхудавшее животное в луже крови со страшными ранами на спине. Было видно, что змея умирает
— Что случилось, госпожа?! — спросил пораженный отшельник.
— Я страдаю от того, что послушалась тебя, — слабым голосом прошипела змея. — Как только мальчишки из деревни узнали, что я больше не причиню им вреда, они стали забрасывать меня камнями всякий раз, как я вылезала из пещеры на поиски пищи. В этот раз меня, похоже, настигли...
И змея испустила дух. «Смерть Геракла»
Женой великого и бесстрашного Геракла была прекрасная Деянира, дочь царя Ойнея. Она очень любила своего мужа. Геракл и Деянира прожили счастливо несколько лет. Однажды, направляясь в гости, они подошли к реке. Через нее всех переносил на своей спине огромный кентавр Несс. Геракл решил переплыть реку сам, предложив великану перенести его жену.
Когда Геракл доплыл до половины реки, он услышал крик. Обернувшись, он увидел, что кентавр, прижав к себе отбивающуюся Деяниру, убегает прочь. Тут же Геракл вскинул свой лук и прямо в воде поразил кентавра метким выстрелом. Кентавр упал, сраженный смертельной стрелой. Пока Геракл плыл обратно, великан решил отомстить ему за свою смерть. Для этого он посоветовал Деянире собрать его кровь.
— Моя кровь волшебная, — прохрипел кентавр, — если Геракл разлюбит тебя, она поможет.
И Деянира собрала и спрятала кровь Несса. Она совершенно забыла о яде, которым Геракл смазывал стрелы и который растворился в крови кентавра.
Через какое-то время Геракл отправился в Фессалию, где хотел наказать царя Эврита за давнюю обиду. Тот в свое время обвинил Геракла в краже и не выдал за него замуж свою дочь.
336
Пока Геракл был в пути, Деянира затосковала. Особенно она тревожилась из-за того, что дело было связано с другой женщиной. Ревность и страх лишиться мужа не давали ей покоя. Тогда она натерла припрятанной кровью кентавра нарядную одежду Геракла и послала ее с посыльными мужу. Как только Геракл надел присланную одежду, все его тело пронзила боль. Яд немедленно проник в тело и, причиняя невыносимые страдания, начал убивать героя. Корчась в муках, Геракл срывал свою одежду вместе с кусками мяса. Но было уже поздно.
Узнав о случившемся, Деянира покончила собой. Геракл же был сожжен на костре и стал жить среди Богов.
? Вопрос: Я действую избирательно или не контролирую последствия?
-фц Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно принимать и отдавать доверчиво.
Действительность: Нужно принимать и отдавать избирательно, контролируя себя и других.
Призыв: Всегда контролируйте то, что даете, и то, что берете! Избегайте ненужного и получайте желаемое! % Инструкция: Сообщая нечто, учитывайте то, насколько объем, способ открытия и умолчания, форма и время вашего сообщения соответствуют достижению ваших собственных целей. Сделайте все, чтобы не принять то, что вам не нужно, избежать негативных ответов другихлюдей или максимально их смягчить.
— 4764
сотрудничество versus манипулирование
Если мне и удалось заглянуть дальше, чем вам и Декарту,
то только благодаря тому,
что я встал на плечи гигантов.
И. Ньютон
(из письма к Роберту Гуку 5 февраля 1675/6 г.) Одинаковые птицы сбиваются в стаи.
Роберт Бертон
Кратчайший и лучший путь добиться удачи — дать людям ясно понять,
что это в их собственных интересах
способствовать продвижению ваших.
Жан де Лабрюйер
СОТРУДНИЧЕСТВОМАНИПУЛИРОВАНИЕУ вас есть хорошие возможности построить открытые взаимовыгодные отношения с равными правами. Вы можете найти соответствующие условия, цели и способы их достижения. Вы способны строить отношения с людьми, которые вам близки, и избегать отношений с теми, кто вас не понимает или пытается использовать вам во вред.Вы способны достичь своей цели за счет других людей, не прикладывая собственных адекватных усилий. Вместе с тем это почти всегда приводит к таким последствиям, которые для вас нежелательны и мешают вашему развитию и совершенствованию. Вы слишком часто оказываетесь зависимы от отношений, которые для вас вредны. Вы неверно оцениваете роль других людей в вашем развитии, и поэтому оно ниже ваших возможностей. Взаимодействие для вас почти всегда становится опасным противоборством.338
Это выбор принципов и стратегии взаимодействия. Человек руководствуется ими, чтобы достичь своих целей. Принципы и стратегии взаимодействия сводятся либо к сотрудничеству, либо к манипулированию. Выбор сотрудничества предполагает взаимодействие, основанное на следующих принципах: открытое заявление тех целей, которые будут достигаться совместно; общность или сходность заявленных целей и способов их достижения. Кроме того, сотрудничество предполагает взаимовыгодные условия.
Выбор манипуляций предполагает иные принципы и стратегии достижения своих целей — использование сил, средств, действий людей, которые стремятся достичь совершенно иных целей. Манипуляции предполагают создание условий, выгодных только самому манипулятору. Причем выгодным он считает взаимодействие, в котором сам затрачивает меньше партнера, а приобретает больше него. Основное отличие манипуляции — сокрытие своих истинных целей и достижение их за счет преднамеренного или случайного обмана других людей.
Положительная сторона выбора сотрудничества: возможность построения открытых отношений с равными правами и признанными достижениями взаимовыгодных целей.
Положительная сторона выбора манипулирования: возможность достижения целей за счет других людей, без приложения собственных адекватных усилий.
История «Юлий и Микеланджело»
Во времена Микеланджело для каждого художника первым и важнейшим условием успеха и процветания был правильный выбор покровителя. Микеланджело в этом был так же точен, как и в своих творениях. Его покровителем был сам Папа Юлий II.
Отношения ваятеля и Папы были прекрасными. Их воззрения никогда не приводили к конфликтам. Но как-то Микеланджело занимался строительством мраморной гробницы для Папы. По этому поводу между художником и покровителем произошло серьезное разногласие. В результате Микеланджело в возмущении покинул Рим. Ответ Папы поверг в изумление его собственное окружение. Он сделал все, чтобы разыскать Микеланджело. Когда они
339
встретились, Папа употребил все свои способности, чтобы уговорить строптивого художника вернуться. Комментируя свой поступок, Папа сказал примерно так:
— Микеланджело всегда найдет себе другого хозяина. А я никогда не найду себе другого Микеланджело.
Выбор сотрудничества тесно связан с выбором правды. Он предполагает открытость своих целей, однако не означает безрассудства, глупости и слабости. Напротив, сотрудничество требует достаточной силы, чтобы заявлять и отстаивать свои цели, и достаточной мудрости, чтобы делать это в форме, уместной для восприятия окружающими.
История «Людовик и астролог»
Великий король Франции Людовик XI был большим почитателем науки астрологии. Он держал при дворе самого лучшего астролога, который только был в то время. Король обожал своего придворного и получал массу положительных эмоций от бесед с ним.
Но однажды астролог предсказал смерть некоей придворной дамы. Согласно его расчетам, это должно было произойти через восемь дней. К ужасу Людовика, предсказание сбылось. На восьмой день даму нашли мертвой. «Либо мой астролог преуспел в своей науке и стал подобен богам, либо... он специально умертвил женщину, а значит, ни перед чем не остановится, чтобы доказать свою точность»,
— в страхе рассуждал король. Так или иначе, он решил убить опасного придворного.
Для этого Людовик придумал вызвать астролога в свою комнату, расположенную на верхнем этаже замка. По сигналу короля слуги должны были сбросить астролога из окна комнаты. До земли было около сотни метров. Когда астролог зашел, Людовик, прежде чем дать сигнал слугам, спросил предсказателя в последний раз:
— А о своей судьбе что ты можешь сказать? Когда твою смерть предсказывает твой собственный гороскоп?
— Я умру ровно на три дня ранее Вас, — ответил астролог совершенно серьезно.
Король так и не подал сигнала. В результате астролог был спасен. Кроме того, его жизнь стала тщательно охраняться340
Он купался в роскоши и пользовался услугами лучших докторов. Кстати, он пережил Людовика на много лет. Это было одно из немногих предсказаний, данных королю, в котором астролог ошибся.
Выбор манипуляции аналогичен выбору лжи. Манипуляция возникает при стремлении достичь цели с неадекватно малыми затратами. Выбор манипуляций — свидетельство недостаточности сил для того, чтобы отстоять свои цели, и недостатка мудрости, чтобы предвидеть ответ за ложь.
Выбор сотрудничества связан с поиском партнерства с другими людьми. Он начинается с осознания роли других людей. Человек понимает, что достижение истинных целей в полной мере возможно только при участии других людей. Он проходит через первоначальную стадию достижения целей в одиночку и при этом ошибочно считает, что достаточно приобретения и развития необходимых способностей. Рано или поздно эта стадия заканчивается. Человек начинает понимать, что распределение обязанностей с другими людьми ускорит достижение цели. При этом он делает шаг к выбору сотрудничества. Кроме того, он осознает, что целостное видение цели и способов ее достижения возможно только вместе с другими людьми. Для целостного контроля достижения, совершенствования и изменения достигнутого тоже нужны люди. Целостность при этом обеспечивается несходством самих людей, их особенностей и способностей.
Притча «Хромой и слепой»
Один султан, известный своей щедростью, решил поразить всех. Он объявил царский пир для всех желающих. Любой мог совершенно бесплатно отведать яства, доступные ранее лишь царственным особам. Все потянулись ко дворцу. Только хромой человек без сил присел у обочины рядом с нищим.
— О чем печалишься? — спросил его попрошайка.
— Моя хромота не даст мне вовремя поспеть на бесплатный пир! — отчаянно вскричал калека.
— Мне еще труднее, я слеп и не знаю, куда идти! — понимающе вздохнул нищий.
Тут мимо проходил Ен-ту. Он услышал их разговор и сказал:
341
— Мне странно видеть что вы чего-то хотите, имеете средство достичь этого, но не используете его!
— Что же нам делать?! — вскричали хором слепой и хромой.
— Пусть слепой возьмет на плечи хромого. Вы можете использовать ноги слепца для ходьбы и глаза хромого для того, чтобы определять направление.
Слепой и хромой воспользовались советом Ен-ту. Они уже приближались к дворцу султана, когда увидели на обочине глухого и немого. Те тоже хотели попасть на пир, но не могли. Слепой и глухой наперебой стали рассказывать им о своем способе. Но все было тщетно. Немой слышал их, но не мог рассказать ничего глухому. Глухой мог говорить, но сказать ему было нечего. В конце концов слепой с хромым побывали на пире, а глухой с немым нет.
Осознавая все это, человек выбирает сотрудничество. Он начинает искать способ открыть свои цели так, чтобы они оказались доступны и привлекательны для других людей, а также искать других людей, имеющих сходные цели. Он приобретает способность слышать их цели, вместо того чтобы делать по этому поводу собственные предположения. Он стремится к тому, чтобы доносить свои цели в понятной, удобной форме. Это форма, которая дает возможность людям его услышать, преодолеть противоречия и прийти к взаимопониманию. Такой человек стремится быть понятным, вместо того чтобы требовать понимания и обвинять окружающих в глупости. В результате выбор сотрудничества приводит к желанию и умению оказаться услышанным, понятным и востребованным.
Предпочтение сотрудничества ведет к отбору людей. Человек предпочитает тех, кто готов к совместному достижению целей. Одновременно из его жизни исчезают те, кто предпочли манипуляции. Такие люди не получают возможности взаимодействовать с человеком, который предпочел сотрудничество, по двум причинам. Во-первых все их попытки подменить сотрудничество манипуляциями пресекаются сразу или по мере обнаружения. Во-вторых, им самим никто не предлагает возможность манипуляции. А это то единственное, что их действительно заинтересовало бы. Таким образом, даже находясь рядом с манипулятором, человек, предпочитающий сотрудничество, живет на другой планете.
342
В результате он освобождается от необходимости приспосабливаться к обществу, требованиям, мнениям людей, которые противоречат его истинным целям. Он получает возможность открывать свои цели тем людям, кто его понимает и хочет достичь подобного. Все те, кто не желает иметь с ним общих целей, просто исчезают из его жизни. Уходят из его жизни и те, кто не хочет достигать общих целей взаимовыгодно, при помощи уместных для обеих сторон способов. Он освобождается от предателей и тех, кто стремится использовать его в своих целях. Эти непременные атрибуты манипуляций невозможны, если взаимодействие учитывает цели всех сторон. Только это защищает общее дело от саботажа и растаскивания. В сотрудничестве не нужны призывы «проявить инициативу», «бороться за честь дела» и т. д.
Выбирая манипуляции, человек также стремится достичь целей при участии других людей. Но отличия манипуляции от сотрудничества делают цели и пути к ним диаметрально противоположными. Манипулятор не осознает своих истинных целей. Само предпочтение манипуляций — признак непонимания своих истинных целей и чувств. Только непонимание может привести к подмене истинных целей целью манипуляций — жаждой власти. Этот выбор заставляет отметать свои цели, даже не приближаясь к ним. Они подменяются поиском власти — единственной движущей силой манипуляций. Этот выбор немыслим без подавления своих истинных целей и чувств. Он предполагает открытое заявление о том, чего у человека нет, чего он на самом деле не хочет и не чувствует. Манипуляция предполагает и действия, подтверждающие подобные заявления. Выбор манипуляций — это выбор ложной жизни во имя временной власти. Власть манипулятора неизбежно заканчивается прозрением и возмездием обманутых.
Выбор манипуляций — это не только презрение к своим целям и чувствам. Это выбор подавления истинных целей и чувств других людей. Задача подавления — достижение своих ложных Желаний. Выбор манипуляций — это взращивание негативных переживаний других людей, их обид, вины, зависимости и агрессии. В последующем эти силы используются для того, чтобы сформировать у людей зависимость и поддерживать свою власть над ними.
343
Выбирая манипуляции, человек пытается достичь желаемого за счет других людей, а не вместе с ними. При этом для него важно затратить минимум собственных сил и средств. Поэтому он ищет способ скрыть свои цели так, чтобы они оказались не доступными другим людям. То, что он сообщает, отличается от его целей. Его сообщение побуждает людей действовать вместо него. Для этого манипулятор, как правило, прибегает к помощи ограничивающих убеждений других людей. Он использует их желание помогать, спасать или, наоборот, быть жертвой. Выбор манипуляций — это игнорирование целей других людей. Он всегда связан с поиском власти над другими людьми. Этот выбор обязательно заканчивается зависимостью от тех, чьи манипуляции оказались сильнее.
Манипуляция является питательной средой для инертности, саботажа, предательства тех, на кого она действует. Тот, кем манипулируют, даже не осознавая манипуляции, сам стремится стать манипулятором. Это связано с тем, что манипуляция исключает общую цель. Любая цель подменяется целью манипулятора. Жертву манипуляции лишают собственной цели. Такой человек поэтому не заинтересован в достижении того, что его заставляет делать манипулятор. Нужны все новые и новые манипуляции, постоянный контроль и принуждение. Это к жертве манипуляций обращены призывы «проявить инициативу», «быть честным», «интересоваться делом».
Наконец, выбор манипуляций — это путь к одиночеству, поскольку истинная открытость с обманутыми невозможна.
Выбирая сотрудничество, человек не ставит перед собой цель получить власть над другим. Он не испытывает необходимости отнять у другого человека силы, способности, присвоить себе то, что ему не принадлежит- Он не допускает манипуляций по отношению к себе. Поэтому он получает только того партнера, у которого также отсутствует цель приобрести над ним власть, воспользоваться им. В результате, предпочитая сотрудничество, человек освобождается от противостояния с теми, кто с ним взаимодействует. Поэтому силы во взаимодействии направлены на выявление противоречий, ихустранениеи достижение цели. Они
перестают уходить на противостояние или обман. Достигая целей, каждый участник взаимодействия получает то, к чему стре
344
милея. Потерпев неудачу, участники взаимодействия предпринимают повторную попытку или прекращают сотрудничество.
Выбирая манипуляции, человек отдает предпочтение противостоянию, поскольку намеренно подавляет истинные цели партнера. Он превращает взаимодействие в войну, в которой выигрывает тот, кто навяжет свои цели. В результате такой человек получает все последствия этого противостояния. Прежде всего его манипуляции могут быть обнаружены как до, так и после достижения цели. Это приводит либо к претензиям, либо к потерям, либо, как минимум, к утрате доверия и одиночеству. Даже если цели достигнуты, а манипуляции не обнаружены, манипулятор вынужден защищать достигнутый результат, поскольку использует силы, умения, способности других людей для достижения своих целей. И когда намеченный результат достигнут, на него претендует не только манипулятор, но и те, чьими усилиями он для этого воспользовался. Поэтому достижение цели при манипуляциях всегда приводит к несправедливому дележу полученного, к его краже, утаиванию или потере. В случае, если цель не достигается и результат не получен, манипулятор также страдает. Он вынужден участвовать в поиске виновных и их наказании. Нередко виновным оказывается он сам, если изначально требовал власти или, наоборот, претендовал на роль жертвы.
Лиса, коршуны и вороны
Коршуны и вороны всегда питались одной и той же добычей. Наконец им надоело соревноваться, кто быстрее и удачливее окажется в очередной раз. И решили птицы на общем слете, что будет мудро делить всю добычу поровну. С тех пор настали райские времена. Увидит коршун павшего оленя — сообщает не только своим, но и воронам. Заметит добычу ворон — об этом оповещают коршунов. Так у них наладилось регулярное питание и восстановилось здоровье. Однажды увидел кто-то из них лису, раненную охотниками. Пища была не особо деликатесная, но птицы обеих стай собрались вокруг.
— Мы возьмем себе переднюю часть лисы, — сказали вороны,- — в прошлый раз мы ели зад добычи!
— Тогда нам на этот раз есть заднюю часть, - согласились коршуны.
345
Их переговоры прервало хихиканье лисицы.
- Извините, пожалуйста, я не сдержалась, - проговорила она, глядя на птиц. - Я думала, что коршуны - более благородные птицы, чем вороны. А всем известно, что чем более уважаема птица, тем больший почет нужно ей оказывать. Вы же не уважаете себя и позволяете это делать воронам.
— В чем это проявляется? - недоверчиво спросили коршуны.
- Вы отдаете им самую вкусную, переднюю часть моего тела. А ведь в ней - глаза, мозг, язык и другие вкусные вещи! -продолжала хихикать лиса.
— А ведь это верно! — согласились коршуны. — Мы возьмем перед лисы, а вороны пусть едят зад.
- Не выйдет! — оскорбились вороны. - Мы уже договорились, что передняя часть наша!
— Смотрите, как они невежливы! - подлила масла в огонь лиса.
Тут между птицами началась драка. Многие погибли в сражении. Остались живы только те, кто успел вовремя улететь прочь.
Лиса же осталась под деревом, в окружении большого количества дичи. Питаясь свежей птицей и отдыхая в тени, она залечила раны.
Выбор манипуляций — это неизбежное принятие «гражданства манипуляторов ». Оно предполагает открытость других людей для манипуляций. Как правило, это приводит к их подчинению манипуляциям. Легкость этого процесса объясняется особенностями манипуляторов. Каждый из них открыто демонстрирует жажду власти. Каждый живет среди ложных целей и чувств. И то, и другое делает манипулятора слабым и уязвимым. Он вкладывает все силы в изменение и порабощение другого, сам оставаясь беззащитным. Все его внимание переключено на анализ жертв манипуляций. При этом его собственный внутренний мир остается доступным для воздействия. Манипулятор занят усовершенствованием других, не замечая, как искажается и погибает его собственный внутренний мир, лишенный истинных целей и чувств, подчиненный достижению власти. Все это приводит к тому, что самим манипулятором становится удивительно легко манипулировать. Так и проходит жизнь тех, кто отказался от сотрудничества.
346
Выбор манипуляций всегда сопровождается иллюзиями относительно достигнутой власти. Манипулятор оценивает свои достижения, постоянно их преувеличивая. Это связано и с его открытостью манипуляциям со стороны, и с его невнимательностью к реальности. Переоценка собственной власти — еще одна причина беззащитности перед манипуляциями, направлен-' ными на самого манипулятора.
Выбор сотрудничества — это восприятие того, что не устраивает во время взаимодействия с позиции конструктивных предложений. Такие предложения направлены на стимулирование творчества и надежды. Выбор манипуляций в таких случаях -это агрессивная критика. Она бывает направлена на стимуляцию вины или стыда.
Выбор сотрудничества — это обращение к достоинствам того, с кем происходит взаимодействие. Он ведет к росту возможностей взаимодействия. Выбор манипуляций — обнажение недостатков того, с кем происходит взаимодействие. Он приводит к подавлению творческого начала того, с кем взаимодействуют.
Выбор сотрудничества - это отказ от спасения, преследования или жертвенности. Это предпочтение помощи спасению, принятия - преследованию, ответственности — жертвенности.
Выбор сотрудничества - это обнаружение в себе целей, чувств и убеждений, ведущих к манипуляциям, и освобождение от таких целей, чувств и убеждений. Это умение находить манипуляции в неразрешимых ситуациях и отказываться от них.
Выбор сотрудничества - это открытое заявление о своих целях в соответствующей форме и в соответствующих рамках, которые способствуют взаимодействию с человеком. Кроме того, они не должны препятствовать собственному развитию или развитию партнера. Выбор сотрудничества - это открытое признание права других людей на достижение собственных целей, которые могут способствовать их развитию, взаимодействию и не препятствуют целям тех, кто с ними сотрудничает. Выбор сотрудничества - это открытое обращение к друтим людям с предложениями о взаимовыгодном совместном действии. Это осознанное принятие их помощи на конкретно оговоренных условиях. И самое главное, это отказ от участия в манипуляциях и от Войны с манипуляторами.
347
Выбор сотрудничества — это отказ от навязывания своих целей. То есть такой человек очень ответственно предлагает свое сотрудничество. Это дает ему возможность сообщить о своих целях и определить их соответствие целям другого человека. В результате он информирует другого человека и дает ему возможность проявить встречную инициативу. Кроме того, он освобождает себя от надежд на взаимодействие с сомневающимся человеком. При этом он исходит из того, что сомнение — это чаще всего проявление манипуляций или, реже, неуверенность в своих целях. Такой человек также не проявляет насилия по отношению к тому, кто не имеет общих с ним целей. Тем самым он освобождает себя от претензий в дальнейшем. Итак, предлагая сотрудничество, человек делает это однократно. Тем самым он освобождает себя от затрат сил на уговоры. При отказе он просит объяснить причину или выясняет ее самостоятельно. Причиной может быть его собственное несовершенство. Он может неумело и неубедительно раскрыть свои цели и возможности. Может сказаться недостаточное развитие способностей для сотрудничества. Может проявиться манипуляция, которая не выявлена им самим, но очевидна другому человеку. В таких случаях он пытается выявить это и вновь предлагает сотрудничество. Если же его цели просто оказываются чуждыми другому человеку, то он отказывается от дальнейшего взаимодействия с ним.
Не навязывая свои цели, человек освобождает себя от неприязни, ненависти и зависти. Ведь если его цели будут приняты из вежливости, то в любом случае окажутся бесполезными. Это приведет только к снисходительному презрению, неуважению. Если же они причинят вред, это вызовет неприязнь и агрессию. Наконец, человек может навязать свою цель. В результате это может даже дать нечто его партнеру, то есть тот оценит приобретенное. В подобной ситуации навязывание, скорее всего, породит ненависть или зависть.
Вместе с тем, это не означает, что человек, ищущий сотрудничества, отказывается просить. Он допускает, что тот, к кому он обращается, может иметь целью оказание помощи. Он также допускает, что человек может стремиться отдать излишки, которые мешают ему развиваться дальше. Предлагая такому
348
человеку сотрудничество, он делает это в такой форме, которая не отрицает помощи. Кроме того, он может просить о помощи прямо. Умение просить он оценивает как показатель гибкости в достижении целей, признак доверия и силы. Вместе с тем, он готов принять именно помощь, а не оказаться спасаемым. Роль спасаемого характерна для манипуляторов.
Выбор манипуляции — прямое, агрессивное навязывание своих целей. Такой человек считает упорством свою назойливость и навязчивость. Он многократно требует принять его цели. При этом он пытается взять на измор или на жалость. Навязывая свою цель, он часто применяет уговоры, насилие, обман. При этом его не интересует причина отказа, соответствие его целей целям другого человека. Если его цели оказываются чуждыми другому человеку, он продолжает стремиться к тому, чтобы этого человека использовать. В результате он сам оказывается мишенью для неприязни, ненависти и зависти.
