Назад

Последнее слово на Ближнем Востоке

Дерек Принс

Сцена подготовлена...
Мир полностью готов к ужасному концу...
Что произойдет в последние минуты?

Это не случайность, что новостях мы постоянно слышим об Израиле, крошечной стране на Ближнем Востоке
Почему эта крошечная страна так влияет на развитие человеческой истории?
Какая сила, действующая на Ближнем Востоке, стоит за угрозой международному миру и безопасности?
Кто контролирует ситуацию, ведущую народы земли к решению, которое может определить их дальнейшую судьбу?
Ответы на эти вопросы уже существуют. Остаётся один вопрос: Когда?

Дерек Принс (ум. в 2003) являлся известным в международном масштабе писателем и учителем Библии. Его внеденоминационный, несектантский подход к духовным истинам сделал его учение доступным для людей разных национальностей и религиозных взглядов.
Д. Принс вел ежедневную радиопередачу “Сегодня с Дереком Принсом”, которая транслировалась почти на весь мир, с переводом на три китайских наречия, на испанский и русский языки. Он опубликовал более 30 книг, переведенных почти на 50 иностранных языков.
Предисловие автора
После окончания Второй Мировой войны центр мировой политики переместился из Европы и Северной Америки на Ближний Восток. Современные средства массовой информации уделяют Ближнему Востоку больше внимания, чем любой другой области на земле. Здесь сконцентрировались проблемы и конфликты, которые враз могут вспыхнуть новым мировым пожаром - Третьей Мировой войной.
Два главных фактора внесли свой вклад в этот рост значения Ближнего Востока - нефть и Израиль. Почти все развитые страны мира, в той или иной мере, сегодня зависимы от непрерывных поставок нефти из источников в Арабских странах Ближнего Востока. Таким образом, нефть становится оружием мировой политики. Благодаря ей Арабские страны обладают в мире влиянием, которого иначе они никогда бы не достигли.
Еще большее значение имеет появление Израиля, как независимого Еврейского государства. Непрекращающееся противостояние и нападки со дня образования этого крошечного государства и до настоящего времени поставило в тупик экспертов и в корне изменило политический и военный баланс на Ближнем Востоке. Всякая обоснованная оценка общей ситуации в этом регионе должна привести, прежде всего, к пониманию той уникальной роли, которую играл и продолжает играть Израиль.
В этой книге я предлагаю свой взгляд, который, как я верю, может стать ключом к объяснению роли Израиля и, таким образом, ключом к предвидению будущих событий на Ближнем Востоке. Этот ключ оказался в моих руках благодаря стечению обстоятельств, не зависящих от моего выбора - пяти лет службы в Британской Армии во время Второй Мировой войны, в Египте Ливии, Судане и, наконец, в Палестине.
Затем последовали более двух лет проживания в Палестине в качестве гражданского лица. И в течение этих лет я был свидетелем и участником тех бурных событий, из которых возникла настоящая ситуация на Ближнем Востоке.
С тех пор я продолжаю поддерживать связь с людьми и событиями в Израиле и окружающих странах. И сейчас я каждый год половину времени провожу в Иерусалиме, а недавно закончил здесь строительство дома.

Дерек Принс, Иерусалим, Апрель 1982


1. ТАМ, ГДЕ ВСТРЕЧАЮТСЯ ИСТОРИЯ И ПРОРОЧЕСТВА
В один прекрасный вечер в апреле 1946 года я стоял в седловине гор, соединяющей Скопус на севере с Елеонской Масличной горой на юге.
Передо мной к западу в лунном свете блестели золотой купол Собора св. Петра и серебряный купол мечети Аль-Акса. Вокруг и за ними Старый Город Иерусалима с его зубчатыми стенами и башнями и его пестрыми крышами казался готовящимся к мирному сну, ожидая призыва мусульманского муэдзина к вечерней молитве с минарета.
Я уже знал, что этот мирный вид был обманчив. Под самой поверхностью таились силы, которые уже приступили к деятельности, неизбежно ввергающей в насилия и кровопролитие.
Позади меня стояли массивные каменные здания и квадратная башня приюта Августы Виктории. Первоначально построенная как гостиница для паломников, в годы Второй Мировой войны она была взята Британскими властями для использования в качестве военного госпиталя. В его стенах я исполнял мою службу в составе обслуживающего персонала, а теперь готовился к увольнению из армии.
Я оказался на водоразделе моей жизни. Я только что женился на Лидии Кристенсен, в прошлом школьной учительницы из Дании, которую я встретил в Иерусалиме. Лидия была "матерью" для маленького детского дома в Рамаллахе, небольшом арабском городке, в десяти милях к северу от Иерусалима. Благодаря моему браку я оказался "отцом" восьми девочек ее дома, в возрасте от четырех до восемнадцати лет. Шесть из этих восьми девочек были еврейки, одна - арабка и младшая была англичанка.
В то время как мы с Лидией планировали продолжать строить наш дом в Рамаллахе, я был представлен к увольнению из армии в Иерусалиме.

"Что впереди?"
Когда я задержался там, на горе, смакуя красоту Иерусалима, и поймал себя на мысли "Что ждет нас впереди", я думал не только о Лидии, о себе, о наших девочках, но также обо всем народе этой страны, с ее уникальным смешением рас, культур и религий.
Будущее целого региона было в кипящем котле. Разные расовые и политические группы предъявляли свои требования на территорию и суверенитет, которые не могли быть приняты другими сторонами. Британское правительство выступило с серией предлагаемых "решений" выхода из явного тупика. Тем не менее, решения, принимаемые одной группой, немедленно отвергались другими. Был ли какой-либо иной источник, в котором можно было искать решение? Я пришел к убеждению, что такой источник был.
В течение почти шести лет пребывания в армии я все свое время посвящал изучению Библии. Три утомительных года в песчаных пустынях Северной Африки моя Библия была моим постоянным спутником, моим неистощимым источником душевного комфорта и силы. Однажды я был госпитализирован на целый год из-за заболевания кожи, которая в тех условиях не поддавалась никакому лечению. Я восстановил свое здоровье только тогда, когда отважился отказаться от дальнейшего лечения и просто доверился ясному обещанию физического исцеления в Библии.
На этом и многих других путях я убедился к моему удовлетворению, что учение Библии, когда оно осуществляется в вере, так же действенно и полно жизни, как тогда, когда она только что была написана.
Тем не менее, в 1944 году, когда начальство перевело меня в Палестину я оказался лицом к лицу с Библейской истиной в совершенно новом измерении. До того времени я читал Библию, как если бы она была написана в вакууме. Я всем сердцем принимал духовные истины, которые она содержит, но они были отделены от всякого контекста в пространстве и времени.
Теперь я пришел к пониманию Библии в особом географическом положении. Я понял, что события, описанные в ней, происходили в регионе боковой ветви Средиземноморья с его западной границей в Италии и восточной границей в Персии. Значительно большая часть этих событий имела место в маленькой области размером приблизительно со штат Нью-Джерси, известной под различными названиями, как земля Ханаанская, Израиль, Палестина или Святая Земля.
Во времена патриархов, как я учил, эта область была известна, как Ханаан. После ее завоевания Израильтянами под водительством Моисея и Иисуса Навина она стала землей Израиля. Это название употреблялось еще в Новом Завете (Матфея 2.20), хотя эта область тогда была провинцией Римской Империи.
Название Палестина означает "страна Филистимлян" (Филистин). Впервые оно было применено греками, затем римлянами и другими языческими правителями, включая британских. Название "Святая Земля" использовалось христианами приблизительно с пятого века. С истечением Британского мандата в 1948 году эта территория была разделена на два государства: Израиль и Иорданию.
Когда я увидел описанные в Библии события в этом географическом контексте, они предстали для меня в совершенно новом свете, реальными и живыми. Например, Захария, в своем красочном пророчестве о возвращении Господа на землю, описал это самое место, на котором я стоял:
И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу.
И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима. половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. (Захария 14:4,8)
Передо мной почти воочию разворачивались описанные им события. Здание нашего госпиталя - Приюта Августы Виктории - было расположено как раз там, где должно было случиться землетрясение. Около двадцати лет назад в результате подземных толчков дала трещину квадратная башня здания, надолго сделав опасным ее посещение. История подтвердила, что эти места подвержены землетрясениям.
К западу, через долину Кедрона, различные геологические изыскания обнаружили признаки подземных резервуаров под Иерусалимом. Геологически, это этап для подготовки событий, предсказанных Захарией.
Слова пророка настолько точно соответствовали развернувшейся передо мной сцене, что я мог представить себе картину освобожденной землетрясением воды, изливавшейся волнами из-под храма и струящейся по ложбине, которая образуется с востока на запад - прямо почти там, где стояли мои ноги.
Я вспомнил подобное место у Иезекииля, где представлена та же картина воды, изливающейся из Иерусалима к Мертвому морю:
Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток; ибо храм стоял лицем на восток, и вода текла из под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону.
Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток.
И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и куда войдет этот поток, все будет живо там. У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иезекииль7:1-5,8-9,12)
Еще удерживая в памяти эту картину, я повернулся и прошел несколько сотен ярдов к восточному склону горы. Мертвое море блестело вдали в лунном свете подобно драгоценному камню, вставленному в складки холмов. Высокое содержание солей в его воде придавало ему неповторимый блеск. На переднем плане бесплодные, ребристые гребни холмов Иудеи спускались к пустынной долине, упоминаемой Изекеиилем в оригинале, как "Арабах". Вне сомнения, эта долина нуждалась в чудесном преобразовании живой водой, как видел это Иезекииль в своем видении!
За время, что я прожил на Елеонской (Масличной) горе, я узнал, что Арабах на еврейском языке - название Иорданской долины, как ее продолжение от места впадения реки Иордан в Мертвое море на юг до залива Акаба. От Храмовой горы на западе, до Мертвого моря и долины Арабах на востоке, каждая деталь описаниях, как Захарии, так и Иезекииля, была точной и наглядной. Они полностью соответствовали всей этой местности. Однако вне географического контекста они были бессмысленны.
Я понял, что этот же самый принцип применим к бесчисленному количеству и других Библейских пассажей (мест), как исторических, так и пророческих.

Люди и их история
Позднее той ночью, когда я лежал в постели, мое сознание еще было занято впечатлениями двух прошедших лет. Оказавшись в этой стране, я оказался также и среди народа, история которого является центральной темой Библии. Я не мог не заметить, насколько в действительности тесно переплетены история и география.
Географически Библия появилась в Израиле, исторически ее темой является народ Израиля. Я удивился, что за все время чтения Библии я просмотрел столь простой и очевидный факт. Теперь, когда, наконец, я понял его, он придал новую ясность и связность всей Библии.
Я понял, что первые одиннадцать глав Библии служат вступлением. Они объясняют происхождение и подготавливают сцену для последующих событий. Исходя из них, Библия является по существу историей Авраама и народа, происшедшего от него через Исаака и Иакова - то есть Израиля.
Я обнаружил, что там было некоторое различие, которое следовало проводить между словами Израиль и израильтяне с одной стороны, и евреи, т. е. иудеи - с другой. Лингвистически, слово иудеи происходит от Иуды - названия одного из двенадцати колен (племен) Израиля.
Тем не менее, со времени Вавилонского пленения все израильтяне, вернувшиеся в Израиль, стали называться иудеями, независимо от их племенного происхождения. Такое употребление названия перешло и в Новый Завет. Например, Павел происходил из колена Вениаминова, однако называл себя иудеем (Деяния 21:39).
В современном употреблении эти слова не являются полностью взаимозаменяемыми. Израиль и Израильтяне, прежде всего, отражают историческое происхождение. Иудеи и Иудейский (Еврейский) более указывают на религию, культуру и позднюю историю. Со времени образования государства Израиль в 1948 году, слово израильтянин стало применимо по отношению к любому гражданину этого государства независимо от того, является он евреем, арабом или друзом по происхождению. Одна уникальная особенность истории Израиля, представленной в Библии, заключается в том, что часть ее была написана после событий, как обычная история, тогда как другая ее часть написана вперед событий, как пророчество. Взятые вместе, они составляют полную историю народа Израиля.
Хотя большие разделы этой истории даны в общих чертах, другие разделы содержат живые и подробные описания. Наиболее интригующими являются пророческие писания, так как во многих случаях они были написаны за столетия вперед до описываемых событий. Тем не менее, по сочетанию степени точности и яркости они превосходят свидетельства очевидцев.
Моя оценка Библии исключительно как истории Израиля, охватывающей его прошлое и будущее, в целом не удивляла меня, поскольку я применял ее только к Ветхому Завету. Но, будучи христианином, я пришел к Новому Завету из неосознанной перспективы вековых традиций христианства. Трудно было объективно оценить эти факты.
Казалось логичным начать с подлинности Самого Иисуса. Вне всякого сомнения, Он является в высшей мере важнейшим действующим лицом Нового Завета. Действительно, отдельно от Него Новый Завет никогда не был бы написан. В равной мере, не возникает вопроса о том, что по всем возможным стандартам, Иисус в Его земной жизни был евреем (Израильтянином).
Тем не менее, из Нового Завета ясно, что подлинность Иисуса, как Израильтянина не прекратилась с концом Его земной жизни. В Откровении 5:5, стихе, написанном более чем пятьдесят лет спустя после Его смерти и воскресения - Иисус описан на небе, как "Лев из племени Иудина, Корня Давидова". Это относится не к некоторым временным особенностям тридцати трех лет Его краткого пребывания на земле. Это есть Его титул после Его смерти и воскресения в вечности. Он, прежде всего "Лев из племени Иудина, Корня Давидова". Прежде всего. Он отождествляется с потомством Давида, из колена Иуды, народа Израиля. Он, прежде всего Израильтянин.
Затем я обратил свое внимание на характер и содержание четырех Евангелий. Они составляют историческую основу всех фундаментальных догматов Христианской веры (как это утверждается, например, в главных учениях церкви).
Еще раз, факты говорили сами за себя. За исключением кратковременного пребывания Иосифа и Марии с младенцем Иисусом в Египте, все описываемые в Евангелиях события происходили в пределах Израиля.
Более того, свыше 90 процентов упоминаемых в Евангелиях людей были израильтянами. Единственные исключения составляют крошечную группу не-иудеев, как волхвы с востока, или самаритянка у колодца Иакова, римские чиновники и солдаты. По существу, Евангелия были написаны об израильтянах, живших на земле Израиля.
Далее, я рассмотрел авторство Нового Завета. Картина ничем не отличалась. Каждая из его 27 книг была написана израильтянами. Возникал вопрос относительно Луки, автора одного из Евангелий и книги Деяний апостолов, поскольку обычно считалось, что Лука был языческого происхождения. Но так как он был обращен в иудаизм, он также отождествлялся с Израилем.
Конечно, после дня Пятидесятницы Евангелия вскоре были распространены по всему цивилизованному миру. Множество язычников признало Иисуса своим Спасителем и присоединилось к церкви.
Тем не менее, когда я начал задаваться вопросом, кто же были те главные исполнители в Новом Завете, описанные, как распространители Евангелия и организаторы церквей, я был вынужден признать. Что почти без исключения они все были евреями. Все двенадцать апостолов были евреи. Павел, ставший величайшим апостолом среди язычников, точно так же был еврей. Большинство соратников Павла, как Варнава и Сила, были евреи. Даже Тимофей, благодаря своей еврейской матери, законно считал себя иудеем, и поэтому нуждался в обрезании (Деяния 16:1-3).
Я старался думать о Христианах из язычников, игравших большую роль в написании Нового Завета. Сначала я не нашел ни одного имени. В конце концов, я решил, что на некоторую роль мог претендовать Тит. Он был верным соратником Павла, и, по меньшей мере, одна из книг Нового Завета носит его имя. Однако никто не может утверждать, что Тит являлся насколько-нибудь важной личностью Нового Завета.
Мне оставалось рассмотреть пророческие места Нового Завета. Отличались ли их ударения каким-либо путем от исторического содержания? Какую картину рисовали они для будущего? Насколько я мог заметить, их подчеркивания ничуть не уменьшали уникальной роли Израиля.
Автор "Послания к Евреям" говорит нам, что конечной целью всех истинных верующих является "…город, имеющий основание, которого автор и строитель Бог" (Евреям 11:10). В Откровении 21 этот город описан для нас. На его воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. На основаниях стен -имена двенадцати апостолов Иисуса. Каждое имя, написанное в новом Иерусалиме - имя израильтянина.
Я полагаю, ни один человек с антисемитскими предрассудками не будет чувствовать себя там уютно!
Сочетая результаты моих исследований Нового и Ветхого Заветов, я пришел к ясному и простому выводу: в сущности, Библия, это летопись Израиля, написанная израильтянами, частично в виде истории и частично в виде пророчеств.

Изгнание - и возвращение
Почему, в таком случае, что действительно казалось странным, почти невероятным, необходимо ассоциировать еврейский народ с Новым Заветом? Когда я задумался над этим вопросом, я увидел, что к концу первого столетия в ходе истории произошел значительный разрыв. Более того, был пробел, отмеченный почти полным молчанием истории, которую я изучал в Англии.
В этом разрыве было два аспекта: во-первых, люди Израиля были отделены от своей страны; и во-вторых, почти в это же время они лишились ведущей роли в распространении Евангелия и построении церкви.
Этот двойной разрыв определил их роль в истории на последующие восемнадцать столетий. Они стали нацией изгнанных. Физически, они были изгнаны из единственной страны, где они были известны, как народ, обладающий статусом государственности. Духовно, они были изгнаны из самой религии, основателями которой они были.
Более двух последних лет я был свидетелем части процесса исцеления первого из этих двух разрывов - между народом Израиля и их страной. Не показывает ли логика истории, что это может служить прелюдией к исцелению другого разрыва - между народом Израиля и Христианской церковью?
Я знаю, многие сочтут такое предположение невероятным. И все-таки, каких-нибудь сто лет назад, многие так же отвергали, как невероятную, мысль о том, что народ Израиля когда-нибудь восстановит свою страну. Я жил внутри этой страны и среди народа, вся история которого наполнена событиями, отвергаемыми большинством людей, как невероятные.
Когда я искал способ, как мне отобразить значительность событий, свидетелем которых я был, в моем уме возник образ старых дедушкиных часов. Я представил, как они много лет стояли в углу антикварной лавки. Стрелки не двигались, часы молчали. Все думали, что механизм неисправен. И вдруг однажды, без чьего-либо прикосновения, часы затикали и стрелки пошли. Часы перестали быть просто интересным реликтом прошлого. Они снова начали показывать время.
Израиль сравним с пророческими часами Бога. Восстановив народ в их стране, Бог вновь запустил часы в ход. После долгих столетий молчания часы вновь показывают время.
Если я правильно интерпретирую показания их стрелок, они подводят черту, завершая ход истории, пережившей девятнадцать веков.

Пережившие массовое уничтожение
Моя встреча с народом Израиля совпала с одним из наиболее трагических и критических периодов их долгой и часто трагичной истории. Невыразимый ужас массового уничтожения был только началом полновесного удара по еврейскому обществу всего мира, но нигде не произошло этого в большей мере, чем в Израиле.
Вопреки организованной армией и флотом Англии блокаде, узкие ручейки оставшихся в живых евреев из Европы разными путями просачивались в Палестину. Помимо моей воли я оказался в ситуации, когда мне пришлось выслушивать сообщения о таких страданиях и жестокости, в возможность существования которых я раньше не мог поверить. Время от времени я был свидетелем воссоединения семей, члены которых были разделены друг с другом в Европе, но как-то выжили и спаслись, чтобы снова встретиться в Израиле.
Мои открытия в географии Израиля уже придали новое направление моему изучению Библии. Теперь мои открытия этих аспектов истории Израиля в их воздействии на меня были еще более революционны. Почти в каждом из пророческих предсказаний Ветхого Завета я начал находить бесчисленные пассажи о том, что прежде, чем век нынешний придет к завершению, должно быть великое воссоединение еврейского народа со всего мира в страну Израильскую. Но эти предсказания не ограничивались Ветхим Заветом. В учении Иисуса в Новом Завете я обнаружил соответствующие места, показывающие, что заключительная драма нынешнего века будет разыграна на земле Израиля.
Вплоть до этого времени я рассматривал такие места, как неясные, почти утопические картины, внушавшие некоторую надежду на приход лучшего века. Однако теперь я увидел, что это были точные, конкретные предсказания, которые исполнялись перед моими глазами. Во многих из этих предсказаний, определенные характерные детали сцен были подобраны таким образом, как если бы писавший сам был их очевидцем.
Много таких примеров я нашел в пророчествах Иеремии. Один пассаж показался мне особенно наглядным:
Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион.... В те дни придет дам Иудин к даму Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим. (Иеремия3:14,18)
Этот отрывок подчеркивает возвращение Израильтян из "земли северной" на землю, данную Богом праотцам их. Неоспоримо, что последняя есть земля Израиля. "Северная земля" подразумевает Россию, Польшу, Германию и другие страны Восточной Европы, включая Балканы. Это точно очерчивает тот регион, из которого в 1946 году большинство еврейских беженцев проделывали свой путь в Израиль.
Особенно большое впечатление произвела на меня следующая деталь: "по одному из города, по два из племени". Это в точности соответствовало тому, что я слышал от евреев вокруг меня. Очень часто истории спасшихся звучали подобным образом: "из нашей семьи в Берлине уцелел только я один. Но я только что встретил другого нашего родственника, которому удалось спастись - это мой дядя из Ганновера".
В каждой из этих историй названия городов были различны. Страны были скорее Польша или Австрия, чем Германия. Скорее, чем дядя, это могла быть замужняя сестра, или двоюродный брат, или племянник. Но исключительная особенность пророчества Иеремии оставалась та же самая: "по одному из города, по два из племени".
Я был уверен, что в большинстве случаев эти люди не подозревали, что они цитируют слова одного из своих пророков, за 2500 лет предсказавшего те самые события, которые они пережили.