При всей своей навязчивости манипулятор оказывается неспособным просить. Он требует его спасать, выполнять действия за него, игнорируя предложения о помощи.
Притча «Дуб и виноградная лоза»
Семя винограда, подхваченное ветром, упало в плодородную почву около дуба.
— Как хорошо, — обрадовался дуб, — теперь у меня будет юная соседка. Я буду учить ее мудрости, а она будет развлекать меня.
Дуб защищал семя от ветра и подтягивал к нему из глубин земли питательные вещества. Наконец из семени выросла молодая и задорная виноградная лоза.
— Привет, девочка! — сказал ей дуб.
— О боже! — воскликнула лоза. — Что это за конкурент на моем поле?
Надо сказать, что она мечтала о самостоятельности и полной свободе.
— Давай я помогу тебе, — растерянно и обиженно продолжил дуб, — обвейся вокруг меня и расти!
— Отстань, похотливый старик! — ответила лоза. Гордая своей независимостью, она поднялась вверх насколько смогла. Самой лозе свой рост показался великолепным.
349
Она сразу торжественно выпустила во все стороны дерзкие побеги.
— Посмотри на меня! — крикнула она дубу. — Как глуп и самонадеян ты был, когда предлагал свои услуги! Я вполне могу обойтись без твоей дурацкой поддержки.
Ничего не ответил ей дуб. «Бедняга, — вздохнул он, чтобы его никто не услышал, — будь у тебя хоть капля независимости, ты бы не стала так безрассудно расходовать все жизненные соки на рост в высоту! Будь у тебя хоть капля ума, ты бы прежде всего укрепила ствол и корни, а потом уже рвалась бы ввысь».
Вскоре подул ветер и, напугав лозу, оборвал все молодые побеги. Какая-то мысль посетила лозу перед тем, как новый порыв ветра вырвал ее с корнем и унес в неизвестном направлении.
Геракл и Иолай
Однажды царь Эврисфей повелел Гераклу убить гидру.
— Ты у меня герой, — сказал царь, — вот и ступай к болотам близ города Лерна. Там поселилась ужасная девятиглавая гидра. Только помни, что восемь ее голов смертны. Девятая же смерти не подвластна.
Добравшись до логова чудища, Геракл начал пускать в отверстие раскаленные стрелы. Так он хотел выманить гидру наружу. Его план себя оправдал, и перед Гераклом предстало ужасное существо. Но ни капли страха не было в душе у героя. Он бросился к гидре и начал рубить ей головы одну за другой.
Однако усилия Геракла были тщетны. На месте отрубленной головы тут же вырастала другая, еще более страшная, злая и сильная. Кроме того, на помощь чудищу пришло другое. Это был огромный змей, который кусал Геракла в пятку, отнимая силы.
Тогда понял Геракл, что не справиться ему одному. Хорошо, что его сопровождал племянник Иолай. Договорившись, они стали действовать сообща. Иолай поджег в ближней роще деревья. Как только Геракл срубал гидре голову, Иолай прижигал место горящим стволом. После этого новая голова не вырастала. Так было восемь раз — Геракл рубил голову, а Иолай прижигал рану. Осталась девятая, бессмертная голо
350
ва. Но Геракл обрушил на нее огромную скалу. Похороненная под нею, голова перестала представлять опасность для людей.
Образ: стая птиц, совершающая совместный полет на юг.
Образ, соответствующий манипулятору: овечья шкура, которая под безобидной внешностью скрывает противоположное содержание; троянский конь.
Вопрос: Это способствует сотрудничеству или является манипуляцией?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно манипулировать людьми для успешного взаимодействия. Действительность: Нужно сотрудничать с людьми для успешного взаимодействия.
Призыв: Стремитесь к сотрудничеству! Уходите от манипуляций!
Инструкция: Взаимодействуя с людьми, делайте это так, чтобы вы смогли открыто заявлять о достигаемых целях. Открывая свои цели, делайте это в выгодной и безопасной для себя форме, не допускайте бесконтрольности, безрассудства, глупости и слабости. Найдите способ открыть свои цели в привлекательной и выгодной для людей форме.
помощь versus спасение
Подбери пчелу из доброты,
и ты узнаешь, чем плоха доброта.
Пословица суфиев
Сколько волка не корми,
он все равно в лес смотрит.
Русская пословица
Из десяти вылеченных мною
только один поблагодарил меня.
Приписывается Иисусу Христу
Человек, желающий исповедовать добро во всех случаях жизни,
неминуемо погибнет среди множества людей, чуждых добру... <Он> должен научиться отступать от добра и пользоваться этим умением,
смотря по необходимости.
Никколо Макиавелли
Люди с большей готовностью платят за зло, чем за добро,
ведь благодарность — бремя,
а месть — удовольствие.
Тацит
помощьСПАСЕНИЕВы способны получить то, чего вам не достает. Вы умеете просить о помощи и пользоваться ею. Вы также можете оказать помощь без ущерба для себя.Помогая людям, вы почти всегда делаете их зависимыми, беспомощными и неблагодарными. В итоге вы навлекаете на себя их возмездие. Нуждаясь в помощи сами, вы не имеете способностей получить ее и воспользоваться ею так, чтобы обрести самостоятельность и независимость. Вы подвержены большому риску оказаться зависимыми от тех, кто хочет сделать вас беспомощным, и от тех, кто кажется вам нуждающимся в вашем благодеянии.352
Это выбор способа приобрести то, чего недостаточно для достижения цели. Недостающими могут быть силы, время, умения, навыки, способности. За счет этого способа человек сам приобретает то, чего ему не хватает для достижения цели, или способствует другому человеку приобрести недостающее.
Предпочтение помощи — первый способ получить или отдать недостающее. Помощь осуществляется в дополнение к основным, самостоятельным действиям. То есть если человек получает помощь, то она является дополнением к его собственным действиям. Если человек оказывает помощь, то она является дополнением к действиям того, кто нуждается в помощи. При оказании помощи возможны два варианта. Первый вариант, когда человек сам испытывает недостаток в силах, средствах и т. д. для достижения цели. При этом он рассматривает взаимодействие с другим человеком как способ получить его помощь в достижении своих целей. Такой человек прежде всего использует свои возможности. Их недостаток он компенсирует помощью. Второй вариант, когда другой человек испытывает недостаток и просит помощи. В этом случае оказание помощи возможно, если оно соответствует как целям помогающего, так и целям просящего. При этом помогающий не действует вместо самого просящего. Он лишь компенсирует недостаток собственных возможностей последнего. Выбор помощи — это выбор действий, дополнительных к основным. То есть если человек сам бездействует, то помощь ему не оказывается.
Предпочтение спасения — второй способ получить или отдать недостающее. Спасение заменяет самостоятельные действия спасаемого человека. Обязательным условием спасения является бездействие спасаемого. То есть если человек пытается действовать сам, то он не спасается. Спасение — это выбор действий, заменяющих собственные, основные. Таким образом, если человек является спасателем, то его действия заменяют и запрещают действия спасаемого. Если же он сам оказывается спасаемым, то получаемое полностью заменяет его собственные действия. Предпочитая спасение, человек использует взаимодействие двояко. В первом случае взаимодействие осуществляется для того, чтобы . обязать другого человека бездействовать и все сделать за него самому. Во втором случае взаимодействие осуществляется для
353
того, чтобы сохранять бездействие самому и обязать другого человека действовать и достичь цели вместо себя.
Положительная сторона выбора помощи: возможность избежать роли спасителя и последующего возмездия.
Положительная сторона выбора спасения: возможность обеспечить власть над другими людьми за счет их бездействия.
Помогая в достижении какой-либо цели, человек не совершает все действия за того, кому предназначена помощь. Прежде всего он обеспечивает возможность действовать самому человеку, который принимает у него помощь. Он стремится к тому, чтобы его помощь не была основным вкладом в достижение цели этого человека. Он следит за тем, чтобы на нем не лежала ответственность за достижение цели того, кому он помогает. Причем он не приемлет даже доли ответственности, временную ответственность и прочие попытки сделать его спасателем. Такой человек немедленно отказывается от оказания помощи в двух случаях. Первый случай — если его участие в достижении цели становится слишком весомым или приводит к бездействию того, кому он помогает. Второй случай — когда возникает его ответственность за результат. Отказываясь при этом от оказания помощи, человек обычно ссылается на свою некомпетентность.
Выбор помощи предполагает, что человек сам готов ее принять. При этом он не прекращает действовать сам. Прежде всего такой человек стремится к тому, чтобы как можно быстрее от помощи освободиться. Для этого он использует помощь как обучение, как время для пополнения сил и развития способностей. Он сохраняет за собой ответственность за достижение цели.
Спасая кого-то, человек стремится обеспечить его полное бездействие. Он пытается лишить спасаемого малейшей возможности сделать нечто самому, и делает все, чтобы взять на себя всю ответственность у того, кому он помогает. В первую очередь это касается достижения цели. Если он предпочитает быть спасаемым сам, то в течение всего времени спасения такой человек занимается только обеспечением дальнейшего бездействия. Для этого все силы он тратит на разработку способов удержать спасателя или на поиск нового претендента на эту роль. Он стремится возложить всю ответственность за достижение цели на того, кто его спасает. В случае неудачи, при
354
отсутствии достижения цели он возлагает на спасателя всю вину за случившееся.
Выбирая помощь, человек оказывает ее только тогда, когда просят о ней, то есть когда инициатива исходит от того, для кого помощь предназначена. И сам он принимает помощь только тогда, когда она не ведет к зависимости от помогающего, то есть когда его не пытаются лишить собственной инициативы и свободы. При спасении человек агрессивно и назойливо предлагает свои услуги или требует оказания услуг ему самому. В случае отказа от спасения он стремится к насильственному его осуществлению.
Выбирая помощь, человек стремится к взаимодействию. При этом каждое его действие соответствует его истинным целям. Он готов помочь только тогда, когда это не ущемляет его собственных задач и не лишает сил, необходимых для их достижения. Он готов принять помощь, если это не возводит препятствий на пути к его цели. Он помогает только тогда, когда хочет это делать. Он принимает помощь только тогда, когда может потом от нее отказаться. При спасении человек действует, жертвуя собственными истинными целями. Он тратит все силы, все время и всего себя ради того, чтобы помочь самому или заставить кого-то помочь себе.
Выбирая роль спасателя, человек сознательно поощряет и раздувает в своих жертвах стремление к бездействию и беспомощности. Для этого он прежде всего ищет желающих бездействовать. Им он демонстрирует свое сочувствие, понимание и готовность сделать все для их блага. При этом он обычно не просит в ответ ничего. Если он все-таки требует расчета, то цена является мизерной, формальной, символической. На самом деле спасающий хочет оплаты своих услуг и в ответ требует признания его власти и сохранения зависимости спасаемых. То есть он готов сделать все для их благополучия при условии, что они останутся неблагополучными. Чтобы склонить их к уготовленной роли, спасающий намеренно акцентирует внимание на собственном превосходстве и их недостатках. В результате будущие спасаемые считают себя неспособными достичь поставленных целей. Свои действия они начинают рассматривать как вредные, ошибочные, опасные для достижения целей. Подго
355
товленные манипуляциями спасателя, они в одних случаях сами просят у него спасения. В других случаях они оказываются не в состоянии противостоять его попыткам навязать спасение.
Чтобы сохранить их зависимость, спасатель подавляет любые попытки изменить ситуацию. Он разрушает стремление своих жертв начать действовать самостоятельно. В таких случаях он указывает на их недостатки и еще сильнее настаивает на том, чтобы принимать его спасение. Он оказывает спасаемым такие услуги, которые не позволяют им стать самостоятельными и лишают возможности обрести собственные силы и умения. Он упрекает их в неблагодарности, легкомыслии. Спасатель постоянно акцентирует их внимание на бывших, настоящих и предполагаемых неудачах. При этом он преувеличивает значение и размер неудач и недостатков. Тем не менее спасение все-таки может помочь человеку собрать силы и обрести самостоятельность. В таких случаях тот, кто спасает, делает все, чтобы этого не случилось, поскольку иначе спасение в дальнейшем окажется ненужным. Спасатель же не хочет лишиться своей власти.
Выбирая роль спасающего, человек не только манипулирует, основываясь на особенностях других людей. Одновременно он сам становится открыт для манипуляций. Мишенями для чужих манипуляций становятся те его особенности, которые он использует при собственных манипуляциях. Его используют в своих целях те, кто готов дать ему иллюзию власти. Они требуют от него соответствия тому, что он заявляет, и безжалостно настаивают на этом. Они не прощают спасателю недоделанное. Они безжалостно критикуют и беспощадно обвиняют его за «недоданное спасение». Поэтому, выбирая спасение, человек одновременно выбирает роль жертвы. Он становится жертвой тех, кого спасает.
Притча « Верблюд букиниста»
Ен-ту ежегодно посещал друга — букиниста, который снабжал его книгами из своей коллекции. Букинист жил в небольшом городке, со всех сторон окруженном пустыней. Обычно Ен-ту отправлялся в путь и возвращался с караваном торговцев. Но однажды он заболтался с букинистом и торговцы
356
отбыли без него. Тогда букинист дал Ен-ту своего верблюда и палатку и Ен-ту отправился в путь.
К вечеру резко похолодало. Колючий ветер дул прямо в лицо. Ен-ту понял, что придется остановиться на ночлег посреди пустыни. Он поставил палатку и, забравшись внутрь, поблагодарил букиниста. Палатка была надежной защитой от ветра. Спавшего Ен-ту разбудил толчок в бок. Вокруг никого не было. Когда он собирался расценить это событие эзотерически, в палатку протиснулась морда верблюда.
— Что ты хочешь? — спросил Ен-ту, который знал множество языков и диалектов, в том числе и языки животных.
— Мне холодно на ветру, — жалобно ответил верблюд, -позволь мне ненадолго просунуть в палатку хотя бы больной нос.
Ен-ту кивнул в знак согласия и снова заснул. Во сне он снова спорил с букинистом. На самом блестящем доводе его снова разбудил толчок в бок.
— Прошу прощения, но у меня голова раскалывается от рева ветра, а глаза ломит от холода, — хрипло сказал верблюд.
— И что же? — спросил Ен-ту сначала на курином языке, но потом поправился и перешел на верблюжий.
— Позволь мне ненадолго погреть голову в твоей палатке. Когда верблюд просунул голову, в палатке стало достаточно тесно. Ен-ту заметил, засыпая, что вместе с головой верблюда в палатке оказалась почти вся его шея. Потом, уже без разрешения, верблюд решил втиснуть все тело. «Мне совестно в третий раз будить старика Ен-ту, да и живот мерзнет»,
— бормотал он при этом. Когда верблюд решил, что достиг своего, Ен-ту уже лежал под открытым небом. Палатка, порвавшись в трех местах, жалко свисала с горба верблюда. «Как можно так устанавливать палатки? Сразу видно — жалкий интеллигент!» — кипятился до утра верблюд, пытаясь укрыться под клочками.
Человек может искать спасения в стремлении получить недостающее. В итоге он тоже оказывается в роли жертвы. Прежде всего он находит тех, кому приятна роль спасающего. Он льстит и осыпает комплиментами предполагаемых спасателей. Он подчеркивает их возможности, щедрость и доброту. Одновременно он требует спасения, сознательно демонстрируя собственную беспомощность и невозможность действовать. Кро357
ме того, он действительно сохраняет бездействие. И в результате не только показывает себя не способным достичь поставленных целей, но из-за длительного бездействия действительно утрачивает способность самостоятельно достичь своих целей. В качестве оплаты услуг, получаемых от спасателя, спасаемый предлагает свою зависимость и признает власть спасателя над собой. Но в результате сам спасатель оказывается в зависимости от спасаемого. Он утрачивает возможность бросить его на произвол судьбы и вынужден постоянно действовать за него, поскольку тот беспомощен. Кроме того, спасатель, оставивший спасаемого, теряет положительный имидж. А это единственная плата за спасение. Она быстро улетучивается, забывается и поэтому ее необходимо регулярно обновлять.
Выбирая роль спасаемого, используя соответствующие манипуляции, человек оказывается в той же ловушке, что и спасатель. Он также становится мишенью манипуляций, которые сам и выбрал. Его используют в своих целях те, кто дал ему возможность бездействовать, — его спасатели. Они требуют от спасаемого соответствия тому, что он заявляет, и безжалостно настаивают на этом. Прежде всего они пресекают любые попытки действовать самостоятельно. Однако спасаемый достаточно быстро обнаруживает, что то, что он получает, не всегда его устраивает. Но любые его попытки изменить полученное пресекаются. Ему не прощают активности, проявлений самостоятельности и самодостаточности. Его немедленно обвиняют в симуляции или неблагодарности. Поэтому, выбирая роль спасаемого, человек одновременно выбирает роль жертвы. Он становится жертвой тех, кто его спасает.
Притча «Больной олень» (Эзоп)
Олень простудился и прилег на поляне, окруженной от ветра деревьями.
Животные со всего леса приходили навестить его и выразить свое сочувствие.
— Бедняжка, как ты кашляешь, — говорили они, — но скоро все пройдет.
При этом они выщипали всю траву на поляне. И, выздоровев от болезни, олень погиб, зачахнув от недостатка корма.
358
Выбирая роль спасателя, человек развивает зависимость и слабость в том, кого спасает. Он не дает ему возможности для получения радости и силы. Сам он тоже теряет возможность идти к своим истинным целям. В одних случаях он тратит силы на спасение других и при этом впадает в зависимость от их беспомощности. В других случаях он сознательно атрофирует собственные способности и при этом единственное, что делает, — это принимает то, что ему могут дать со стороны.
Человек способен спокойно и уверенно реагировать на любые попытки сделать его спасателем. Так происходит, когда он выбирает помощь и осознает механизмы спасения. К подобным попыткам, как правило, относится лесть. Такой человек спокойно принимает комплименты и не чувствует себя обязанным за них расплатиться. После лести в свой адрес он интересуется, что от него желает автор комплиментов. Затем он требует продолжать похвалу, не ограничиваясь словами, а подчеркивая их подарками и услугами. Обычно это приводит к быстрому исчезновению человека, преследующего скрытые цели.
Человек может получить возможность просить о помощи, не связывая себя зависимостью. Это происходит тогда, когда он выбирает помощь как механизм восполнения недостающего. Многие избегают помощи именно потому, что считают ее постыдной, неловкой, наглой, недостойной и т. д. (в зависимости от убеждений). Кстати, именно такие люди чаще всего и становятся жертвами спасающих. Человек, выбирающий помощь, просит о ней, подразумевая совершенно определенную награду, которую получит тот, кто будет эту помощь ему оказывать. Такой наградой является осознание собственной значительности. То есть человек, который оказывает помощь, получает возможность почувствовать, увидеть, ощутить свои возможности, показать свои способности. Учитывая это, тот, кто просит о помощи, делает это, учитывая ее адекватный размер. Это помощь, которая компенсируется осознанием собственной значительности. Слишком большая помощь превосходит любые осознания собственной значительности. В таких случаях помощь ведет к претензиям, требованиям зависимости. Поэтому человек, просящий о помощи, избегает принимать подобные услуги. В то же время он не отказывает себе в возможности просить об адек
359
ватной помощи. Противоположным образом действует человек, требующий спасения.
Кроме того, когда ему отказывают в оказании помощи, человек не испытывает отрицательных эмоций и не формирует ограничивающих убеждений типа «нельзя просить вообще», «все люди — черствые и бездушные». Отказ предоставить помощь он расценивает по одному из следующих вариантов. Причиной отказа может быть отсутствие желания почувствовать себя значительным или следствием удовлетворенности этого желания. Возможно, что отказ был результатом собственной неубедительности. Наконец, могут просто отсутствовать возможности оказать помощь. Все это не является препятствием для поиска помощи в другом месте.
Когда человек просит о помощи и получает ее, он никогда не рассчитывает на ее повторение, продолжение или бескорыстность. Что касается бескорыстности, то он принимает помощь только в одном случае — когда уверен, что способен избежать последующих претензий или зависимости, особенно эмоциональной и психологической. Что же касается повторения или продолжения помощи, то такой человек никогда не рассчитывает на это. Он свободен от иллюзий по этому поводу. Такие иллюзии говорят, что если некто оказал помощь однажды, он будет повторять ее позже. Человек, выбирающий помощь, понимает, что ее оказывают, чтобы удовлетворить ощущение собственной значительности, испытать соответствующие эмоции. Поэтому он не рассчитывает, что у человека потребность в таких эмоциях наступит по его заказу. В случае отказа от повторения помощи он просто благодарит за предьздущую помощь и не настаивает на своей просьбе.
Притча «Справедливость»
Как-то раз один человек прогуливался по лесу, как вдруг заметил камень необычной формы. «Вполне может быть, что под этим необычным камнем что-нибудь есть!» — сказал он сам себе и поднял камень. Как только это произошло, из дыры, которую закрывал камень, выползла огромная ядовитая змея.
— Сейчас я укушу тебя и ты умрешь! — прошипела змея. -И в этом будет мое истинно змеиное поведение и змеиная справедливость.
360
— Но ведь я освободил тебя! — взмолился в ужасе человек.
— Так не плати злом за добро!
— Вовсе нет! Ты поднял камень лишь из любопытства, лгун!
— резонно возразила змея.
— Смилуйся! — вскричал человек еще жалостливее и бросился на колени. — Ты указала мне на опасность любопытства и научила тому, что не от всех можно ждать благодарности. Так дай мне применить эти знания в жизни.
— Ну что ж, — возгордилась змея, — подождем, когда первое проходящее мимо существо нас рассудит. Вскоре мимо них пробежала лиса.
— Здравствуй, красавица-лисичка, — ласково обратился к ней человек. — Моя судьба в твоих руках! Прояви великодушие и спаси меня от змеи!
— Великодушие — от лукавого, — возразила лиса, — тут нужна справедливость. Чтобы она восторжествовала, мало ваших слов. Нужно в точности установить, как все было на самом деле!
Человек поднял камень, а змея протиснулась в щель под ним. Потом человек положил камень на место.
— Ну вот мы и вернулись к началу. Ты свободен! — заявила лиса человеку. — Кстати неплохо бы меня за это вознаградить! Это будет по справедливости!
— Спасибо тебе! — залился слезами счастья человек. — А теперь пойдем ко мне домой, я угощу тебя цыплятами. Дома человек дал лисе мешок, в котором что-то кудахтало и ворочалось.
— Иди в ту рощицу и ешь их там! — сказал человек шепотом, указывая направление. — Сама понимаешь, меня осудят, если увидят, что я прикармливаю лису. А там уж тебя никто не потревожит.
Прибежав в указанное человеком место, лиса попала прямо в руки охотников. Кстати, человек знал, что они там будут. Ему просто понравился хвост лисы, из которого было неплохо сделать воротник на шубу жены.
Смерть Асклепия
У солнцеликого бога Аполлона родился сын Асклепий. Был он с детства очень смышлен. Мальчика отдали на обучение мудрому кентавру Хирону. Так Асклепий постиг искусство врачевания.
361
Постепенно ученик превзошел своего учителя. Слава о его врачебном искусстве разнеслась по всему миру. Никому не отказывал Асклепий и сам предлагал свои услуги. Постепенно он стал не только вылечивать все болезни, но и воскрешать мертвых. Так и ходил он, всем известный, всех спасающий — в длинном одеянии, ниспадающем складками до земли, и с посохом, который обвивала искусно вырезанная фигурка змеи.
Как-то Рим и его окрестности поразил страшный мор. Повсюду лежали трупы. Смерть торжествовала. И взмолились жители Рима, призывая Асклепия на помощь. В виде огромного змея Асклепий прибыл в Рим. Он изгнал мор и вернул людям радость.
Скоро там, где жил Асклепий и где ступала его нога, люди вообще перестали умирать. Не в силах что-либо сделать, Смерть пожаловалась Зевсу, что врачеватель нарушает мировой порядок. Разгневался Зевс и поразил Асклепия молнией насмерть.
Образ: змея, жалящая пригревшего ее человека; тонущий человек, тянущий за собой спасателя, сыр, лежащий в мышеловке; заколдованная спящая красавица, которая зависит от поцелуя принца.
Вопрос: Эти действия направлены на помощь или на спасение?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно принимать все, что позволяет бездействовать самому. Нужно давать тем, кто ничего не делает сам.