Бог бодрствует над Своим Словом
Я начал видеть историю в новом свете - не как случайное взаимодействие непредсказуемых сил: политических, военных или экономических, но как внешнее проявление божественных целей, приведенных в действие через пророческое Слово Божье. Нигде этот принцип не был проиллюстрирован более ясно, чем в призвании Иеремии к пророческому служению, как он сам рассказывает об этом:
И было ко мне слово Господне: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о. Господи Более! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: от, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Иеремия 1:4-10)
В этом рассказе содержится скрытый парадокс. С одной стороны, Иеремии обещана ужасная власть "над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать".
С другой стороны, Иеремия говорит о себе: "я еще молод". Более того, в его последующем пути к этой власти, обещанной Богом, был незначительный очевидный факт. Он был последовательно отвергаем большинством собственного народа; часто подвергался оговорам и дурному обращению, временно заключен в темницу, почти доведен до смерти в шахтном колодце.
В чем же тогда заключалась власть Иеремии, и где ее проявления? Я пришел к заключению, что ответ следует искать в том действии, которым Бог поставил Иеремию в его пророческом служении: "И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои".
Эта власть заключалась не в Иеремии, как личности, она была в Божьих словах, вложенных в уста Иеремии. Эти слова, произнесенные им пророчески, определяли судьбы всех народов и царств соответственно его пророчествам. Правители и народы могли отвергать Иеремию, как личность, однако они не могли отменить пророческих слов, сказанных им по отношению к этим правителям и народам. Когда Иеремия умер, его пророческие слова продолжали жить, формируя дальнейшие судьбы этих народов.
Хотя последующие поколения забыли или проигнорировали слова Иеремии, Бог не забыл их. Он заверил Иеремию: " Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось" (стих 12). Слова Бога, переданные через Иеремию, прежде всего сфокусированы на его собственном народе Израиля; хотя они охватывают более широкий регион. Иеремия, будучи "пророком для народов", предсказал судьбы многих других стран, кроме Израиля, включая все народы, составляющие регион, ныне известный, как Ближний Восток.
Более того, Бог не только заверил Иеремию, что Он бодрствует над его словами, чтобы они исполнились; Он также обеспечил, чтобы слова Иеремии сохранились, пока наступит время для их окончательного исполнения:
Так говорит Господь, Бог Израиле”: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею. (Иеремия 30:2-3)
Ясно, что Бог смотрел через столетия вперед, в то время, когда Он снова соберет Израиль в ту землю, которую Он предназначил им. Он предусмотрел, что к тому времени Его народ придет к полному пониманию всего, предсказанного им в словах Иеремии.
С чувством страха и волнения я осознал, что мне выпала привилегия стать свидетелем предсказанных Иеремией событий.
Значит, здесь был ответ на вопрос, который ранее я задавал себе той ночью: Что впереди? Слово Бога, сказанное много столетий назад через Его пророков, еще формировало дальнейшие судьбы, и не только Израиля, но и других народов вокруг. Это предусматривало единственно достоверный ключ к пониманию обстановки, развивающейся на Ближнем Востоке.
Перед тем, как я окончательно заснул, я все-таки сделал вывод, что я еще не был готов применить этот ключ к настоящему и будущему. Во-первых, я нуждался в более ясном понимании прошлого. С ним я был бы способен лучше объяснить новые факторы мировой истории, которые ускорили радикальные изменения, происходившие теперь на Ближнем Востоке.


2. МЕЧТЫ ВОПЛОЩАЮТСЯ В РЕАЛЬНОСТЬ
То, что я пережил в Палестине, дало мне новый взгляд на предшествовавшие девятнадцать столетий. Я осознал, что лицом к лицу столкнулся с большим потоком истории, с которой до сих пор был полностью незнаком. Главной областью моего изучения была классика, охватывающая историю Греческой и Римской цивилизаций со времен Гомера до развала Римской империи.
От меня требовалось хорошее знание общего курса Европейской истории, с особенным подчеркиванием в ней моей собственной страны, Англии. Мои познания еврейской истории оканчивались приблизительно там, где кончался Новый Завет. Исходя из такой точки зрения, война между евреями и Римом, закончившаяся в 70 году новой эры разрушением Иерусалима, была представлена незначительным эпизодом Римской истории. Исходя из этого, еврейский народ как бы вообще перестал иметь сколько-нибудь значительную историю.
Теперь я начал понимать, что еврейская история чем-то похожа нареку, течение которой было нарушено землетрясением. Большая часть ее воды ушла в расселину, образовавшуюся в результате землетрясения, где она и продолжала течь. Так как большая часть ее нового течения проходит под землей, многие полагают, что река вообще прекратила свое существование. Даже те, кто знают, что река продолжает течь, не догадываются о ее точном курсе.
Тем не менее, к концу девятнадцатого столетия, река еврейской истории снова оказалась на поверхности мировой истории, придав мощный толчок развитию культуры науки и политики.
Наиболее яркой формой (и наиболее значительной), в которой еврейская история нашла новое выражение, стал Сионизм: вера в восстановление независимого еврейского государства на его исторической родине. Хотя река вначале казалась незначительной струйкой, она упорно увеличивалась в размерах, и теперь ее влияние чувствовалось на всем Ближнем Востоке.
Как почти уничтоженный народ мог уцелеть все эти столетия? Ожидание каких событий могло выдвинуть цели Сионизма на передний план всемирных дел?
Еще со времени разрушения Иерусалима в 70 году н. э. еврейский народ вынашивал мечту возвращения к "Сиону". Для большинства это была только лишь мечта. Рассеянные по всему цивилизованному миру, проданные в рабство, разоренные, гонимые - они продолжали цепляться за свою самобытность, как народа, за свою книгу Законов (Тору), писания раввинов, соблюдения Субботы и своих обычаев. Год за годом, в Пасхальной церемонии, они провозглашали: "Следующий год в Иерусалиме!". Но в действительности немногие верили в это.

Жертвы теологии
В продолжение долгих столетий рассеяния, наибольшие страдания еврейского народа исходили от христиан. Христианский антисемитизм основывался на сочетании теологии и народных сказаний, и подпитывался ими.
Многие выдающиеся христианские теологи учили, что только евреи были ответственны за смерть Христа, и поэтому виновны в наиболее тяжком из всех преступлений: "деициде", убийстве Бога. Таким образом, находясь под вечным и неименным проклятием Божьим, они, с этой точки зрения, были достойны отвращения и постоянного гонения.
Народные сказания, которые продолжали существовать вплоть до двадцатого столетия, дополнительно обвинили евреев в ритуальном убийстве христианских детей, с целью использования их крови в тайных церемониях, связанных с Пасхой. Эти обвинения имели целью получить двойной результат: массовое избиение еврейских общин, и канонизация церковью детей, свидетельствующая якобы об их убийстве.
Христианский теолог Ловски (Lovsky) перечисляет способы, в каких обычно христианский антисемитизм находил свое выражение: презрение, клевета, враждебность, изоляция, принудительное крещение, отбирание детей, несправедливое обращение, погромы, изгнание, постоянное преследование, кражи, ограбления, открытая или тайная ненависть и социальная деградация (Фланнери, стр. 60).
Даже в лучшей Западной литературе евреи постоянно были представлены, как люди жадные, вероломные и завистливые, чьей единственной профессией было ростовщичество. Шейлок, в Шекспировском Венецианском купце служит представителем такого стереотипа. Примечательно, что евреи были изгнаны из Англии приблизительно за триста лет до Шекспира. Таким образом, написанный им портрет Шейлока всецело был некоей реконструкцией из его собственной фантазии и народных сказаний.
Детальный анализ причин и следствий христианского антисемитизма выходит за рамки этой книги. Для тех, кто желает получить сбалансированное, научно обоснованное представление об этой теме, я рекомендую ознакомиться с книгой Эдварда X. Фланнери, The Anguish of the Jews (Страдания евреев). Автор этой книги честен и беспристрастен в показе вины христиан, хотя он и не является противником христианства. Фактически, он -католический священник, связавший себя с Христианством и церковью. Его книга очень тщательно документирована, и содержит ссылки на много других ученых трудов, касающихся различных аспектов этой темы.

Мечты - и мечтатели
В этой атмосфере презрения и гонений, евреи жили как чужой, изгнанный из общества и попираемый народ без страны. Лишь один луч света был во мраке их существования - Сион. Все же сознание чаще взывало к воспоминаниям о прошлом, чем к надеждам на будущее. Тем не менее, время от времени появлялся лидер, подававший проблеск надежды, что когда-нибудь они вновь станут народом на своей собственной родине.
Одним из таких лидеров был Давид Ройбени (Reubeni), одарённая личность с Востока, появившаяся в Западной Европе около 1525 года. Он предпринял смелые попытки создать армию, чтобы отвоевать Палестину для своего народа. Объявив, что его брат был правителем Иудейского царства вблизи Аравии, Ройбени прежде всего представился Папе Римскому.
Он напомнил Папе, что многие ранние отцы церкви верили в восстановление Иерусалима прежде наступления периода тысячелетнего Царства. Удивительно, но Папа принял и поддержал его, и с рекомендательными письмами направил к королю Португалии.
Еврейский народ стекался к Давиду Ройбени, так как за многие столетия это был первый еврейский лидер достаточно большого масштаба, чтобы в их пользу говорить с Папой и королями. Когда, в конечном итоге, Ройбени попал на прием к Карлу V, который, все-таки, был императором Священной Римской Империи, он был впервые с презрением отвергнут, затем схвачен и, вероятно, казнен.
В результате этой неудачи евреи снова смирились со своим положением. В конце пятнадцатого столетия инквизиция Испании и Португалии казалось решила их судьбу. Евреи либо были насильно обращаемы в христианство, либо умирали. Во многих случаях, когда церковь не была уверена в искренности обращения, они также умирали.
С каждой новой волной гонений, евреи, небольшими группами, вразброд, ухитрялись проникнуть назад в Палестину. Некоторые из них влачили жалкое существование на земле. Другие зависели от милостыни, посылаемой им их более удачливыми братьями в Европе и Азии. Крестовые походы одиннадцатого и двенадцатого столетий оставили страну разоренной, а ее немногочисленных обитателей - слабыми и удрученными. Слава Иерусалима была надолго забыта.
По наблюдениям одного паломника, к концу пятнадцатого столетия в Иерусалиме проживало всего 4000 семей. Из них только 70 семей были евреи, и они были "из беднейшего класса, нуждавшиеся в самом необходимом" (Grayze, стр. 464). Подобные описания не вселяли надежды в сердца евреев Европы на восстановление родины. Как далее говорит Грайцель: " Действительное положение Палестины каким-то образом пришло к олицетворению жалкого положения еврейского народа. Оба были разорены; оба находились во вражеских руках; оба ожидали Божьего искупления" (стр. 465).
Позднее, в шестнадцатом столетии, евреи снова пережили краткий миг надежды. Иосиф Нази (Nasi), богатый португальский еврей, бежавший в Турцию, занял высокое положение при дворе султана. Этот могущественный государь поставил Нази правителем острова Наксос в Эгейском море и пожаловал все права на часть Палестины, в районе Тивериадского озера (Галилейского моря). Нази планировал использовать свое огромное богатство и влияние, чтобы поселить большое число еврейской молодежи в этом районе и приобрести шелковичных червей, как средство к существованию колонии.
Однако прежде чем план был доведен до конца, разразилась война между Турцией и Венецией. В военной шумихе Иосиф Нази впал в немилость и лишился своей власти. Надежды евреев снова рухнули.

Помощь из неожиданного источника
При таком стечении обстоятельств, когда вера и сила евреев находились в их нижайшей точке падения, надежда и помощь пришли с неожиданной стороны - от христиан из Англии. Христианская церковь Англии была виновна в положении евреев, и действовала в их отношении так же, как и другие церкви. С 1290 года, когда из Англии были депортированы все жившие там евреи, страна не имела еврейской общины. Оставалась лишь карикатура на Шейлока.
Однако перевод Библии на английский язык возвестил возобновление доверия к авторитету Писания и его уместность в жизни Божьих людей. Пришло и духовное пробуждение среди христианских ученых и мирян, включающее новое понимание Божьих целей для еврейского народа и его исторической родины.
Усилия первого христианина, пытавшегося объяснить теорию воссоединения Израиля” стоили ему жизни. Сожженным, как еретик в 1589 году был Фрэнсис Кетт, член ученого совета колледжа Corpus Christi (Тела Христова) в моей собственной ama mater, в Кембридже.
Тем не менее, идея не умерла вместе с ним, так как другие служители церкви, включая пуритан, начали говорить и писать о "призвании евреев". Все, почти без исключения, поддержавшие это новое толкование Библейских пророчеств, полагали, что возвращению евреев в их страну будет предшествовать их массовое, добровольное обращение в христианство.
Книга сэра Генри Финча, The Restauration of the Jews (Восстановление евреев), опубликованная в 1621 году, вырисовывает совершенную картину теократического строя в восстановленной стране Израиля. Его предсказание - "все язычники принесут свою славу в твою империю" - вызвало немедленную, резкую оппозицию как в церкви, так и в государстве.
Иаков I воспринял книгу, как личное оскорбление и арестовал престарелого сэра Генри и его издателей. Они провели в заключении всего несколько недель, но их опыт заставил других быть более осторожными в их утверждениях и трудах. Однако вопреки противостоянию и гонениям, сама идея пустила корни и продолжала расти среди пуритан и других христиан.
Мечта христиан о восстановлении еврейского государства процветала в Англии между 1640 и 1666 годами. Люди верили что, как ранее провозглашал Давид Ройбени, это государство будет предшествовать мессианскому веку и Тысячелетнему Царству. Был шквал идей, движений и книг среда людей значительных. Оливер Кромвель, Самуэль Пепис, Генри Ольденбург, Барух Спиноза и другие - все поддерживали доктрину о "реставрации".
фактически, само это слово, когда это стало выгодным, приобрело определенное значение: реставрация Израиля. Внимание сфокусировалось на еврейском народе. Некоторые верили, что индейцы Нового Света и есть те самые "десять потерянных колен". Другие верили, что они сами - члены этих потерянных колен - такие личности, как Томас Тэйни, золотых дел мастер из Лондона, который хотел привести реставрацию к осуществлению. Тех, кто верил в доктрину об Английском Израиле, позднее назвали " тайными евреями".
Даже когда увеличивалась поддержка евреям в Англии, снова начались их преследования в восточной Европе, на сей раз со стороны казаков. Не удивительно, что Шаббатай Цви, сын еврейского торговца из Смирны, привлек всеобщее внимание в Англии, когда сам провозгласил себя Мессией еврейского народа.
Цви объявил, что в 1666 году он поведет свой народ назад, на их родину. Вымышленные сообщения о груженных евреями кораблях, направляющихся в Палестину, вызвали многочисленные волнения как среди неевреев Лондона, так и среди больших еврейских популяций в других городах Европы. Предсказывали, что 1666 год должен был стать "годом чуда".
Шаббатай Цви прибыл в Константинополь в 1666 году. Но, вместо того, чтобы взять корону султана, он оказался его узником - и был обращен в ислам. Это было время крушения не только надежд евреев. Христиане, верившие в реставрацию, были почти в таком же отчаянии

Произведения по теме
Из поля зрения выпали два примечательных произведения той эпохи, и не переиздавались до следующей большой волны сионизма, в конце девятнадцатого столетия. Обе эти книги были написаны христианами, изучавшими библейские пророчества, и тазами веры, сквозь столетия, увидевшими восстановленный народ Израиля.
Первая книга. Nova Soyma (Идеальный город; Возвращенный Иерусалим), представляла собой утопическую новеллу, первоначально изданную анонимно в 1648 году на латинском языке. Повторно вышла в свет только в 1902, том же самом году, когда Теодор Герцль опубликовал свою книгу на ту же тему, Atneuand (Старая Новая Страна).
Nova Soyma была написана Самуэлем Готтом под влиянием Джона Мильтона. Эта книга, в отличие от других утопических произведений, была примечательна тем, что ее действие происходит не "нигде", и не "где-то", а определенно на земле Израиля. Успех описанного в ней общества был основан на синтезированной из иудаизма и христианства религии.
Удивительным примером пророческой проницательности этой книги может служить утверждение, вложенное автором в уста одного из главных героев:
В каждой настоящей республике, как наша, надлежит особое внимание уделять молодежи, и в этом провидение Божие не оставит наши усилия тщетными, ибо хорошо известно, что со времени нашей реставрации, у нас вырастает более красивое и талантливое потомство. (Коблер, стр. 24)
Эта картина, без изменений, вполне применима к современному Израилю.
Автор другой книги, The Way of Light (Путь Света), Иоанн Амос Комениус (Коменски) предвидел, что мессианская эра должна быть предварена реставрацией евреев в их стране. Комениус, чешский пионер образования, живший в Англии, написал свою книгу в 1642 году, но она не была опубликована до 1667 года, но и тогда только на латинском языке. Когда книга, наконец, была переведена на английский и отпечатана в 1938 году, стало очевидным, что Комениус мыслил на три столетия вперед.

Христианско-еврейский взаимообмен
Наиболее значительным еврейским лидером 1600-х годов был Манассия бен Израэль, раввин из Амстердама. Его книга The Hope of Israe (Надежда Израиля) связывала мессианство пуритан Англии с мессианством иудеев. Он также верил, что реставрация Израиля должна включать "десять потерянных колен"; и вскоре принял мнение пуритан, что индейцы Нового Света и есть те потерянные родственники.
Его изучение книги Даниила, в сочетании с пророчеством: "рассеет тебя Господь... от края земли до края земли" (Второзаконие, 28:64), убедило его, что Англия должна вновь принять евреев в пределы своих границ. Для достижения этой цели он трудился совместно с английскими христианами - сторонниками реставрации, но не дожил, чтобы увидеть, как это произошло в 1650-х годах. Его труд был так же одобрен английскими христианами, надеявшимися, что еврейские лидеры приведут их предвидения к осуществлению.
Один из парадоксов семнадцатого и восемнадцатого столетий состоял в том, что многие влиятельные евреи не верили, что они могут быть восстановлены в их родине, в то время как многие влиятельные христиане верили в это. Оживленные дебаты вспыхнули в 1787 году, когда Джозеф Пристли, всемирно известный натуралист, философ и теолог предположил, что евреи признают Иисуса, как Мессию, придут к концу их страданий, и будут собраны на Святую Землю.
Давид Леви, первый еврей, переводивший Пятикнижие на английский язык, ответил на тезис Пристли резкой отповедью, с главной мыслью, что Мессия уже пришел. Его статьи показывали, что большинство набожных евреев того времени не ожидали ни пришествия Мессии, ни возвращения в свою страну.
Наиболее удивительным парадоксом, продолжавшимся до девятнадцатого столетия, было то, что многие выдающиеся английские мыслители, писатели и поэты строго верили в движение реставрации, в то время как практически оно оставалось неизвестным для политических лидеров (см. Коблер стр. 42).
Когда, например, в 1799 году войска Наполеона Бонапарта вторглись в Палестину, вожди английского движения реставрации призывали его подарить евреям их родину. Они верили, что крушение Оттоманской империи неизбежно; однако правительство Великобритании неустанно содействовало сохранению Турцией ее владений. Но победа Наполеона оказалась кратковременной, и его отступление спустя всего месяц, покончило с надеждами реставрационистов.
В это время Божий план для евреев и их страны вновь привлек к себе внимание. В 1800 году Джеймс Бичено в своей книге. The Restoration of the Jews - Crisis for A Nations (Реставрация евреев - кризис для всех народов) пришел к заключению, что восстановление не связано с условием обращения в христианство. Двадцатью годами позже, анонимный английский автор озвучил первое воззвание к христианам и евреям мирно сотрудничать в деле возрождения еврейского государства.
Имена христиан девятнадцатого столетия, принявших концепцию восстановления еврейского государства, читаются подобно страницам книги "Кто есть кто": Чарльз Дарвин, граф Шафтсбери, лорд Палмерстоун, Бенджамин Дизраэли, Роберт Браунинг, Джордж Элиот, Джон Адаме и другие.
Одним из наиболее ярких лиц был сэр Лоренс Олифант -воин, дипломат, писатель, ученый в области русского языка и культуры, журналист, член британского парламента. Примерно в 1878 году Олифант столкнулся с бедственным положением европейского еврейства и, с присущим ему рвением, решил обеспечить для них "землю Галаадскую", к востоку от реки Иордан. Он добился поддержки со стороны лорда Солсбери, а также Бенджамина Дизраэли (лорда Биконсфилда), еврея по рождению, но христианина по вере. (Дизраэли признан одним из величайших государственных деятелей, когда-либо вышедших из еврейского народа, он достиг положения высочайшей вершины западной политики тех дней - премьер-министра Британской империи.) Даже принц Уэльсский - будущий Эдуард VII - поддержал Олифанта. Затем, но направился в Париж, чтобы заручиться дополнительной поддержкой министра иностранных дел Франции.
Вооружившись документами от правительств Англии и Франции, Олифант отправился в Константинополь, встретиться с султаном. В 1880 году, когда казалось, что наступил удобный момент для осуществления плана, Дизраэли лишился своего поста, и внешняя политика Британии изменилась. Она перестала покровительствовать султану. Надежды английских реставрационистов, равно как и евреев Европы, снова обратились в ничто.
В это время еврейские интеллектуалы в России инициировали свою собственную форму сионизма: Hovevei Zion (Любящие Сион). Они поняли, что ассимиляция не спасает их от погромов, ставших выражением антисемитизма, прокатившегося по Европе. Эта организация быстро распространилась среди еврейских общин Европы, вплоть до Англии.
Лоренс Олифант объединил усилия с новой организацией и остаток своей жизни работал, помогая им. Когда российские евреи начали небольшими группами прокладывать свой путь в Палестину, Олифант и его жена оставили свои удобства в Англии, чтобы поселиться в Хайфе и помогать прибывающим. Там он умер в 1888 году, желая увидеть новые сельскохозяйственные поселения, заложенные этими людьми, бежавшими от преследований.

Теодор Герцль и его друг
Имя Теодора Герцля известно в истории, прежде всего, как имя отца современного сионизма. Когда он появился на сцене, события начали развиваться с поразительной быстротой. После первого Конгресса Сионистов в Базеле (Швейцария), в 1897 году, он говорил:
В Базеле я основал Еврейское Государство! Если бы я сегодня громко заявил об этом, я был бы встречен вселенским хохотом. Через пять лет, возможно, а через пятьдесят лет, определенно, каждый признает это... (Duvemoy, стр. 58)
Семь лет спустя Теодор Герцль умер, но точно через пятьдесят лет после его слов, 29 ноября 1947 года. Организация Объединенных Наций проголосовала за создание еврейского государства в Палестине.
За всей этой исторической сценой стоял неизвестный, но весьма примечательный христианский служитель, капеллан Британского посольства в Вене. Уильям Хеклер, англиканский священник, сын ученого - знатока древнееврейского языка, исходя из своего изучения Библейских пророчеств, пришел к убеждению, что 1897 год должен стать критическим в восстановлении еврейского государства. Поэтому, когда он прочитал книгу Герцля, Der Judenstaat (Еврейское Государство), спустя три недели после ее опубликования, он пришел прямо к Герцлю и предложил себя в распоряжение Герцля, чтобы помочь ему в осуществлении его мечты.
Хотя сам Хеклер не был приятным человеком, но обладал впечатляющими связями. Ранее в своей карьере он был воспитателем детей Фредерика, Великого герцога Баденского, который приходился дядей Кайзеру Вильгельму. Более того, он убедил Великого герцога и членов королевского дома Германии, что еврейское государство должно быть восстановлено; он показал им свои библейские карты и графики. Он предложил открыть двери для Герцля.
Герцль не был религиозным человеком. Он мало знал о пророчествах. Но он был прагматиком. Он понимал, что если он хочет получить доверие и поддержку со стороны своих еврейских собратьев, ему нужно заручиться подтверждением и поддержкой светских правителей. Более того, Хеклер был англичанин, а Герндь знал, что христианские реставрационисты Англии, пожалуй, были наиболее сильными союзниками в его деле, каких он только мог найти. Так он принял предложение Хеклера. В течение одного месяца со дня их первой встречи Хеклер устроил для Герцля двухчасовую аудиенцию у Великого герцога Фредерика, и сам напрямую разговаривал с кайзером Вильгельмом в пользу Герцля. Фредерик одобрил план Герцля, и использовал свое влияние для организации его встречи с кайзером, которая фактически состоялась в октябре 1898 года в Константинополе и Иерусалиме.
Как бы там ни было, аудиенция у Фредерика Баденского сделала имя Герцля известным в королевских дворах Европы, а неустанные усилия Хеклера - и молитвы - открыли для него и другие двери. Прежние еврейские сторонники Герцля были бедны и не имели влияния, но после того, как его стали принимать министры и даже некоторые коронованные особы, его положение выросло, и еврейский мир начал поднимать голову. Наконец один из них возвысил голос, провозглашая их права на независимость и их историческую родину!
С Уильяма Хеклера и английских реставрационистов с одной стороны, и Теодора Герцля и Всемирного Конгресса сионистов - с другой, началось слияние двух сионистских потоков. В 1900 году Всемирный Конгресс сионистов собрался в Лондоне, и оттуда прокатился клич: "Палестина - для евреев".
В 1902 году новая волна погромов в России посеяла панику в развивающемся Сионистском движении. Конгрессы сионистов в 1902 и 1903 годах были готовы взять любой кусок земли, где угодно, чтобы спасти жизни тех, кто подвергался безжалостному уничтожению. В 1902 году Британия предложила землю на Синае. Когда этот план лопнул, Конгресс в 1903 году остановил свое решение на Уганде.
В 1903 году Британское Министерство иностранных дел официально признало Сионистское движение, как дипломатическую организацию, своим письмом о передаче Уганды, как места для эмиграции евреев. Герцль и многие другие были готовы принять эту страну в Восточной Африке, где им была обещана автономия и самоуправление, но конгресс не пришел к согласию. Хеклер, в качестве неофициального участника, был одним из тех, кто выступал против принятия Уганды ради спасения нескольких жизней, что может навсегда закрыть путь к их дальнейшему переселению на их собственную, настоящую родину.
В августе 1904 года Герцль умер. Когда Конгресс собрался снова, план принятия Уганды был отвергнут.

Палестина - тяжкое испытание
Между тем, как птицы во время миграции, евреи продолжали стекаться в Палестину. Возвращение в Сион стало мечтой, чье время наступило. Больше не было необходимости в подталкивании со стороны христиан, и евреи приезжали из России и Восточной Европы; из Марокко, Ирака, Турции и Йемена. С 1904 по 1915 год прибыло 40 000 иммигрантов, почти удвоив еврейскую популяцию - но составившую только двенадцать процентов общего числа жителей. Было заложено начало: движения коллективных поселений - кибуцей, цитрусовой промышленности, новых городов (как Тель-Авив, в 1909 году), социальных программ, национальной промышленности.
С 1880 года, когда изменилась позиция Британии по отношении к Оттоманской империи, покровителем султана была Германия. Однако, поражение Германии в первой мировой войне изменило всю ситуацию. Когда Британские вооруженные силы под командованием генерала Алленби в 1917 году отбили Иерусалим у Турции, Оттоманское правление кончилось, началось правление Британии по мандату. Генерал Алленби, будучи христианином, спешился, и вошел в Иерусалим пешком, ибо "никто, кроме Мессии, не должен въезжать в этот город верхом".
Месяцем раньше, 2 ноября 1917 года, лорд Бальфур, министр Иностранных дел Великобритании, составил декларацию, текст которой гласил: "Правительство Его Величества с удовлетворением рассматривает создание в Палестине национального очага для еврейского народа...". Декларация Бальфура не создала еврейского государства, но подготовила путь для его создания. Лорд Бальфур был христианин, веривший в восстановление Израиля. Его декларация послужила поводом для совместной радости христианских реставрационистов и еврейских сионистов.
Эта радость оказалась кратковременной, так как никаких больших перемен не последовало. До 1920 года Палестина находилась под управлением Британской военной администрации, игнорировавшей Декларацию Бальфура. Когда Британское правительство, наконец, назначило своего первого Верховного представителя, они выбрали Герберта Самуила, еврея, работавшего над улучшением условий для новых поселенцев. Он также установил еврейский язык в качестве третьего языка страны.
Почти с самого начала возникли трения между арабами и евреями. Различные факторы вносили свой вклад в эту напряженность. Политика и методы Британской администрации в корне отличались от турецких, которые правили здесь 400 лет. Был большой наплыв еврейских иммигрантов, имевших различное происхождение, культуры, языки. Весь характер страны подвергался коренным изменениям. Арабы, приведенные всем этим в состояние крайнего негодования, начали устраивать антиеврейские беспорядки.
В 1919 году сионисты достигли дружеского согласия с эмиром Фейсалом, руководителем арабского движения, и верили, что смогут мирно сосуществовать рядом друг с другом. Однако, когда в 1921 году Абдулла, брат Фейсала, с бандой боевиков вторгся в восточную Палестину, положение изменилось.
Уинстон Черчилль, в то время Британский министр колоний, признал Абдуллу в качестве эмира, и росчерком пера разделил Палестину, создав новую подмандатную территорию - Трансиорданию. Он надеялся, что сможет успокоить арабов, передав им сорок-пятьдесят процентов общей территории. В 1922 году Британия поставила Палестинский вопрос перед Лигой Наций, которая утвердила эти границы.
Примечательно, что Вудро Вильсон, президент США, изучавший Библию христианин, направил следующий протест против этого произвольного акта раздела:
Случай Сионистов связан с безопасностью Библейских границ и имеет в виду экономическое развитие страны. Это означает, что на севере Палестина должна простираться до реки Литани и источника потоков на горе Ермон; а на востоке включать равнины Яулона и Аран. В ином случае мы столкнемся с искажением. Я рад напомнить вам, что ни Вашингтон, ни Париж не выступали ни против плана Сионистов, ни против необходимых гарантий сохранения Библейских границ (Duvemoy, стр. 115)
Уступки Черчилля арабам не положили конца их сопротивлению, проявлявшемуся в виде беспорядков и террористических актов. Иногда британская армия пресекала эти арабские волнения; в других случаях они были подавлены еврейскими отрядами самозащиты Haganah.
В 1929 году причиной волнений среди арабов послужила молитва евреев у "Стены Плача", что завершилось массовым избиением 70 беззащитных евреев в Хевроне, в празднование Субботы. После этого организация самозащиты Haganah постоянно держала корпус обученных добровольцев для защиты мелких изолированных поселений. В последующие годы Британия вооружила "мирные отряды" умеренных арабов для помощи в защите страны от кочующих банд арабских террористов.

Борьба, конфликты, прогресс
Вопреки всем трудностям, созидание Еврейского государства продолжалось. Молодые еврейские сионисты из стран Восточной Европы в большом числе иммигрировали сразу после провозглашения Декларации Бальфура.
В средине 1920-х годов, средний класс ремесленников и лавочников прибывал, чтобы селиться в малых и больших городах, и строить фабрики, магазины, гостиницы и рестораны. Возникла большая индустрия по проектированию и прокладке дорог. На деньги, предоставляемые Сионистскими организациями других стран. Еврейский Национальный Фонд скупал значительные участки земли для поселений. В 1922 году была основана Всеобщая Федерация Труда Евреев, Histadrut. В 1948 году, в руководстве этой организации созрела идея о сформировании первого правительства Израиля.
Со времени раздела 1922 года не было разрешено никакой иммиграции евреев в восточную Палестину - т.е. Транс-Иорданию. И в то же самое время происходило совершенно неограниченное переселение арабов на еврейские земли. Арабы свободно вселялись, привлеченные высокими заработками и уровнем жизни, обусловленными бурным развитием Еврейского государства. Фактически, когда между Первой и Второй мировыми войнами еврейская популяция возросла до 375 000 человек, число нееврейского населения превысило 380 000. Достаточно интересно, что рост арабского населения был наибольшим в районах интенсивного развития Еврейского хозяйства (например, в Хайфе увеличение составило 216%), и незначительным там, где приток евреев был небольшим.
Приход Гитлера к власти в Германии в 1933 году вызвал многочисленную иммиграцию евреев. В 1936 году в Палестину прибыло более 164 000 новых поселенцев. Некоторые из них оказались в состоянии внести значительный капитал в развитие экономики. Арабские землевладельцы, сами не живущие на этих землях, извлекали выгоду из создавшегося положения, продавая болотистые, скалистые и песчаные участки за непомерные цены. За 1933-35 годы евреи заплатили арабским землевладельцам более 20 миллионов долларов. Затем они осушили болота, оросили пустыни, посадили деревья и засеяли поля. Хотя большинство евреев на протяжении столетий были далеки от земли, они, вернувшись на родину, проявили беспримерное искусство, заставляя голую землю приносить обильные урожаи.
Растущая в течение десятилетия 1930-х годов напряженность между евреями и арабами создала дополнительное напряжение между новыми еврейскими поселенцами и Британской администрацией. Хотя в Британии существовало сильное про-сионистское общественное мнение, соображения целесообразности часто толкали правительство к попыткам умиротворения арабов.
Когда, в 1939 году была развязана Вторая Мировая война, почти все еврейское население в возрасте от 18 до 50 лет -136 000 человек, немедленно изъявили желание вступить добровольцами в Британскую армию. Тогда англичане отобрали лишь несколько сотен специалистов, однако, к концу войны более 26 000 евреев из Палестины служили в Еврейской бригаде. В борьбе против общего -врага крепчали англо-еврейские связи, когда большинство арабов Палестины были настроены либо безразлично, либо про-нацистски. Арабский муфтий Иерусалима в особенности, был открытый сторонник нацистов и, во время своего визита в Германию в 1941 году предлагал нацистам арабскую помощь в "окончательном разрешении еврейского вопроса".
Наличие больших воинских формирований на Ближнем Востоке во время большей части Второй Мировой войны способствовало развитию еврейской экономики в Палестине. Возросло производство сельскохозяйственной продукции, особенно с развитием новых еврейских поселений в наиболее плодородных частях страны. Процветали индустрия и технология материалов, связанных с военной техникой. Для евреев и арабов это было время спокойствия, чем-то напоминающее спокойную зону (очко или глаз) в центре урагана. Когда Вторая Мировая война закончилась, снова начали закручиваться вихри, которые еще не стихли.

3. РОДОВЫЕ МУКИ НАЦИИ
Судьба еврейской общины в Палестине, а в конечном счете и всего еврейского народа, разбросанного по всему миру, колебалась в подвешенном состоянии с 1946 по 1948 год. Со времени моего увольнения из Британской армии в Апреле 1946 года, я был заинтересованным, но пассивным наблюдателем развития обстановки в Палестине. Наряду с прочим я видел глубоко волновавшие меня различные аспекты Библейских пророчеств, исполнявшиеся у меня на глазах, но не предполагал, что сам окажусь глубоко втянут в эти события. Провидение Божье, однако, решило иначе.
В течение некоторого времени после моего увольнения, мы с Лидией, вместе с нашими девочками продолжали жить в Рамаллахе. Но, вскоре наши соседи ясно дали понять, что дольше не намерены терпеть столь близкое присутствие еврейских детей. Нам не оставалось иного пути, как переехать в Иерусалим, не дожидаясь, пока огонь ненависти в глазах наших соседей перерастет в акты насилия против девочек.
В Иерусалиме напряженность неуклонно возрастала. Саботаж еврейских подпольных организаций вызывал ответные Удары и репрессии со стороны Британских военных. Вооруженные столкновения разрывали непрочный мир. Арабские снайперы размещались на крышах и в других удобных местах, и стреляли в прохожих без разбора. По ночам улицы были темны и пустынны, и никто не отваживался выйти из дома.
Вопреки распространяющейся напряженности, мне представилась возможность поступить аспирантом в Еврейский Университет, располагавшийся тогда на горе Скопус, вблизи от того места, где я заканчивал мою военную службу. С кратковременными перерывами я сумел продолжить там мое образование в течение последующих восемнадцати месяцев.

Эффекты разделения
29 ноября 1947 года Организация Объединенных Наций проголосовала за разделение Палестины на два отдельных государства: Еврейское и Арабское. На этом основании положение в Иерусалиме быстро переросло в состояние необъявленной войны. Ни евреи, ни арабы больше не желали жить бок о бок друг с другом. Город раскололся на большое число вооруженных лагерей, часть которых контролировалась евреями, часть - арабами.
Официально, англичане продолжали нести ответственность за поддержание законности и порядка. Вооруженных сил, которые они имели в своем распоряжении, было более чем достаточно для эффективного выполнения этой задачи.
К моему ужасу, они предпочли не делать этого. Вместо этого они открыто терпели - а временами и поддерживали -грабежи и убийства, чинимые вооруженными бандами арабов против евреев. Они использовали также военное превосходство арабов, чтобы помешать евреям получать оружие, необходимое им для самообороны. Учитывая мое близкое знакомство с Британской армией, я мог сделать единственно возможное заключение: Официальные представители моей страны в Палестине в то время делали все, что было в их силах, исключая открытую войну, чтобы предотвратить возникновение государства Израиль.
Одним из главных элементов "сил безопасности", находившихся под командованием Британии, был Арабский Легион. Это были официальные вооруженные силы Транс-Иордании (позднее переименованной в Иорданию) - обученные, экипированные, финансируемые и управляемые англичанами. Однако, когда дело касалось еврейского населения. Арабский Легион не обеспечивал им вообще никакой безопасности. Наоборот, он представлял собой наибольшую из различных арабских сил, настроенных против евреев.
Вечером, 12 декабря 1947 года, благодаря подслушанному с помощью провидения разговору, мы узнали, что полный грузовик солдат из Арабского Легиона готовится атаковать наш дом. Поскольку защиты от такого рода "безопасности" у нас не было, вся наша семья просто выбралась гуськом на темные, пустынные улицы Иерусалима. После двухчасовых скитаний, мы нашли убежище на ночь в одной Американской Христианской миссии. Наутро мусульмане-арабы, жившие по соседству с миссией, прислали миссионеру извещение с угрозой, что если он будет продолжать укрывать наших еврейских девочек, они сожгут всю миссию. Спустя сутки мы снова оказались беженцами на улицах Иерусалима.
На протяжении двух последующих месяцев мы вели жизнь беженцев, пока случайно нас не позвали вселиться в большое здание миссии в главной еврейской части Иерусалима. Занимавшие это здание миссионеры покинули страну, и желали, чтобы мы остались присматривать за помещениями в их отсутствие. Оставаясь там многие месяцы мы видели рождение государства Израиль.

Иерусалим в осаде
В это время еврейская часть Иерусалима превратилась в осажденный город. Прекратились все связи с арабскими общинами, расположенными к северу, востоку и югу. На западе бродячие, полувоенные банды арабов перерезали пути к Тель-Авиву и побережью.
Англичане не делали ничего, чтобы сдерживать эти годы. Вместо этого, они использовали их, чтобы не дать евреям предпринять эффективные шаги по восстановлению сообщения между Тель-Авивом и Иерусалимом. В результате этого, район, где мы жили, оказался почти полностью лишен снабжения продовольствием и находился на грани голода.
14 мая 1948 года Вооруженные силы Великобритании были окончательно выведены из Палестины, и официально провозглашено государство Израиль. В несколько последующих дней все окружающие Арабские страны объявили Израилю войну, и развернули против него полномасштабные боевые действия с открытым намерением уничтожить новое государство. С общим населением более сорока миллионов человек и современными, хорошо вооруженными армиями они вступили в войну с крошечным новорожденным государством, с населением менее 640 000 жителей, чья добровольческая армия была собрана за 48 часов и не была вооружена ничем, кроме случайного ассортимента легкого стрелкового оружия.
17 мая Арабский Легион начал обстреливать еврейский сектор Иерусалима из тяжелой артиллерии. Первый снаряд разорвался недалеко от нашего дома. Большой зазубренный осколок влетел в открытое окно, пролетел прямо между двумя нашими девочками и ударил в противоположную стену, оставив выбоину более 5 см. глубиной. Обе девочки были сбиты с ног взрывной волной. Когда осколок достаточно остыл, чтобы его можно было взять в руки, я поднял и осмотрел его. Это была часть основания снаряда. Была видна четкая надпись: "Made in Britain".
Арабы продолжали обстрел Иерусалима почти месяц, увеличивая число жертв среди гражданского населения. Они не пытались ограничивать свой огонь какими-либо военными объектами. Они рассыпали свои снаряды наугад, по госпиталям, церквам, дипломатическим представительствам, несмотря на то, что они были ясно отмечены соответствующими знаками.
В начале июня Организации Объединенных Наций удалось добиться временного прекращения огня в Палестине. Четыре недели боевые действия не велись, хотя снайперы продолжали стрелять и единичные небольшие стычки не прекращались. Я воспользовался затишьем, чтобы написать письмо вице-канцлеру Кембриджского университета (приходившемуся мне личным другом), где описал события в Палестине, свидетелем которых я оказался за последние более шести месяцев. Я просил его оказать мне любезность, и довести до сведения правительства и прессы информацию о положении дел в Палестине.
Мое письмо заканчивалось следующими выводами:
Все, что я написал выше, я написал в глубоком убеждении...; что заслуживает быть откровенно признанным и широко известным ..... Я могу суммировать мои заключения в четырех предложениях:
(1) С ноября 1947 года Британское правительство систематически препятствовало выполнению решения Организации Объединенных Наций о Палестине и восстановлении Еврейского государства.
(2) Политика Британского правительства в Палестине рассчитана на увеличение возможности продолжительных и тяжелых боев.
(3) За пределами Палестины действия Британской политики направлены на подрыв Организации Объединенных Наций.
(4) Беспорядочный артиллерийский обстрел Иерусалима, продолжавшийся двадцать семь дней и ночей был почти во всем британской военной операцией, за исключением названия.