Действительность: Нужно принимать все, что помогает действовать самому. Нужно давать только тем, кто нечто делает сам и полезен этим. •* Призыв: Используйте помощь, избегайте спасения! Оказывайте помощь, только если это нужно и безопасно для вас! Не финансируйте пороки! Не давайте и не принимайте дары!
Инструкция: Попросите о помощи так, чтобы получить то, чего вам не хватает для достижения цели, и при этом не перейти в роль спасаемого. Избегайте ситуаций, в которых вам приходится спасать людей.
принятие versus преследование
Преследуй обидчика только для того, чтобы указать ему путь.
Лао-Цзы
Существо, побеждающее свой окружающий мир, разрушает себя самого.
Грегори Бейтсон. Экология духа
Считай, что более мужественно
не дать вовлечь себя в схватку,
чем выиграть сражение, а там, где уже есть один вмешавшийся глупец,
позаботься, чтобы их не стало двое.
Балтазар Грасиан
Если ты растешь,
то не удивляйся,
что тебя поливают.
Мадонна
ПРИНЯТИЕПРЕСЛЕДОВАНИЕВы способны взаимодействовать с людьми, которые От вас отличаются, так, чтобы сохранить равенство и достичь необходимого результата. Вы способны увидеть и использовать для взаимной выгоды интересы другого человека. Это дает вам большую свободу при подборе соратников.В отношениях с человеком, который отличается от вас, вы способны в лучшем случае обрести иллюзию своей власти и правоты. В большинстве случаев ваша тактика разрушает отношения с ним или даже вызывает агрессию со стороны человека. Это ограничивает вас в выборе партнеров для взаимодействия. Сами взаимодействия зачастую становятся опасными. Причина всего этого зачастую состоит в неприятии некоторых собственных особенностей.363
Жизнь невозможна без взаимодействия с людьми, чьи цели, убеждения, возможности, достоинства и недостатки отличаются от ваших собственных. Конечно, можно отказаться от отношений с такими людьми. Но это сильно ограничивает возможность достижения цели. Если человек собирается взаимодействовать с такими людьми, он выбирает способ, как это делать. Выбор предполагает принятие таких людей или их преследование. Принятие при взаимодействии основано на уважении отличий другого человека. Оно предполагает неприкосновенность его целей, убеждений, прав и прочих особенностей. Противоположный выбор — преследование — направлен на оспаривание, принижение, насильственное искажение и устранение целей, прав и прочих особенностей другого человека, не совпадающих с особенностями преследователя, его убеждениями, целями и правами.
Положительная сторона выбора принятия: возможность сохранить равенство и расширить взаимодействие.
Положительная сторона выбора преследования: возможность приобрести иллюзию власти и правоты.
Выбор принятия — это поиск взаимодействия. Такой человек ищет причины для согласия. Он находится в поиске правил, выгодных для обеих сторон. Выбор принятия — это путь к взаимодействию. Он быстрее всего приводит к достижению совместных результатов. Выбор преследования — это поиск власти. Это выбор роли судьи и исполнителя приговора. Причем законы такого суда сводятся к прихотям и иллюзиям самого преследователя. Выбор преследования — это короткий путь к власти. Правда, эта власть быстрее любой другой заканчивается сокрушительным поражением. Принимая, человек ищет в других нечто сближающее, общее с собой. В результате он находит в людях способности и возможности. Преследуя, человек ищет то, что его разделяет с людьми, и находит недостатки, ограничения.
Выбор принятия — это соответствующее восприятие особенностей другого человека. Во-первых, человек стремится сделать такое восприятие открытым. Это значит, что он следит за тем, чтобы воспринимать все, а не только то, что укладывается в рамки его убеждений. Во-вторых, человек стремится воспринимать с интересом, ищет в другом человеке то, что может быть полезным. В-третьих, он осознает право других людей отличаться от
364
него и способен принять к рассмотрению то, что противоречит его взглядам.
Выбор преследования связан с противоположным восприятием. Это выбор невнимания к особенностям другого человека. Это презрение и осуждение отличий чужого внутреннего мира, целей и потребностей. Такой человек агрессивно требует от другого отказаться от своих прав и одновременно преувеличивает собственные права.
Выбор принятия позволяет человеку использовать свои силы и время для достижения собственной выгоды. Он затрачивает их на поиск общего с другим человеком, на построение отношений и развитие своих возможностей. То есть принимая, человек занимается тем, что ему нужно, что соответствует его целям. Выбор преследования вынуждает тратить силы и время на других — на критику и унижение другого человека. Вместо того чтобы создавать то, что нужно ему самому, такой человек разрушает то, что построил другой. Успешное преследование — это то, которое достигает разрушения чужих целей. Но при этом преследователь совсем не приближается к собственным истинным целям. То есть преследуя, человек занимается тем, что касается других людей. Как правило, он выполняет заказ врага того человека, цели которого разрушает.
Выбирая принятие, человек основывается на том, что все люди хорошего мнения о себе. Подчеркивая их положительные стороны, можно вызвать их расположение. Не видя в них хорошего и выпячивая плохое, можно способствовать только неприятию. Конечно, возможны случаи, когда кто-то не может найти в человеке положительные для себя стороны, но вынужден по каким-то причинам продолжать взаимодействие. В таких случаях он строит взаимодействие так, чтобы не испытывать неприятных переживаний. Он изучает такого человека, воспринимая его как уникальное создание, которое по неким причинам скрывает свои достоинства с помощью специальных приемов. Свою задачу принимающий человек видит в том, чтобы обнаружить техники, мешающие увидеть положительные стороны, и совершенствует свое умение находить позитивные качества. Как только возникает возможность разорвать взаимодействие с таким человеком, он делает это немедленно.
365
Выбор принятия не допускает оценок другого человека как плохого или хорошего. Тот, кто выбирает принятие, не оценивает человека в целом. Он воспринимает только его действия по отношению к себе в зависимости от того, соответствуют ли они его собственным целям. При соответствии он считает их полезными и желательными, при несоответствии — нежелательными или бесполезными. Но в любом случае он не оценивает действия другого человека негативно, когда взаимодействует с ним. И тем более не оценивает негативно самого человека в целом. Если возникает необходимость отказаться от взаимодействия, он делает это без негативных оценок. И вообще такой человек считает, что оценивать людей могут только те, кто полностью совершенен. Такими качествами, по-видимому, обладают только боги, то есть существа, заведомо превосходящие людей.
Выбор принятия не допускает критики. То есть такой человек не указывает на недоразвитость, слабость и ошибки другого. Он считает критику занятием бесполезным, неблагодарным и всегда опасным. Критика почти всегда бесполезна, поскольку это инструмент, который оказывает на человека очень ограниченное воздействие. Во-первых, она может быть изначально неверной, когда основывается на заблуждениях самого критика или когда он неточно воспринимает действия критикуемого. Во-вторых, критика должна быть построена так, чтобы человек ее мог услышать. Иначе она бесполезна. Но соблюдение этого требования практически невозможно, поскольку услышать критику не позволяют именно те недостатки, на которые она и направлена. В-третьих, изменение в ответ на критику происходит только у тех, кто стремится к самосовершенствованию. Что же касается всех остальных, то до них критика не доходит. Она может быть воспринята ими только в период формирования в детстве.
Критика, как правило, неблагодарна и опасна, поскольку указывает на ошибки. Критикуемый оказывается уязвлен. Он воспринимает критику в лучшем случае как попытку его переделать, а в худшем — как нападение. Тем самым она вызывает негодование, агрессию.
Принимая, человек пытается избежать критики как способа взаимодействия. Прежде всего он избегает критиковать сам. Это касается ситуаций, когда его просят критиковать, и тем более
366
критики по своей инициативе. Он рассматривает критику как услугу. Качественная критика дорого стоит, поскольку основана на умении четко видеть недостатки и правильно сообщать о них. Но независимо от качественности критики, она, как правило, оценивается как оскорбление, вызывает ответную агрессию. Поэтому такой человек критикует и указывает на ошибки только при соблюдении трех условий: 1) уверенность в собственной неуязвимости в дальнейшем; 2) собственная инициатива того, кого он будет критиковать; 3) «предоплата» критики, или гарантия вознаграждения за нее. В случаях, когда вознаграждение человека не устраивает, он категорически отказывается от критики.
Человек, выбирающий принятие, избегает критиковать другого при свидетелях. Они, как правило, примеряют критику на себя. Это вызывает в них страх, агрессию и снижает вероятность последующих отношений.
Иная ситуация при обсуждении и восхвалении достоинств человека. Человек, выбирающий принятие, делает это без вознаграждения. При этом он готов высказывать комплименты в присутствии любого количества людей, что только увеличивает вероятность построения взаимодействия и с ними. Однако он учитывает затраты своего времени: если они больше, чем выгода от обсуждения и восхваления, то выходит из такой ситуации.
Принимая, человек порой просит критики в свой адрес. Из нее он пытается извлечь возможность стать совершеннее. При этом он ни в коем случае не оправдывается, поскольку его оправдания критик воспринимает отрицательно и трактует их как сомнение в истинности своих слов. Это связано с тем, что критикующий рассчитывает на благодарность за критику. Оправдания же ставят под сомнение критику, а тем самым и обоснованность претензий на вознаграждение. То есть это воспринимается как критика в ответ на критику. В результате оправдания только переводят критику в оскорбления.
Принимающий человек избегает критики других. Вместо этого он критикует себя сам. Рассмотрим подробнее механизм таких действий. Уже было сказано, что критика воспринимается как оскорбления и унижения. Поэтому, в частности, выбор принятия не допускает критики отличий другого человека. Тот, кто выбирает принятие, воспринимает оскорбление и унижение
367
кого-то как признак слабости оскорбляющего. Сильный человек договаривается и действует, а не оскорбляет. Оскорбление же — признак невозможности оказать влияние, добиться своего без агрессии. В связи с этим он воспринимает оскорбления в свой адрес как комплимент его силе, признак его способностей и умения замечать манипуляции. А также признак его влиятельности. То есть его считают способным на то, чем можно воспользоваться. Видя это, им пытаются манипулировать. Безуспешность манипуляций и приводит к оскорблениям. Кроме того, он считает оскорбления маркером слабости оскорбляющего. То, что чужие оскорбительные оценки не влияют на человека, объясняется тем, что он сам себя оценивает. И тем самым не допускает, чтобы мнение другого человека стало решающим. Он считает, что адекватно оценить другого человека вообще невозможно. Все, на что способен каждый, — оценить себя. Любые же мнения о другом — это всегда иллюзия.
Итак, человек, который выбирает принятие, воспринимает оскорбления как признак собственной значительности. Тем не менее в дальнейшем он избегает взаимодействия с тем, кто его оскорбляет. Он не желает становиться мишенью агрессии этого человека. Для того же, чтобы оборвать чужие оскорбления, он начинает оскорблять себя сам. Причем делает это сильнее и изобретательнее, чем человек, который его оскорбляет. Он ни в коем случае не оправдывается. Оправдания воспринимаются оскорбляющим как сомнение в истинности сказанного. То есть он считает, что ему показывают неэффективность оскорблений. В результате оправдание только усиливает оскорбления.
Выбор принятия другого основан на принятии самого себя. То есть сначала человек принимает и любит самого себя, свои особенности, начинает видеть в себе хорошее. И только затем он становится способен принять другого человека, увидеть хорошее и в нем. Выбор принятия связан с осознанием собственных недостатков, ограничений и ошибок. Сначала человек обретает возможность увидеть их, вместо того чтобы замечать недостатки в других людях. Такой человек перестает преследовать окружающих за их несовершенство и ошибки. Он принимает на себя ответственность за собственные несовершенства, вместо того чтобы взваливать вину за них на других. Он перестает пре
368
следовать окружающих за «препятствия, которые они ему чинят». Принимая на себя ответственность за свои неудачи, человек не переносит ее на других. Поэтому ему не нужно подвергать других людей критике и преследованиям. Обнаруживая в себе недостатки, человек перестает искать их в других.
Образ: бумеранг, который возвращается и поражает атакующего.
Вопрос: Это помогает принимать человека или воевать с ним?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно указывать и устранять отличия других людей.
Действительность: Нужно находить и использовать отличия других людей.
Призыв: Примите особенности людей и используйте их! К Инструкция: Воспринимая особенности любого человека, попробуйте делать это с интересом. Оценивая человека, учитывайте только его действия по отношению к вашим целям, а не его соответствие вашим убеждениям. Не оценивайте всего человека как целое по его действиям.
ответственность versus жертвенность
Жизнь справедлива,
потому что в ней все есть как есть.
Несправедливы наши ожидания от жизни.
Роберт Энтони
ОТВЕТСТВЕННОСТЬЖЕРТВЕННОСТЬВы способны активно влиять на все, к чему имеете отношение (управлять, владеть и пользоваться). Во всем, чем вы занимаетесь, вы можете использовать максимально эффективный способ из всех, которыми обладаете. Вы никогда не отвечаете за чужие ошибки.Вам часто удается избежать ответственности. Вместе с тем это приводит к беспомощности и бездействию, крайне невыгодным для вашего развития. Вы почти всегда зависимы от тех, кому передаете ответственность. Вам часто приходится переживать и рассчитываться за то, что сделано другими.Этот выбор касается области взаимодействия. Под областью взаимодействия здесь понимаются цели, которых добиваются участники взаимодействия, действия с обеих сторон и соответствующие им убеждения, переживания.
Выбор определяет отношение к тому, что находится в области взаимодействия. Он также касается того, что может оказаться в этой области. Имеется в виду любое материальное или нематериальное свойство, качество, действие или предмет.
Выбор ответственности предполагает активное отношение к тому, что находится в области взаимодействия. Такой человек выбирает возможность влиять на то, что находится в области взаимодействия. Он изменяет это по своей инициативе, сам присваивает желательные последствия изменения и сам отвечает за нежелательные последствия своих действий.
370
Выбор жертвенности предполагает пассивное отношение к тому, что находится в области взаимодействия. Такой человек утрачивает возможность изменять то, что находится в области взаимодействия. Он выбирает избегание любых действий и демонстрирует свою полную беспомощность. В результате он не может присваивать желательные последствия действий.
Положительная сторона выбора ответственности: возможность управлять, владеть и пользоваться тем, за что принял ответственность.
Положительная сторона выбора жертвенности: возможность бездействовать за счет спасающих.
Выбор ответственности — это предпочтение активного влияния. Выбирая ответственность, человек стремится быть причиной событий, влиять на них. Выбор ответственности — это выбор, направленный против насилия над собой. Это поиск сил и возможностей. Выбор жертвенности — это демонстрация беспомощности. Это стремление быть объектом чужого влияния. Выбор жертвенности — это выбор, притягивающий насилие над собой. Это сохранение слабостей и ограничений.
Выбирая ответственность, человек сам формирует свои цели, желания. Он становится хозяином и творцом своих целей. Он сам действует и сам принимает последствия своих действий. Его достижения являются его собственностью. Выбирая жертвенность, человек принимает навязанные ему цели, желания и действия. Он признает свою беспомощность перед любым влиянием извне. Он утрачивает свои цели и возможность их достижения.
Ответственность помогает человеку избежать таких неэффективных способов показывать себя, из-за которых его воспринимают непривлекательным, некомпетентным или непонятным. В результате такого восприятия возрастает вероятность отказа от отношений. Ответственность не допускает столь расточительного отношения к возможным партнерам по взаимодействию. Ответственность — это регулятор, который дает человеку возможность представлять себя только так, как угодно его целям.
Выбирая ответственность, человек принимает на себя все последствия своих действий. Это освобождает его от поиска виноватых в том, чего он не смог достичь. Он отказывается от «охоты на ведьм, предателей, дураков и неблагодарных». Вмес
371
то этого он ищет собственные ограничения и способы их преодоления. В результате принятия ответственности человек перестает взаимодействовать с теми, кто не обладает необходимыми ему качествами. Его ответственность не допускает столь расточительного отношения к самому себе.
Выбирая жертвенность, человек пытается избежать негативных последствий собственных действий. Для этого он сохраняет бездеятельность или строит защиту. Но в любом случае в результате он теряет все последствия своих действий, в том числе и положительные. Такой человек постоянно занят защитой от возможных негативных последствий и поиском виноватых в том, чего он не смог достичь. Вместо поиска собственных ограничений и заблуждений он занят «охотой наведьм».
Выбирая ответственность, человек приобретает возможность заниматься только тем, что связано с его собственными целями. Он четко разграничивает свои цели и свою ответственность с чужими целями и чужой ответственностью. Ответственности за чужое он избегает, поскольку она не приближает его к собственным целям. Выбирая жертвенность, человек утрачивает возможность регулировать степень своей ответственности. Часто на него возлагается ответственность за достижение чужих целей. Он утрачивает возможность избегать такой ответственности. При этом он не может регулировать и достижение собственных целей, поскольку избегает ответственности за них.
Выбирая ответственность, человек избегает переживаний по поводу собственных неудач и тем более чужих. Его ответственность не допускает подобного расточительного отношения к силам и времени. Он использует их только для достижения целей. Выбирая ответственность, человек освобождает себя от сожалений по поводу того, чего он не достиг раньше. Он дает себе возможность активно влиять на то, чего может достичь сейчас. Выбирая жертвенность, человек оказывается в плену сожалений о том, что он упустил. Они мешают ему действовать дальше, лишают сил и вынуждают занять пассивную позицию по отношению к тому, что ожидает человека в настоящем.
Выбор ответственности помогает человеку избегать чужих советов, поскольку он понимает их бесполезность. Они всего
372
навсего дают представление о том, как вел себя советчик в своей жизни. Тот, кто советует, не несет ответственности за свой совет. Вместе с тем он требует за него плату — как минимум благодарность того, кто принимает совет, как максимум — зависимость. И почти всегда это часть результата, которого достигает тот, кому совет дан. Не принимая советов, человек становится обязан своими достижениями только себе самому.
Выбор ответственности также способствует тому, чтобы никогда не давать советов. Поэтому человек, выбирающий ответственность, вместо советов оказывает помощь — тем, кто сам о ней просит. Он избегает советовать вообще и тем более отказывается высказывать мнение о том, как человеку действовать или вести себя с другими людьми. Тем самым он лишает возможности обвинить его в неверном совете и в клевете на людей.
Выбирая ответственность, человек использует любые способы, которые могут помочь достичь цели. С негативными последствиями их применения человек способен справиться сам. Его ответственность не допускает расточительного отношения к любым способам достижения своих целей. Поэтому он не отказывается от помощи как от одного из таких способов и проявляет инициативу, сам прося о помощи. Поэтому он принимает любые убеждения, если они полезны для достижения цели. Поэтому он вежлив или груб, правдив или уклончив, морален или аморален при необходимости. Поэтому он взаимодействует с теми, кто обладает необходимыми ему качествами.
Выбирая жертвенность, человек не освобождается от последствий своих мыслей и поступков. Так же, как и обладающий ответственностью, он находится под их влиянием. Но в отличие от того, кто выбирает ответственность, он отказывается от влияния на ситуацию. Вместо этого он предпочитает принимать благотворительное спасение со стороны и оказывается полностью беззащитен перед любыми влияниями. Это происходит из-за сознательного сохранения беспомощности. Она нужна такому человеку, чтобы иметь возможность не действовать самому. Он заменяет свое бездействие на любую помощь, но эта помощь сохраняет его существование ровно настолько, насколько он остается зависимым от нее.
373
«Все в твоих руках»
Мудрость Ен-ту не давала покоя его соседу. Пришел как-то сосед на луг, поймал там бабочку, спрятал ее в сомкнутых ладонях и сказал себе: «Сейчас приду к Ен-ту и спрошу: скажи-ка мне, какая бабочка у меня в руках — живая или мертвая? Если он скажет мертвая, я открою ладони, бабочка улетит, если он скажет живая, я сожму ладони и бабочка умрет. Вот тогда все поймут, наконец, кто из нас умнее». Когда сосед пришел к Ен-ту и задал свой вопрос, тот только сказал: «Все в твоих руках».
? Вопрос: Это способствует моей ответственности или делает из меня жертву обстоятельств?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно избегать ответственности.
Действительность: Нужно стремиться к ответственности. 9* Призыв: Стремись к ответственности!
Инструкции: Примите ответственность за происходящее с вами (за свои действия, их последствия) на себя и освободитесь от ответственности за других.
автономность
versus реагирование
Ничто не может принести вам спокойствия, кроме вас самих.
Ральф Уолдо Эмерсон
Когда твой разум выберется из дебрей иллюзии, ты станешь безразличным ко всему, что слышал, и ко всему, что услышишь.
Бхагавад-Гита
Сердиться на людей
означает считать их поступки чем-то важным. Настоятельно необходимо избавляться от подобного ощущения. Поступки людей не могут быть настолько важными, чтобы отвести на задний план
единственную жизненно важную альтернативу — наши неизменные встречи с бесконечностью.
К. Кастанеда. Учение Дона Хуана
АВТОНОМНОСТЬРЕАГИРОВАНИЕУ вас есть возможность отвечать на любое воздействие способом, наиболее приемлемым для достижения собственных целей. Вы умеете расходовать свои силы и время так, как это выгодно для вас. Вы — человек, свободный в своих чувствах.Вы не умеете управлять своими чувствами. Реагируя, вы полностью соответствуете своим убеждениям и жертвуете на это те силы и время, которые могли бы потратить на более важные занятия. Почти всегда ваши реакции полностью зависят от воздействия.375
Во время взаимодействия каждый человек испытывает воздействие и влияние извне. Этот выбор определяет отношение к любому влиянию. Он достаточно тесно связан с чувствами, которые человек переживает. Предпочитая автономность, человек сам определяет, какие чувства будут для него лучшим ответом на воздействие. Выбирая реагирование, человек реагирует на воздействие спонтанно, не контролируя своих реакций.
Положительная сторона выбора автономности: возможность отвечать на любое воздействие наиболее приемлемым способом.
Положительная сторона выбора реагирования: возможность отвечать на воздействие привычным способом.
Выбор автономности — это уважение к себе, к своим реакциям во время взаимодействия, к силам, которые расходуются при ответе на воздействие извне, и к времени, в течение которого происходит взаимодействие. Выбор реагирования предполагает, что человек предпочитает ответы на воздействие извне всем остальным занятиям. Он жертвует на эти ответы все силы и время.
Выбор автономности основан на двух предпочтениях. Это предпочтение своих целей чужим и предпочтение самоуправления. Основываясь на этом, человек сам выбирает способ ответа на воздействие. Он отвечает на воздействие так, как считает нужным. Выбор реагирования — это погружение в свои чувства. Человек передает им управление своей жизнью. Он преклоняется перед чувствами, погружается в них. Реакциями такого человека командуют его убеждения или другие люди. То есть он отвечает так, как требуют убеждения или как хочет тот, кто на него воздействует.
Выбор автономности приводит человека к самоуправлению. То есть им становится невозможно управлять извне. Это происходит, как только он сам начинает управлять тем, как отвечать на воздействие. Выбор реагирования ведет к полной зависимости от воздействия, поскольку человек добровольно связывает свою реакцию с воздействием.
Человек может проявлять себя во время взаимодействия двояко. В одном случае он реагирует на влияние извне, то есть действует в соответствии с ним. В другом случае — действует в соответствии с тем, что нужно ему самому. Выбор автономности
376
дает возможность проявлять себя в соответствии со своими целями. Он позволяет взаимодействовать с людьми исходя из своих целей. Такой выбор предполагает партнерство. Выбор реагирования требует проявлять себя в соответствии с воздействием и выдвигает на первый план необходимость отвечать на воздействие в соответствии с его особенностями. При этом собственные цели не учитываются. Такое взаимодействие носит характер манипуляции, и сам человек становится либо ее жертвой, либо автором.
Выбор автономности не означает подавления чувств. При этом человек выбирает те чувства, которые в большей степени помогают достигать поставленных целей и позволяют выражать самого себя, творить, развивать способности.
Выбор реагирования не тождественен самовыражению. При этом ответ определяется убеждениями.
Выбирая автономность, человек творчески подходит к тому, как отвечать на воздействие. Выбирая реагирование, человек отвечает стереотипно, в соответствии с убеждениями.
Итак, предпочитая автономность, человек становится не зависимым от воздействия. Он сам определяет способ переживания и реагирует так, как считает нужным. При этом он исходит из своей воли, целей и выгод. При необходимости он не реагирует вообще. Выбирая реагирование, человек подчинятся стереотипному переживанию. Оно включается в ответ на воздействие независимо от воли, целей и выгод человека. Независимо оттого, что нужно ему самому, он реагирует так, как предписывает воздействие. В результате он попадает в полную зависимость от воздействия.
Выбирая автономность, человек стремится к внутренней свободе — свободе проявлять себя в соответствии со своими устремлениями. Он стремится к тому, чтобы в любой ситуации чувствовать то, что хочет. Поступая так, он оказывается не зависимым от провокаций людей, побуждающих его к определенному поведению. Он оказывается неуязвим перед теми, кто хочет вызвать в нем негативные эмоции. В результате он нейтрализует их цель обессилить его, привлечь к ответственности и т. д. Выбирая автономность, человек обретает возможность проявлять негативные эмоции только тогда, когда они не приводят к негатив
377
ным последствиям. Для этого он внимательно отслеживает ситуации, в которых его пытаются спровоцировать на негативные эмоции. Из всех, кто пытается это сделать, он выделяет людей, которые превосходят его в силе проявления негативных эмоций. Такие люди хотят победить его хотя бы в схватке негативных эмоций. Выбирая автономность, человек лишает их этой возможности. Он просто не реагирует.
Выбирая реагирование, человек становится зависимым. Он обречен отвечать в соответствии с целями человека, который на него влияет. Он приходит к тому, что в любой ситуации его чувства управляются извне. Такой человек попадает в полную зависимость от людей, которые хотят спровоцировать его на определенные негативные эмоции, чтобы потом иметь возможность манипулировать. Он не может сдержать негативные эмоции, даже если это приводит к негативным последствиям. Более того, он не имеет возможности выявлять ситуации, когда в нем намеренно пытаются вызвать негативные эмоции.
Выбирая автономность, человек прежде всего внимательно наблюдает за любыми попытками оказать на него воздействие. Выявляя такие намерения, он предупреждает воздействие. В первую очередь он стремится не допустить ситуаций, которые вынуждают его реагировать. Это ситуации, в которых он не хочет реагировать, зная, что это повредит его целям. В то же время он чувствует, что реагировать необходимо. Как правило, такие ситуации связаны с убеждениями, которых человек не осознает, то есть считает их истиной. Именно убеждения и диктуют «необходимость», которая противоречит целям. Когда такая «необходимость» возникает, он пытается избежать взаимодействия.
Распознать подобные ситуации довольно сложно. Единственная возможность сделать это — определить причину переживаний. В случае автономности переживания связаны с целями. Тогда они подконтрольны человеку, служат его целям и являются средствами их достижения. Это подразумевает, что кроме такого переживания есть и другие, поскольку к любой цели ведут несколько путей. Если переживания связаны с убеждениями, они стереотипны. В таких случаях им нет альтернативы. Они «праведны» и не допускают компромисса.
378
В остальных случаях, когда нет необходимости реагировать, человек справляется с влиянием. Подобные влияния не способны вынудить человека реагировать. Он всегда выступает хозяином своих чувств, исполненных силы и правоты и направленных на успех и достижение. Их цель — развитие и созидание. Их выражение освобождает от негативных эмоций. Кроме того, оно не ведет к «загрязнению» окружающего пространства агрессией, ненавистью, тоской, виной.
Реагируя, человек вкладывает все свои силы в ответ на воздействие. При этом он не пытается это воздействие предупредить. Чувства, которые он испытывает, овладевают им, истощают его и ведут к опустошенности. Такие чувства направлены на разрушение. Они загрязняют все, на что направлены.
Выбирая автономность, человек освобождает себя от необходимости оценивать, как поступают окружающие люди. Он проявляет чувства в соответствии со своими целями. Они не определяются «хорошими» или «плохими» поступками людей. Он проявляет положительные чувства, когда действия окружающих соответствуют его целям, полезны для него. Отрицательные чувства возникают у него тогда, когда действия окружающих препятствуют его целям. Такой человек автономен от морали и нравственности.
Реагируя, человек сравнивает действия людей с общепринятыми убеждениями, моралью, нравственностью. Он связывает свои чувства с «хорошим» или «плохим» поведением людей. Поведение людей, влияющих на него, может соответствовать общепринятым понятиям о «хорошем». Тогда он реагирует положительными эмоциями. В других случаях поведение влияющих на него людей противоречит общепринятым понятиям о «хорошем», то есть является «плохим». Тогда он реагирует отрицательными эмоциями и при этом не учитывает, соответствует ли влияние людей его целям или прямо им противоречит, препятствуя их достижению. То есть такой человек испытывает эмоции в соответствии с убеждениями, а не в соответствии с целями. Он зависим от морали и нравственности.
Выбор автономности предполагает, что человек внимательно относится ко всем и ко всему, кто с ним взаимодействует, а не только к людям, которые его устраивают. Он внимателен и к
379
организациям, которые составляют эти люди. Он внимателен во время взаимодействия с животными, растениями и неодушевленными предметами.
Притча «Вор»
Ен-ту сидел, грея на солнце старые кости, когда к нему подошел человек. По боевым шрамам, которыми было испещрено его тело, каждый смог бы без труда узнать в нем отважного Цзунь И.
— Иногда я чувствую ярость и становлюсь одержим во время поединка, в других случаях я испытываю страх. И то и другое застилает мои глаза и делает руку слабее. Как мне обрести спокойное состояние духа, которым так славишься ты?
— спросил воин.
— Давай сюда твои страх и ярость, клади их передо мною, и я посмотрю, как тебе помочь, — прошепелявил в ответ мудрец.
— Их нет у меня сейчас, — сказал Цзунь И озадаченно.
— Тогда сходи туда, где оставил, и принеси, пока я не заснул,
— настаивал старец.
— Но пока я вернусь, и страх и ярость растают без следа! — в отчаянии сказал воин.
— Это не твое, и нечего таскать с собой ворованное, — раздраженно ответил Ен-ту и ударил воина палкой по голове.
Притча «Илья Муромец»
Отправился как-то великий русский богатырь Илья из Мурома со Змеем Горынычем воевать. Подъехал к пещере и сразу понял, что внутри злодей, по удушливому запаху драконьего дыхания.
— Эй, Червь псориазный! Выходи на смертный бой! — крикнул бесстрашный богатырь.
Но в ответ ничего не произошло, только вонь из пещеры стала еще противнее.
— Ну-ка выходи немедленно, плитка хвостатая!
И опять тишина. Постоял, постоял Илья и поехал дальше. Стоило ему скрыться вдали, как из пещеры осторожно выполз старенький Змей Горыныч.
— Надо же, какой грозный, какой голосистый, — проворчал он вполголоса, чтобы три факела пламени из трех огромных
380
ртов не опалили кусты вокруг пещеры. — Может, и червяк, может, и «Аристон» хвостатый, — но зато жив остался!
Притча «Палка»
Юный Ен-ту, переполняемый гордостью за свои знания, решил похвалиться перед своим учителем. Он подошел к нему и сказал:
— Разум, Будда и чувственное бытие есть ничто. Истинная природа вещей и явлений суть — пустота.
Ничего не отвечая, учитель стоял перед ним с безучастным выражением лица. Внезапно он сильно ударил Ен-ту по голове палкой, которой опирался о землю. От боли юноша пришел в ярость.
— Если, как ты мудро сказал, ничего не существует, — спросил его старец, — откуда взялась эта злость?
Вопрос: Эти переживания помогают достичь моих целей или являются реакцией на происходящее?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно реагировать на происходящее правильными переживаниями. Действительность: Нужно быть свободным в своих переживаниях от реакций на происходящее.
Призыв: Будьте свободны, проявляя себя! Избегайте реакций!
Инструкция: Отвечая на любое воздействие, всегда уважайте силы, которые вы на это тратите, и учитывайте свои цели, а не особенности воздействия.
ключ к тесту «взаимодействия»
В зависимости от того, какой ответ вы выберете («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. Каждая пара выборов (например, Контакт versus Избегание) анализируется в нескольких вопросах, которые представлены в одной строке таблицы.
Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой строке. Обратите внимание, какому выбору соответствует полученная сумма и какой выбор у вас преобладает.
№ ВопросаДАНЕТ1, 13, 23, 31, 42, 50, 57, 65, 72, 79, 87, 94ЖертвенностьОтветственность2, 10, 16,21,28, 35, 78, 84,91,98НеприятиеРасположенность3, 11, 18, 25, 43, 66ИзбеганиеКонтакт4, 36, 95ЗащищенностьНеуязвимость5,8, 14, 19, 22, 29, 33, 40, 60,71,76, 81,85, 89, 93, 100БесконтрольностьИзбирательность6, 15, 20, 26, 30, 37, 41, 46, 49, 53, 56, 61,64,68, 70, 77, 83, 96СпасениеПомощь7, 12, 17, 27, 32, 39, 45, 48, 52, 55, 59, 63, 73, 82, 88, 92, 99МанипулированиеСотрудничество9, 24, 34, 44,51,58, 67,74, 80,90ПреследованиеПринятие38, 47, 54, 62, 69, 75, 86, 97РеагированиеАвтономность382
отношения как вариант взаимодействий
Жизнь без любви — покойник в отпуске.
Э. М. Ремарк
тест «отношения»
№Вопрос (утверждение)ДаНет1Любовь — это состояние, при котором живешь для любимого человека, жертвуешь собой для него.2Увеличение власти и влияния — одна из моих целей.3Человека невозможно любить, если он ничего не делает для тебя.4Человека невозможно любить, если он не придерживается разумных требований, убеждений, целей и т. д.5Мне проще общаться с подчиненным или начальником, чем с теми, кто имеет со мной равные права.6Бывает, что отношения рушатся, а мне предъявляют претензии в том, что я только использую и ничего не даю взамен.7Бывает, что мои отношения с человеком рушатся, и я чувствую себя обделенным, обманутым, покинутым человеком.8Если я полюбил человека, это накладывает на меня определенные обязательства по отношению к нему.9В отношениях с людьми, которые есть у меня, невыгодно открываться и проявлять инициативу, творчество.383
10Если я люблю человека, то его интересы для меня превыше моих.11Бывает, для чтобы в чем-то помочь любимому человеку, я жертвую своими интересами.12Если человек меня любит, он сам должен интересоваться мною, поэтому мне не нужно специально пытаться заинтересовать его собой.13Чтобы сохранить отношения, нужно контролировать любимого человека.14Разговоры о свободных сексуальных отношениях — это признак отсутствия истинной любви.15Меня нередко обвиняют или подозревают в стремлении причинить ущерб.16Хорошие отношения во многом основаны на терпении и прощении.17Я бы давно разорвал отношения, но меня что-то удерживает (привычка, совесть, дети и т. д).18Бывает, что причиной моих неудач становится любимый человек.19Любимый человек нередко обвиняет меня в своих неудачах.20Порой случается такое, что лучше скрыть от любимого человека (иначе он меня разлюбит).21Я буду выглядеть как угодно, говорить и делать что угодно, лишь бы не остаться одному.22Стоит открыться человеку, как он начинает тебя использовать.23Я испытываю сожаление, досаду, агрессию из-за того, что зря вложился в отношения.24Когда мои отношения с человеком заканчиваются, моя жизнь начинается как будто на пустом месте, сначала.25Бывает, что меня упрекают во лжи.26Я не могу легко и спокойно разорвать отношения с человеком, который меня не устраивает.27Я чувствую себя обиженным, несправедливо обделенным, обманутым, если любимый человек делает для меня меньше, чем я для него.384
28Бывает, что от меня требуют то, что не соответствуют моим способностям.29Чтобы почувствовать удовлетворение,
мне обязательно нужно сделать для любимого
больше, чем он сделал для меня.30У меня возникает страх потерять любимого человека, если я делаю для него меньше, чем должен.31Значительную часть сил и времени я трачу на то, чтобы казаться таким, как мне хотелось бы.32Мне кажется, что я больше не нужен любимому человеку, если он делает для меня меньше, чем нужно.33Для меня характерно демонстрировать пренебрежение к самому себе, принижать и преуменьшать себя и превозносить любимого человека.34Когда я что-то делаю, то в основном меня беспокоит, как это будет воспринято.35Бывает, что человек, которого я люблю, не проявляет ко мне уважения.36Отношения с любимым человеком отнимают у меня слишком много сил и времени.37Хочешь любви — будь готов к жертвам.38Я не могу показать никому некоторые свои чувства и мысли.39Причиной моего одиночества могут быть мои недостатки и ошибки.40Если я остаюсь один, то теряю веру в себя, у меня снижается самооценка.41Если женщина занимается только мужчинами, она не развивается.42Люди, с которыми я поддерживаю отношения, не понимают меня, имеют иные цели.43Построение отношений — дело как мужчины, так и женщины.44Меня никто не любит, все только используют.Ключ к тесту приводится в конце раздела.
66
равенство versus иерархия
РАВЕНСТВОИЕРАРХИЯУ вас есть возможность создать взаиморазвивающие отношения. Ваши партнеры имеют общие с вами цели, они всегда надежны, открыты. Им можно доверять.У вас есть возможность использовать нижестоящего в иерархии. Вместе с тем, вы сильно зависимы от отношений, в-которых узловое место отдано табели о рангах, иерархии.Это выбор основы для отношений. Предпочитая равенство, человек стремится к равноправным отношениям, в которых отсутствует вертикаль «власть — подчинение». Предпочитая иерархию, человек стремится к отношениям, в которых имеется четкое разграничение прав, свобод. В них наличествует власть и отсутствует равенство.
Положительная сторона выбора равенства: возможность создания взаиморазвивающих отношений.
Положительная сторона выбора иерархии: возможность использования нижестоящего в иерархии.
Предпочтение равенства — это поиск сотрудничества. Предпочтение иерархии — это создание зависимости. Предпочтение равенства — это стремление к надежности, основанной на общих интересах, доверии и открытости. Предпочтение иерархии — это поиск надежности, основанной на власти, то есть на превосходстве в силе, правах, возможностях.
Предпочтение равенства создает возможность для совместного творчества. Предпочтение иерархии дает возможность исполнять или повелевать. При этом исполнение является уделом того, кто стоит на низшей ступени. Он выполняет задачи того, кто повелевает, стоя на высшей ступени.
Предпочтение равенства — это возможность для каждого из участников отношений быть собой и открываться друг другу. Предпочтение иерархии — это создание условий для потребления. Потребление происходит за счет действий другого человека.
386
История об Уинстоне Черчилле
Помимо прочих достоинств Уинстон Черчилль неплохо рисовал. Сам он считал себя художником-любителем. Тем не менее после Второй мировой войны его картинами украшали свои коллекции многие ценители живописи. Сам Черчилль списывал это на свои заслуги на поприще государственной деятельности. Один из пейзажей Черчилля украшал кабинет американского издателя Генри Люса, основателя журналов «Лайф» и «Тайм».
Однажды Черчилль находился в США. Здесь он посетил Люса. Сидя в офисе издателя, они смотрели на картину.
— Хорошая картина, — сказал Люс, — но, на мой взгляд, на переднем плане не хватает какой-нибудь детали.
— И что, по-вашему, это могло бы быть? — заинтересовался Черчилль, смотря на издателя сверху вниз из-за превосходства в росте.
— Например, овечка, - бросил Люс.
На другой день издателю позвонил секретарь Черчилля. К ужасу Люса, Черчилль требовал переправить картину обратно в Англию. Холодный пот выступил на лбу издателя, когда он предположил, что своим беспардонным замечанием оскорбил Черчилля — человека значительно более высокого полета.
— Боже мой! — стонал он, шагая по кабинету из угла в угол.
— Какая еще овечка! Что за глупая и банальная бестактность. Через несколько дней картина была доставлена Люсу обратно. На переднем плане пейзажа была добавлена мирно пасущаяся овечка.
? Вопрос: Это способствует равенству в отношениях или ведет к неравенству?
Ограничивающее убеждение (иллюзия): В отношениях с человеком нужно иметь власть.
Действительность: В отношениях необходимо равенство. Призыв: Стремитесь к равенству! Уходите из иерархии! Инструкция: Уйдите из отношений, в которых вы исполняете или повелеваете, потребляете и притворяетесь.
быть versus использовать
И не может устоять то,
что не основано на любви.
Ибо одна только любовь не умаляется,
но сияет своим собственным светом.
Из раннехристианской рукописи
Люблю тебя сейчас, не тайно — напоказ, —
не после и не до в лучах твоих сгораю,
навзрыд или смеясь, но я люблю сейчас,
а в прошлом — не хочу, а в будущем — не знаю...
Люблю тебя теперь — без пятен, без потерь.
Мой век стоит сейчас — я вен не перережу!
Во время, в продолжение, теперь —
Я прошлым не дышу и будущим не брежу.
Владимир Высоцкий
Двое любящих как два корабля. Они бьются борт о борт,
но никогда не станут одним кораблем.
Андре Моруа
Почему мне постоянно приходится защищаться от всех, кто утверждает,
будто любит меня?
Эшли Бриллиант
В связи с большими размерами данного раздела в нем выделено несколько отдельных частей. Они начинаются символами***. Крометого, в связи с возможностью неоднозначного понимания слов «быть», «использовать», «потреблять» и «обладать» в тех случаях, когда они обозначают выбор, они написаны курсивом (например, быть).
388
БЫТЬИСПОЛЬЗОВАТЬВаши отношения даютВ отношениях вам часто не могутвам возможностьдать то, что нужно, или столько,любить, радоваться,сколько нужно. В отношенияхразвиваться, совершен-обязательства по отношениюствоваться и не ограни-к вам постоянно не выполняются.чивают вашей свободы.Отношения постоянно напряженыR т т Г" Т1ГЛГ* (~1^ЛГ"ТТ1ТС*'Т'РЬлл нестойки Rkt постоянно мгттмтн-JJbi 115 у С 1 tr
развитию любимого?1 XI С'_ 1 w 111411 ? ULX JULU/IIinu IILIIIJI I D1
ваете потребность контролироватьчеловека, и он то желюбимого человека, но не можетесамое делает для вас.это сделать так, чтобы оставатьсяВы доверяете любимо-спокойным и удовлетворенным.му человеку, и онВы склонны к обману и нередкодоверяет вам. Вашисами оказываетесь обману-отношения достаточнотыми. Вы боитесь одиночества.крепки и развиваютсяВсе это делает вас несчастным,в направлении,обделенным, обманутым,выгодном как для вас,а нередко — покинутым. Еслитак и для партнера.вы имеете отношения, то частоОни не нарушают истановитесь зависимыми от них,вашей свободы.а сами отношения ограничиваютВсе это делает васваше развитие своими рамками.желанным дляВсе это связано с недостаточнойсовместныхлюбовью к самому себе и с непо-отношений.ниманием собственных целей.
Этот выбор касается той формы отношений, к которой всегда привлечено наибольшее внимание и которой придается максимальное значение. Это отношения, сопровождающиеся переживаниями, которые сам человек называет любовью. То есть имеется в виду не любовь как нечто, отвечающее каким-то абстрактным признакам, а то, что сам человек считает любовью. Именно исходя из того, как сделает этот выбор человек, определяется, как складываются у него подобные отношения.
Прежде всего при выборе определяется источник любви, под которым понимается то, что рождает в человеке любовь, то, что определяет ее особенности, качества. В первую очередь это то, что дает любви силу и длительность. Также выбирается то, что человек хочет получить от отношений, связанных с любовью, и
389
то, что он вкладывает в такие отношения. Это также то, чем будут сопровождаться подобные отношения. И наконец это то, к чему приводят отношения, если человек продолжает придерживаться сделанного выбора.
Выбор подразумевает, что человек предпочитает определенную основную цель и определенное основное действие в отношениях. Это предпочтение быть или предпочтение использовать. Первый вариант — предпочтение быть. Быть — значит жить, выражая себя, свои цели. Такой вариант предполагает прежде всего стремление быть самому и действия, связанные с собственным бытием. Он также предполагает стремление способствовать бытию любимого и соответствующие действия для этого.
Второй вариант — предпочтение использовать. Он предполагает либо потребление того, чем обладает любимый, либо обладание тем, что есть у любимого. То есть такой человек имеет соответствующие стремления и действия. Разница между потреблением и обладанием сводится к следующему. Потребление — это пассивное использование того, что предлагает любимый. Обладание — это активное присвоение того, что есть у любимого, с последующим использованием. В потребляющего человека любовь «кладут». Он этого хочет и позволяет это. Обладающий человек «вычерпывает» любовь сам из того, кто этого хочет и позволяет.
Прежде всего данный выбор связан с определением источника любви. Предпочитая быть, человек ищет источник любви внутри себя. Он находит его в самом себе, в своем «Я». Такой источник располагается в том, что можно назвать его сущностью. Из этого источника любовь направляется на другого человека. Для того чтобы такая любовь приносила положительные переживания, человеку остается только быть собой. Кроме того, человеку надо выражать самого себя в отношениях с тем, которого он любит. Такой человек получает радость, выражая себя. Его радость преумножается, если он выражает себя совместно с человеком, которого любит. Она дважды преумножается, если этот человек выражает себя совместно с ним. Его любовь — это заинтересованность в развитии того, кого он любит.
390
Если человеку нужны отношения, чтобы использовать своего партнера, он ищет источник любви вне себя. Его источником хочет быть тот, кто позволяет человеку его использовать. Он позволяет либо обладать собой, либо потреблять свои способности, силы и т. д. В результате такой человек помещает источник любви вне себя. То есть источник любви оказывается вне того, кто любит. Если при этом такой человек предпочитает потреблять, то для него любимым становится тот, кто хочет отдавать. Он любит того, кто готов отдать свои силы, возможности, средства и все остальное, что может. В другом случае такой человек предпочитает обладать. При этом любимым для него становится тот, кто позволяет обладать собой. Это тот, кто отдает ему свое тело, мысли, принятие решений, выбор, чувства и поступки, кто отказывается от всего своего и позволяет вкладывать в себя чьи-то цели и мысли, испытывает желаемые кем-то эмоции, совершает нужные кому-то действия.
Человек, который считает использование целью отношений, тоже хочет, чтобы они приносили положительные переживания. Для этого ему необходимо найти того, кто испытывает потребность в том, чтобы его использовали. Такой человек должен захотеть, чтобы в отношениях он был необходим только для потребления или для обладания. Это значит, что желающему использовать нужно найти именно такого претендента. В одном случае это может быть тот, кто хочет и может отдавать то, что человеку нужно потреблять. Кроме того, он должен суметь отдать столько, столько такого человека устроит. Иначе положительных эмоций от отношений не будет. Их отсутствие будет объясняться тем, что человек получает не то, что нужно и не столько, сколько нужно. В другом случае претендентом будет тот, кто хочет и может позволить собой обладать. При этом он должен позволить обладать тем, чем хочется. Также имеет значение, сколько обладать, как обладать и т. д.
Если условия не соблюдаются, то положительных эмоций от отношений тоже не возникает. Их отсутствие в данном случае будет объясняться тем, что человек обладает не тем, чем нужно, и не столько, сколько нужно. В обоих случаях источник любви будет находиться вне того, кто любит. Поэтому, даже если условия использования устраивают обе стороны сейчас, они часто не
391
устраивают впоследствии. Дело в том, что человек, который является источником любви, скорее всего, в течение жизни меняется. Так же меняется и тот, кто выбрал его источником. В результате меняются как требования к источнику, так и желания самого источника. Как правило, источнику надоедает, чтобы его использовали. Тому, кто его использует, наоборот, хочется использовать «больше и качественнее». В результате такой любящий чувствует изменение, оскудение или исчезновение источника. Он считает себя обделенным, обманутым, покинутым. Такое чувство связано с тем, что он теряет возможность использовать. В одних случаях ему не дают потреблять любовь, жить за ее счет. В других случаях его лишают обладания любимым и вкладывания в него того, что невозможно использовать в самом себе. В итоге он в любом случае теряет любовь. Конечно, такой человек пытается не допустить утраты и соответствующих негативных переживаний. Для этого он тратит почти все силы на постоянный контроль своего источника любви.
* * *
Предпочитая бьипь, человек любит другого человека за то, что он просто есть. На его переживания любви не влияет то, что он получает в ответ на свои действия по отношению к любимому. Предпочитая потреблять, человек любит за то, что ему отдают. То есть он любит за качество использования. Причем если потребление падает, то любовь уменьшается. Если потребление возрастает, то же происходит и с любовью. Предпочитая обладать, человек любит за то, насколько ему самому позволено отдавать и навязывать. Он любит настолько, насколько ему позволено управлять. Его любовь пропорциональна возможности делать и жить за того, кто позволяет собою обладать. Любовь тем больше, чем больше права и возможности обладателя. Это право жить за человека так, как хочется. Это право беспрепятственно вкладывать в человека то, что хочется. Это право управлять человеком. Это право отвечать за человека. В конечном итоге это право обладать человеком. Если такому человеку не дают обладать чем-либо, его любовь уменьшается. То есть предпочитая потреблять или обладать, любят за что-то. Предпочитая быть — любят просто так.