В заключение позвольте мне высказать два вопроса, постоянно возникающих в моем сознании: Знает ли народ Британии, что от его имени делается в Палестине? Если да, то удовлетворен ли он этим?
В это время вся регулярная почтовая связь из страны была прекращена; хотя мое письмо со временем дошло до адресата, было слишком поздно воспользоваться приведенной в нем информацией.

Нация, рожденная в один день
Когда четырехнедельное перемирие закончилось, полномасштабные боевые действия возобновились немедленно. Воспользовавшись передышкой обе стороны, евреи и арабы, укрепили свои позиции и пополнили запасы. Почему обстановка не изменилась в совершенно иную сторону, невозможно объяснить ни военной, ни стратегической необходимостью.
Это было одним из непостижимых, не поддающихся определению факторов, которые не отражены в официальной истории. Последствия же этого оказались решающие. Исходя из нового понимания обстановки, к которому я пришел со времени моего прибытия в Израиль, я видел это, как внешнее проявление самой могущественной силы в человеческой деятельности - пророческого Сдова Божьего. По всем общепринятым стандартам, арабы все еще имели подавляющее превосходство над Израилем. Несмотря на это, я с трепетом видел, как ход войны оборачивается против арабских армий - медленно вначале, но несомненно. В конце 1948 года фактически все вторгшиеся арабские армии были вынуждены уйти, и государство Израиль было установлено в границах, несколько превышающих первоначально предложенные Организацией Объединенных Наций (см. Хронологию событий 1947-1982 гг.)
Несомненно, дальнейшие конфликты и ужасающие жертвы были еще впереди, но один факт наивысшей важности затмевал все остальное: государство Израиль родилось и выжило.
И снова, в словах одного из Израильских пророков я нашел краткое описание событий, свидетелем которых я оказался. Слова, написанные тысячи лет назад, оказались непревзойденными по яркости и точной сфокусированности на событиях, которые были поистине уникальными:
«Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?» (Ис.66:8)
Это было именно то, что мне было позволено увидеть своими глазами! В один день - 14 мая 1948 года - Израиль был рожден, как полноценное государство, со своим собственным правительством, вооруженными силами и всеми необходимыми административными функциями. Правда, все было сделано наспех и в малом масштабе. И все же, все необходимые ингредиенты были в наличии, чтобы сделать Израиль суверенной нацией в ее собственных границах. Насколько я знаю, история человечества подобных примеров не имела.
Наш последний год в Иерусалиме, 1948, был полон лишений и опасностей, но мы все пережили его без личных потерь. К концу года мы всей семьей перебрались в Англию. Оглядываясь на пережитое, мы поняли, что все, через что нам пришлось пройти, было лишь малой платой за привилегию оказаться свидетелями возможно наиболее важного исполнения пророчества после первого века н. э.

Взгляд назад из Англии
После семилетнего отсутствия вновь оказавшись на своей родине, я продолжал думать о той роли, какую Британия сыграла в завершившемся периоде ее мандатного правления в Палестине. Я англичанин по рождению, и благодарен за доставшееся мне наследство. Это дает мне право высказать мое неудовлетворение неблаговидными делами официальных представителей Британии.
Тем не менее, я считаю важным ясно установить факты, которые могут послужить уроком и помочь сегодня другим народам и правительствам.
Как было показано в предыдущей главе, народ Англии внес уникальный вклад в установление государства Израиль. В течение более трех столетий христиане Англии лелеяли мечту, основанную на Библии, что Бог желает видеть еврейский народ снова суверенной нацией в их собственной стране.
Политически, эта мечта нашла свое выражение через таких людей, как лорд Шафтсбери и лорд Бальфур. В 1917 году была опубликована Декларация Бальфура, которая выразила отношение правительства Британии к этому вопросу, и запустила процесс, завершившийся 31 год спустя образованием государства Израиль. Также, именно правительство Британии предприняло решительные шаги, чтобы поставить перед Организацией Объединенных Наций вопрос о будущем Палестины.
После всего этого, непоследовательность и лицемерие высшего слоя того же Британского правительства выразились в попытках подорвать исполнение решений Организации Объединенных Наций, препятствуя установлению государства Израиль. Такой подход пятнал репутацию Британии и обнажал первые шаги затянувшегося национального упадка.
Это изменение курса Британской политики в критический момент истории Ближнего Востока прошло без какого-либо официального решения Британского парламента и при полном неведении большинства народа Британии. Каковы были факторы, послужившие толчком к такому изменению? Ясно были различимы два фактора.
Во-первых, были расчёты - никогда прежде не сформулированные - об экономической и политической целесообразности. Как ранее в 1939 году, становилось ясным, что мир скоро столкнется с нехваткой нефти. В то же самое время экономика всех развитых стран становилась все более и более зависимой от возрастающих с каждым годом поставок нефти. Большая часть мировых запасов нефти контролировалась арабскими странами Ближнего Востока. Необъявленной целью британской политики было продолжение на словах попыток проведения в жизнь декларации Бальфура, и в то же самое время достижение благосклонности арабов тайной деятельностью, направленной на саботирование установления еврейского государства.
Во-вторых, скрытые элементы антисемитизма, бродившие среди англичан, в сложившейся обстановке стали всплывать на поверхность. Эти антисемитские настроения, так же, как и расчёты относительно нефти, по большей части не находили официального выражения (за исключением отдельных высказываний среди военных). Тем не менее, настроения такого рода влияли на принятие критических решений в политике, и более того, на практическое приложение политики.
Люди, поддававшиеся таким настроениям' - и придававшие такое направление политике Британии на Ближнем Востоке - просмотрели один важный факт: существует некая моральная и духовная сила, влияющая на судьбу народов. Ответственность правительства распространяется дальше простых калькуляций об экономической или военной целесообразности. Принесение в жертву моральных и духовных принципов на подобный алтарь никогда не служит высшим интересам никакого народа. По иронии судьбы расчёты, подсказывающие поведение такого рода, в конечном итоге приводят к результатам, противоположным ожидаемым.
Иллюстрацию этому можно найти в книге Исход. Израильтяне были чужими в Египте, их судьба большей частью зависела от занимавшего трон фараона. И однажды, новый и деспотичный царь пришел к власти с новой "еврейской политикой". Он провозгласил её следующим образом:
И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится ионе нашими неприятелями, и вооружится противу нас, и выйдет из земли нашей. (Исход 1:9-10)
Этот новый царь изменил политику своих предшественников, и начал угнетать Израильтян. Тем не менее, книга продолжает показывать, что "хитрость" в конечном итоге не могла воспрепятствовать осуществлению Божьей воли для Израиля, Она только принесла несчастья Египту. Таков конец Целесообразности", противостоящей проявлению Божьей воли.
4. ПЛАН, ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫЙ БОГОМ
Если рождение Израиля можно считать чудом, то и рост этого крошечного нового государства был не меньшим чудом. В первое десятилетие своего существования эта незрелая нация, составлявшая менее 640 000 человек, сумела принять более чем двойное число новых иммигрантов, в большинстве своем беженцев. Они дали им жильё, одели их, накормили, обучили еврейскому языку, выучили их и дали им работу. И даже при таком быстром внутреннем росте, Израиль создал свои оборонительные вооруженные силы и сдерживал наседавшие со всех сторон враждебные арабские страны.
Подробная история государства Израиль выходит за рамки этой книги. И тем не менее невозможно представить себе величину давления, под которым постоянно находится Израиль, без общего знания событий, имевших место после 1948 года. Поэтому, для читателей, мало знакомых с этим периодом истории Израиля, я подготовил краткую хронологию, которая находится в специальном разделе в конце этой книги.
Такое давление, какому постоянно подвергается Израиль, возможно, не имеет параллелей в истории: враждебное окружение, пять войн, терроризм, инфляция, искажённое представление в средствах массовой информации, экономический бойкот. Эта крошечная страна, с населением около четырех миллионов человек, занимает площадь менее 8 000 квадратных миль. И наоборот, враждебно настроенные арабские соседи Израиля, числом более 150 миллионов человек, проживают на площади более пяти миллионов квадратных миль. Армии Лиги арабских стран составляют около миллиона человек против израильских 164000.
Вопреки всему, нация продолжает расти и процветать. Несмотря на давление. Израильтяне сеют и собирают урожаи, строят и производят продукцию, развивают свою культуру. За всем этим стоит один неотвратимый факт: Выживание Израиля поставлено на карту. Та же самая неуловимая сверхъестественная сила, приведшая к возрождению нации, продолжает сохранять и поддерживать ее. Попросту говоря, каждый день продления существования Израиля представляет еще одно чудо.
Как мы уже видели, ключ к пониманию этого чуда - так же, как и всей критической ситуации на Ближнем Востоке - находится в пророческом откровении Библии. Ближний Восток - именно то место, где пересекаются история и Библия. Это было истинно на протяжении четырех тысяч лет, и никогда более, чем сегодня.
Эта центральная тема библейского пророчества, как она предстает в наше время, вращается вокруг страны и народа Израиля. Бог осуществляет свой план - собрать еврейский народ из рассеяния и восстановить им их древнюю родину.
Наилучший способ понять этот план, это позволить Божьему Слову говорить о себе. Бог Сам уже сказал последнее слово на Ближнем Востоке.

"И будет в тот день"
Пророк Исаия нарисовал исчерпывающую картину воссоединения Израиля "от четырех концов земли":
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.
И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.
И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема.
И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им. (Ис.11:10-14)
На переднем плане своей картины, в стихе 10, Исаия вводит "корень Иессеев", один из главных библейских титулов Мессии. Здесь Исаия предсказывает, что Мессия станет знаменем для народов; народы (язычники) будут обращаться к нему, и место его покоя будет покрыто славой.
Все эти предсказания исполнились в Иисусе из Назарета. После исполнения Его земного служения, Иисус вернулся на место Его покоя в славе Бога Отца. С того времени Он стал "знаменем", на которое смотрят все народы мира. Многие обратились к Нему, то есть признали Его, как Спасителя и Господа, и стали Его учениками.
В стихах 10 и 11 встречается ключевое выражение: "в тот день". У пророка Исаии выражение "в тот день" встречается в общей сложности около 50 раз - как правило применительно к Мессии. Это не означает, что необходимо все относить к одному определенному периоду истории человечества. Скорее это подразумевает, что тот день есть там, где Мессия. Иными словами, Мессия создает вокруг Себя особый период времени.
Однако не может быть сомнения, что во многих местах у Исаии выражение тот день относится к периоду времени, близкому к концу нашего века. Я полагаю, что в данном контексте применимы оба истолкования.
И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. (стих 11)
Этот стих из 11 главы Исаии особенно примечателен - отчасти тем, что он широко поддерживает теорию, что книга Исаии - труд более, чем одного пророка. Из этой теории появились такие выражения, как "второй Исаия", "третий Исаия" и т.д. С моей стороны, я не нахожу логического обоснования для этой теории. Однако некоторые интерпретаторы Библии изначально исходят из принципа, что невозможно для пророка Божьего предсказать будущие события подробно, и с высокой точностью.
Пример такого предсказания можно найти в 44 и 45 главах Исаии, где пророк называет имя Кира, как царя, который откроет путь для возвращения евреев из Вавилона в Иерусалим. В виду того, что Кир назван здесь по имени, некоторые из прежних интерпретаторов Библии сделали заключение, что эта часть мота быть написана более поздними пророками, современниками Кира.
Я не принимаю такой линии рассуждения, как имеющей какую-либо ценность, так как я верю, что Бог полностью всеведущ. Это значит, для пророка Божьего полностью возможно предсказать далекое будущее точно, и в подробностях. Мне нет нужды считать, что такие предсказания были написаны после событий другим лицом, претендующим быть пророком, а затем отнесены к более раннему периоду. Это был бы преднамеренный обман, а я не верю, что может быть какой-либо обман в пророческом Слове Божьем.
Находящиеся в Музее Израиля, в Иерусалиме, Свитки Мертвого Моря, датируемые отрезком времени в пределах первых веков до и после Р. X. содержат интересный факт, позволяющий сделать очевидный вывод. Имеется полный свиток пророка Исаии, написанный параллельными колонками - сверху вниз, и справа налево.
Большинство интерпретаторов, приписывающих книгу Исаии более, чем одному автору, главное разделение делают в конце 39 главы. В этой обыкновенной рукописи 39 глава оканчивается на расстоянии одной строки от нижней части колонки. В таком случае, переписчик, начиная с 40 главы нового пророка, естественно оставил бы последнюю строку пустой, и начал с новой колонки.
Однако он этого не сделал. Иными словами, переписчик той, ранней эпохи не поддерживал идеи, что авторство книги Исаии принадлежит более, чем одному пророку. Я также не нахожу никакого резона поддерживать эту идею.
Вернемся к 11 главе Исаии: значительно раньше Вавилонского пленения пророк предвидел, что еврейский народ не один раз, а дважды будет рассеян из их страны, и затем собран в нее. ("И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего...") Он смотрит дальше Вавилонского пленения и возвращения в Иерусалим, и видит второе рассеяние и второе собирание - то самое, о котором, главным образом, мы и ведем здесь речь.
Важен перечень мест, из которых происходит второе собирание - современные: Ирак, Египет, Эфиопия, Иран, Сирия, а также - острова моря. (Слов, переведенное, как острова следует понимать, как другие области земли, омываемые океанами - т.е. то, что мы сегодня называем "материки".)
Возвращение евреев из Вавилонского пленения не составило всего исполнения этого предсказания, поскольку оно упоминает страны и области земли, из которых в то время евреи не возвращались. Пророк смотрел вперед, иначе говоря, на последующее рассеяние Израиля, после Вавилонского пленения, и затем, на последующее собирание за вторым рассеянием.
Примечательно заметить, что это предсказание появилось так рано в пророчествах Исаии.

Знамя для народов
Здесь Исаия открывает главную цель в воле Бога, которая должна исполниться путем второго собирания Израиля:
И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. (стих 12)
Исаия вновь подчеркивает, что это второе собирание будет от четырех концов земли -предсказание, которое вряд ли могло исполниться возвращением из Вавилона. В этом контексте пророк говорит: "И поднимет (Господь) знамя язычникам".
Важно понять, что в наше время знаменем, которое Господь поднял для народов, может служить сам факт собирания Израиля в их собственную страну.
Каким образом мы можем интерпретировать такую метафору, как "знамя"? Во-первых, знаменем является нечто, выставляемое публично - часто выше окружающих предметов, с целью привлечь внимание. Во-вторых, знамя несет краткое, особенное сообщение. Не может быть никакого сомнения, что собирание Израиля уже исполняет первую функцию знамени -привлечь внимание других народов. В моем доме это проявилось с наибольшей силой летом 1979 года, когда мы, вместе с моей второй женой, Руфью, провели три месяца обучения в Еврейском Университете в Иерусалиме.
Мы заметили, что на протяжении этих месяцев не проходило и одной недели, когда Израиль не был в центре мировой политики. Здесь жил народ численностью менее четырех миллионов человек, на территории настолько маленькой, что она вряд ли вмещала свое название на карте мира; и тем не менее каждую неделю она пестрела на заголовках первых страниц по всему земному шару.
Приблизительно в то же время Соединенные Штаты порвали отношения с Тайванем, и вступили в переговоры с коммунистическим Китаем, с его почти миллиардным населением. Это вызвало волнение в мировой прессе, продолжавшееся менее месяца; затем люди забыли обо всем этом эпизоде. И это ситуация, задевающая четверть населения земли!
С другой стороны, Израиль, чье население составляло менее половины процента от коммунистического Китая, неизменно оставался в центре всемирных интересов.
Это не случайность. Бог поднял знамя для народов. Он привлек их внимание, и теперь обращается к ним. Что же он говорит? Я считаю, что Бог намеревается сфокусировать всеобщее внимание на двух вещах: на Его Слове, и на Его завете.
Согласно Его Слову, Бог говорит народам: "Библия, Слово Мое, есть Книга истинная, применимая во всех случаях и всегда современная. Ее предсказания и сегодня исполняются с абсолютной точностью".)
Согласно Его завету. Бог говорит: "Я - Бог, хранящий завет Мой. Четыре тысячи лет назад заключил Я завет с Авраамом и наследниками его. Я обещал никогда не нарушать этот завет, и Я никогда не нарушал его. Этот завет в силе и сегодня, и теперь Я привожу в исполнение то, что должно случиться в истории человечества".
Весь мир должен понять два важных факта. Во-первых, Библия - это Книга с ответами на сегодняшние проблемы. Во-вторых, когда Бог заключает завет. Он стоит твердо. Находясь в среде некоей культуры и общества, где слова фактически потеряли значение, а компромиссы стали повседневной реальностью, мы нуждаемся в напоминании, что в Писании Бог дал обещание, которое Он никогда не забывает. Он объявил всем народам, что Он держит Свой завет и соблюдает Свое Слово, чтобы привести его в исполнение.
Он - Бог, стоящий над всеми народами, и неуклонно претворяющий в жизнь те решения, которые Он повелел дать нам в Писании. Любой народ, игнорирующий Божье Слово, делает ^ к своему собственному большому несчастью.

Победы воссоединенного Израиля
Пророчество Исаии продолжает обращать внимание на одно важное различие между воссоединенным Израилем, и теми условиями, в которых существовал его народ до первого изгнания:
И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема. (стих 13)
Примите во внимание, что Израиль во времена Исаии был расколот на два царства: северное царство, обычно называемое Израиль, или Ефрем; и южное царство, называемое Иуда (Иудея). Большую часть времени эти царства были в состоянии войны между ними, продуцируя разобщенность и нестабильность, что сделало их легкой добычей для вторжения языческих империй. Первым пало северное царство, а его население было угнано в плен Ассирией. Затем, спустя немногим более ста лет, пало южное царство, захваченное Вавилоном.
Это обстоятельство придает дополнительное значение предсказанию Исаии. Израиль был захвачен в пленение, как два раздельных народа. Но после окончательного восстановления он снова станет единым народом. Все распри будут прекращены.
В этом отношении история также следовала курсу, указанному пророчеством. Незадолго до возрождения Израиля, как нации, в 1948 году, для нового государства еще не было выбрано официального названия. Фактически, выбор названия становился чем-то наподобие кризиса. Было предложено и почти принято название "Иудея". Тем не менее, в последний момент выбор был сделан в пользу названия "Израиль".Этот выбор подтвердил исполнение пророчества Исаии. Исторически, название "Иудея" применялось только для южного царства, и подразумевало продолжение разделения на два соперничающих народа. С другой стороны "Израиль" исторически правильное, библейское название всего народа -наследников Авраама, Исаака и Иакова. Выбор этого имени означал воссоединение двух разделенных царств. В этом мы видим другой пример точного исполнения пророчества в истории. Пророческая картина воссоединенного Израиля продолжается:
И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммана будут подданными им. (стих 14)
Я уже указывал, что библейское название Филистим послужило корнем к образованию современного названия Палестина и Палестинцы. Первая часть стиха 14 говорит нам, что воссоединенная нация Израиля хищной птицей бросится на Палестинцев к западу - т.е. в направлении Газы и Синая.
Не комментируя политическую сторону этого утверждения, мы должны знать, что именно это имело место в реальности. Исаия также говорит, что Израильтяне затем повернут на восток, и упоминает три имени: Едом, Моав и Аммон. В наше время все эти три области находятся внутри границ одного государства - Иордании.
Кто-то недавно заметил, что этот Иордан - довольно странная река - единственная на свете имеет только один берег. По меньшей мере, только Западный Берег постоянно упоминается в новостях! Тем не менее, в этом пассаже Бог говорит о Восточном Береге. Я не делаю никаких предсказаний, но Библия показывает, что взамен Западного Берега, занятого Палестинцами, Израиль должным образом установит некоторый вид правительственного контроля над Восточным Берегом.
Вы можете сказать: "Эксперты отрицают такую возможность". Честно говоря, меня это ничуть не волнует! В современной истории не было такой ситуации, где "эксперты" были бы настолько последовательно неправы, как в вопросе о Установлении Израиля.