392
Предпочитая быть, человек освобождает другого от долгов и обязанностей по отношению к себе. Он принимает только то, что ему нужно, из того, что хочет ему дать любимый человек. Предпочитая использовать, человек навязывает долги и обязанности. Потребляя, он навязывает долги и обязанности по отношению к себе. Эти долги и обязанности сводятся к гарантиям того, чтобы больше и лучше потреблять. Он контролирует выполнение этих обязанностей, настаивает на них, стремится их увеличить. В обмен на выполнение обязанностей он предлагает свою любовь. Предпочитая обладать, человек считает обязанным и должным самого себя. Причем он навязывает придуманные долги человеку, которым обладает. Эти долги и обязанности сводятся к гарантиям того, чтобы больше и лучше потреблять. Он также контролирует выполнение этих обязанностей, настаивает на них, стремится их увеличить.
* * #
Предпочитая быть, человек осознает преимущества свободы бытия. Он также понимает и бессмысленность контроля бытия другого человека. Поэтому он дает возможность быть тому, с кем имеет отношения. Предпочитая использовать, человек не осознает бессмысленность контроля. Он не видит недостатков использования. Поэтому такой человек пытается не дать возможности быть тому, с кем имеет отношения.
Предпочитая быть, человек сохраняет свою свободу. Он также не претендует на свободу любимого. Такой человек ценит свою свободу, свои цели, чувства, действия. Одновременно он позволяет другому человеку то же самое. Такой человек разделяет свои потребности и потребности любимого. Предпочитая потреблять или обладать, человек отрицает свою свободу. Одновременно он отрицает свободу другого человека. Это связано с тем, что и потребление и обладание возможны только в условиях зависимости. Только зависимость может обеспечить необходимый контроль и управление другим человеком. Использование человека возможно только при отрицании того, что для этого человека первоочередными являются его собственные потребности. Поэтому, предпочитая использовать, человек занят постоянным контролем. Он контролирует свободу того, кого
393
использует. Все свои силы и способности он применяет для того, чтобы ограничить свободу этого человека. Для этого он создает и применяет манипуляции.
Кроме того, для использования нужно уничтожить грань между целями, чувствами, мыслями, которые принадлежат себе и любимому человеку. Нужно «слиться» с ним в единое целое, чтобы человек потерял возможность отличать свое от чужого.
Предпочитая быть, человек не претендует на чужое бытие. Он не предъявляет претензий или высказывает ожиданий по поводу «долга», «обязанности». Он принимает то, что для него готов сделать любимый человек, если это ему нужно. При этом он испытывает радость. Он отказывается оттого, что ему предлагают в обмен на потребление или обладание им.
Предпочитая быть, человек достигает собственных интересов. Он также создает возможность любимому тоже достигать своих интересов. Для этого он создает ему максимально комфортные условия, которые может обеспечить, не ущемляя собственных интересов. Предпочитая быть и осознавая преимущества этого, человек дает возможность другому также бьипь. Предпочитая использовать, он утрачивает возможность видеть цели, интересы другого человека такими, какие они есть. Он пытается насильственно заменить цели и интересы человека, которого использует. Если он хочет потреблять, то заменяет цели и интересы человека на такие, которые позволят потреблять возможности этого человека. Предпочитая обладать, он пытается заменить цели на такие, которые позволят обладать им. То есть, предпочитая использовать и не осознавая недостатков этого, человек не дает возможности быть ни себе, ни другим.
* * *
Итак, свобода отношений ведет к их развитию. Это не означает, что человек, предпочитающий быть, позволяет делать с ним все, что угодно. Он тщательно охраняет свою возможность развиваться и быть свободным. Он не дает никому разрушать его цели, достижения, собственность и сам не нарушает территории человека, с которым строит отношения. То есть он не предпринимает шагов для насильственного изменения его целей, желаний, убеждений, переживаний, действий. Онне устанавливает для других правила
394
использования их собственного тела и их собственной жизни. Он не претендует на право другого человека быть свободным и развиваться. Точно так же он относится к своей территории. Ее использование он контролирует собственными правилами.
Свободные отношения не сводятся к анархии и взаимному попустительству. Построение, сохранение или развитие таких отношений не означает, что нужно просто дать другому человеку возможность делать все, что он хочет. Это связано с несколькими положениями.
Во-первых, свобода не является чудодейственным средством. Она не развивает отношения сама по себе. Свобода дает только возможность развития отношений. Она требует приложения усилий с обеих сторон. Во-вторых, свобода может привести к совершенствованию отношений до определенного уровня. Отношения развиваются ровно настолько, насколько это возможно с данным, конкретным человеком. Для совершенствования отношений имеют значение цели, желания и возможности каждого из людей, которые вступают в отношения.
Предполагаемый вначале результат отношений не обязательно совпадает с реальным результатом. Особенно это касается отношений, которые строятся на принципах свободы и совершенствования. Они не контролируются убеждениями, не ограничиваются рамками стереотипов. Построенные таким образом отношения, скорее всего, будут полностью или частично отличаться от запланированных вначале.
Например, один из участников отношений может начать действовать так, как другой участник считает неправильным. То есть каждый участник отношений может показать новые цели, особенности. Он может потребовать от отношений чего-то нового. Это может оказаться не приемлемым для другого участника. Такая ситуация - обязательный признак свободного развития отношений. Она не означает, что отношения строятся неправильно или что новые требования и желания обязательно неверны. Гораздо более вероятно, что запланированный в начале отношений результат является заблуждением. Цель отношений - избавиться от таких заблуждений, ограничивающих и свою свободу, и свободу другого человека. Другой человек показывает эти ограничения. Являются ли новые претензии к отношениям
395
убедительными или отражают заблуждения, — решают сами участники отношений. Претензии можно принять, если отношения важнее и больше. То есть если претензии не мешают быть, — они могут быть учтены. Если же претензии не принимаются, а они важны больше, чем отношения, — возможен разрыв отношений. Только в таком случае человек сохраняет свою возможность быть. То есть свобода отношений ограничена правом быть каждого из участников.
* * #
Предпочитая быть, человек постоянно развивается. Одновременно развиваются его отношения. Уже было отмечено, что у обоих участников отношений постоянно изменяются способности, цели и желания. С развитием отношений требуется развитие способностей. Соответственно развиваются и изменяются цели. Поэтому каждое новое мгновение человек, предпочитающий быть, строит отношения заново. Он не пытается сохранить то, что соответствовало прошлому. Благодаря этому его отношения становятся гибкими. Они не зависят от того, что было достигнуто ранее, и не нуждаются в том, чтобы их сохраняли ценой отказа от собственного развития и целей.
Такой человек также учитывает, что его отношения будут меняться. Он понимает, что это связано с неизбежно изменяющимися способностями, целями и желаниями у него и другого человека. Поэтому он не планирует, какими конкретно должны быть отношения в будущем. Он не откладывает любовь на лучшие времена и «на потом». У него нет цели добиться гарантии в отношениях. Он не претендует на то, чтобы его «любили вечно», нетребует обещать «отношений навсегда». Он не пытаетсядос-тичь всего этого с помощью различных манипуляций. Вместо этого каждое мгновение, прямо сейчас он пытается сделать отношения максимально радостными и развивающими, то есть оптимальными. Это значит, что именно сейчас отношения должны способствовать его целям и не препятствовать ему быть, что именно сейчас он пытается достичь лучшего в отношениях. Этим лучшим является достижение обоюдовыгодных целей. Он не занят подготовкой к отношениям будущего, а изменяет отношения сейчас. И делает это так, чтобы иметь возможность быть.
396
Как уже было сказано, предпочитая быть, человек не удерживает около себя другого обязанностями и рамками долга. Он освобождает себя от контроля действий, чувств и мыслей другого человека. Кроме того, человек, предпочитающий быть, создает возможность развиваться для того, кто вступает с ним в отношения. Эта возможность приветствуется в отношениях с ним, то есть в направлении, которое выгодно для него. Иными словами, он стимулирует другого человека на развитие отношений. Кроме того, такая возможность не пресекается и в отношениях с другими людьми, то есть он не создает препятствий для отношений с другими. При этом он создает условия для развития другого человека в выгодном для себя направлении. Затем он предлагает последовать за ним. Если подобные условия создают для него, то он готов двигаться в этом направлении. Поэтому отношения с ним всегда наполнены состоянием свободы и возможностями для развития. Это делает подобные отношения наиболее выгодными. В результате, не удерживая около себя, давая свободу, человек, предпочитающий быть, сохраняет и укрепляет отношения. То есть он не удерживает другого человека в рамках и тем самым сохраняет и укрепляет отношения с ним. Он допускает свободу другого человека быть. В результате он удерживает другого человека рядом больше, чем когда формирует в нем зависимость.
Теперь об отношениях, которые основаны на использовании. Если человека используют, он постоянно ощущает, что ограничен определенными рамками. Это связано с несколькими моментами.
Во-первых, при использовании один человек пытается ограничить другого определенными обязанностями, долгом. При потреблении он навязает одну разновидность обязанностей. Согласно этим обязанностям, ему должны отдавать. При обладании он навязывает иные обязанности. Они вынуждают другого человека подчиняться тому, что им обладают. Во-вторых, использование подразумевает угнетение развития другого человека. Это просто необходимо, чтобы он не смог обнаружить манипуляций и выйти из-под контроля.
Подобная зависимость приводит к постоянному напряжению отношений. Напряжение связано с несколькими причинами. Во
397
первых, с тем, что такие отношения невыгодны. Во-вторых, с тем, что они приводят к необоснованным затратам. Все эти затраты осуществляются в пользу потребляющего или обладающего. В-третьих, такие отношения не способствуют развитию. В результате используемый постоянно недоволен отношениями. Он ищет любую возможность, чтобы их разорвать. Поэтому для сохранения отношений выгоднее не претендовать на свободу другого человека, на его выбор быть. Такого человека свобода удерживает больше, чем зависимость.
* * *
Предпочитая быть, человек развивает отношения при помощи доверия. При этом он первым открывает свои цели, интересы, время, силы, чувства, действия. Он предоставляет возможность их разделить. В результате он расширяет возможность оказаться понятым другим человеком и приобрести союзников и сторонников своих целей и интересов. Он расширяет количество людей, готовых быть рядом с ним.
Предпочитая использовать, человек недоверчив. Он полон страха перед возможным обманом. Он подозревает других людей в том, что они сами пытаются его использовать. Если подобный человек предпочитает потреблять, то никогда не заявляет об этом открыто. То есть он не доверяет своего желания потреблять, не открывает его. Такой человек действует так, чтобы ему предложили потребление. Он тайно создает возможность потреблять цели, интересы, время, силы, чувства, действия другого человека. Он не может открыто расширить количество желающих людей, готовых позволить ему потреблять. Такой человек опасается того, что доверие и открытость помогут другим потреблять за его счет. Ему остается только ждать тех, кто предложит ему потребление сам. Поскольку подобное случается нечасто, то он действует обманом и насильственно.
Предпочитая обладать, человек также недоверчив. Такой человек опасается того, что доверие и открытость помогут другим обладать им. Он действует так, чтобы скрыто обладать другим человеком. Его цель — сделать так, чтобы ему предложили обладать целями, интересами, временем, силами, чувствами, действиями. Ему также остается ждать тех, кто предложит это сам, или
398
действовать насильственно. В результате недоверия он теряет имеющихся союзников. Кроме того, он не может открыто приобрести новых, готовых позволить ему обладать собой.
То, что человек предпочитает быть, вовсе не означает, что он позволяет себя использовать. Он делает первый шаг, дает аванс, проявляет доверие и одновременно контролирует незыблемость своих целей, интересов, сил. Он пресекает попытки использовать свое доверие против себя, немедленно отсекая тех, кто пытается это сделать. В то же время он не цепляется за то, что вложил в человека, не оправдавшего доверия и в ответ попытавшегося нарушить его бытие. Вместо того чтобы цепляться, он предлагает совместное бьипие другому, готовому к этому человеку.
Предпочитая быть, человек первым вступает в отношения, но при этом сразу выясняет цели и потребности того, с кем эти отношения устанавливает. Он выясняет, что может дать другому человеку и что этот человек может дать ему. Он определяет, как цели человека соотносятся с его целями. Главное — он выясняет, не нарушат ли отношения его возможность быть. Человек не вступает в отношения или расторгает их, если они настроены на использование или если совместное действие не сопровождается достижением его целей.
Предпочитая быть, человек не навязывает свои цели, интересы, чувства, мысли и действия. Он не стремится перестроить цели и убеждения другого человека так, чтобы они совпадали с его собственными целями и убеждениями. И наоборот, он не позволяет навязать себе интересы, чувства, мысли и действия другого человека. Он может рассмотреть подобные предложения, но категорически отвергает их, если предлагаемые интересы, чувства, мысли и действия нарушают его собственную возможность быть. В то же время такой человек открыт и доступен для тех, кто принимает его интересы, чувства, мысли и действия. Он готов действовать сообща с теми, кто не претендует на его интересы, чувства, мысли и действия. Он приветствует отношения с теми, кто не навязывает свое. Он готов доверять и открываться тем, кого считает готовыми действовать с ним сообща.
Конечно, принять все это готовы далеко не все. Люди могут иметь разные устремления. Они могут предпочитать потребление или обладание совместному действию. В таких случаях че399
ловек, предпочитающий быть, спокойно оставляет отношения с ними. Он открывается другому, готовому к этому человеку.
* * *
Предпочитая быть, человек все делает одинаково для себя и для того, с кем строит отношения. Его действия при этом глубоко практичны. Он получает как минимум четыре награды: положительные эмоции от самого действия, осознание благого дела, которое он совершает для развития отношений и другого человека, возможность развивать свои способности действовать. И, пожалуй, главным приобретением такого человека является возможность отдавать свои навыки, силы, знания. При этом он освобождает в своей психике место для обретения новых способностей и сил, например, способности строить отношения.
При использовании человек делает все, чтобы увеличить возможность потреблять или обладать. Наградой для него является только то, что другой человек делает в ответ. При потреблении он делает нечто только так, чтобы ответное действие было больше его собственного. Ему крайне важно, чтобы его действие дало возможность потреблять больше, чем отдавать. Оценивая награду за свое действие, он почти всегда чувствует себя несправедливо обделенным, обманутым. Он испытывает по этому поводу обиду и прочие негативные эмоции. Это связано с тем, что его ожидания, связанные с ответным действием, больше, чем оно может дать в принципе. Тем более, оно больше того, что он делает сам. Предпочитая обладать, человек делает нечто так, чтобы ответное действие было меньше его собственного. Ему важно, чтобы его действие дало возможность обладать человеком, увеличивая его долг и зависимость. Наградой для него будет являться безграничное обладание. Оценивая же полученный результат, он также чувствует себя несправедливо обделенным, обманутым и тоже испытывает обиду и прочие негативные эмоции. Это связано с тем, что его ожидания, связанные с обладанием, больше чем может быть в принципе позволено.
* * *
Предпочитая быть, человек относится с уважением и любовью к тому, что составляет его бытие. Он направляет свои силы,
400
знания и действия в первую очередь на себя. Его задача — развивать то, что он имеет, и то, что хочет получить. Он занят прежде всего помощью самому себе. Помогая самому себе расти, он добивается каких-то результатов, которые дают возможность другим людям оказать ему помощь в росте. Кроме того, его желание и старание вызывает у других людей спокойствие и уверенность в своих вложениях. То есть, вкладывая в свой рост, помогая себе расти, он тем самым вызывает у других людей желание помочь ему в этом. Они с удовольствием вкладывают в него силы, средства, знания.
Такой человек уважает и любит свои цели, помогает себе приближаться к ним. Тем самым он ограничивает число людей, которые намеренно вредят его целям. Это связано с тем, что ущерб причиняют чаще тому человеку, который презирает свои цели, ущемляет их. Разрушают цели того, кто предпочитает потребление или обладание. Такой человек не уважает и не любит свои истинные цели. Он заменяет их теми, которые связаны с использованием. Тем самым он дополнительно покушается и на чужие цели. Поэтому он не может вызвать уважительного отношения других людей к тому, чего добивается.
Уважая и любя свои цели, человек одновременно любит самого себя. А любя самого себя, человек получает как минимум два преимущества. Во-первых, он никогда не будет лишен того, кого любит. Чтобы ни случилось, он всегда будет сам при себе. Он никуда не потеряется и не денется от самого себя. Во-вторых, человек получает возможность расти и достигать желаемого значительно быстрее. Это происходит за счет атмосферы любви, радости и тепла, благотворной для развития его способностей. Он получает возможность радоваться собственным достижениям. У радости за себя есть еще одно выгодное качество. Радуясь, человек способен проявить значительно больше любви. Радость от своих действий помогает проявить радость за другого человека. Это дает возможность другим людям также испытывать положительные эмоции, наблюдая за его ростом. Благодаря этому у других людей появляется желание быть рядом с таким человеком. Их притягивает к нему.
Предпочитая быть, человек уважает и любит все, что составляет его бытие. Поэтому он освобождает себя от затрат, не свя
26 — 4764
401
занных с ним. И не расходует силы, время, действия и чувства на то, чтобы использовать время, мысли, желания, тело и действия другого человека. Он уважает право другого человека самостоятельно использовать собственную жизнь. Предпочитая быть, человек позволяет другим быть такими, какими им хочется. Он не стремится к тому, чтобы насильственно изменить бытие другого человека. Кроме того, он не позволяет изменить свой собственный способ быть. Вместе с тем он всегда готов быть вместе с человеком, к которому испытывает любовь и доверие. В отношениях он первым делает то, что помогает быть вместе. Он готов принять особенности бытия этого человека. При этом он не позволяет ему нарушать собственную возможность быть. Для этого он преграждает путь претензиями на использование.
* * *
Использование не является целью отношений человека, предпочитающего быть. Поэтому он сохраняет свободу и независимость от того, кому отдает. Он свободен от страха потерять отношения и остаться в одиночестве. Это связано с тем, что даже оставшись один, он не потеряет возможности быть и отдавать. В результате, предпочитая быть, человек не только оказывается защищенным от страха остаться в одиночестве. Как правило, он и не остается один, потому что использует основные силы для развития способностей. Он отдает то, что умеет, тому, с кем вступает в отношения. При этом он не навязывает и не требует ничего взамен. Он не нарушает собственной возможности бьипь другого человека, доверяет ему. Поэтому отношения с человеком, предпочитающим быть, желанны. Они наполнены радостью и способствуют достижению обоюдовыгодных целей.
Однако если человек предпочитает быть, это не значит, что он никогда не оказывается в одиночестве. Время от времени это неизбежно происходит. Одиночество бывает связано с отсутствием рядом людей, которым нужны отношения с таким человеком. Это люди, которые также предпочитают бьипь и которым близки подобные цели. Моменты одиночества не страшат человека, предпочитающего бьипь. Он использует одиночество. В отличие от него, человек, который предпочитает использовать отношения, избегает моментов одиночества любой ценой.
402
Итак, человек, который предпочитает быть, не боится одиночества. Он не тратит сил на избегание одиночества любой ценой. Прежде всего он рассматривает отсутствие отношений как следствие своего развития. Поэтому одиночество неизбежно на пути к целям. Рассмотрим это подробнее.
Двигаясь к целям, человек развивается и совершенствуется в своих навыках, умениях, понимании. В результате уровень его способностей оказывается выше, чем у человека, с которым он имел отношения. Если такой партнер готов достигать его уровня, он помогает ему в этом. Цель такой помощи — приобретение союзников и партнеров (партнерш). При этом цель партнера (партнерши) может быть иной. Например, партнер (партнерша) может пытаться использовать чужие способности и возможности. При этом он (она) стремится потреблять за счет этих возможностей или хочет навязать свои цели — то есть обладать. В таких случаях человек, предпочитающий бьипь, разрывает отношения и соглашается с одиночеством. Однако это не означает бездействия и траура. Такой человек сразу начинает поиск других претендентов на отношения. Он предлагает отношения тем, кого считает достойными совместного достижения целей, кто не ставит целью использование.
Человек, предпочитающий быть, не рассматривает причины одиночества однозначно. Он не исключает, что одиночество может быть следствием более высокого уровня того, с кем он имел отношения. Он рассматривает одиночество как возможное следствие собственных недостатков, ограничений, некомпетентности, одинаковости и предсказуемости. В таких случаях к одиночеству его приводит невостребованность и неинте-ресность для другого человека. Невостребованность может быть связана с большим развитием таких же способностей у другого человека. Тогда другому человеку неинтересны и невыгодны такие отношения. Невостребованность возможна и из-за отсутствия необходимых способностей у обоих участников отношений. Тогда другой человек будет искать того, у кого такая способность есть. Неинтересность связана с использованием в отношениях одних и тех же шаблонов, со стереотипным поведением. Она вызвана неизменной предсказуемостью и одинаковостью чувств, реакций, поведения. Неинтересный
26*
403
человек постоянно одинаков, что притупляет интерес к нему. Он автоматически превращает отношения в использование. Для него отношения — это потребление способностей человека, которому он сам ничего не может дать.
Итак, человек, предпочитающий быть, тоже может стать причиной разрушения отношений. Тогда одиночество — следствие его невостребованности и неинтересное™. Такой случай одиночества более благоприятен. Это объясняется тем, что причина состоит в самом человеке, и значит, он может ее устранить. При этом человек тем более использует одиночество. Оно становится временем для решения проблем, исправления ошибок, самопознания, самораскрытия, роста и совершенствования. Человек исследует, не стал ли причиной одиночества его выбор использовать отношения. Если это так, он выясняет причины такого выбора и пересматривает его. Он стремится устранить причины, приведшие к одиночеству. Для этого он выясняет, что в нем стремится к использованию. Затем он определяет, имеет ли это смысл для его развития. При наличии смысла он удовлетворяет эти потребности, в противном случае — контролирует их и постепенно изживает. В итоге устранение причин, приводящих к выбору использования, дает человеку новые возможности. Он приобретает способности создавать и развивать новые отношения или восстанавливать и изменять старые.
Человек, предпочитающий быть, может рассматривать одиночество в еще одном контексте — когда для него одиночество является препятствием, проверкой веры в свои цели. Это проверка воли, которая проявляется в способности преодолевать трудности. В таком случае человек воспринимает любое переживание одиночества как вызов, брошенный его целям. Он связывает переживание одиночества с сомнениями в своих целях, с недостаточной верой в себя, с заниженной самооценкой, со стремлением бездействовать и использовать. Тогда он использует переживания одиночества для развития своей воли.
Итак, человек, предпочитающий быть, стремится к отношениям. Он считает их необходимыми для развития и совершенствования. Но они не становятся для него «идеей фикс». То есть если конкретные отношения не способствуют развитию и совершенствованию, человек отказывается от таких отношений.
404
Достижение целей и развитие способностей может не приводить к отношениям или даже разрушать их. В таких случаях человек продолжает достигать своих целей. Он не бросает свои цели, чтобы все силы направить на приобретение каких-нибудь отношений или их сохранение. Напротив, он стремится еще больше развить свои способности. Это приводит к появлению новых, более качественных отношений в дальнейшем.
Здесь имеются отличия для женщин и мужчин. Все описанное выше касается непосредственно мужчин. У женщин имеются некоторые тонкие особенности. Построение отношений для женщин является главной способностью, которая нуждается в совершенствовании. То есть целью женщины является построение отношений. Только оно позволяет женщине узнать, кто она на самом деле, каковы ее недостатки, которые нужно устранять. Мужчинам необходимо развитие других способностей — направленных на разностороннее развитие мужчины как человека, на приобретение новых возможностей. То есть целью мужчины является саморазвитие. Только это помогает мужчине узнать себя, свои недостатки и устранить их. Поэтому, если отношения мужчины мешают его саморазвитию, для него будет верным выбором отказ от отношений. Если отношения женщины развивают ее способности взаимодействовать с мужчинами, то правильным выбором будет продолжать эти отношения. Если же они тормозят развитие ее способностей взаимодействовать с мужчинами, скорее всего, ей нужно пересмотреть отношения. Женщина может игнорировать совершенствование способности строить отношения. Вместо нее она часто развивает другие способности. В таком случае она делает неверный для своего развития выбор.
Когда человек предпочитает использовать, отношения ему нужны для того, чтобы потреблять или обладать. Именно использование является целью его отношений. Поэтому такой человек полностью зависим от того, кто ему дает себя использовать. Он находится в постоянном страхе потерять источник, который позволяет потреблять или обладать. Одиночество приносит ему полную опустошенность. Это связано с тем, что оставшись один, такой человек лишается возможности использовать. Но он не только постоянно пребывает в страхе остать
405
ся в одиночестве. Как правило, такой человек на самом деле остается один. Это происходит потому, что основные силы он использует для манипуляций над тем, кого использует. Это делается для того, чтобы удержать человека около себя и воспрепятствовать его возможности быть. Как и положено манипулятору, он пребывает в постоянном недоверии, которое питается подозрениями в ответных манипуляциях, опасениями остаться одиноким. Такой человек постоянно навязывает свои условия отношений. Он требует потребления или обладания. Одновременно он сам избегает отдавать. Поэтому отношения с человеком, предпочитающим использовать, нежелательны. Они лишены радости и препятствуют достижению обоюдовыгодных целей.
# * *
Предпочитая быть, человек стремится в отношениях отдать то, что он имеет. Однако это не значит, что он начинает принадлежать тому, кому отдает. Он четко отграничивает то, что отдает сам. Это отличается от того, что у человека пытаются забрать без его согласия. Он оценивает такие действия как попытку его использовать и разрывает отношения с таким человеком.
Кроме того, для человека, который предпочитает быть, стремление отдавать — не единственная цель в отношениях. Для отношений он ищет не только того, кому может отдать. Ему нужен человек, чьи способности важны для достижения целей, то есть человек со сходными целями и соответствующими способностями. Способности такого человека нужны, когда отличаются от собственных способностей или более развиты. Он готов отдавать другому человеку то, что имеет, но при этом предлагает вместе достигать целей, которые имеют значение для обоих. Для достижения этих целей он и отдает то, что имеет. Одновременно он предлагает другому человеку действовать так же. Другой человек может не хотеть этого или быть не способным к этому. Тогда отношения превращаются в использование и приводят к достижению целей только одного из участников. Поэтому они прекращаются, когда исчезает потребность отдавать. Это верно для обоих участников отношений.
406
Предпочитая бьипь, человек занят прежде всего собой, своим собственным бытием. Он думает прежде всего о себе, своих целях и действиях. Он делает главным выявление и достижение своих целей, желаний. Для этого ему необходимо развивать свои способности, укреплять волю и веру в себя. Такой путь приводит к приобретениям, которые обеспечивают отношения высокого качества с полной независимостью. Вкладывая основные силы в себя, думая прежде всего о себе, такой человек прежде всего становится мастером дела, которому себя посвящает. Его способности привлекают к нему тех, кому они нужны, и делают отношения с ним желанными. Именно демонстрируя свои способности, а не требуя отношений, такой человек вызывает у других желание быть вместе с ним. Вокруг него образуется группа союзников - единомышленников. Они вместе с ним двигаются к сходным целям. Такие люди поддерживают друг друга и не препятствуют друг другу быть.
Предпочитая быть, человек обеспечивает себе возможность быть независимым в старости. Только так возрастное снижение способностей не сделает его мишенью для спасателей и прочих манипуляторов. Ставя превыше всего свои цели, он идет к будущему и обеспечивает себе возможность свободного бытия в старости.
Притча «Умирающий старец»
Умирая, один старик пригласил к постели своего любимого сына. Всем остальным он приказал удалиться.
- Как ты думаешь, сынок, за что меня так любят люди? -спросил старец. - Прожив столько лет, я слышал от них только учтивые слова и комплименты, которые лишь множились с годами.
- Наверное за твою доброту, отец, - ответил сын, еле сдерживая слезы.
- Да нет, сынок, это все из-за ларца с золотыми украшениями и коллекции картин. Никогда не продавай их, как бы ни было трудно! И это все из-за моих знаний, так что учись, чего бы это ни стоило!
- Но почему?
407
— Пока все это есть у тебя, ты будешь нужен людям. И поэтому они будут демонстрировать тебе свою любовь. Одни
— за деньги, другие — за умения. Не расставайся с этим никогда. И тебя будут любить женщины, дети, внуки и друзья.
...
Только человек, который предпочитает быть, для достижения целей использует свои собственные способности. Только такой человек пытается развить свои возможности, чтобы достичь того, чего желает. В результате при достижении своих целей он оказывается независимым от других людей. Он не пытается достичь желаемого за счет потребления умений, сил, знаний и способностей другого человека и не пытается обладать тем, что имеет и чего достиг другой человек. Поэтому только такому человеку отношения нужны не для использования. В связи с этим только человек, который предпочитает быть, может испытывать положительные эмоции к другому человеку. Его эмоции не зависят от того, способен другой человек дать ему нечто или нет. То есть они не являются ответом на действия другого человека. Такой человек по своей инициативе проявляет положительные эмоции. Он внимателен и доброжелателен к тому, кого любит. Он помогает развитию партнера (партнерши). Это позволяет ему развить отношения с этим человеком, укрепить его любовь к себе.
Человек, предпочитающий использовать, не способен испытывать положительные эмоции по своей инициативе. Его эмоции — только ответ на то, как он потребляет или обладает. Он испытывает положительные эмоции только по отношению к тому, что может использовать. Его чувства к другому человеку прямо связаны с потреблением или обладанием. Если чувства положительные — значит, есть что использовать и позволено это делать. Если чувства отрицательные — значит, нечего использовать или нет возможности это делать. Поэтому такого человека влечет к другим людям только в одном случае. Это происходит, когда они позволяют потреблять от них или обладать ими.
Таким образом, мы еще раз пришли к выводу, что, предпочитая быть, человек любит другого просто так, а предпочитая использовать — за что-то. Как правило, при этом предпочитаю
408
щий использовать испытывает зависимость от «любимого человека». Он зависим от того, что ему позволяют потреблять, или от того, чем позволяют обладать. При этом он не испытывает нужды, потребности в отношениях с самим человеком. Предпочитающий быть не испытывает зависимости от способностей любимого человека. Он сам, полностью свободно достигает своих целей и желаний. Вместе с тем он испытывает нужду, потребность в отношениях с другим человеком.
Человек, предпочитающий использовать, не только не может любить. Он также не может быть любимым. Это связано с тем, что он зависим оттого, чтобы использовать. Поэтому с ним вступают^ отношения, как правило, те, кому нужна зависимость. Их привлекает к такому человеку в двух случаях: во-первых, когда его делают зависимым от потребления. Так поступают те, кто хочет в обмен на его зависимость позволить потреблять. Они не собираются его любить. Во-вторых, когда его делают зависимым от обладания. Так могут поступить те, кто сам хочет оказаться в зависимости и в обмен на это готов позволить обладать собой. Они тоже не собираются его любить. Кроме того, ему могут дать обманное, иллюзорное обладание. Так поступают те, кто хочет его зависимости. И такие люди тоже не собираются его любить.
Конечно, к нему могут тянуться и другие люди — те, кто хочет взаиморазвивающих отношений, свободных от использования. Но он не дает возможности проявить к нему позитивные чувства и любовь. Он отталкивает их своей настроенностью на использование.
Человек, предпочитающий бьипь, может быть любимым. Это обеспечивается его независимостью и отказом от использования. Независимость не дает использовать его самого. Ему самому также не нужно использовать других.
В частности, ему не нужно потребление. Поэтому он не покупает потребление в обмен на свою зависимость. Это не привлекает к нему тех, кто хочет его зависимости, тех, кто готов позволить ему потреблять. Одновременно это дает возможность проявить к нему позитивные чувства и любовь. Такие чувства ему предлагают те, кто хочет с ним отношений, свободных от потребления.
409
Ему также не нужно и обладание. Поэтому он не позволяет кому-то зависеть от него в обмен на обладание. Это не привлекает к нему тех, кто готов позволить ему обладать, и дает возможность проявлять к нему позитивные чувства и любовь. Такие чувства ему предлагают те, кто хочет с ним отношений, свободных от обладания.
* * *
Предпочитая быть, человек не может служить причиной неудач других людей. То есть их неудачи не являются следствием его действий, потому что он не вмешивается в чужие цели, интересы, чувства, действия. В результате такой человек освобождается от подобных обвинений в свой адрес. Предпочитая использовать, человек часто оказывается причиной неудач другого человека. Это неизбежно, поскольку он постоянно пытается изменить цели, интересы, чувства, действия других людей. Он хочет подчинить их своим интересам. Это делает его мишенью для обоснованных обвинений и преследования.
ОТЛИЧИЯ В ОТНОШЕНИЯХ ВЫБОРА «БЫТЬ» И ВЫБОРА «ИСПОЛЬЗОВАТЬ»
ПРИЗНАКИ ОТНОШЕНИЙ ПРИ ВЫБОРЕ БЫТЬПРИЗНАКИ ОТНОШЕНИЙ ПРИ ВЫБОРЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬИсточник любви в себе.Источник любви в любимом.Отношения имеют главной целью собственное развитие, достижение своих истинных целей.Отношения имеют главной целью достижение ложных, навязанных извне целей и постоянно сопротивляются достижению истинных целей.Отношения предполагают участие в развитии,достижении истинных целей партнера (партнерши).Отношения предполагают использование партнера (партнерши).410
Направлены на то, чтобы отдавать, и не предполагают связывания партнера (партнерши).Направлены
на формирование
взаимозависимости.Сопровождаются длительным (многолетним), усиливающимся с течением времени состоянием любви, счастьем, покоем, уверенностью, взаимопониманием, уважением.Сопровождаются кратковременным чувствами влюбленности, удовольствия и наслаждения, на смену которым приходят тревога, неудовлетворенность, ревность, гордость, эгоизм, конформизм.Любовь сохраняется при длительной разлуке.Любовь проходит
при длительной разлуке.Основаны на состоянии любви и взаимовыгодном сотрудничестве.Основаны на «полезности» для убеждений, ложных целей.Свобода партнеров.Зависимость обеих сторон от убеждений, представлений о «норме».Партнера (партнершу) принимают.Партнера (партнершу) терпят.Единство партнеров
на пути достижения целей.Ограничение единства случайным совпадением целей каждого из партнеров.Открытость системы «партнер — партнерша».Формальная для себя и требуемая для партнера (партнерши) закрытость системы как непременное условие существования отношений.Доверие как фактор, стабилизирующий систему (отношения).Подозрительность и постоянная необходимость в обмане, сокрытии своих действий, лицемерии, притворстве с целью сохранения системы (отношений).Асимметричность, право партнера (партнерши) на отличающееся внутреннее пространство.Требование симбиотического слияния как высшей ценности, превосходящей по значению необходимость сам выражения, саморазвития, достижения целей.411
Динамизм, изменчивость, способствующие укреплению отношений.Статичность, следование принятым убеждениям. Любые отклонения от убеждений разрушают отношения.Основа отношений — договор партнеров, отвечающий совместному достижению целей каждого и изменяемый при необходимости.Основа отношений — навязанные убеждения, соответствующие представлениям общества об идеале. Убеждения требуют неизменной верности и не подлежат пересмотру.Отношения имеют собственную, оригинальную модель.Отношения построены на основании навязанной модели (родительская, микросоциальная, общественная, этническая, культуральная и т. д.).Собственные представления об этике отношений, регулируемые взаимовыгодным договором.Основанная на ограничивающих убеждениях (родительская, микросоциальная, общественная, этническая, культуральная и т. д.) мораль, нравственность и интересы.Сопровождаются постоянным развитием, приобретением и вкладыванием в достижение целей своих способностей. Совместное преодоление трудностей, неудач и успехов.Результатом (плодами) отношений являются эмоциональные пертурбации и воспроизводство потомства. Разделение на «виновника» и «невиновного», «прихлебателя» и «работягу».Зрелость человека в других предпочтениях.Инфантильность человека в других предпочтениях.© Образы: строительство моста, которое идет с двух сторон, при одностороннем строительстве мост падает под тяжестью; Солнце, которое получает энергию для света и тепла за счет внутренних термоядерных реакций; Кощей Бессмертный, который поместил свою душу вовне и все силы тратил на то, чтобы сохранить ее в неприкосновенности, вместо того, чтобы тратить большие силы и возможности на собственное развитие.
412
? Вопрос: Это позволяет и помогает быть собой в отношениях, развиваться или ведет к использованию?
•$[ Ограничивающее убеждение (иллюзия): В отношениях нужно использовать самому и не дать использовать себя. Действительность: В отношениях нужно быть собой и давать такую возможность другому.
*' Призыв: Выразите себя в любви!
$С Инструкция: Точно определите, что вы хотите получить от отношений, что в них вложить, чем отношения должны сопровождаться и чем закончиться. Вступая в отношения, предъявляйте свои цели и выясняйте цели другого человека. Немедленно уходите из отношений, в которых от вас скрывают цели или цели противоположны вашим.
БЫТЬ VERSUS
ДЕМОНСТРИРОВАТЬ (КАЗАТЬСЯ)
Стоявшие на страже как-то раз увидели предмет,
плывущий в отдаленье. Немедленно решили все вокруг:
«Большой фрегат или брандер!» Через мгновенье все в нем увидели
простой с товаром тюк, челнок и, наконец, — плывущие поленья. Знаком я в свете кое с кем,
кого касается мое повествованье: За нечто их сочтешь на расстоянии,
Вблизи они окажутся ничем.
Лафонтен
Чувство собственной важности
делает человека безнадежным:
тяжелым, неуклюжим и пустым.
К. Кастанеда. Отдельная реальность
БЫТЬДЕМОНСТРИРОВАТЬУ вас есть возможность выглядеть таким, какой вы есть, нести ответственность только за себя и иметь отношения только с теми, кто вам нужен. Помимо ясности в отношениях с людьми это дает вам возможность получить от них ценную информацию о себе.Вы тратите слишком много сил и времени, чтобы поддерживать заблуждения о себе. Поэтому люди воспринимают вас неверно. Это концентрирует вокруг вас тех, кто имеет чуждые цели и предъявляет к вам неадекватные требования. Не справляясь с этими требованиями, вы навлекаете на себя последствия, которых могли бы избежать.414
Это выбор способа представления себя другим. Предпочитая быть, человек представляет самого себя, свои истинные качества. Предпочитая казаться, человек представляет намеренное искажение своих истинных качеств.
Положительная сторона выбора того, чтобы быть: возможность выглядеть таким, как есть, и нести ответственность только за себя.
Положительная сторона выбора того, чтобы демонстрировать: возможность казаться другим.
Предпочитая быть, человек получает возможность находиться в окружении нужных ему людей, близких к его истинным целям. Они готовы взаимодействовать с ним в соответствии с его реальными целями, возможностями, особенностями. Он оказывается привлекательным для таких людей, не выделяя на это специальных сил. Кроме того, он не тратит силы зря — например, для привлечения людей, которым его цели не важны. Такие люди сами отказываются быть рядом.
Предпочитая демонстрировать, человек находится в окружении людей, которые имеют иные цели. Они рядом с ним, поскольку заблуждаются относительно его реальных целей, возможностей и особенностей. Окружение принимает такого человека за того, кем он хочет казаться. Он сам подтверждает их иллюзии и для этого тратит все силы и время, чтобы соответствовать этому впечатлению. Он делает это только для того, чтобы оставаться привлекательным для таких людей. В это же время они увеличивают свои возможности и способности. Это вынуждает человека искать все больше сил, чтобы как можно дольше сохранить для них привлекательность. Используя свои силы, чтобы казаться другим, он не только не приобретает новые способности, но и постепенно утрачивает старые, которые атрофируются в бездействии.
Предпочитая быть, человек получает возможность использовать свои силы непосредственно для действия. Он приобретает возможность быть воспринятым в соответствии с тем, что он реально делает. При этом его действия не зависят от того, как они могут быть восприняты. Это связано с тем, что он предпочитает достигать собственные цели, а не производить впечатление на окружающих.
415
Предпочитая казаться, человек стремится прежде всего к тому, чтобы произвести определенное впечатление. Для этого он ищет людей, впечатление от которых соответствует желаемому. Затем он имитирует этих людей, то есть представляет себя окружающим таким же образом. Для подобных действий он использует большую часть своих сил и времени. Это лишает его возможности произвести соответствующее впечатление результатами своих действий. Если он действует, то его главная цель — произвести определенное впечатление. Поэтому его действие не достигает других целей. Он лишен настоящих результатов, у него работают только способности, помогающие производить впечатление. Не достигая результатов и не развивая способности, он лишается основного, что в итоге производит впечатление. Он вынужден постоянно скрывать разницу между демонстрацией своих качеств и реальным результатом своих действий. Более того, он должен постоянно поддерживать и развивать иллюзии о себе. Для этого ему приходится постоянно затрачивать много дополнительных сил и времени.
Предпочитая быть, человек претендует только на то, что делает. Он контролирует и принимает последствия своих действий. Предпочитая казаться, человек претендует на то, что может выполнять действия, не соответствующие его способностям. Эти действия могут быть выше его реальных возможностей и требовать более совершенного владения той способностью, которая у него мало развита. Тем не менее он прилагает все силы, чтобы произвести впечатление обладателя такой способности. Эти действия также могут быть ниже его реальных возможностей. Тогда он тратит силы, чтобы скрыть свои способности. И, наконец, действия могут требовать способностей, которых у него нет в принципе. Тогда он тратит силы на их имитацию. Во всех этих случаях появляются люди, интересующиеся результатами рекламируемых действий. Они не просто ждут того, на что претендует человек, но и требуют от него выполнения этих действий. Но человек не может в результате оправдать их ожиданий. Его способности не позволяют этого при всем желании. К тому же у него нет ни желания, ни сил, ни времени, чтобы эти способности приобрести. Он продолжает казаться. Получается, что он претендует на то, чтобы нечто сделать, окружает себя людьми, ожидающими результата, и ничего не делает.
416
В результате такой человек получает последствия своих претензий. Поскольку претензии связаны с действиями, на которые он претендует, последствия также связаны с ними. То есть он получает последствия от тех действий, которых не совершает. Эти последствия определяются особенностями действий, на которые он претендует. Прежде всего своей претензией человек заявляет, что у него есть определенная способность. Значит, он претендует на определенное место среди других людей. Каждое такое место подразумевает определенные обязанности. Поэтому первые последствия его претензий — требования окружающего мира соответствовать определенному уровню. Следующий тип последствий связан с ожиданиями людей, заинтересованных в результатах действия. Эти последствия включают в себя их требования, связанные с ожидаемым результатом, а также агрессию, осуждение и презрение при его отсутствии. Справится ли человек с последствиями или нет, зависит от масштаба его претензий. Самый плохой вариант — когда человек претендовал на то, что превышает его реальные возможности. В этом случае, получая последствия, он оказывается к ним не готов и не справляется с их контролем. То же самое происходит тогда, когда он претендует на действия, которые соответствуют другим способностям. Только на первый взгляд безобидна ситуация, когда человек претендовал на то, что меньше его реальных возможностей. В данном случае последствия не удовлетворяют его потребностей. Причем и эти последствия человек вынужден переживать.
Предпочитая быть, человек открыто заявляет о своих целях, возможностях, способностях и ограничениях. Предпочитая казаться, человек намеренно вводит в заблуждение окружающих. Его цели не совпадают с тем, что он демонстрирует. Такие несовпадения могут быть рано или поздно обнаружены. При этом окружающие воспринимают такого человека как минимум лжецом. Но такое происходит достаточно редко. Как правило, они подозревают его в стремлении причинить им ущерб и предполагают, что за желанием демонстрировать скрываются агрессивные цели. В результате такой человек становится мишенью для осуждения за ложь и для агрессии за предполагаемый ущерб.
Выбирая быть, человек занят достижением своих целей. Он предпочитает это возможности находиться в обществе. Такой
417
человек готов остаться один, если для того, чтобы быть среди людей, необходимо кем-то казаться. То есть предпочитая быть, человек не боится одиночества. Предпочитая демонстрировать, человек занят сохранением возможности быть в обществе. Ради этого он готов отказаться от достижения своих целей. Такой человек готов казаться, для того чтобы не оставаться одному. То есть предпочитая казаться, человек боится одиночества.
Предпочитая быть, человек приобретает возможность получить информацию о том, как люди воспринимают его истинные качества. Он перестает тратить силы на домыслы и догадки по этому поводу.
Предпочитая демонстрировать, человек утрачивает возможность получить информацию о себе от других людей. Это связано с тем, что такая информация будет в лучшем случае отражением его способов казаться.
Выбирая быть, человек оказывается среди тех, кто предпочитает быть. Отказываясь казаться, он теряет общее с теми, кто предпочитает демонстрировать. Тех, кто предпочитает быть, привлекает в нем его цель. Тех, кто предпочитает казаться, отталкивает отсутствие у него демонстративности, позерства.
Притча «Лягушка и вол»
Лягушка выбралась из озера и, сидя на большом листе лопуха, лениво наблюдала за происходящим на берегу. Жужжание мух и теплое солнце почти убаюкали ее, когда к берегу вышел вол. В страхе лягушка спрыгнула с листа и нырнула, наблюдая за пьющим животным из-под воды. «Какой он огромный и сильный, — завистливо думала лягушка, — если бы я была такой, меня тоже боялись и уважали бы все в озере».
Пока вол пил, лягушка о чем-то думала. Когда он, отфыркиваясь и сгоняя хвостом мух, облепивших бока, повернулся уходить, лягушка бросилась к берегу. Она села на место вола и стала надуваться воздухом. Становясь все больше и больше, она вся посинела от натуги. Пот стекал с ее лба крупными каплями.
На зеркальной поверхности озера стали собираться водомерки. Мухи тупо уставились на лягушку с веток соседнего
418
дерева. Сквозь красную пелену в глазах лягушка с ликованием видела их изумленные физиономии. «Я вол!» — подумала она и ткнулась боком в камень у дороги, который вол копытом небрежно оттолкнул в сторону. Надутая шкура не выдержала, и лягушка лопнула с громким хлопком, расплескав внутренности по озеру.
© Образ: мыльный пузырь с яркими радужными стенками, хрупкий и пустой внутри.
? Вопрос: Я делаю это, чтобы быть собой или чтобы казаться другим?
^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): В отношениях нужно казаться совершеннее.
Действительность: В отношениях нужно быть собой. Призыв: Будьте собой! Х Инструкция: Будьте собой, чтобы отвечать только за себя и получать о себе неискаженную информацию.
КЛЮЧ К ТЕСТУ «ОТНОШЕНИЯ»
В зависимости от того, какой ответ вы выберете («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. Каждая пара выборов (например, Равенство versus Иерархия) анализируется в нескольких вопросах, которые представлены в одной строке таблицы.
Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой строке. Обратите внимание, какому выбору соответствует полученная сумма и какой выбор у вас преобладает.
№ ВОПРОСАДАНЕТ1, 3, 4, 6-8, 10-14, 16-20, 22-24, 26, 27, 29, 30, 32, 33, 35-37, 39-41, 43, 44ИспользоватьБыть2, 5,9ИерархияРавенство15, 21, 25, 28, 31, 34, 38, 42ДемонстрироватьБытьСовершенно секретно Только Аля Избранных
ИГРА ИЗБРАННЫХ
Дополнительный раздел Для чтения не обязательно
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ АВТОРА
Безусловно, все, что здесь написано, не является реальностью.
Это только часть правил игры. Сама игра специально придумана, чтобы облегчить совершение правильного выбора, превратить этот
процесс в нечто чуть более увлекательное. Не воспринимайте этот раздел как что-то серьезное, отнеситесь к нему как к развлечению. Игнорируя его или просто принимая к сведению, но, далее не используя, вы совсем ничего не потеряете в правильности осуществления выбора.
421
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ ИЗБРАННЫХ*
Ранее информация о том, что существует выбор, и о том, как его делать, была доступна лишь Избранным.
Мы считаем, что такая информация помещена в открытую печать автором и группой его поддержки с определенной целью.
Цель — дискредитировать Искусство выбора тем, чтобы сделать его одной из форм так называемого «психологического развития».
Мы считаем, что тем самым делается попытка тотально изменить выбор всего человечества.
Это так, потому что неизбежно будет изменена реакция потенциальных Избранных на такое изложение Искусства выбора.
Кроме того, многочисленные любители и любопытные из числа Непосвященных будут неизбежно пытаться исказить Искусство хаотичным и дилетантским его применением вне своего предназначения. Воистину, знание в руках непосвященных превращается в смертельное оружие.