Бог действует через страдания
В 43 главе Исаии пророк снова поднимает вопрос о восстановлении Израиля:
Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты - Мой.
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.
Ибо Я - Господь, Бог твой, Святым Израилев, Спаситель твой; и выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.
Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое, от запада соберу тебя. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. (Исаия 43:1-7)
Предыдущая, 42 глава Исаии заканчивается описанием бунта Израиля против Бога, и как следствие, сурового суда за это. Глава 43 начинается словами Ныне же, показывающими отличие пути, каким Бог теперь намеревается поступать с Израилем, сменив гнев на милость.
В первом стихе 43 главы Бог использует два различных слова, показывающих Его воздействие на Израиль: "сотворил" и "устроил". Сотворение описывает начальное действие приведения кого-то к существованию, а устроение описывает путь формирования для достижения желаемого результата. Это выражение напоминает труд гончара (горшечника). Вначале Бог создал Израиль, а теперь Он в процессе формировать Израиля.
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. (стих 2)
Снова мы видим точность библейского пророчества. Живые фразы стиха рисуют историю еврейского народа на протяжении почти 2 000 лет. Они действительно переходили через реки и проходили сквозь огонь. Существует единственное объяснение их продолжительного выживания, как народа: Бог был с ними.
Ибо Я - Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; и выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. (стихи 3 и 4)
Эти стихи содержат откровение поразительной важности. Нам необходимо осознать ценность вещей и людей, определяемую Богом, потому что она отличается от ценности, устанавливаемой человеческой философией нашего времени.
В качестве библейской параллели обратите внимание на историю Иова. В отношениях с Иовом Бог приготовил предать смерти его семерых сыновей и трех дочерей. Такую высокую цену Он установил за одного этого человека, что положил на жертвенник всех его детей.
Ни вы, ни я не должны мыслить подобным образом. Божьи ценности отличаются от наших. История Иова открывает нам, сколько страданий допускает Бог по Своей воле, с целью исполнения Его планов просто в одном человеке.
Тем не менее, эта история не заканчивается на страданиях.
Когда Иов через какое-то время усвоил урок, и пришёл к более полному пониманию Бога, Бог вдвойне вернул ему всё, что он имел прежде: двойное количество верблюдов, ослов, золота и серебра.
Однако когда подошел черёд детей Иова, Бог дал ему ровно столько, сколько у него было первоначально. Почему? Потому что первые дети Иова не были потеряны: Бог просто взял их к Себе. Они пошли вперед Иова. Какое чудесное откровение!
Я считаю, что мы не можем понять историю человечества, особенно нашего столетия, пока не осознаем, что Бог приготовился допустить страшные вещи, которые должны произойти ради исполнения Его воли в отношении одного обыкновенного народа - Израиля. Бог предупреждал народ Израиля об ужасных страданиях, через которые им предстоит пройти, но среди всего этого Он дал им чудесное заверение: "Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою".
Когда Бог провозглашает Свою любовь, Он говорит "так как", но нигде не говорит "почему". Он говорит Израилю: "Я делаю это, так как Я возлюбил тебя". Но Он нигде не говорит почему Он возлюбил Израиль.
Мы, как христиане, пришли к восприятию этой необъяснимой Божьей любви, как фундаменту нашей веры. Мы верим, что была на то Божья воля, что за наши грехи был принесен в жертву на кресте незапятнанный Агнец Божий - Иисус Христос. Никто из нас не достоин этой жертвы. Иисус умер за нас не потому, что мы это заслужили. Он сделал это по одной единственной причине: потому что Он возлюбил нас.
Для церкви, как и для Израиля, в Божьей любви существует глубина и высшая воля, которые не поддаются объяснению. И всё же это окончательная мотивация всего, что делает для нас Бог, независимо от того, для одного человека, или для целого народа.
Таинство высшей Божьей любви перемешивается с таинством страданий, которые Он допускает претерпевать тем, кого Он любит. Позднее пророк Исайя продолжает эту тему страданий Израиля:
«Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания» (Ис.48:10)
Тем, кого любит Бог, Он допускает пройти через страдания, потому что окончательным результатом будет бесконечная ценность в Его глазах, и это е может быть достигнуто никакими другими средствами.

Воссоединение со всех стран
В книге Исайя 43:3-4 Бог провозглашает, что Его любовь к Израилю выльется в Его воздействие на другие народы. Затем Он продолжает описывать, как Его вмешательство будет воздействовать также и прямо на Израиль:
Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое, и от запада соберу тебя.
Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. (ст. 5-7)
Снова Бог говорит о воссоединении Израиля со всех четырех сторон света. (Ясно, что это предсказание, так же, как Исаия 11, не было исполнено при возвращении из Вавилона.) Здесь Бог открывает, что Его высшая воля является определяющим фактором истории человечества. Он говорит Израилю: "Я дал тебе Моё имя; ты - Мой. Всё, что Я делаю в истории, Я делаю потому, что Я избрал тебя".
В крайнем случае, судьба народов - так же, как и судьба отдельных людей - определяется их ответом на суверенный Божий выбор. Насколько совершенен язык Исайи в приложении к современному воссоединению Израиля с разных частей света! Для описания процесса собирания Богом Израиля с каждой из четырех сторон света пророк использует разные глаголы.
В стихе 5 Бог говорит: "От востока приведу племя твоё, и от запада соберу тебя". Мы должны иметь в виду, что все направления даны относительно земли Израиля. Поэтому, "восток" - прежде всего, Азия. "Запад" обозначает, главным образом, Северную и Южную Америку, и в особенности большую концентрацию еврейского населения Соединенных Штатов.
Используемые здесь глаголы не подразумевают какого-либо особенного противодействия еврейскому населению, покидающему как восток, так и запад. Фактически, особенно на западе, со стороны евреев существует заметный соблазн не выезжать оттуда. Всё это точно соответствует недавней истории. Однако когда мы читаем стих 6, мы видим, что здесь глаголы, используемые для воссоединения Израиля представляют совершенно иную картину: "Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай". Как мы уже видели ранее, "север" включает Германию, Польшу и Россию. Наибольшая из этих стран, Россия, имеет также и наибольшую концентрацию евреев, оставшихся внутри ее границ. Вплоть до настоящего времени, Россия крайне неохотно позволяла евреям эмигрировать в Израиль. Это делает особенно уместным обращение Бога к северу: «отдай»!
Аналогичным образом, слова, обращенные к югу: "не удерживай" показывают возможное нежелание той стороны, к которой они адресованы. Еврейское слово, переведенное, как юг, р действительности обозначает страну Йемен. И снова соответствующий выбор глагола. Йемен - фанатичная мусульманская страна, враждебно настроенная по отношению к государству Израиль. Кто мог бы поверить, что страна, подобная этой, отпустила почти всю её еврейскую популяцию, составлявшую около 50 000 человек, вскоре после образования государства Израиль? И всё же это произошло (см. Специальный раздел в конце книги). Снова мы видим пример точности и власти Писания.

Наказание открывает путь Милосердию
Конец 43 главы Исаии напоминает о бунте Израиля и последовавшем за ним наказании. Затем 44 глава начинается словами а ныне, снова показывающими переход от наказания к милости:
А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал. (стихи 1 и 2)
В этих стихах мы дважды находим выражение "Израиль, которого Я избрал", вновь и вновь подчеркивающее, что Божья воля в Его отношении к Израилю основывается на Его высшем выборе, а не на заслугах Израиля. Другая повторяющаяся тема этой главы представлена такими выражениями, как "не бойся", "не трепещи". Когда мы представим себе те опасности, через которые прошел еврейский народ в процессе восстановления их собственной страны, и те опасности, которые окружают их со всех сторон, мы можем легко понять, насколько своевременно слово ободрения.
Затем Бог раскрывает духовную кульминацию Своих намерений:
Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. (стихЗ)
Начальные фазы восстановления Израиля главным Разом политические и географические. Однако Библия неустанно подчеркивает, что окончательная цель - духовна. Бог закончит запущенный им процесс восстановления, пока не исполнит Своего духовного намерения, которое заключается в излиянии Его Духа.
Далее, в той же самой главе. Бог подтверждает абсолютную достоверность обещаний, данных Им Израилю:
Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Господь, Который сотворил всё, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков, и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад, и знание их делает глупостию. Который утверждает слово раба Своего, и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: "ты будешь населен" и городам Иудиным: "вы будете построены, и развалины его Я восстановлю ". (стихи 24-26)
Здесь Бог провозглашает Себя величайшим Создателем, удерживающим верховный контроль над всем, что Он создал. В особенности, когда Бог говорит слово через Своих служителей -пророков, Он соблюдает слово и следит, чтобы оно исполнилось.
Слово, исходящее из любого другого источника, сказанное вопреки Божьему Слову, напротив, не исполнится, но будет повержено. Особенно это касается предсказаний лжепророков и прорицателей. Бог обратит их в прах.

Прорицатели и лжепророки
Слово прорицатели относится ко всем, кто пытается предсказать будущие события, обращаясь к оккультным источникам. Они включают бесчисленное количество форм такого "искусства", как преобладающие сегодня: астрологию (включая гороскопы), хиромантию, гадание по картам, различные виды спиритизма и многое другое. Бог предупреждает, что все, кто полагается на такие виды деятельности, обречены на окончательное обольщение и гибель.
Заявление Исаии, что Бог опрокинет слова лжепророков, имеет непосредственное, практическое отношение к ситуации на Ближнем Востоке. Огромной духовной силой, противостоящей Божьей воле и Божьему народу на Ближнем Востоке сегодня является Ислам - мусульманская религия. Даже Мухаммед, основатель ислама, был лжепророком. Таким образом, его учение и его движение в конечном итоге обратятся в ничто.
Некоторые склонны сомневаться в справедливости утверждения, что Мухаммед был лжепророком. На это я могу дать короткий и прямой ответ: Если Иисус был истинным пророком, значит Мухаммед был лжепророком. Учение Мухаммеда противоречит учению Иисуса в нескольких главных пунктах:
1. Иисус объявляет, что Он - Сын Божий. Ислам полностью отвергает мысль о том, что у Бога может быть Сын, считая это богохульством. А далее, отвергает и концепцию о Едином Боге в трех Лицах.
2. Христианская вера исторически концентрируется вокруг распятия и воскресения Иисуса. Ислам отрицает, что Иисус в действительности когда-либо умирал на кресте, или был воскрешен.
3. Иисус провозглашает, что Он пришел исполнить Закон и пророчества
(Матфея 5:17). Ислам объявляет, что только он является истинным исполнением откровений, представленных в Новом и Ветхом Заветах.
4. Иисус обещал Своим ученикам, что Он пришлет к ним "Другого Утешителя" (Иоанна 14:16-17,26). Христианская церковь всегда учит, что это обещание исполнилось в День Пятидесятницы сошествием Святого Духа. Ислам объявляет, что Утешителем, обещанным Иисусом, был Мухаммед.
5. Ветхий Завет, который Иисус принимал, как не подлежащий сомнению, ясно утверждает, что на горе Мориа Авраам был готов принести в жертву своего сына Исаака (Бытие 22:9-12). Ислам объявляет, что этим сыном был Измаил.

Прямая противоположность учения Мухаммеда к учению Иисуса широко представлена в современной ситуации в мире, и особенно на Ближнем Востоке. Существует единая, духовная сила, объединяющая народы Ближнего Востока в горячей, упорной оппозиции к осуществлению Божьей воли для Израиля - это ислам.
Сейчас принято все нееврейские народы Ближнего Востока называть "арабами", но это неправильное употребление названия. Арабы - это семиты, - потомки Сима, с Авраамом, как их предком. Народы Северной Африки, с другой стороны - такие, как Египет, Ливия, Тунис, Марокко, Алжир и Судан - большей частью потомки Хама, а не Сима. Их предки полностью отличаются от настоящих арабов. Даже народ Ирана, хотя большей частью происходит из семитов, называется персами, а не арабами. Присущая учению Мухаммеда враждебность к учению Иисуса и Библии находит свое логическое выражение во враждебности мусульманских народов к народу Иисуса (Израилю), и исполнению Божьей воли для Израиля, как она раскрыта в Библии. Таким образом, реальные истоки конфликта на Ближнем Востоке лежат во враждебности духовных сил, а не в националистических или экономических факторах.
Тем не менее, когда ход истории течет своим курсом, ложные откровения Мухаммеда, и все, исходящее из них, будет опрокинуто и лишено всей силы и влияния. Выдержит лишь то, что построено на непоколебимой скале Писания.
Исаия 44:25 открывает также другой источник потенциальной оппозиции пророческому откровению Писания. Бог не только "делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников"; Он также "знание мудрецов делает глупостию". Позвольте мне привести интересный пример, с которым я столкнулся довольно много лет назад. Британская Энциклопедия содержит, вероятно, так много "знаний мудрецов", как никакая другая книга, опубликованная в наше время. Однажды в издании 1911 года я натолкнулся на статью одного немецкого профессора, касавшуюся произношения древнееврейского языка. Я не могу буквально процитировать заинтересовавшее меня место, но краткий смысл сказанного этим профессором был следующий:
Возможность того, что мы когда-нибудь узнаем правильное произношение древнееврейского языка так же далека, как вероятность того, что на Ближнем Востоке когда-нибудь снова появится Еврейское государство.
Спустя тридцать семь лет, в 1948 году, состоялось событие, которое этот профессор утверждал, как невозможное. Ученость этого мудреца-профессора обратилась в глупость. Почему? Потому что она противоречила предсказаниям пророков Божьих в Писании, которые должны исполниться.
В Исаии 46 Бог снова подтверждает, что все дела во вселенной находятся под Его абсолютным контролем, и Его пророческое слово определяет ход истории:
Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю. (Исаия 46:9-10)
Мы должны держать в сознании, что это говорит всемогущий Бог. Он с начала делает известным конец. Его воля непреложна и Он сделает всё, что Он желает. Вопрос стоит не о том, исполнится ли Божье Слово, а как мы будем относиться к исполнению этого Слова в истории и обстоятельствах нашего времени.
5. ВОССОЕДИНЕНИЕ В ДЕЙСТВИИ
Как мы видели в предыдущей главе, пророческое Слово Божье раскрывает Его предопределенную цель - собрать и восстановить Израиль. Тем не менее. Слово Божье не ограничивается просто откровением Его воли. С особенной яркостью Оно разворачивает также и процесс исполнения этого плана до его завершения.
Пророк Иеремия, в особенности, обеспечивает нас целой серией словесных картин, иллюстрирующих процесс воссоединения Израиля.
В 16 главе пророк провозглашает то, что вероятно может быть названо "вторым исходом", и его провозглашение распадается на две части. Во-первых, он объявляет, что этот второй исход будет так велик, что полностью затмит первоначальный исход Израиля из Египта под водительством Моисея. Во-вторых, он живо описывает тех исполнителей, которые будут использованы Богом для приведения второго исхода в действие.

Второй исход
Во-первых, Иеремия подчеркивает контраст между черным исходом из Египта, со вторым:
Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Изралевых из земли Египетской"; Но: "жив Господь, Который вывел сынов Изралевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их"; ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. (Иеремия 16:14-15)
Для всякого, знакомого с историей и культурой еврейского народа, это утверждение поистине удивительно - особенно исходящее от одного из их собственных признанных больших пророков. В течение более 3 000 лет их ежегодного празднования Пасхи, еврейский народ отмечал своё освобождение от Египта, как единственное величайшее событие в их истории.
И вот приходят дни, заявляет Иеремия, когда это великое освобождение Пасхи будет бледным, как незначительное, в сравнении со вторым собиранием еврейского народа со всех стран - особенно из северных стран, включая Германию, Польшу и Россию. Чудо этого второго исхода далеко превосходит чудо первого - из Египта! Подобно Исаие, Иеремия смотрит вперед на события более крупного масштаба, чем ограниченное возвращение евреев из Вавилона с Зоровавелем. С моей стороны, когда я примеряю слова Иеремии к происходящему в наше время воссоединению Израиля, я чувствую точность его оценок, даже при том, что этот второй исход еще далек от завершения.
Конечно, первое освобождение из Египта сопровождалось потрясающими знамениями и внушающими страх чудесами. В сравнении с этим, значительно труднее составить единую, всеобъемлющую картину современного освобождения еврейского народа из разных стран.
Всё же, когда я обдумываю все эти сложные взаимопереплетающиеся обстоятельства, которые сделали возможным это второе освобождение, и когда я принимаю во внимание отличия и многочисленные кризисы нашего столетия, в котором Бог Своей высшей волей вмешался, чтобы привести в исполнение Его пророческое Слово, я прихожу к заключению, что это второе освобождение уже превысило первое по масштабам. И это еще не конец!
Иеремия 16:16 дает яркую картину действующих лиц, которых Бог использует для второго собирания еврейского народа, особенно из северных стран:
Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал.
Моя первая жена, Лидия, ныне обитающая у Господа, показала мне, что этот стих точно описывает то, что случилось с евреями в Европе перед началом и во время Второй Мировой войны. Обратите внимание, что рыбак выманивает свою добычу с помощью приманки, а охотник гонит её, вызывая страх. Именно такой был порядок событий в Европе, - особенно в Германии.
Вначале Бог послал "рыбаков" - сионистов - из Палестины в Европу, с посланием: "Бегите, пока ещё есть время. Обстановка будет всё более ухудшаться". Те, кто вняли этому посланию, уезжали, пока могли. Когда "рыбаки" закончили свое задание, Бог послал охотников.
Мы должны признать, что бывают периоды, когда Бог способен к определенной безжалостности. Если Он решил сделать что-то, Он использует любые средства для достижения Своей цели. В нашем случае это были нацисты.
В 1966 году я проповедовал в Западном Берлине, где рассказывал о заключительных событиях нашего века. Я выступал перед большой аудиторией, собравшей около 500 немцев. Иллюстрируя свою речь, я перечислял значительные события или тенденции, которые, взятые вместе, показывали, что конец века близок. Одним из упомянутых мной событий было воссоединение Израиля на их родине.
В этом месте моей проповеди я сослался на "рецитированный выше стих - Иеремии 16:16. Когда мой переводчик прочитал этот стих на немецком языке, который я понимал, я внезапно осознал, что обращаюсь к народу, из которого и были взяты эти "охотники". Как я мог указать на точное исполнение этого стиха в недавней истории, не нанося ненужного оскорбления моим слушателям?
Вся моя аудитория застыла в неестественном молчании, почувствовав неловкость от того направления, какое приняла моя проповедь. На несколько мгновений я остановился, подыскивая нужные слова. Затем просто сказал: "Вы видели собственными глазами исполнение этого стиха. Лучше, чем кто-либо иной, вы знаете истинность этих слов".
Больше мне не нужно было говорить ничего, Никто не мог отрицать того, что я сказал. Настолько точно Божье Слово, и так подходит к нашему времени!

В руках горшечника
В 18 главе Иеремии пророк представляет другую яркую картину того процесса, в котором Бог воплощает Свою волю для последнего времени Израиля. Теперь Бог объявляет, что Он Сам будет исполнять роль горшечника:
Слово, которое было к Иеремии от господа: Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: Не могу ли и Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина - в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. (Иеремия 18:1-6)
Видели ли вы когда-нибудь гончара, формирующего горшок на своем круге? Сегодня в Израиле много мест, где вы можете это увидеть.
Однажды я стоял и наблюдал, как гончар месил глину в своих руках. Он ногами нажимал на ножной привод, круг вращался, а он формировал из глины горшок на вращающемся круге. Когда я наблюдал за его работой, я понял принцип: Он использовал давление, вращая гончарный круг и придавая горшку желаемую форму.
Эта сцена всплыла в моём сознании, когда я цитировал приведенный выше пассаж. Иеремия здесь показывает более, чем констатация общего принципа; он также делает предсказание. Израиль - это горшок, а Бог здесь горшечник. Вначале Господь сделал Израиль Своим народом, этот горшок искривился в Его руках. Но Он не отбросил его прочь. Вместо этого Он сказал: "Я переделаю тебя в другой горшок, который понравится Мне".
Именно это происходит сегодня. Господь применяет к Израилю тот же самый принцип, как гончар к глине - давление. Более трех или четырех последних десятилетий Израиль находится под постоянным давлением: экономическим, военным, психологическим, политическим и духовным (см. Специальный раздел). Что всё это значит? Ничего не происходит случайно. Бог” работает над преобразованием Своего народа, чтобы тот стал лучше в Его глазах.