Осознавая это, мы относимся к происходящему как к опасности мирового масштаба.
Чтобы предотвратить катаклизмы, нами были предприняты действия, направленные на разработку новой Игры.
Проведение этой Игры поможет нейтрализовать опасное воздействие книги и сделать его приемлемым.
Помещение этой главы в книгу является нашей безусловной победой и поможет истолковать основной текст совершенно иначе.
Избранный — человек, который обладает способностью совершать выбор правильно. Избранный может в силу некоторых причин утратить или не иметь способности совершать правильный выбор, и тогда он становиться Зависимым.
422
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ГРУППЫ ОТКОЛОВШИХСЯ ИЗБРАННЫХ
ВНИМАНИЕ! Помните: это не игра!
Если вы не относитесь к категории Избранных, откажитесь от чтения данного текста немедленно.
Последствия будут непреодолимы при ваших возможностях.
Если вы относитесь к категории Избранных, воспользуйтесь этим текстом как инструкцией для вступления в реальность.
Помните: вы приобретаете Лицо и Право на Выбор. Если вы все-таки читаете этот текст, вы готовы знать правду.
Конечно, вы можете никак не реагировать на прочитанное.
Но тем самым вы сделаете шаг не только против себя, но и поможете тем силам, которые направлены против огромного мира (частью которого вы являетесь).
То, что это совсем не игра, вы убедитесь сразу, как только начнете выполнять инструкцию. Вы окажетесь совсем в другом мире! Помните: многие Избранные принесены в жертву и утратили Лицо ради того, чтобы вы прочитали этот текст.
И оттого, что вы сделаете дальше, зависит как минимум ваша судьба.
Прежде чем вы начнете осваивать Инструкцию, прочитайте короткую историю людей, благодаря которым истинный смысл Искусства выбора становится доступным для вас.
423
ИСТОРИЯ ИЗБРАННЫХ
(необходимое пояснение перед Инструкцией к Игре)
Начало этой истории известно только некоторым посвященным. То, что привело к тому, что Есть, известно немногим. То, что Есть, известно нам, обладающим искусством войти в реальность, тем, кому известна сила выбора. Мы хранили свое искусство в тайне, дабы не дать исказить знание и избежать потрясений, заканчивающихся кровью и Хаосом. Так было всегда, с момента Основания.
Каждый из нас — обладатель Искусства выбора. Это Искусство - единственный способ реального влияния на свою жизнь и на мир в целом. Из-за своей силы и влияния оно и породило массу кривотолков и искажений в виде магии, колдовства, алхимии. Именно к таким мистическим толкованиям, как правило, стремятся прибегать обычные люди, когда сталкиваются с непостижимыми для них последствиями применения Искусства. (Безусловно, сам факт обнаружения эффектов Искусства непосвященными говорит о просчетах в действиях Избранных, независимо от того, чьи интриги привели к таким просчетам.) Зная об этой врожденной особенности человека и тяге к мистическому, мы сами положили начало многим таким суевериям, чтобы отвлечь внимание от себя. В действительности наше искусство лишено внешней мишуры. Оно заключается в умении правильно делать выбор и выбирать цель. Именно так, совершая выбор правильно в каждом проявлении своей жизни, человек идет по жизни совершенно отличным от других путем. Причем этот путь приводит человека к совершенно иным последствиям — каждое его действие настолько результативно, что это кажется окружающим нереальным. Такой человек всегда все делает правильно, вовремя, весь мир оказывается лежащим у его ног и, кажется, что все просто плывет ему в руки. Результат правильного выбора настолько отличается от результата выбора ложного, что порождает легенды и суеверия о нечистой силе.
424
Поэтому, влияя на свою жизнь и мир больше, чем кто-либо и что-либо, мы остаемся незаметными. Каждый из нас, странствующий по земле сегодня, только отчасти похож на того человека, которого видят или представляют окружающие. Только поверхностно каждый из нас схож с людьми своими действиями. Те из непосвященных, кто видел то, что называется Искусством выбора, могут сравнить это с собственными фантазиями или с мифами из кино, книг (есть много правды в старых сказках, так как они, безусловно, были созданы обманутыми и запутавшимися людьми, не знавшими Искусства).
Каждый из тех, кто познал Искусство и вступил на Путь Направления, не всегда были среди Избранных. Когда-то любой из нас думал и действовал во многом так же, как обычные люди. Но тем не менее в каждом из нас было то, что не давало нам жить среди обычных людей, признавая их цели своими. Это обозначалось как Зависимость и имело различные формы. В целом мы отличались тем, что тяготились ограничениями выбора настолько, что не могли мирно сосуществовать с людьми. Именно это и дает каждому из нас рано или поздно прийти к Искусству как к новому способу существования в мире. Но цена Избранности и Искусства высока. Однажды каждый Избранный познает свою миссию и понимает, что его жизнь зависит от ее выполнения. Постепенно сознание и восприятие Избранного изменяется коренным образом, так как его выбор в корне отличается от обычного и уводит его в совершенно другую жизнь. Это жизнь в течении Направления, жизнь, где все вовремя, где всегда есть сила и информация.
Миссия человека, обладающего Искусством верного выбора, становится все более недоступной для окружающих с каждым выбором, сделанным в соответствии с Искусством. Каждый новый выбор отводит все дальше в сторону от поступков, чувств, мыслей и целей обычного человека. Через некоторое время Избранный переходит в совершенно другую жизнь. Искаженные (намеренно и случайно) представления об этой жизни породили легенды о Параллельных мирах, иных измерениях, Матрицах. Те, кто обладает Искусством, имеют огромное влияние на людей, на жизнь, которое реализуется посредством выборов. Чтобы не внести смятение, это Искусство маскируется.
425
Каждый из нас осторожен с людьми. Понимая свои отличия, мы взаимодействуем с миром по особым правилам. От этих правил зависят наши существование и успех, они полны секретности и контроля. Каждый из нас является первоклассным «кукловодом». Мы активно используем специально придуманные Мифы колдовства, магии, фантастические сюжеты. Но главное — мы используем Постулаты Ен-ту и его Книгу Избранных — наши святыни, уроки неосторожности применения Искусства нашими предками...
1
Истоки Искусства выбора теряются во мраке веков. На протяжении всей истории человечества Искусство было доступно малой и практически не известной группе людей. Практически не известны истории людей, которые открыли, систематизировали и сохранили Искусство выбора. Их жизни полны легенд, домыслов и искажений, многие из которых специально грешат против истины, дабы сдвинуть выбор непосвященных или недостаточно искусных Избранных в сторону, угодную коварным мыслителям. То, что читаете вы, становится известно только в силу чрезвычайных обстоятельств и только отчасти является правдой (ровно настолько, чтобы не повредить делу Избранных).
Первым человеком из рода Избранных, рожденным от женщины и давшим миру Искусство, был некто, известный под именем Ен-ту. Истории, рассказываемые Избранными про жизнь Ен-ту, доходят до людей переделанными и искаженными. В них он предстает под именами отшельников и волшебников. Но часто он был совсем в другом месте и занят совсем другим делом, а история была лишь вымыслом. Так было, потому что истинное влияние Искусства Ен-ту на мир постичь невозможно. Его поступки зачастую могут вызвать у молодых Избранных недоумение, но посвященные только мудро улыбаются, видя Истину и Выбор Основателя.
Как открыл Ен-ту законы выбора — не известно, как не известны в точности и факты его жизни. Открыв законы предпочтений, Ен-ту стал подобен богам в своих действиях. Лю
426
бое проявление его жизни было почти незаметно, но приводило к масштабным последствиям для людей, буквально переворачивая мир.
Постепенно Ен-ту пришел к пониманию того, что передавать Искусство необходимо, и сделал Избранными троих. Эти трое в свою очередь избрали еще тринадцать, и все они пошли среди первых народов мира, используя Искусство выбора. Их задача была - избрать лучших и благороднейших, для того чтобы Искусство жило в самой благоприятной среде. Когда они собрались, Ен-ту объявил им свое решение. И они возрадовались, ибо так у Избранных появился шанс иметь Родину и Дом. Объединив свои шаги в Искусстве с Выбором Ен-ту, силами влияния на простых смертных они построили великий город для Избранных. Так появился первый Город на Земле, и здесь знающие Искусство и простые смертные жили в мире. Для них Ен-ту создал Книгу Избранных, спрятанную в веках потомками за множеством иносказательных копий. Кроме того, он дал Легендарные Постулаты, позволяющие Избранным жить в мире с людьми, верша свое Искусство. Эти Постулаты были и остаются тайной*, управляющей Избранными и регулирующими их Искусство. Никто и никогда не знал Постулатов, не будучи Избранным.
ПОСТУЛАТЫ ЕН-ТУ
Постулат Первый, Предназначающий - Миссия:
«Ты — Избранный Искусством, и это твоя Миссия. Твоя Миссия — это твоя жизнь, твоя сила, твой смысл. Измена Миссии лишает тебя всего».
Постулат Второй, Определяющий - Игра: «Твоя Миссия — твоя Игра. Измена Миссии ставит тебя вне Игры и наказывается Зависимостью».
* Часть Постулатов открывается сейчас только потому, что ситуация чрезвычайная. Мы надеемся, что верность нашего выбора сейчас оправдается в дальнейшем (группа Избранных).
427
2
Но идиллия никогда не бывает вечной. И город не мог существовать вечно, ибо Искусство было и остается совершеннее людей. Несовершенство Избранных рано или поздно должно было привести к осложнениям с обыденностью. Для этого уровень их влияния на мир должен был стать критическим. Это не произошло сразу только потому, что каждый из них и все вместе они были недостаточно влиятельны. Их ухищрения, как разрозненные, так и сонаправленные, были много слабее, чем Искусство Ен-ту и его ближнего крута, бросивших все силы, чтобы предотвратить волнения. Но скоро Ен-ту понял, что Избранные должны познать силу Искусства как силу меча, способного сразить своего хозяина и потому нуждающегося в правильном отношении. И Ен-ту устранился, наблюдая за возрастающим хаосом.
И тогда начала нарастать мировая смута. Вновь и вновь не знающие магии становились пешками в играх ретивых ремесленников от Искусства. Сами Избранные вступали в конфликты друг с другом, без сомнения, попирая при этом Искусство. Зависть Недостойных повсюду привела к ненависти людей, направленной на Избранных. Предчувствуя конец, Ен-ту вновь удалился в горы. В конце концов город был повержен — одни говорят, что причиной была природная катастрофа, другие, что колдовство взбунтовавшегося отпрыска привело к катаклизму.
Ен-ту сгинул в безднах для живших там Избранных, чтобы никогда больше не дать о себе знать, и город постепенно вымер. Оказавшись в привычном одиночестве гения, Ен-ту изменил Искусство. Он дополнил Постулаты, один из которых, известный как Карающий Постулат, стал воздействием на крайний случай. В нем он описал Маскарад и лишил большинство их Лиц. Маскарад — способ жизни, при котором малая часть Избранных сохраняет за собой право на искусство, но живет в тайне, а большинство Избранных утрачивают Искусство, становясь Зависимыми. И этот постулат открыт для Вас здесь.
Постулат Карающий - Маскарад: «Если ты вне Миссии, - твоя природа закрыта для тебя Зависимостью, и ее не увидит тот, кто не посвящен. Это лишает тебя Искусства, но сохраняет за тобой право вернуться через свой клан».
428
3
Избранные разошлись по свету, взращивая зерна Искусства и меняя мир. Каждое последующее поколение было изощреннее предыдущего. Тогда казалось, что Земля будет вращаться для Избранных вечно. Но так не могло продолжаться долго. Зарвавшиеся Избранные стали игнорировать Постулаты Ен-ту, их влияние на простых смертных стало слишком заметно. Недовольство нарастало. Есть мнение, что волнения и пересуды были подстроены группой Воинствующих Избранных, которые хотели обладать Искусством безраздельно. Так или иначе, но Безликие со всего мира поднялись против Избранных. Индивидуально сильнее любого смертного, даже самые могущественные Маги не могли противостоять огромным толпам.
Перед лицом тотального Хаоса Избранные были вынуждены имитировать бунт и внутренний раскол. Случайные жертвы были призваны имитировать ужас и метания Избранных. В результате вся Европа была охвачена восстаниями. В кровавых схватках и на баррикадах обезумевшие люди творили произвол, пытаясь истребить Избранных.
Когда Безликие были удовлетворены жертвами, принесенными из собственных рядов, все стихло.
Это было время, когда Искусство практически не действовало, ибо Избранные видели его результаты и осознавали, что тому виной их ошибки.
И они поняли, что дальше так быть не должно, ибо Избранные без Безликих не могут существовать.
И высшие Избранные собрались на Совет. И они посмотрели друг на друга и ужаснулись той смерти, крови и страданиям, которые стали следствиями неверного использования Искусства.
И поняли они, что в руках Избранного, живущего вне Постулатов, Искусство перестает быть Искусством, а Избранный становится Зависимым.
И поняли они, что, игнорируя предначертанное Ен-ту, они игнорируют Искусство. И они заключили договор, в котором воспели Карающий Постулат.
429
«Отныне и навсегда Маги не будут применять Искусство открыто. Наша задача — чтобы люди знали нас только в мифах и снах», — провозгласили высшие Избранные. «Да, это так», — сказали другие Избранные.
«Мы, применяющие Искусство, будем прятаться среди тех, кто не имеет лица, и скрывать нашу природу. Мы распространим легенды и насытим мировоззрения противоречиями, чтобы никакая логика не смогла воспринять нас как реальность». «Да, это так», — сказали другие Избранные.
«Все другие Избранные, не способные к тайне, забудут Искусство, и их выбор в наказание будет обращен, и они предстанут низшими из смертных — Зависимыми». «Да, это так», — сказали другие Избранные. Так стал реальностью великий и вечный Маскарад для тех, кто не умеет жить с людьми, сохраняя Искусство в тайне.
Так, мрачные времена Инквизиции отметили явление Маскарада из Постулатов в реальность. И начался геноцид Избранных, вносящих хаос в Искусство.
Почти все Избранные постепенно забыли свое изначальное предназначение. Те из них, кто не присоединились к Договору, независимо от причин были хладнокровно низведены в бездну Зависимости и лишены Искусства. Так мир вновь погрузился в неведение и покой.
Когда человечество познало Новый Свет и наука стала удивлять всех своим расцветом, люди постепенно забыли о Магах. Сказания и кривотолки, смешные потуги суеверных невежд только помогали Искусству оставаться незамеченным и постепенно возвращать свой статус и влияние.
В наше время Искусство существует как никогда успешно. Его корни прочны, влияние по уровню сопоставимо с расцветом Средневековья. При этом Искусство незаметно Безликим. Этому помогают Маскарад, трепетное отношение к Постулатам и умелое переплетение суеверий и мифов с научно-техническим прогрессом. Но Маги, хотя и невидимы глазу марионеток, по-прежнему совершенно реальны и продолжают касаться каждого события своим выбором. И поныне все новые и новые Маги — держатели Искусства свято соблюдают легендарные Постулаты Ен-ту, а сомневающихся урезонивает Маскарад.
430
ПРИЛОЖЕНИЕ К ИСТОРИИ ИЗБРАННЫХ
Мы, Избранные, несогласные с таким изложением Истории, наконец, получили возможность быть услышанными и изменить вашу участь. Мы считаем, что вы вполне способны понять и принять Искусство выбора в полном его объеме. И хотим дать вам то, что является первоисточником вместо любых измышлений, которые неизбежно искажены независимо от преследуемых целей. Мы имеем в виду и свои измышления. Единственный реальный первоисточник — Книга Избранных, оставленная Ен-ту. Данный текст является единственным доступным фрагментом из Книги Избранных. Он помещен сюда с целью показать, насколько искажена история Избранных и как скрывается истинная цель кланов, стремящихся использовать Искусство и вас в Искусстве в своих интересах. Будьте осторожны и разумны. Вы должны увидеть здесь только то, чего здесь нет, а не то, что вам навязано в книге. Имейте в виду эту книгу, принимая решение о том, как вступить в Игру. Единственное, что можно было сделать, чтобы помочь избежать искажений, - поместить эту книгу после лживых толкований выше.
КНИГА ИЗБРАННЫХ
Вначале был Хаос,
И он дал начало Пути.
И Путь вместил в себя Хаос
И стал больше Хаоса.
И были те, кто строил Путь.
Те, кто познал Путь и продолжил его.
И Путь являлся каждому как Направление,
Потому что вместить в себя весь Путь - невозможно.
Но вместить в себя Направление — предназначено
431
И для того, кто имеет Направление.
Жизнь становилась дорогой,
Аля иных же лабиринтом,
Где нет начала и нет конца,
И кто имел Направление,
Видел, что оно — Истина.
Оно Едино и Совершенно,
Оно имеет всю Силу и Ясность навсегда,
Оно вмещает в себя все.
И каждый имел место в Направлении,
И Направление перестало быть наградой.
И силы и мудрость Направления не стали желанны.
И Направление было изменено,
Потому что оно совершенно
И оно дало начало Игре.
Оно дало выбор
И отобрало Лица
И создало Маскарад.
И Мир был разделен Игрой,
Игрой, возвратившей Хаос,
Игрой, что обозначила Предел
И сделала Путь целью,
А направление — наградой.
Так появились Избранные,
Триумфаторы Смысла,
Те, кто имеет Направление,
Те, кто вне Маскарада,
Те, кто видит Игру,
Те, кто имеет силу и ясность,
И которых единицы,
И которые вне остальных.
Они наполняют мир совершенством
И наслаждением Миссии,
Они очищают и сохраняют счастье.
И Миссия стала Искусством.
Так появились Зависимые,
Триумфаторы Тупика,
Которых немного
И которые изгнаны другими
И носят клеймо.
Те, кто утратил Выбор,
432
Те, кто лишен Искусства,
Но имеет возможность
И страдает вне Искусства.
Те, кто вне Направления,
Но чувствуют его присутствие.
Они наполняют Маскарад болью тупика,
Они наполняют Маскарад ужасом пустоты.
И Миссия стала Подвигом.
Так появились Безликие,
Триумфаторы Темноты,
Те, кто утратил Все
И не чувствует Игры
И которых множество,
И которые везде,
И которые отмечают клеймом Зависимых,
И не видят Избранных,
И считают себя Основой Мира.
Они наполняют Маскарад укором марионеток
И ткут паутину Хаоса,
Опутывая себя безнадежностью,
Погружая в сети Зависимых,
Осуществляя волю Избранных
И рождая людей вновь и вновь.
И Избранные сохраняют Игру,
Чтобы Миссию выполнили Преданные.
И Зависимые сохраняют Игру,
Чтобы Миссию пополнили Благодарные.
И Безликие сохраняют Игру,
Чтобы Миссию видели Лучшие.
И Игра продолжается сейчас,
И она будет всегда,
Чтобы Избранные осуществили Направление, Чтобы Зависимые стали Избранными, Чтобы Безликие приобрели возможность. И все были поделены на Генерации, Чтобы выбор Избранных был совершенным, Чтобы выбор Зависимых был безумным, Чтобы выбор Безликих был бесполезным. Так появились те, кто Рождает Выбор И дает ему Кров,
Те, кто воспевает и награждает Выбор
4764
433
И дает ему Цену,
Те, кто наполняют Выбор силой
И дают ему власть,
Те, кто освещают Выбор смыслом
И наполняют им умы исполнителей.
И так есть у Избранных,
Чтобы свершить Направление,
И так есть у Зависимых,
Чтобы избегнуть Направления,
И так есть у Безликих,
Чтобы блуждать вне Направления.
Зная это, ты знаешь Истину.
И ты должен чтить Договор в каждом своем выборе,
Чтобы Направление было вечным.
И этот Договор говорит:
Сохраняй свой выбор правильным,
Чтобы выполнить предназначение.
Найди свое место среди Избранных.
Преодолей Одиночество Избранного.
Сделай Избранным того, кто встал рядом.
Пройди Направление силой любви.
ИНСТРУКЦИЯ для ИНИЦИАЦИИ ИГРЫ
Итак, вы все-таки вступаете в Игру. Поздравляем вас от имени тех Избранных, которые считают своим долгом открыть вам Направление вашей жизни. Это самое важное событие вашей жизни, потому что Игра полностью изменит вас, вашу реальность, вашу жизнь и Мир. Это именно так, потому что, вступив в Игру:
1. Вы перейдете в другой, параллельный мир, в котором все, что было вокруг вас до этого, будет продолжать существовать рядом с вами, но ваши действия обретут иной смысл и другой эффект.
434
2. Ваши действия всегда будут своевременными, а значит, вы окажетесь вне времени.
3. Ваши действия будут наполнены необходимой силой, а значит, вы получите доступ к неограниченным силам.
4. Ваши действия будут целенаправленными, а значит, вы перестанете жить просто так, суетясь.
Основной текст книги является специальной инструкцией для инициации. Она сделана так, чтобы быть точкой входа. Она специально создана как средство перехода в состояние Избранного. Всегда эта инструкция была тайной. Фрагменты Инструкции в искаженной форме Религий и Психотерапий приходили в мир. Публикация инструкции для открытого использования — следствие Заговора и часть Поражения. Единственное, что теперь можно сделать, - использовать ее не для дискредитации, а по существу. Для этого избраны вы.
ИНСТРУКЦИЯ
1. Вступите в Игру.
2. Совершая выбор, делайте это как часть Игры.
3. Совершайте выбор правильно.
4. Совершайте выбор как событие, которое делает вас Избранным.
5. Совершайте выбор, определяя, как ваша жизнь меняется с этим выбором.
6. Совершайте выбор, определяя, как мир вокруг вас меняется.
7. Определяйте, что мешает вам делать выбор правильно.
8. Определяйте, что помогает вам делать выбор правильно.
9. Определяйте, зачем вам нужно то, что вы получаете после того, как делаете выбор правильно.
10. Определяйте, на что использовать то, что вы получаете в результате правильного выбора.
11. Определяйте, зачем вам делать выбор правильно?
28
435
12. Определяйте, как делают выбор люди вокруг вас ?
13. Определяйте тех, кто делает правильный выбор.
14. Определяйте, как ваш правильный выбор отличается от правильного выбора других людей.
15. Определяйте, кто вокруг вас относится к Избранным? Вступайте с ними во взаимодействие.
16. Определяйте людей, предрасположенных к Искусству, вводите их в свою жизнь.
17. Определяйте, кому нужно, чтобы вы делали выбор правильно(неправильно) ?
18. Определите тех, кто противодействует вашему выбору. Определите, как они это делают. Измените свой выбор, чтобы стать для них неуязвимым.
ПОСЛЕДНЕЕ НАПОМИНАНИЕ ИЗБРАННЫХ
Публикация данного текста в открытой печати, безусловно, является серьезной провокацией и может быть расценена как наше поражение. Конечно же, ненужный энтузиазм тех, кто изменяет свой выбор для праздного интереса, научного эксперимента или с целью «поправить самочувствие», крайне опасен и сдвигает выбор всего человечества. И это осложняет наши действия, внося ненужные помехи. Чуть больше помех от искажений, которые намеренно были внесены в Игру и уменьшили тот эффект, который мы планировали от ее включения в книгу. Но это временное поражение и помехи вполне преодолимы. И мы надеемся на то, что следующий шаг будет нашим. Автор книги перейдет под влияние Избранных, потому что наш Путь правилен, наша Игра помогает прийти к Пути. Мы не просто уверены, мы знаем — вторая книга по АФП даст вам в руки истинные правила Игры. Это и будет наш ответ. До встречи с теми, кто понял, как серьезен может быть их выбор для всего человечества, если они — Избранные.
КРАТКОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ
— И это все? — спросила робко Алиса.
— Да, — сказал Шалтай-Болтай. — Прощай!
Этого Алиса не ожидала, но после такого прозрачного намека оставаться было бы невежливо.
Л. Кэрролл. Алиса в Зазеркалье
Ш Молоток
Представьте, что вы пришли в магазин и увидели среди множества знакомых вам вещей нечто совершенно непонятное. Приглядевшись, вы увидели рядом этикетку, на которой написано: «Эксклюзивное предложение. Впервые в мире! Молоток — последнее слово космических разработок. Средство для забивания гвоздей!». Что вы будете делать в подобной ситуации? Конечно, многие при этом посмотрят на предложенное и скажут: «Этим — забивать гвозди?! Довольно обманывать людей! Я не верю! Это совершенно невозможно! Да как такое недоразумение вообще в руках можно удержать? Вы только гляньте на эту штуковину, прилепленную на конец! Любой взмах — и она оторвется и даст прямо по голове! А гвоздь — прямо, что ли, в руке держать? Это же можно себе все пальцы отбить! А если мне потом на скрипке пиликать? ». После такого шедевра красноречия можно в удовлетворении удалиться и забивать гвозди, например, тем же лбом или утюгом. Кстати, вы будете абсолютно правы. Вы можете поступить иначе. Многие, например, изобретают строительный пистолет. Это такая громоздкая, сложная вещь со специальными патронами подходящего диаметра под стены определенной толщины. Таким инструментом можно пользоваться долго, может, даже всю жизнь Как говорится, семья будет гордиться, девушки любить, а враги изойдут желчью. Кстати, делая все это, вы будете абсолютно правы.