Родовые муки Нового Века
Далее Иеремия возвращается к теме воссоединения Израиля:
Слово, которое было к Иеремии от Господа: так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею. И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. (Иер.30:1-7)
Здесь Бог поручает Иеремии записать в книгу на долгие времена, слова в форме пророчества, сказанные Им Израилю, чтобы они были доступны в будущем, во время их исполнения. Я верю, что это и есть то самое время, в котором мы сейчас живем! Бог ещё раз подтверждает Свое обещание воссоединить Израиль. Тем не менее, одновременно Он предупреждает, что стабильность и мир не наступят немедленно. Здесь Бог скорее говорит о смятении и ужасе, и о времени бедствий для Израиля, какого не было во всей его истории. Так велико будет давление, что даже сильные мужчины будут "как женщины в родах". Все это будут "родовые муки", ведущие в новый век праведности и мира.
В параллельном пассаже Нового Завета - Матфея 24:4-13 - Иисус вторит этому пророчеству Иеремии. Он также предвидит смутный период, предшествующий концу нынешнего века. Он говорит о значительном увеличении войн, голода и землетрясений. Затем Он добавляет: "Всё же это начало болезней" (стих 8).
Однако, пророчество Иисуса по охвату шире, чем пророчество Иеремии. Там, где Иеремия фокусирует свой взгляд на Израиле и Ближнем Востоке, Иисус говорит о событиях и тенденциях всего мира.
Продолжая тему восстановления Израиля в следующей главе Иеремии Бог Сам подчеркивает абсолютную, неизменную уверенность в благодати, обещанной Им Его народу:
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дам Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. (Иеремия 31:27-28)
До того, как я стал христианским служителем, я был профессиональным философом, и моей любимой темой была логика. Это уважение к логике я перенес на мое изучение Писания, и я обнаружил, что логика в Библии более неотразима, чем в трудах любого философа.
Все это полностью относится к процитированному выше пассажу: я не вижу пути обойти его ясную логику. Выражение и как...., так... в стихе 28 показывают точное соответствие между двумя родственными действиями Бога по отношению к Израилю: с одной стороны процесс разрушения и опустошения и, с другой стороны, процесс собирания и восстановления.
Бог принимает на Себя личную ответственность за оба эти процесса. Он объявляет что, как Он наблюдал за Израилем и Иудой, принося им разрушение, так Он будет наблюдать за ними, делая им добро.
На мой взгляд, значение этого очевидно и неотвратимо. Тот же самый Бог, который нес зло Израилю, будет нести им благо. Не может быть никаких сомнений в идентичности Бога. Точно так же, народ, принявший зло из рук Бога, будет тот же самый, который будет получать благо из Его рук. Не может быть никаких сомнений в идентичности Израиля. Невозможно также признать справедливость предложений считать, что зло, принесенное Израилю, было "буквальным", а обещанное благо будет некоторым образом "метафорическим". Любая попытка так интерпретировать этот отрывок противоречит ясным требованиям логики.

Новый завет
Как мы уже видели, окончательная цель Бога в восстановлении Израиля - духовная. В книге Иеремии, далее Бог объявляет, что Израиль нарушил первый завет, заключенный с Богом, когда Он вывел их из Египта, но Его духовная цель будет исполнена, когда Он положит начало новому завету с Израилем во время второго их собирания:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, -Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иеремия 31:31-34)
В Иеремии 50 Бог далее говорит о новом завете:
В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего. Будут спрашивать о пути к Сиону и, обращая к нему лица, будут говорить: идите и присоединитесь к Господу союзам вечным, который не забудется. (Иеремия 50:4-5)
Здесь мы видим, что Израиль и Иуда будут "искать путь к Сиону", который выведет их к новому завету взаимоотношений с Господом. В отличие от завета, заключенного на Синае, новый завет будет вечным.
На основании этого нового и вечного завета Бог также даст Свои личные гарантии, как установлено в Иеремии 31, что Израиль постоянно будет существовать впредь, как отдельная и признанная нация:
Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью. Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. (стихи 35-36)
Слова гарантии ясны: пока солнце, луна и звезды продолжают свой путь, Израиль будет существовать, как нация.
В Иеремии 33 Бог снова подчеркивает, что окончательная цель восстановления не просто географическая или политическая, но духовная:
И возвращу плен Иуды и плен Израиля, и устрою их, как в начале, И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня. (Иеремия 33:7-8)
Через покаяние и прощение Израиль окончательно и навсегда будет примирен с Господом, и восстановлен для Его благосклонности. Все, что сейчас происходит, это приготовление к этой славной кульминации. Пророческое Слово Божье недвусмысленно в его разоблачении и порицании грехов Израиля. Тем не менее, одновременно оно содержит повторяющееся предупреждение против заключения, что Бог окончательно отверг Израиль, как народ. Далее, в 33 главе Иеремии, Бог подчеркнуто исключает всякий подобный вывод:
И было слово Господне к Иеремии: Не видишь ли, что народ этот говорит: "те два племени, которые избрал Господь, Он отверг", и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их?
Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их. (стихи 23-26)
В этих стихах Бог пальцем указывает на определенное отношение к Израилю, что отражается в словах: "Господь отверг те два племени, которые Он избрал" - имея в виду Израиля и Иуду. Бог говорит, что придерживающиеся такого взгляда на Израиль и распространяющие его виновны в "презрении" к Его народу, ибо не признают его более, как нацию. К несчастью, этот взгляд на Израиль на протяжении столетий находил свое выражение в различных формах христианской теологии и еще сегодня поддерживается частью христиан.
Бог настойчиво отвергает такую теологию. Он по-прежнему считает Израиль Своим народом, и вновь заявляет о Своем обязательстве восстановить как их страну, так и Свою благосклонность к ним.

Конечная цель: Божья Слава
Иезекииль, следующий большой пророк после Иеремии, также подробно останавливается на восстановлении Израиля. Глава 36 его пророчества, посвященная этой теме, открывает возвышенную, лежащую в основании всего, цель, которую подсказывает Божье обещание о восстановлении:
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли.
И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я - Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их. (стихи 22-23)
Мы должны понять один ясный факт, касающийся восстановления Израиля: Бог взялся восстанавливать Израиль не потому, что его народ это заслужил. Наоборот, Бог ясно показывает, что они этого не заслужили. Восстановление обещано на основании Божьей благодати и милосердия. Восстановлением Израиля Бог восстановит славу Своему имени, которое так долго было опорочено преступлениями Израиля. Фактически, единственная, окончательная и достаточная цель всего, что Он делает, это Божья слава.
Одновременно Бог взялся за духовное восстановление церкви, хотя церковь заслужила это восстановление ничуть не больше, чем Израиль. Если мы проследим параллельный ход истории Израиля и церкви на протяжении более восемнадцати последних столетий, нам будет трудно сказать, кто в большей мере тяжело обманул надежды Бога. В любом случае, восстановление исходит из благодати и милосердия Бога, а не от заслуг человечества. И в любом случае, конечной целью всего является Божья слава.
Для христиан не составит труда заметить, что еврейский народ не заслуживает Божьей милости. Однако они могут быть удивлены, узнав, насколько ясно евреи, со своей стороны, видят, что церковь не заслуживает Божьей милости. Ни в том, и ни в другом случае не стоит вопрос о заслугах, но только о высшем Божьем выборе и благосклонности, которую невозможно заслужить.
Точно определив вначале Свою цель, Бог затем раскрывает шаги, намечаемые для ее осуществления:
И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, - и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. (Иезекииль 36:24-25)
Эти стихи подтверждают то, что мы уже видели. Первая часть восстановления - политическая, но духовная, конечная цель - очищение от всякой нечистоты. Очевидно существует некий принцип Божьего Слова, в соответствии с которым на земле должно быть только одно место, где Бог будет утверждать Израиль, как нацию, и это будет в их собственной стране.
Этот принцип более конкретно изложен в книге Осии, где слова "и там, где" имеют в виду землю Израиля:
Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живого". (Осия 1:10)

Новые Сердце и Дух
Далее Иезекииль открывает жизненно важную поворотную точку перехода от природных и политических факторов к духовным:
И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце платяное. (Иезекииль 36:26)
Этот стих дает описание именно того, что делает Бог в настоящее время. Он осуществляет процесс замены каменного сердца еврейского народа на сердце из плоти.
Я сам нахожусь в личном продолжающемся общении с Израилем и еврейским народом начиная с 1942 года, когда я впервые посетил Иерусалим. Достаточно упомянуть только один аспект, что мы с моей второй женой Руфью, в нашей смешанной семье числим приемных детей, девять из которых евреи.
Период с 1942 по 1982 год представляет собой, более или менее, одно библейское поколение. В этом поколении произошло значительное изменение в общем отношении еврейского народа к деятельности Святого Духа и к личности Иисуса. Если бы меня допросили назвать время, ставшее переломным в этом изменении, д указал бы на 1967,- год Шестидневной войны, когда еврейский народ вновь взял контроль над Старым Городом в Иерусалиме (см. Специальный раздел). Начиная с этого времени евреи выказывают новую теплоту и открытость к личности Иисуса. Впервые за многие столетия они начали признавать Его, как одного из своих. Новые книги о Нем, написанные еврейскими авторами, постоянно появляются в Израиле. Аналогичное отношение теплоты и открытости распространяется сегодня также и на христиан, которые любят еврейский народ искренней и неизменной любовью к ним Бога.
Состояние "каменного сердца" сошло на еврейский народ, как наказание от Бога за их стойкое упрямство, нежелание слушать Его голос и внимать Его пророкам. Только Сам Бог может отменить это наказание и восстановить им сердце из плоти. В Своем милосердии и мудрости Он предопределил время исполнения - время, предсказанное здесь пророком Иезекиилем. Сейчас это происходит перед нашими глазами!
Еврейский народ снова готов принимать Божьего Святого Духа и отвечать Ему. Эта, следующая ступень восстановления также предсказана Иезекиилем:
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю по, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иезекииль 36:27)
Через всю Библию проходит одно важное откровение: "мы никогда не можем следовать Божьим заповедям, полагаясь только на собственные усилия или силу воли. Только одна сила может дать нам способность исполнять их - сила Святого Духа.
Этим откровением пронизана вся последовательность обещаний, которые Бог дает Израилю. Во-первых, Он восстановит для них Своего Святого Духа; затем подвигнет их исполнять Его заповеди и законы. Я уверен, что величайшей ошибкой еврейского народа на протяжении столетий, вероятно, было стремление исполнять Божьи законы только усилиями их собственной, природной силы воли. Многие профессиональные христиане совершают ту же самую ошибку. Истина в том, что никто не в состоянии исполнить их, независимо от того, еврей он, или христианин.
Этот урок приобрел для меня особую наглядность в сопоставлении с моим личным жизненным опытом. Я был рожден и воспитан в среде Англиканской церкви Британии. В 15 лет, будучи учащимся Итонского колледжа, прошел обряд конфирмации в церкви колледжа. По окончании церемонии я решил, что я должен стать лучше, чем прежде.
Что же случилось? Вместо того чтобы стать лучше, я становился всё хуже и хуже. На протяжении примерно шести месяцев я боролся с моими проблемами, но тщетно. Наконец, я сказал себе: "Это не работает, - по крайней мере, для меня". Корень моих проблем заключался в том, что я пытался повиноваться Богу и исполнять Его волю не обращаясь к силе Святого Духа.
Позднее, спустя приблизительно десять лет, во время Второй Мировой войны, я получил сверхъестественное наполнение Святым Духом. Это переживание настолько изменило мои внутренние желания, взгляды и ценности, что после этого больше не было внутренней борьбы, но только лишь наслаждение исполнять волю Бога. Это изменение внутри меня произвела сила Святого Духа.
Поэтому, на основании моего жизненного опыта, мне было легко поверить этому обещанию Бога в книге Иезекииля 36:27, где Он снова вложит Дух Святой в еврейский народ, и приведет его к истинному и полному повиновению законам и заповедям Божьим. Ни один еврей не ожидает так страстно исполнения для Израиля этого обещания, как я!
На основе этого нового послушания, инспирированного и укрепленного Святым Духом, Бог обещает Израилю полное и неизменное восстановление в их отношениях с Ним:
И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. (Иезекииль 36:28)
Еще раз, важен порядок обещаний, данных в этом стихе. Окончательной целью является не возвращение народную землю, а восстановление отношений с Богом.

Проблеск зари Начало рассвета
Для полного обзора обещанного Богом восстановления Израиля мы обратимся к пророку Амосу. Никто из еврейских пророков не был более категоричным в обличении множественных грехов Израиля, чем Амос, и более суровым в своих угрозах надвигающейся карой. Действительно, это главная тема, проходящая по девяти главам книги Амоса.
Однако, в нескольких последних стихах, завершающих его книгу, имеется волнующий переход от угроз осуждения к обещаниям милосердия. Чтение книги Амоса напоминает странствие через долгую, бурную ночь, в самом конце которой заметны короткие проблески ясного, лучезарного рассвета.
Давайте рассмотрим эти два заключительных стиха:
И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них.
И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (Амос 9:14-15)
Стих 14 содержит четыре последовательных предсказания, каждое из которых исполнялось на наших глазах. Первое, "И возвращу из плена народ Мой, Израиля", о чём мы уже подробно говорили.
Второе, "Они застроят опустевшие города и поселятся в них". После возвращения в свою страну, еврейский народ находил особенное удовольствие в поисках древних городов, упоминаемых в Библии, и строил там современные города. Вот несколько примеров: Арад (см. Числа 21:1); Вирсавия (см. Бытие 21:31); Гило (см. 2. книга Царств, 15:12); а также четыре города, первоначально принадлежавшие палестинцам: Аскалон, Азот, Геф (см. 1Царств,6:17) и Беф-сан (1Царств 31:10-12).
Третье, "Они насадят виноградники и будут пить вино из них". Со времени восстановления Израиля в разных местах страны было заложено множество виноградников. Во времена Маккавеев Израиль славился своим вином. Восстановленная индустрия виноделия снова процветает.
Четвертое, "Они разведут сады и станут есть плоды из них". Если поискать людей, больше всех любящих садоводство, то это окажутся люди современного Израиля. Как города, так и сельские окраины изобилуют новыми садами. Израильтяне радуются обилию плодов из своих садов, и экспортируют их во многие страны.
Как-то раньше "эксперты" цинично предрекали, что "евреи никогда не будут иметь успеха в земледелии. Они в нем ничего не смыслят. Всё, что они умеют, это считать деньги". Интересно отметить, что сегодня, спустя 30 или 40 лет, Израиль стал, по общему признанию, самой преуспевающей земледельческой страной в мире, чья экономика преодолевает почти непрерывные проблемы. Вот вам предсказания экспертов!
В свете исполнения этих четырех специфических предсказаний, содержащихся в книге Амоса, 9-14, мы можем с верой смотреть вперед на исполнение Божьего финала, исчерпывающего обещания Израилю в следующем стихе:
И водворю их наземе их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (стих 15)
В этом стихе следует отметить три важных пункта: Во-первых, страну, где Бог восстанавливает Израиль, Он называет "их землей". Во-вторых, Бог обещает, что их восстановление не будет кратковременным: "они не будут более исторгаемы из земли своей". В-третьих, Бог говорит о земле, "которую Я дал им". Передача земли уже свершилась в вечных планах Бога.
В ходе истории Израиль дважды входил на эту землю, и селился на ней - в первый раз, как завоеватели, ведомые Иисусом Навином; второй раз, как изгнанники, вернувшиеся из Вавилона, во главе с Зоровавелем.
Однако, в каждом из этих случаев, после непродолжительного обладания этой землей, они были снова изгнаны оттуда. Таким образом, эти предыдущие периоды не были исполнением обещания, данного в книге Амоса 9:15. В результате, нам остается принять одно из двух возможных заключений: либо вечное владение землей Израиля состоится, либо Библия - книга ненадежная. Я не могу принять последнего, и верю, что Израиль получил землю навсегда, как обещал Бог: "они не будут более исторгаемы".
6. ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ
До этого момента все исследованные нами пророчества, касавшиеся восстановления Израиля, были взяты из Ветхого Завета. Однако без учета учения Нового Завета наш обзор был бы неполным. Длинная цепь еврейских пророков Библии находит свою кульминацию в лице Иисуса. Что Он говорит о восстановлении Израиля?
Ответ можно найти, прежде всего, в большой пророческой проповеди, произнесенной Иисусом на горе Елеонской, прямо перед Его арестом, судом и смертью. Эта проповедь описана во всех трех синоптических Евангелиях - Матфея 24, Марка 13 и Луки 21. Каждый из авторов упоминает какие-то определенные особенности проповеди, отсутствующие у других. Поэтому, для получения полной картины всех предсказаний Иисуса необходимо эти три версии расположить параллельно. Версия Луки наиболее полно говорит о рассеянии и восстановлении Израиля, поэтому главным образом мы будем останавливаться на ней.
Проповедь возникает из утверждения Иисуса о зданиях храма: "Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено" (Лука 21:6). Позднее, когда Иисус с учениками был на Елеонской горе, они, обозревая развернувшуюся внизу панораму строений храма, вернулись к Его утверждению и спрашивали: "Когда же это будет? И какой признак, когда это должно произойти?" (Лука 21:7).
Матфей описывает и следующий вопрос, заданный учениками: "И какой будет признак Твоего пришествия и кончины века?" (Матфей 24:3).
Ученики полагали, что эти их два вопроса относятся к одному и тому же периоду времени. Они посчитали, что разрушение храма будет и признаком конца века. Оглядываясь на эту перспективу с вершины двухтысячелетней истории мы видим, что это не так. Мы знаем, что разрушение храма произошло в 70 году н. э., но конец еще не наступил.

Признаки конца
Как описано в 21 главе Луки, Иисус отвечает на их первый вопрос о конце века. Начиная с отрицательного приближения, Он предупреждает их, что должны будут произойти определенные явления, но это еще не будет означать непременного конца века:
Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко. Не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь: ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. (Луки, 21:8-9)
Здесь два вида событий, которые не являются обязательными признаками близости конца века: во-первых, появление многих лжемессий; во-вторых, сообщения о войнах я революциях. Слова Иисуса подтвердились. Со времени пребывания Иисуса на земле, в истории еврейского народа описано более 40 лжемессий. (Упомянутый во 2-й главе Шаббатай Цви - один из примеров.) Точно так же, Иисус обращается к вопросу о всемирная история содержит бесчисленное количество войн и восстаний. Однако конец века ещё не наступил.
В следующих стихах подтверждающих признаках. Он говорит о пяти видах событий, которые будут указывать на конец века:
Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; Будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба. (стихи 10-11)
Здесь пять видов событий, когда они будут происходить вместе, и со все возрастающей частотой, будут указывать, что конец века близится. Во-первых, большие мировые войны; во-вторых, сильные землетрясения, в-третьих, голод, охватывающий большие территории; в-четвертых, эпидемии; в-пятых, страшные и необычные явления в небе.
Затем Иисус начинает новую тему своей проповеди со слов: "Прежде же всего...". В стихах с 8 по 11 Он смотрит вперед на события, предшествующие концу века. Но в стихе 12 Он возвращается к обстановке Своих дней. Там, на горе Елеонской, Он предупреждает учеников о событиях и переживаниях, к которым они должны быть готовы в их собственном поколении:
Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; Будет же это вам для свидетельства. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам. Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят; И будете ненавидимы всеми за имя Мое. Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши. (стихи 12-19)
Все, что предсказал Иисус, действительно случилось с учениками в первом столетии. Подтверждение можно найти в самом Новом Завете в книге Деяний, и во вступительных главах книги Откровения.

Разрушение храма
Далее Иисус отвечает на вопрос учеников о разрушении храма, который и послужил поводом Его проповеди. Он останавливается на трех связанных темах: о судьбах Иерусалима, страны Израиля и еврейского народа.
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его/Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей. (стихи 20-23)
Иисус открывает ключевое событие, которое будет сигналом грядущего разрушения храма и всего города Иерусалима: "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его". Каждый Его ученик, кому доведется в это время быть в Иерусалиме, или в окрестностях, или где-либо в Иудее, должен бежать.
История подтвердила высокую точность пророческого предупреждения Иисуса. В 70 году н. э. римские легионы подошли к Иерусалиму и окружили его, но потом отошли. Те евреи Иерусалима и окрестностей, кто были учениками Иисуса, восприняли это, как сигнал надвигающегося разрушения. Подчиняясь Его указанию они бежали в город Пеллу, лежавшую за пределами Иудеи, и спасли свои жизни. Вскоре римские легионы вновь обложили Иерусалим, и держали в осаде до полного разрушения всего города, включая и храм.
Слова: да исполнится все написанное, служат предупреждением, данным еврейскому народу их собственными пророками в Ветхом Завете. Одно из наиболее ярких - и наиболее ужасных - находится в книге Второзакония:
Пошлет на тебя Господь народ издалека. .. Народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши. И будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя.
И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей неразрушим высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься, и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь, Бог твой, дал тебе. И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь, Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. Женщина, жившаяу тебя в неге и роскоши ..... будет безжалостным оком смотреть на мужа недра своего, и на сына своего и на дочь свою. И не даст им последа, выходящего из среды ног ее, и детей, которых она родит; потому что она, при недостатке во всем тайно будет есть их, в осаде и стеснении, е котором стеснит тебя враг твой в жилищах твоих. (Второзаконие 28:49-53,56-57)
Все эти вещи, предсказанные Моисеем, действительно случились с еврейским народом при вторжении римлян и во время осады ими Иерусалима. Они подробно описаны еврейским историком Иосифом Флавием. Примечательно, что Моисей, как и Иисус, особенно подчеркивает тяжелые испытания, которые эта осада обрушит на беременных и кормящих матерей.
Иосиф рассказывает об одном частном случае, происшедшем в осажденном Иерусалиме, который удивительно подтверждает точность предсказаний как Моисея, так и Иисуса. Мария, дочь Елеазара - еврейка из одной богатой семьи -доведенная до отчаяния голодом, убила своего младенца, которого кормила грудью, зажарила его мясо и съела половину его.
Группа воинов, привлеченная запахом жареного мяса, ворвалась к ней, намереваясь отобрать у нее для себя то, что она ела. Но когда женщина вызывающе предъявила им наполовину съеденное тело своего ребенка и предложила отведать, даже эти огрубевшие воины отпрянули в отвращении и предоставили женщине самой заканчивать свою противоестественную трапезу.

Время бедствия
.... великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей, И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. (Лука 21:23-24)
Здесь Иисус описывает последствия Римского вторжения: "Великое бедствие на земле и гнев на народ сей". Как было предсказано, более миллиона евреев "пали от острия меча". Другие, около ста тысяч, схвачены, проданы на рынке рабов в Риме, и "отведены в плен во все народы".
Иногда одной краткой фразой или предложением Библия охватывает длительный период времени. В таких случаях преследовалась цель подчеркнуть важную духовную связь между двумя событиями, даже если они могут быть широко разнесены во времени.
Хорошим примером этого может служить последняя часть стиха Луки 21:24: "Иерусалим будет попираем язычниками". Это предсказание растянуто по меньшей на девятнадцать столетий. Начинается оно с захвата Иерусалима римскими армиями. Его исполнение еще раз переносит нас вплотную к "концу века".
Три последующих за этим стиха смыкаются с действительным "пришествием Сына Человеческого" - то есть, видимым возвращением Иисуса во славе:
И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого. грядущего на облаке с силою и славою великою. (стихи 25-27)
Когда мы кратко суммируем предсказания Иисуса, касающиеся Иерусалима, еврейского народа и их страны, вырисовывается следующий порядок событий:
1. Разрушение храма и города Иерусалима.
2. Длительный период под названием "времена язычников", в течение которого Иерусалим находится под властью языческих народов.
3. Кратковременный период всемирных катаклизмов и бедствий, завершающихся "пришествием Сына Человеческого".
Далее Иисус открывает, что конец "времен язычников" будет ознаменован изменением статуса Иерусалима. Какова же будет природа этого изменения?

Правительство Иерусалима
В книге Луки 21:24 Иисус говорит об Иерусалиме, как "попираемом язычниками". Эта фраза содержит в себе некоторый глубокий смысл, подразумевающий, что господство язычников над Иерусалимом является неправильным или неестественным. Со времен царя Давида и впредь, ответственность за заботу об этом уникальном городе Бог возложил на еврейский народ.
Единственная причина передачи его в другие руки была в том, что из-за непослушания Богу еврейский народ лишился своей данной Богом привилегии.
Такая интерпретация подтверждается историческими записями. Находясь под еврейским правлением, город всегда рос и процветал. Под правлением язычников, наоборот, уменьшался и слабел.
Затем, ясно, что "времена язычников" относятся к тому периоду истории Иерусалима, когда он находился под властью языческих сил. Это слово, переведенное как язычники, буквально означает "нации", и точно отражает последующую историю города. После захвата его Римом, на протяжении восемнадцати столетий он находился под властью, по меньшей мере, десяти различных языческих (т. е. нееврейских) наций - среди них Византийская империя, Персия, Арабы, Крестоносцы, Оттоманская империя, Великобритания и Иордания.
Однако, в предсказании Иисуса есть ключевое слово, показывающее конец периода языческого господства - слово доколе. Иерусалим действительно будет попираем язычниками, но не навсегда, а только пока не "окончатся времена язычников". Это означает, что конец времени язычников будет отмечен особенным событием: управление Иерусалимом снова перейдет в руки еврейского народа.
Можем ли мы сказать, что это событие уже произошло?
Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны определить те границы, которые Иисус обозначает, как "Иерусалим". Во-первых, и, прежде всего они включают храм. Во-вторых, они включают большую, хотя не всю, часть города к западу и на север от храма, которая сейчас заключена в стенах Старого Города. В-третьих, они включают область к западу и на юг от храма, которая сейчас находится вне существующих ныне стен Старого Города.
Эта третья область охватывает то, что мы сейчас называем "Гора Сион", и холм, склоны которого простираются на юг от храма к Силоамской купальне, место, которое археологи признают как "город Давида".
Определив границы, мы можем задать вопрос: Кто держит правительственный контроль над этой областью? Ответ не вызывает сомнений: это еврейский народ.
Когда управление над этой областью перешло из рук язычников обратно, в руки еврейского народа? Ответ опять очевиден: это произошло в июне 1967 года, в результате Шестидневной войны (см. Специальный раздел).
Разумеется, существует различие между официальной властью внутри признанных границ, и действительной властью над той или иной территорией. Правительство государства Израиль обладает официальной властью на всей территории страны, но реальная власть над отдельными участками ее не всегда осуществляется правительством. Наиболее священная и спорная часть - сама площадь храма - занята мусульманской мечетью, и находится в руках арабов.
Тем не менее, даже при скидке на все возможные ограничения остается фактом, что в июне 1967 года официальная власть над тем Иерусалимом, который имел в виду Иисус, перешла из рук язычников в руки евреев.
Пожалуй, было бы преждевременным сказать, что этот факт уже ознаменовал конец "времен язычников". Однако мы можем сказать, что он знаменует начало конца этих времен. Я пришел к мнению, что мне выпала привилегия пережить два самых значительных исполнения библейских пророчеств, считая с первого столетия. Первым было возрождение государства Израиль в мае 1948 года. Вторым было восстановление еврейского правления в 1967 году над территорией Иерусалима, которую знал Иисус.

С небесной точки зрения
До сих пор мы рассматривали процесс восстановления Израиля только в горизонтальной плоскости, с человеческой точки зрения. Теперь я хотел бы рассказать о некоторых эпизодах, пережитых одним моим другом, которые дадут нам, как я думаю, некоторое прозрение, как Бог смотрит на этот процесс.
Мой друг, которого я назову "пастор В.", пользуется международным признанием как доказавший свою честность и зрелость учитель Библии.
Как-то в конце 50-х, или начале 60-х годов, пастор В. принимал участие в одном частном молитвенном собрании, где он получил видение сцены на небесах. Он видел великое множество ангелов, лица которых были устремлены на землю, ни горячо наблюдали за происходящими на земле событиями, и очевидно горели желанием принять в них участие. Но золотой шнур, протянутый перед ними, удерживал их на месте. Пастор оставался в недоумении, что бы могло значить это видение.
Спустя несколько лет, находясь на другом молитвенном собрании, он снова имел это видение ангелов на небе с удерживающим их золотым шнуром. Но на этот раз золотой шнур был убран прочь. Всё множество ангелов, с нескрываемой радостью и возбуждением, немедленно устремилось к земле. Затем видение кончилось, и пастор не смог увидеть, что происходило на земле.
Пастор сделал заключение, что произошло инспирированное свыше вмешательство ангелов, и начал говорить своим друзьям - христианам, что следует ожидать какой-то потрясающей работы Святого Духа в том месте, где он получил эти два видения.
Однако время шло, ничего примечательного не происходило. Пастор был разочарован и смущен, хотя был уверен в подлинности видений.
Через довольно большой промежуток времени ему как-то довелось просматривать информацию о наиболее значительных событиях в мире, случившихся за период, совпадающий со вторым его видением - где ангелы были отпущены, чтобы принять участие в земных делах. Возможно, это видение было связано с каким-то развитием обстановки в мире, которая имеет особенную важность с небесной точки зрения. Он быстро сделал открытие, не оставлявшее сомнения в значении его второго видения: день его второго видения был днем начала Шестидневной войны.
Когда пастор В. поделился со мной этим видением, я был глубоко поражен. Оно подтвердило для меня то заключение, к которому я уже пришел из моего изучения Библии, и особенно, из слов Иисуса в Евангелии от Луки, 21:24.
Шестидневная война была эпохальной - решительным поворотным пунктом в истории человечества. Восстановление еврейского управления над областью, которую Иисус знал, как "Иерусалим" знаменовало переход от одной эры к другой. Эра, названная Иисусом "временем язычников" идет к своему концу. На ее место идет новая эра - предшествующая правлению Бога на земле, для Израиля и для всех народов.
В заключение этой главы позвольте мне поделиться двумя соображениями, касающимися слов Иисуса в Луке 21:24 и видений моего друга.
Во-первых, если ангелы на небе были так взволнованы восстановлением Иерусалима, разве Божьи люди на земле не должны также, по меньшей мере, испытывать какое-то волнение?
Во-вторых, если контроль евреев над Иерусалимом так исключительно важен для установления Божьего Царства на земле, это объясняет горячее сопротивление, которое вызывает эта перспектива в таких многочисленных политических и религиозных кругах. Сатана понимает, что над его царством, как никогда прежде, нависла угроза, и отбивается любым оружием и применяя любую тактику, какие он может найти.
Жизненно важно, чтобы Божьи люди не поддавались сатанинской тактике. Нам нужно видеть истоки вещей в свете Писания, и не принимать искаженного взгляда на события, который навязывают нам средства массовой информации. Видя разногласия, мы обязаны твердо и неуклонно встать на сторону Божьих намерений и Его людей.


7. ЧЬЯ ЗЕМЛЯ?
Теперь нам предстоит столкнуться с одним из самых противоречивых вопросов современной политики. Oн концентрируется вокруг относительно малой площади поверхности земли, которая в разные периоды истории был известна, как земля Ханаанская, земля Израильская, Святая Земля и Палестина. Часть этой земли в настоящее время занят современным государством Израиль; другие части занять четырьмя окружающими Арабскими странами: Ливаном Сирией, Иорданией и Египтом.
Эти Арабские страны, совместно с другими Арабскими странами Ближнего Востока, занимают враждебную позицию по отношению к Израилю. Они отвергают права Израиля на част земли, которую он сейчас занимает, и более того, отвергаю вообще какие-либо притязания на всю территорию, изначально обозначенную, как земля Израильская.
Израиль и другие государства продолжают предъявлял права и взаимные претензии, выражая различные точки зрения: основанные на различных периодах истории страны. Я сомневаюсь, что какой-либо существующий сейчас человечески? суд может вынести окончательное, достаточно авторитетное обоснование всех этих притязаний, приемлемое для всех участвующих сторон.
Имея в виду все вышеизложенное, я предлагаю обратиться к высшему авторитету: Библии. Для всех, кто приемлет авторитет Библии, принадлежность земли установлена ясно и несомненно.
Вот стих Писания, провозглашающий окончательное, неотъемлемое право на эту землю, равно как и на все другие земли:
Господня - земля и что наполняет ее. вселенная и все живущее в ней. (Псалом 23:1)
По праву творения Бог владеет всей землей и всем, что на ней. Поэтому, по праву владельца каждой частью земли распоряжается Бог. Из всей земли Бог выбрал одну область, на которую объявил особое право: это земля Израильская.
В различных местах Писания Бог называет её "Моя земля". Посмотрим только на два отрывка, каждый из которых указывает на ситуацию, где языческие народы замышляют что-либо противное воле Бога в отношении этой земли и ее народа.
Первое, пророчество Иезекииля показывает вторжение в Израиль северной конфедерации народов Гога и Магога в конце нынешнего века. Сам Бог говорит:
И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их. (Иезекииль38:16)
Второе пророчество мы находим у Иоиля. И снова Бог говорит:
Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. (Иоиль3:2)
Здесь Бог три раза называет Израиль "Мой народ", и дважды называет их страну "Моя страна". Таким образом мы видим, что Бог предъявляет особые требования на страну Израиль. Особенно Он подчеркивает это требование, когда целостность страны оспаривается языческими народами.

Вечный Завет
Как абсолютный владелец этой земли, Бог сделал Свой высший выбор, отдав ее особой части людей - а именно, Аврааму и его наследникам. В книге Бытия Бог открывает Аврааму это суверенное решение:
И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Бытие 17:7-8)
Язык этих стихов выразителен и недвусмыслен: вся земля Ханаанская отдана во владение вечное Аврааму и его потомкам после него. После того, в развертывающейся истории книги Бытия, эта земля отдана потомкам Авраама, а именно - Исааку и Иакову.
Обещание Бога Исааку находим в главе 26:
Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные. (стихи 3-4)

В этих стихах Бог дважды использует слова все земли сии. Множественное число включает все области, составляющие полное наследие.
Последующее Божье обещание земли Иакову находим в 35 главе:
И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. (стихи 11-12)
Когда эти три пассажа из Бытия мы собираем вместе, становится совершенно ясной линия наследования, кому была обещана эта земля. Вначале она была обещана Аврааму, затем Исааку, затем Иакову, а затем наследникам Иакова, следующим от него. Общее название народа, последовавшего от Иакова, конечно же, Израиль.
Это откровение, касающееся земли Ханаанской, т. е. Израиля, завершает короткий пассаж из Псалма 104. Псалмопевец предваряет пассаж утверждением, что Бог выносит Свой приговор - т. е. высшее определение Его воли - в каждой точке земли: Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его. (стих 7)
От вводного утверждения Псалмопевец переходит к провозглашению особого приговора или решения Бога о земле Ханаанской:
Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов. Которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, Говоря: "тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего ". (стихи 8-11)
Псалмопевец подчёркивает два важных момента, Во-первых, он не оставляет сомнения, что установлена линия наследования, по которой передается обещание земли. Оно переходит от Авраама к Исааку, затем к Иакову, к Израилю. Во-вторых, псалмопевец использует все возможные Библейские термины для утверждения священной, неизменной природы Божьего обязательства Аврааму и его потомкам. Он говорит о Божьем "завете", и о "слове, которое заповедал", и о "клятве Своей". Затем он говорит о "законе", и наконец о "завете вечном".
Какой впечатляющий список слов для описания неизменного обязательства Бога: завет, слово, заповедь, клятва, закон и наконец вечный завет! Я не знаю другого места, где Писания говорили бы с большим подчёркиванием, чем здесь. И все эти подчёркивания концентрируются вокруг одного решения: о праве собственности на землю Ханаанскую.
Кроме псалма 104, имеются другие пророческие пассажи, предсказывающие восстановление Израиля в конце времен, где наиболее часто делается ударение на принадлежности земли Израилю. Иначе говоря, подчёркивание права на эту землю в Библии не только не уменьшается, но наоборот увеличивается везде, где говорится о времени. Мы уже рассматривали некоторые пророческие пассажи, где подтверждаются эти права:
Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь: и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею. (Иеремия 30:3)
Сначала Бог говорит: "народ Мой, Израиль и Иуда"; затем о земле, "которую дал отцам их, и они будут владеть ею". Только одна страна отвечает этому описанию.
Далее, давайте сопоставим два стиха из главы 36, Иезекииля:
Сын человеческий! когда дом Израшев жил на земле своей, он осквернял ее поведением своим и делами своими; путь их пред линем Моим был как нечистота женщины во время очищения ее. (стих 17)
Когда Израиль первоначально занимал эту землю, до их первого пленения, даже хотя они оскверняли ее, Бог говорил, что это их земля.
Далее Он постановляет:
И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. (стих 24)
Когда Бог обещает вернуть Израиль на эту землю в конце века. Он все еще называет ее "ваша земля". В глазах Бога право собственности на эту землю никогда не изменялось, и никогда не будет изменено. Он дал ее Аврааму и его наследникам по вечному завету.
Наконец, давайте ненадолго вернёмся к Амосу.
И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (Амос9:15)
Здесь снова Бог говорит о восстановлении Израиля в конце времен "на земле их". Сверх того, Он обещает, что они никогда более не будут исторгаемы оттуда. Это обещание, данное около 3 000 лет назад, неподвластно ни возрастающей мощи Арабских государств, ни их решимости уничтожить Израиль. Наоборот, увеличение противоречий и яростная оппозиция Израилю показывает нам, почему Бог, в Его предвидении, неоднократно подчеркнул неотъемлемое право Израиля на землю.

Израиль и все народы
Почему Бог в Своем Слове так часто, и с такой настойчивостью говорит о праве собственности на эту, относительно небольшую территорию? Прежде и более всего потому, что Он Бог, который исполняет Свой завет, и хочет, чтобы весь мир знал об этом.
Однако я считаю, что здесь существует еще и другой принцип, установленный Моисеем во Второзаконии:
Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. (Второзаконие 32:8)
Бог не оставил намерения определять, где должен жить каждый народ. Он предназначил места расселения для каждой части человеческой расы.
Где была начальная точка, когда Бог распределял землю между народами? Здесь Моисей говорит нам: это начиналось с земли, которую Он выделил для Израиля. Вначале Он выделил наследие Израиля для потомков; затем Он распределил наследие Для других народов, в их соотношениях к наследию Израиля. Размер 'области, предназначенной для Израиля основывался на численности населения, которой он по Божьему плану должен в конечном итоге достичь.
В Новом Завете это откровение подтверждается замечательным утверждением апостола Павла в его речи перед жителями Афин:
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию. (Деяния 17:26)
Таким образом мы видим, что Бог предопределил не только где будут жить народы, но также и когда они будут там жить. Тем не менее, Божье предопределение для всех других народов вращается вокруг Божьей воли для Израиля и отведенного ему наследия. Израиль является как начальной точкой, так и центром.
Чтобы разобраться в этих взаимосплетениях, позвольте мне привести простой пример из повседневной жизни. Допустим, я надеваю костюм с жилеткой. На жилетке пять пуговиц. Начиная застегивать пуговицы, я по ошибке верхнюю пуговицу продеваю во второе отверстие. Какой будет результат? Ошибки будут продолжаться сверху донизу! Каждая пуговица будет попадать не в свое отверстие, и когда я дойду до низа, последняя пуговица останется без соответствующего отверстия.
Теперь эту простую иллюстрацию применим к народам на земле. Первая пуговица - Израиль. Если Израиль окажется не в своем "отверстии", все другие народы на земле окажутся в ненормальной ситуации.
Это откровение Божьего Слова имеет жизненно важное значение для народов всех других стран. Когда мы рассматриваем Божий план для Израиля, мы, как граждане других государств, не можем стоять в стороне и говорить: "Судьба Израиля нас не касается". Фактически, благополучие каждого народа поставлено на карту. Пока Израиль не вошел в полное свое наследие, другие народы не могут получать благословения, припасенные Богом также и для них.
Восстановление Израиля сопровождается ужасными Зес порядками и потрясениями. В 3 главе я рассказывал кое-что из того, что мне с моей семьей пришлось пережить в Иерусалиме во время установления государства Израиль. Многие другие пострадали подобным образом - люди, совершенно невиновные в каких-либо деяниях. Страдания свалились на всех, кто в это время жил в Иерусалиме - на евреев, арабов и всех остальных.
Однако, с моей стороны, я рассматривал страдания моей семьи в свете Божьих намерений, открытых в Писаниях. Сейчас я могу оглянуться назад, и я вижу, что Бог в Его бесконечной мудрости, через все эти страдания возвращал Израиль на его место по праву, и в правильные взаимоотношения с Богом.
Все, что Бог делает на Ближнем Востоке, имеет одну конечную цель. Несомненно, будут ещё страдания и потрясения. Однако, среди всего этого Бог будет продолжать проводить в жизнь Свое вечное намерение, как говорит Его пророческое Слово. Уверенность в этом приносит мир среди смятения.
Я не еврей и не араб. И всё-таки я не могу по этой причине оставаться нейтральным или безразличным. Как и все люди, я должен предстать перед фактом: на земле Бог делает Свое дело, и в особенности на Ближнем Востоке, приводя в исполнение Свой предопределенный план. В конечном итоге, благополучие всех народов связано с исполнением Божьего плана для Израиля.