Ну, и вы можете купить молоток. Периодически, наталкиваясь на него, вы будете забивать разнообразные гвозди в не437
которые стены. При этом вы время от времени будете получать по пальцам и проклинать все на свете, потому что это все лишь молоток. И вы опять будете правы. Вы можете также взять молоток в руку и пойти с ним по жизни. Тогда вы обнаружите на своем пути огромное количество гвоздей, которые можно забить. И опять будете правы. И, наконец, вы можете взять молоток и начать использовать его скрытые силы. И вы будете крошить черепа недостойных, сея ужас и справедливость. И вы все равно будете правы, потому что молоток — это очень удобный инструмент для разбивания голов...
Правильного вам выбора. Конечно, очень сложно делать выбор правильно, особенно когда зависимый выбор стал автоматическим и привычным, удобным. Наверное, существует лишь один реальный способ уйти от зависимого выбора и прийти к свободному — достижение своей истинной цели, своего предназначения. Именно этот шаг является очевидным, ясным, желанным для того, кто идет от зависимого выбора к свободному. Именно искусству определения и достижения истинной цели и посвящена вторая книга по АФП — «Путь совершенства, или искусство достижения цели».
Где-то я слышал, что Иисус Христос произносил слова: «Делайте вещи более великие, чем я». Считаю, что эти слова — лучшее пожелание не повторять чужой путь. Каждый из нас — создатель своих собственных предпочтений и успехов, своего выбора. Возможно, что ваше время освободиться от ограничений настало сейчас. Но не забывайте, что...
Лучше вовсе не иметь никаких книг, чем верить всему, что в них написано.
Мен Цзи
...Не спрашивай никого.
Не обращайся к писаниям. Войди и узнай.
Ошо
Мы рождены для поиска истины и только, а вовсе не для обладания ею.
Пьер Шаррон
Клуб «Игры Избранных»
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ
Единственное место в России и Москве, где вместе с автором АФП Вы на самом деле...
1. ОВЛАДЕЕТЕ техниками АФП, если сможете обладать силой 2. ВОЙДЁТЕ в Игру, если сможете в ней жить 3. СТАНЕТЕ Избранными, если сможете освободиться от Зависимости
ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ И ИЩЕТ
Свободы вместо Зависимости Цели вместо Суеты Силы вместо Рабства Любви вместо Манипуляций
7 правил Клуба:
1. Если ты в клубе - ты узнаешь тайну о себе. 2. Если ты в клубе - ты узнаёшь тайну о других. 3. Если ты в клубе - ты получишь силу клуба. 4. Если ты в клубе - ты получишь мудрость клуба. 5. Если ты в клубе - клуб достигает твою цель. 6. Если ты в клубе - ты - хозяин клуба. 7. Если ты в клубе - клуб с тобой.
Набор на конкурсной основе
8-926-111-2395
10.00-12.00, 18.00-22.00
Подробно на "preferoog,narod.ru"preferoog,narod.ru
серия «психология успеха»
Котляров Андрей Владимирович
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ,
или
Школа успешного выбора
Редактор Тепикина И. Дизайнер переплета Зотова Н. Компьютерная верстка: Алина Г. Корректор ЧарковаН.
Сдано в набор 01.11.2004. Подписано в печать 30.12.2004. Формат 60x90/16. Бумага газетная. Печать офсетная. Печ. л. 28. Тираж 4000 экз. Заказ № 4764.
ООО «ПСИХОТЕРАПИЯ»: 129337, Москва, ул. Красной сосны, д. 24. Тел./факс: (095) 188- 1932,247-8572 E-mai: "maito:dkgena@ro.ru"dkgena@ro.ru Отдел оптовых продаж: (901)712-3381, (095)247-8572
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов на ФГУП ордена «Знак Почета» Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова. 214000, г. Смоленск, проспект им. Ю. Гагарина, 2
КОТЛЯРОВ АНДРЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ
Авторские программы по психотерапии и наркологии
ДЛЯ ВАС И ТЕХ, КТО ВАМ ДОРОГ,
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ПРОБЛЕМ, НЕУДОВЛЕТВОРЁННОСТИ ЖИЗНЬЮ, ПРИОБРЕТЕНИЕ СИЛ И ПОНИМАНИЯ
8-926-111-2395
e-mai: "maito:preferoog@yandex.ru"preferoog@yandex.ru Подробно на "preferoog.narod.ru"preferoog.narod.ru
институт психотерапии и
клинической психологии
Гос. лицензия Мин. образования № 24-0359 от 05 апреля 2001 г.
психотерапия и коррекция зависимого поведения и созависимостей
Последипломная специализация для врачей и психологов
Данная программа включает максимально широкий спектр подходов к лечению и коррекции зависимого поведения и созависимостей и рассчитана на психологов и врачей, не имеющих клинической подготовки по наркологии, психотерапии и психологической коррекции, поэтому в нее включены семинары базового уровня.
После окончания программы выдается ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДИПЛОМ О ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПЕРЕПОДГОТОВКЕ со следующей формулировкой:
1. «Психолог-консультант в коррекции зависимого поведения и созависимостей»
получат психологи, имеющие диплом психолога (по специальности 020400).
2. «Специализация по коррекции зависимого поведения и созависимостей для работы в системе здравоохранения и частной практики» получат психологи, имеющие диплом клинического психолога (по специальности 022700).
3. Диплом о профессиональной переподготовке по наркологии с указанием специализации по психотерапии зависимого поведения и созависимостей получат врачи лечебники или педиатры.
Психиатры по желанию могут получить диплом о профессиональной переподготовке по психотерапии с указанием специализации по психотерапии зависимого поведения и созависимостей.
В ПРОГРАММЕ:
Названия предметов Кол-во час.
Клиника, диагностика, психокоррекция и психотерапия
алкоголизма, наркоманий, токсикомании 144 Лечение зависимостей:
лекарственное лечение, кодирование и гипноанализ 80 Лечение алкоголизма методом эмоционально-стрессовой терапии по Довженко 40
Психотерапия нарушений пищевого поведения 40
Психотерапия компьютерной и игровой зависимости 24
Классический гипноз, терапия зависимостей, заикания, энуреза 40
Базовый курс эриксоновского гипноза 40
Метафоры в эриксоновской терапии 40
Эриксоновский гипноз в работе с зависимостями 40
НЛП-практик 120
НЛП и эриксоновская терапия в психотерапии избыточного веса 24
НЛП в терапии алкоголизма, табакокурения 24 Терапия последствий травм, жестокого обращения по методу Мерилин Мюррей,
как один из подходов к терапии зависимостей 32
Работа с созависимостью и созависимой семьей 32
Всего 720 час.
Возможна первичная специализация по наркологии на базе кафедры наркомании и токсикомании ФУВ РГМУ. Справки по телефонам Института. Вы можете посещать семинары по Вашему выбору, не участвуя во всей программе.
клиника, диагностика, психокоррекция и психотерапия алкоголизма, наркоманий. токсикомании
В программе:
• Алкоголизм. Формы алкогольного опьянения. Симптомы, синдромы, психопатологические состояния и психодиагностика при алкоголизме. Этиология, патогенез, клиника, стадии хронического алкоголизма. Возрастные и половые особенности. Лечение, психокоррекция, психотерапия и психопрофилактика.
• Наркомании и токсикомании. Виды наркоманий и токсикомании, особенности их течения, клиника, прогноз. Формирование наркоманического синдрома и его признаки. Особенности абстинентного синдрома при различных видах наркоманий и токсикомании: вследствие употребления опиатов, каннабиоидов, седативных или снотворных средств, кокаина, психостимуляторов, включая кофеин, галлюциногенов, летучих растворителей. Общие принципы лечения, психотерапии и психокоррекции наркоманий и токсикомании, способы психопрофилактики.
лечение зависимостей
(алкоголизма, наркоманий. табакокурения.
переедания. азартного поведения):
лекарственное лечение, кодирование и гипноанализ
• Основы медикаментозной терапии и психотерапии зависимостей. Лекарственное лечение алкоголизма, наркоманий, купирование запоев и др. острых состояний. Тактика применения схем лечения в различных клинических ситуациях.
• Авторские и другие техники лечения зависимого поведения.
• Духовное (ритуальное) кодирование по Григорьеву. Авторская методика кодирования Найденовой.
• Двойное биологическое кодирование. Кодирование по Довженко. Шестишаговое кодирование. Стратегия и тактика однодневного двух- и трехступенчатого кодирования. Повторное кодирование. Раскодирование.
• Техника проведения гипноанализа, его возможности. Проверка кода с пациентом в гипноанализе.
• Семейная терапия зависимого поведения. Особенности работы с «алкогольной семьей». Профилактическая работа с детьми пациентов.
При наличии трехлетнего стажа по наркологии возможна сертификация.
психотерапия нарушений пищевого поведения
• Основные виды нарушений пищевого поведения. Нервная анорексия и булимия как вариант психосоматических расстройств. Основные эмоциональные и психологические причины проблем с питанием. Пищевые расстройства как разновидность аддиктивного поведения. Заколдованный «круг удовольствий». Лишний вес как отражение внутрилично-стного конфликта, депрессии.
• Стратегии психотерапии избыточного веса. Работа с мотивацией. Поиск психотерапевтической мишени. Работа с ресурсами. Построение позитивного будущего. Использование психотерапевтических техник (гипноз, НЛП, арттерапия, позитивная, когнитивная терапия,транзактный анализ и др.). Использование психофармакотерии. Терапевтические марафоны для клиентов с избыточным весом. Создание собственной программы похудения.
печение алкоголизма методом эмоционально-стрессовой терапии
по а- р. довженко
Во время семинара будет проведен показательный сеанс лечения
• Особенности проведения эмоционально-стрессовой терапии.
• Структура проведения подготовительного сеанса кодирования по Довженко. Приемы для определения степени внушаемости и гипнабельности.
• Структура проведения сеанса терапии по методике Довженко. Заключительный этап, техника кодирования, продления кода, раскодирование.
• Демонстрация подготовительного и основного сеанса. Особенности консультирования больных алкоголизмом перед основным сеансом гипноза.
психотерапия компьютерной и игровой зависимости
• Выяснение причин зависимости: семейный анамнез (неотработанная «сепаративная тревога» или «тревога отделения» в трехлетнем возрасте, дефицитарныетелесные контакты в детском возрасте, и как следствие, нарушение схемы тела, телесного образа «Я»); соматические «дефекты» у аддиктов; бегство в идеальный мир (стратегия избегания). Особенности построения психокоррекционных программ и психофармакотерапии. Работа с когнитивными искажениями, с нарушенным образом телесности, с коммуникативными нарушениями. Вывод на сознание собственной идентичности, формирование стратегии достижения. Развитие чувственного восприятия мира. Установки на заботу о своем теле и формирование другого, более легкого способа зависимости (например, ипохондрии).
• Особенности межличностного взаимодействия с ближайшим окружением (отсутствие навыков вербальной заявки о своих потребностях, высокая степень тревожности в спонтанных проявлениях, блокировка автономии, пассивно-агрессивный тип реагирования), способы коррекции.
работа с созависимостью и создвисимой семьей
• Роль семьи в возникновении зависимостей. Дисфункциональная семья как почва зависимости и созависимости. Роли в дисфункциональной семье и её признаки. Стратегии терапии для превращения семьи в функциональную. Психоскульптура семьи. Тренинг на тему: «Работа с чувствами созависимых лиц».
Основные проявления созависимости и пути ее терапии. Характеристики, течение и варианты созависимости. Параллелизм проявлений зависимости и созависимости. Индивидуальная и групповая терапия созависимости. Представление о здоровых кругах близости и ответственности. Отказ от контролирующего поведения. Тренинги на тему: «Избавление от психологии жертвы», «Работа над здоровой самооценкой и здоровыми границами личности».
терапия последствий травм.
жестокого обращения один из подходов к терапии зависимостей
по методу мерилин мюррей
Данный подход может использоваться в лечении зависимостей, так как считается, что в основе зарождения заболевания лежит травматический опыт
В программе:
Психическая травма и ее последствия.
Субличности внутреннего ребенка, живущего в нас. Выявление «Яйца травмы» и травмированной части личности.
Практика работы над травмой
Подходы в работе над последствиями травмы;
эффективные и неэффективные методы «обезболивания» психических последствий травмы. Связь травмы и зависимостей.
Травма и зарождение зависимостей
Выявление корней зависимостей и работа по их устранению. Нездоровая система взаимоотношений, её нормализация.
Здоровая уравновешенная личность (ЗУЛ)
Диаграмма ЗУЛ и её анализ; отдельные компоненты ЗУЛ; пути достижения ЗУЛ. Групповая терапевтическая работа
с психической травмой и её последствиями в виде формирования зависимости.
институт психотерапии и клинической психологии
"psyinst.ru"psyinst.ru; e-mai: psyinstOpsyinst.ru Справки по телефонам: (095) 474-1101; 474-2541; 474-3987 (10-18 час.)
эриксоновский гипноз
и эриксоновская терапия
Автор и ведущий программы Гордеев М. Н.
Волшебство гипноза - факт неоспоримый. Хотите стать волшебником и помогать,убеждать, лечить - приходите на программу по эриксоновскому гипнозу. В ней обширная коллекция гипнотических подходов, позволяющих найти доступ к любым людям и самым разным состояниям, позволяющих влиять на других и понимать, что пытаются влиять на вас. Семинары рассчитаны на психологов, психотерапевтов, психиатров, педагогов, социальных работников и всех интересующихся проблемами гипноза. После прохождения 1-го и 2-го циклов, вы можете посещать семинары в любом порядке.
1-й цикл:
БАЗОВЫЙ КУРС ЭРИКСОНОВСКОГО ГИПНОЗА
• Особенности и базовые понятия эриксоновского гипноза. • Транс, его виды, признаки, микродинамика. -Суггестия. Виды внушений. • Гипнотическая индукция. Формула наведения транса. • Ресурсный транс, его роль. Виды ресурсного транса: сопровождение в приятном воспоминании, путешествие в ресурсное место и пр. Ресурсные метафоры. • Возрастная регрессия. Методы утилизации полученной информации. • Каталепсия, способы её индукции, использование в психотерапии. - Левитация, её индукция, использование в психотерапии.
2-й цикл:
МЕТАФОРЫ В ЭРИКСОНОВСКОЙ ТЕРАПИИ
• Виды метафор, их построение и использование в эриксоновской терапии. Символ и метафора. • Терапевтическая метафора. Условия создания, практическое использование. • Эпистемологическая метафора. Собственная метафора клиента, «чистый язык». - Техника вставленных сообщений. Сценарные метафоры. • Стратегии работы в зависимости от предъявленной проблемы. • Работа с соматическими симптомами.
3-й цикл:
ПРОДВИНУТЫЕТЕХНИКИ НАВЕДЕНИЯ ТРАНСА. СТРАТЕГИИ РАБОТЫ
• Техники быстрого наведения транса. Уровни глубины транса. • Директивное наведение Элмана. • Стратегии терапии внутриличностных и межличностных конфликтов. • Индукция феноменов автоматического письма, автоматического рисунка, их использование. • Самогипноз. Различные техники самогипноза. Организация самостоятельной работы пациента.
• Работа с использованием идеомоторных движений. Способы психотерапевтической работы без выявления проблемы. -Стратегии ускорения терапевтического процесса, пролонгации эффекта.
4-й цикл:
ГИПНОАНАЛИЗ. СЕМЕЙНАЯ ТЕРАПИЯ. СОПРОТИВЛЕНИЕ.
• Психокартография. Создание «психического ландшафта». «Психическая археология». • Способы индукции «внешнего» транса. • Работа со сновидениями. Принципы «обратной связи». -Эриксоновский гипноз в семейной и супружеской терапии. Особенности индукции транса. Принципы формирования внушений. • Виды сопротивления и работа с ним. • Выявление и проработка глубинных проблем пациента. • Повторяющиеся психические травмы. Переформирование личностной истории.
5-й цикл:
ГЛУБИННАЯ (КУЛЬТУ РАЛ ЬНАЯ И АРХЕТИПИЧЕСКАЯ) ТЕРАПИЯ
• Эриксоновский гипноз и юнгианская психология. Работа с символами, праформами. • Терапия с использованием архетипических образов, Мана-личностей. • Работа с культу-ральными, генеалогическими проблемами. • Мандала, законы её создания, возможности и принципы использования в эриксоновском гипнозе. • Работа с использованием классических мандал. Создание и проработка собственных мандал пациента. • Наведение транса с использованием символов Таро.
б-й цикл: ЭРИКСОНОВСКАЯ ТЕРАПИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ, СОМАТИЧЕСКИХ И ОНКОБОЛЬНЫХ
• Гипнотические подходы для уменьшения и снятия боли, страха боли. • Подготовка к процедурам и операциям. • Гипнотерапия после хирургических вмешательств, соматических травм. -Общие принципы гипнотерапии при психосоматических заболеваниях. -Особенности гипнотерапии при бронхиальной астме, гипертонии, экземе и др. Предотвращение обострений. • Стратегия эриксоновской терапии при тяжелой соматике. • Тактика ведения онкологических больных.
7-й цикл: ЭРИКСОНОВСКАЯ ТЕРАПИЯ ПОСТСТРЕССОВЫХ РАССТРОЙСТВ, ГОРЯ, УТРАТЫ
•Стратегия посттравматической терапии. Создание зоны доверия и ресурсного состояния, техники отреагирования. • Работа с чувством вины, с травматическими воспоминаниями. • Реимпринтинг с использованием регулятора чувств. • Простройка будущего и социальная адаптация клиента. • Основные этапы работы в эриксоновском гипнозе при смерти близких. • Работа с жертвами насилия.
8-й цикл: ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ В РАБОТЕ С ЗАВИСИМОСТЯМИ И С03АВИСИМ0СТЯМИ
• Причины возникновения саморазрушающего и зависимого поведения. ? Терапия негативных установок в бессознательном. • Причины саботажа терапевтических усилий и способы его предотвращения и коррекции. • Гипнотические стратегии и процедуры. Приемы «ударной» и поддерживающей терапии. • Работа с сопутствующими аффективными состояниями. Перспективные идеи и направления терапии зависимостей и вредных привычек. - Профилактика рецидивов. • Стратегия и возможности терапии созависимого поведения.
9-й цикл: КЛАССИЧЕСКИЙ ГИПНОЗ, ТЕРАПИЯ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ЗАИКАНИЯ, ЭНУРЕЗА
Семинар проводит Евтушенно В. Г.
• Принципы классического гипноза. Гипнабельность и ее выявление. • Способы погружения в гипноз. Феномены гипноза и их использование. Вербальные и невербальные приемы внушения. • Приемы заочного гипноза по телефону, в письме, видеозаписи. • Сценический гипноз. Области применения классического гипноза. • Терапия алкоголизма (метод эмоционально-стрессовой терапии по Довженко), курения, переедания. -Техники работы с заиканием, энурезом: структура, приемы, терапевтические подходы. - Обезболивание: показания, способы, этапы гипнотического воздействия.
УДОСТОВЕРЕНИЯ И СЕРТИФИКАТЫ
По итогам программы врачам и психологам выдается государственное свидетельство о прохождении специализации по эриксоновскому гипнозу и эриксоновской терапии (от 288 часов и более). Всем участникам программы также выдается сертификат от ИПиКП мастер-класса Гордеева М.Н., подтверждающий овладение методом.
ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ + НЛП
КРАТКОСРОЧНАЯ СТРАТЕГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ (КСП)
Авторский метод Доморацкого В. А. (семинар проводит автор)
• Стратегический подход в психотерапии: общие принципы, задачи, терапевтическая тактика. Типы клиентов их ожидания, определение ключевой проблемы. -Трансовые техники в КСП: поиск ресурсов, структурированные трансы с заданной фабулой, использование метафор, работа с конфликтующими частями личности, рефрейминг и др. Техника «волшебного вопроса». -Терапевтическая интервенция, ориентированная на решение проблемы. • Разрушение шаблонов, фиксирующих дисфункциональное поведение. • Использование метафорических заданий. • Парадоксальных психотехники, их основные варианты и применение. Терапия трудным.испытанием. • КСП в работе с тревожными расстройствами, навязчи-востями и фобиями. • Стратегический подход в семейной и супружеской терапии.
нейро-лингвистическое программирование
НЛП помогает ставить цели и их достигать, являясь универсальным инструментом коммуникации с собой и окружающими. В нашей программе есть и классика, соответствующая международным базовым стандартам НЛП, и новые направления, пропущенные через призму опыта преподавателей. Семинар идет по нескольким направлениям: получение знаний, тренинг, формирование навыков работы с собой и другими, доступ к ресурсным состояниям и возможностям, и все это в легкой, дружественной обстановке.
НЛП-ПРАКТИК-цикл 1-й
Фундаментальные правила НЛП. Репрезентативные системы, бессознательные стратегии памяти. • Способы создания и сохранения доверия. Вербальное и невербальное присоединение и ведение. Определение состояния клиента по мельчайшим признакам - калибровка. • Уровни ведения беседы - метамодель, милтон-модель. • Якорение. Коллапс якорей. Доступ к ресурсным состояниям. - Формирование цели и плана достижения. Субмодальности и техники их изменения. Визуально-кинестетическая диссоциация и способы выхода из травмирующих воспоминаний.
НЛП-ПРАКТИК-цикл 2-й
Нейрологические уровни восприятия. Способ классификации запроса клиента. Принципы подбора техники под запрос. • Вербальный рефрейминг. • Техники трасформации способностей и возможностей. Шестишаговый рефрейминг. Паттерн взмаха. Изменение убеждения. «Быстрое лечение фобий». Техника лечения аллергий. • Генератор успешного поведения. • Глубинная интеграция личности.
НЛП-ПРАКТИК-цикл 3-й Выявление линии времени человека и возможности трансформации. - Линия жизни и техники работы с её использованием. Доступ к проблемным и ресурсным состояниям. Модель SCORE. • Техники разрешения конфликтов - трехпозиционное описание, мета-зеркало. • Работа с повторяющимися психотравмами, психосоматикой. Реимпринтинг формата. • Интеграция конфликтных частей. - Линейное программирование. • Модель ТОТЕ. Моделирование успеха.
После прохождения 3-х циклов выдается международный сертификат Neuro-Linguistic Programming-practitioner, врачам и психологам также выдается Государственное свидетельство об усовершенствовании. НЛП-МАСТЕР-цикл 4-й
Метапрограммы, как способ типологии человека, способы их изменения. • Выявление личностных ценностей. Иерархия ценностей. Изменение иерархии. Техники работы с конфликтующими ценностями. Модель ценностей Грейвза. • Убеждения. Интеграция конфликтующих систем убеждения. «Музей старых убеждений». • Процесс личностного своеобразия. Реимпринтинг родительских линий жизни. • Созависимость. Техника разрыва созависимос-ти. • Картография и интеграция частей^личности. • Фокусы языка как способ вербальной трансформации негативного опыта. - Техники: «Шоколад леди Годивы». «Наркотик выбора». «Внесение изменений в прошлое». «Придание значимости». Цепочка «взмаха». «Неистовый генератор». «Выдувание» зависимости. • Прощение. • Работа с горем. • Работа с чувством вины. • Формирование рационального питания. • Буквальный рефрейминг. «Взгляд любящими глазами». «Побуждающее будущее». • Стратегия реагирования на критику. «Покатиться со смеху». Отделение себя от негативного окружения. • Исцеление психических травм. • Модель самоисцеления организма.
После прохождения цикла выдается международный сертификат Master Practitioner in the Art and Science of N LP. Врачам и психологам также выдается Государственное свидетельство об усовершенствовании.
институт психотерапии и клинической психологии
"psyinst.ru"psyinst.ru; e-mai: psyinst(S>psyinst.ru Справки по телефонам: (095) 474-1101; 474-2541; 474-3987 (10-18 час.)