Отождествление с Божьей волей
Когда я годами молился о положении на Ближнем Востоке и размышлял об этом в свете Божьего Слова, я нашел поддержку и указание в кратком утверждении из Нового Завета: "... исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1-е Иоанна 2; 17).
Эта фраза содержит ясное обещание полной и неизменной безопасности. Чтобы воспользоваться ей, нам необходимо предпринять два шага. Во-первых, мы должны определить Божью волю, как она открыта в Писании. Затем, твердым решением своей воли мы должны подчинить себя Его намерениям, как в личной жизни, так и в событиях всемирной истории вокруг нас.
Когда таким образом мы отождествляем себя с волей Бога, наши жизни наполняются самой природой Его воли - её устойчивостью и непреодолимой силой. Этим качествам не грозят массовые волнения окружающего мира или видимые бедствия, которые обрушивают на нас средства массовой информации. Они не могут быть поколеблены безответственными заявлениями ни арабских политиков, ни даже собственных руководителей Израиля.
Несомненно только одно: Бог исполняет Свой предопределенный план для всех народов, как показано в Писании. Однажды мы сталкиваемся лицом к лицу с откровением Божьей воли, и мы должны принять решение, не зависящее от наших расовых или религиозных корней. Независимо оттого, евреи мы, или арабы; африканцы, азиаты или американцы, мы должны отказаться от всех планов или предубеждений, противоречащих Божьей воле; а затем мы должны найти своё, предназначенное нам место в исполнении Божьего плана. Разумеется, детали Его плана будут различаться, в зависимости как от национальности, так и от свойств индивидуального характера. Нам не выпадает на всех одна и та же роль. Как мы уже видели, у Бога есть особое место и обязанности для каждого народа. Мир и гармония придут на землю только тогда, когда народы покорятся суверенному решению Бога. Тогда каждый народ будет волен искать свое, отведенное ему место и исполнять назначенные ему функции.
Могут варьироваться детали плана, но основные решения остаются неизменными ни для отдельных людей, ни для народов, а они таковы: повиновение намерениям Бога, данным нам в откровении. Здесь перед нами только два пути: или послушание, или непослушание. Это решение, перед которым мы все стоим, ясно, с жесткой логикой, сформулировано апостолом Павлом:
суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. (Римлянам 2:5-11)
8. КАК МЫ ОТВЕТИМ?
В предыдущих главах мы внимательно рассмотрели серию пророческих Писаний, которые открывают предопределенные планы Бога для еврейского народа и для государства Израиль. Из этих Писаний вырисовываются четыре главных вывода:
Во-первых, так как сей век приближается к своему завершению, Бог намеревается собрать Свой рассеянный по всем странам мира народ Израиля и вернуть их на их собственную землю; там снова сделать их единой нацией.
Во-вторых, это географическое и политическое воссоединение нации является прелюдией к духовному обновлению еврейского народа.
В-третьих, это воссоединение и восстановление началось в двадцатом столетии и будет продолжаться непрерывно.
В-четвертых, благосостояние всех народов связано с исполнением Божьего плана восстановления и обновления Израиля.
Как христиане, признающие авторитет Библии, мы не можем игнорировать это ясное откровение Божьей воли, которое находит свое воплощение в наши дни. Таким образом, мы оказываемся перед жизненно важным вопросом: Как мы ответим на это откровение?

Долг частично уплачен
Прежде чем мы попытаемся найти адекватный ответ на этот вопрос, нам следует принять во внимание два исторических факта.
Первый факт касается всех христиан нееврейского происхождения. Какими бы ни были наши корни - африканцы мы или арабы, русские или американцы, индийцы или китайцы - мы все, как христиане, всем нашим духовным наследием обязаны одной нации - Израилю.
Если бы не было Израиля, не было бы ни патриархов, ни пророков, ни апостолов, ни Библии и ни Спасителя. В Евангелии от Иоанна 4:22 Иисус Сам резюмирует всё это в одном кратком утверждении: "ибо спасение от Иудеев". Христиане всех других национальных корней имеют духовный долг перед еврейским народом, который невозможно исчислить.
Второй факт связан с тем, что Христианская церковь на протяжении большей части её истории не всегда была не в состоянии оплатить свой долг Израилю; фактически, долг частично был оплачен не раз.
Во второй главе я рассказывал, как христиане Англии в разное время признавали волю Бога в восстановлении евреев в их стране, и пытались оказать им помощь и поддержку. К несчастью, такая позиция части христиан была исключением.
Вообще, начиная почти с четвертого столетия Христианская церковь постоянно относилась к еврейскому народу с предубеждением, с презрением, несправедливо и иногда даже с варварской жестокостью. К сожалению, значительное большинство номинальных христиан сегодня почти полностью игнорирует эти исторические факты, тогда как в сознании еврейского народа они оставили неизгладимые следы, оказывающие неизмеримое влияние на их позицию по отношению к христианству.
Как я уже показал во второй главе, одна важная причина этого христианского антисемитизма заключалась в искаженной форме теологии, широко распространенной в церкви на протяжении многих столетий, которая учит, что только еврейский народ несет ответственность за распятие Христа, а поэтому виновен в наиболее ужасном из всех преступлений – убийстве Самого Бога.
На основании этой теологии многие христиане, включая общепризнанных духовных наставников, нащупывая пути показать их преданность Христу, выражали ненависть к Его палачам - т. е. еврейскому народу.
В качестве примера, даже такой прославленный проповедник, как Иоанн Златоуст (Иоанн Хризоетом, прибл. 340-420г. н. э.), признаваемый ныне святым, мог в своих проповедях действительно описывать евреев, как "похотливых, хищных, жадных и вероломных разбойников .... закоренелых убийц, одержимых дьяволом разрушителей .... . Распущенность и пьянство придало им образы свиней и похотливых козлов. Они знали только одно: насыщать свое чрево, напиваться и убивать и калечить друг друга..." (из книги Эдв. Фланнери).
В другом случае Златоуст сказал: "Я ненавижу синагоги именно потому, что там закон и пророки.... Я ненавижу евреев также за то, что они нарушают закон..." (Фланнери).
Наиболее трагический аспект заключается не в том, что прославленный христианский богослов мог придерживаться такого мнения о еврейском народе - хотя это и ужасно. Значительно более трагичным является факт, что высказывания Златоуста и других оказывали глубокое воздействие на позиции и теологические воззрения многих - возможно даже большинства -христиан на многие последующие столетия. Это нашло свое отражение в бесчисленных актах насилия и жестокости против еврейского народа. Например, христиане, принимавшие участие в Первом Крестовом походе в конце одиннадцатого столетия, по пути на Ближний Восток свернули в сторону и вырезали целые еврейские общины, не щадя ни женщин, ни детей.
Позднее, после достижения Иерусалима, крестоносцы обнаружили целое скопление молящихся евреев, собравшихся в синагоге, и сожгли синагогу, перебив всех евреев. И всё это было сделано во имя Христа, и под знаком креста.
Ни среди вождей Протестантской Реформации не было никого, каким бы то ни было образом свободного от вины предубеждения против евреев. Когда Мартин Лютер впервые обнародовал свое учете, он ожидал, что он сумеет убедить их, и они обратятся в Христианство. Когда этого не случилось, Лютер был разочарован и огорчен. В результате, он реально превзошел многих католиков в своих едких выражениях презрения в адрес еврейского народа.
Поражает оскорбительная сущность некоторых нападок Лютера на евреев. Вот образчик одного из его самых сдержанных высказываний:
Евреи заслуживают более суровых наказаний. Их синагоги следует сравнять с землей, дома разрушить; их следует изгнать в палатки, как цыган. У них нужно отобрать их религиозные писания. Следует запретить раввинам продолжать обучение Закону. Для них должны быть закрыты все профессии.
Им может быть позволена только самая тяжелая и грубая работа. У богатых евреев следует конфисковать их состояния, а деньги использовать для поддержки евреев, желающих обратиться в Христианство. Если все эти меры окажутся бесполезны. Христианские государи должны изгнать евреев из их земель, как бешеных собак. (Из книги М. Баара )
Спустя столетия, когда нацисты пришли к власти в Германии, они использовали утверждения Мартина Лютера для пропаганды антисемитской политики. Уровень антисемитизма, достигнутый нацистами в Германии, а также и в Польше, не был новым. Он имеет глубокие исторические корни, уходящие назад на многие столетия. И главная ответственность за эту ситуацию должна лежать у дверей Христианской церкви. Подводя итоги расследования запутанных исторических процессов можно сказать, что нацисты попросту собрали урожай, посеянный церковью.

Принимая нашу ответственность
Столкнувшись с такими ужасающими описаниями антисемитизма в Христианской церкви на протяжении большей части её истории, современные христиане иногда отвечают отказом от всякой ответственности. "Это было сделано членами других церквей", протестуют они. "В нашей церкви мы никогда не были виновны в таких отношениях или делах".
Я должен признаться, что и я тоже был склонен спрятаться за этим аргументом. Но однажды Святой Дух очень сильно напомнил мне, что сказал Иисус, в сходной ситуации, религиозным наставникам Его дней:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, И говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков "; Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. (Матфея 23:29-31)
Сам факт, что эти религиозные люди отказывались от ответственности за преступления, совершенные их предками против пророков, служил признанием, что они действительно были наследниками тех, кто убивал пророков.
Я считаю, что этот же самый принцип применим к преступлениям, совершенным церковью против евреев. Мы не можем претендовать быть частью церкви, и в то же самое время отказываться от ответственности за то, как церковь относилась к евреям. В конечном итоге, для Бога существует только одна церковь.
Если мы желаем быть признаны, как члены этой единой церкви, в нашем признании мы должны пройти весь путь. Мы не можем претендовать на наследие в добре, которое переходят к нам через церковь, и в то же самое время отделять себя от её зла. В особенности, мы должны принять нашу часть ответственности за антисемитизм, и затем сделать всё, что в наших силах, чтобы исправить эту ужасную ситуацию.
Папа Иоанн ХХ111 - один из христианских наставников нашей эпохи, кто признал вину церкви и искал способ ев исправить. Во время Второй Мировой войны, нося имя архиепископа Ронкалли, он спас многих евреев от нацистов. Позднее, как Папа Римский, он составил следующую молитву исповедания и покаяния, предназначенную для использования во всех римско-католических церквах:
Мы сегодня сознаём, что многие, многие столетия слепоты покрывали наши глаза настолько, что мы более не могли видеть ни красоты избранного Тобой народа, ни узнать в их лицах черты наших привилегированных братьев.
Мы сознаём, что на нашем челе стоит печать Каина. На протяжении столетий наш брат Авель лежал в крови, пролитой нами, или лил слезы, причиной которых были мы, забыв Твою любовь. Прости нас за несправедливое проклятие, наложенное нами на их имя, как евреев. Прости нас за повторное распятие Тебя в их плоти, ибо не ведали мы, О Господи, что творили.
(Из газеты Toronto Daiy Star. 15 Мая 1965г.)
Я надеюсь, что римско-католическая церковь еще примет эту молитву для всеобщего употребления. Я лично убежден, что вся Христианская церковь, любого происхождения и деноминации, никогда не сможет вернуть себе полную меру Божественного благословения, которого она лишилась, пока не признает честно свою вину в отношении к евреям, и не попытается её исправить.
В качестве первого шага следует отказаться от извращенной теологии большей части христиан - антисемитизма. Эта теология упускает из поля зрения два важных факта, которые ясно следуют из Нового Завета. Во-первых, еврейский народ был не единственным, ответственным за распятие Иисуса. Евреи первые выдвинули против Него обвинения, но утвердили и исполнили приговор римляне. Римские солдаты - язычники ответственны зато, что избивали бичом, высмеивали и распинали Иисуса, внеся свой собственный садистский вклад в общую вину человечества. Особенно странным представляется то, что этот факт так долго ускользал от внимания Римской Католической церкви!
Второй факт, ясный из Нового Завета, заключается в том, что перед смертью на кресте Иисус простил всех, причастных к Его страданиям и смерти: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают." (Лука 23:34). Слово им включает всех, кто ответственен за смерть Иисуса, т. е. и евреев и язычников.
В свете этих фактов, сегодня все христиане нееврейского происхождения сталкиваются с двумя вопросами, которых невозможно избежать. Первый вопрос: Что можем мы сделать, чтобы возместить наш духовный долг еврейскому народу? И второй: Как можем мы - хотя бы в некоторой мере - исправить все зло, принесенное еврейскому народу на протяжении столетий во имя Христианства?
Я считаю, что ответы на эти два вопроса каким-то особым образом связаны с исполнением Божьей воли для Израиля в нашем поколении. Нам предоставлен случай — уникальный для нашего поколения — как обязанность, так и привилегия.
Наша обязанность состоит в том, чтобы делать всё, что требует от нас Писание, помогая еврейскому народу вновь получить предназначенное им Богом наследие, как физическое, так и духовное. Наша привилегия - сотрудничать с Богом в исполнении Его воли, передавая благословение для Израиля и для всех народов.
Для исполнения этого я хочу предложить четыре особых средства, каждое из которых обозначено в Писании. Все они суммируются в четырех глаголах: прославлять; провозглашать; молиться; и утешать.

Прославление
В 31 главе книги Иеремии, пророк увещевает нас ответить на воссоединение Израиля тремя из этих четырех действий, т. е. прославлением, провозглашением и молитвой. Некоторые комментаторы заявляют, что этот необыкновенный пассаж содержит "один из ярчайших стихов Библии". Одновременно, чтобы сделать этот исторический контекст абсолютно ясным, пророк рисует живую картину еврейского народа, собираемого на свою землю:
Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: "спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!" Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краёв земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними — великий сонм возвратится сюда. (Иеремия 31:7-8)
Одна из современных версий перевода Библии предлагает альтернативное толкование части 7 стиха:",... восклицайте пред главами народов..."
Слова и контекст этого пророчества не оставляют сомнений, что оно относится к воссоединению Израиля в конце времен. В конце 7 стиха мы встречаем выражение остаток Израиля — постоянно употребляемое пророками в связи с воссоединением в конце времен. Таким образом, будет собран только "остаток" Израиля. Оценивая последствия массовых уничтожений евреев, слово "остаток" приобретает особое звучание. Затем пророк описывает это воссоединение с яркостью и точностью, которые остаются непревзойденными даже современными очевидцами событий. Мы снова видим особое ударение на словах "из страны северной", что включает Германию, Польшу и Россию.
Но остаток придет также "с краев земли". Это описывает фазу истории Израиля, последовавшую тотчас после Войны за Независимость в 1948 году, известную в современном Израиле, как период "массовой иммиграции". Между 1948 и 1951 годами приблизительно 700 000 евреев иммигрировали в государство Израиль, главным образом из Европы и Арабских стран, но также и из других мест (см. Спец. Раздел). Около половины этого общего числа иммигрантов составляли беженцы из Арабских стран Ближнего Востока. Во многих случаях их изгоняли с безжалостной поспешностью, не позволяя взять с собой ни денег, ни материальных ценностей, за исключением одежды, которая на них была. Большинство семей этих беженцев были многодетными, и происходили из низших слоев общества. Слова Иеремии в стихе 8 в точности исполнились многие сотни раз: "слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм...".
Все это относится к нашему периоду истории. Мы не можем игнорировать, когда Бог требует от нас ответа. Давайте посмотрим ближе на процитированный выше стих Писания и список из пяти требований: Во-первых, радостно пойте; во-вторых, восклицайте; в-третьих, провозглашайте; в-четвертых, славьте; и в-пятых, говорите (т.е. молитесь): "Спаси, Господи, народ Твой....". Три из перечисленных выше реакций: радостно петь, восклицать и славить мы можем объединить под одним общим названием - "прославление". Взятые вместе, эти три действия описывают громкое, непрерывное и обильное прославление.
Почему на воссоединение Израиля мы должны реагировать таким прославлением? Позвольте мне предложить три практических причины.
Первая, совсем простая, состоит в том, что этого требует от нас Сам Всемогущий Бог. Эта причина достаточна сама по себе. Отвечать, как требует Бог, это послушание; пренебрегать этим - непослушание. Послушание принесет на нас Божье благословение; непослушание - Его осуждение. Чтобы получить Божье благословение и избежать Его осуждения, мы обязаны отвечать так, как Он требует.
Вторая причина: Мы должны ответить прославлением, так как мы уже видели, что осуществляемое ныне воссоединение Израиля является объективным подтверждением на всемирном Уровне, что Библия истинна, и отражает реалии современной жизни.
Мы, христиане, так же, как и Израиль зависим от Божьей милости и Его верности обещаниям, данным нам в Библии. Пожалуй, в Писаниях нет другого примера, которому Бог уделил больше внимания, чем воссоединению избранного Им народа в конце времен. Если Бог не исполнит столько раз повторенное Им обещание Израилю, тогда я, со своей стороны, больше не смогу быть уверенным, что Он исполнит Свои обязательства по отношению к церкви.
Тот факт, что Бог так открыто выполняет Свои обязательства перед Израилем, должно вселять в нас величайшую уверенность, что Он исполнит также и Свои обязательства в отношении нас, как христиан. Поэтому, прославление является нашим естественным и логичным ответом.
Третья причина: Прославление является также естественным общепринятым выражением христианского сострадания. Когда мы помним о долгих столетиях мучений Израиля, источником большей части которых были христиане, и кульминацией которых стал невообразимый ужас массового уничтожения, мы выдаем каменную холодность наших сердец, если не будем неустанно сладить Бога, что ночь их страданий подходит к концу и настает новый день возрождения и мира.
Бог предъявляет определенные требования к прославлению. Оно не должно быть каким-то переживаемым только внутри себя и неслышимым. Наоборот, Бог говорит, что мы должны петь, восклицать, прославлять вслух.
Сегодня, возможно более, чем когда-либо прежде, мир заполнен разного сорта отрицательными голосами - недовольства, брани, ненависти, богохульства; голосами, крадущими у Бога славу, принадлежащую Его имени. Как христиане, мы обладаем обязанностью и привилегией заглушить эти отрицательные голоса нашим неустанным и ликующим прославлением, таким образом восстанавливая принадлежащую Богу славу. Поступая таким образом, мы создаем духовную атмосферу, в которой Израилю и церкви легче войти в предназначенное им Богом наследие.

Провозглашение
Слово провозглашать означает сделать некоторое публичное, официальное заявление. Оно напоминает об известной обязанности глашатая. Требуемый от нас вид провозглашения определен в 31 главе Иеремии:
Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое. (стих 10)
Наше провозглашение не нуждается в том, чтобы быть длинным и сложным. Его смысл в следующих словах: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его". (В оригинальном еврейском тексте это выражение еще короче. Фактически, оно содержит всего три слова: первое: Рассеявший; второе слово: Израиль; и третье: соберет-его). Бог не тратит слов! Он не позволяет второстепенным словам отвлекать нас от главного: Он соберет рассеянный Израиль!
Слова Иеремии не оставляют места непониманию. Тот же самый Бог, который рассеял Израиль, и соберет его. Здесь не происходит изменений в идентичности Бога (как мы уже видели в 5 главе). Тот же самый народ, который был рассеян, народ Израиля, будет и собран. Нет изменений в идентичности Израиля. Рассеяние, в виде цепи событий буквально происходило в истории человечества; точно так же, буквально, собирание будет событием в истории человечества, в точном соответствии с Писанием.
Позвольте мне указать еще один интересный факт, удивительно подтверждающий абсолютную точность библейского пророчества. Еврейское слово, использованное в стихе, как "собирать", происходит из основы глагола kibetz. Тот же самый глагол послужил основой современному еврейскому слову kibutz (кибуц).
Слово "кибуц" приблизительно можно определить как группу людей, поселившихся вместе в какой-то части страны, - объединивших свои ресурсы и ведущих общинный образ жизни. Особенно примечательно то, что почти все кибуцы в Израиле прежде всего были сельскохозяйственными объединениями, хотя сейчас они получают иное развитие. Объективный факт истории, что кибуцы сыграли уникальную и жизненно важную роль в развитии современного Израиля. Они внесли незаменимый вклад как в экономику, так и в оборону государства.
Учитывая эти лингвистические и исторические факты, мы можем перефразировать часть стиха Иеремии 31:10 в следующей интерпретации: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его в кибуцы". Разве не примечательно, что за двадцать пять столетий до этих событий пророк Иеремия точно предсказал их, даже употребив в предсказании слово, наиболее характерное для их отражения?
В заключение провозглашения о Израиле Иеремия говорит, что Господь "будет охранять его, как пастырь стадо свое". Вот еще одно подтверждение, что это воссоединение не будет каким-то временным и преходящим. Бог соберет их, и будет охранять. Как пастырь за свое стадо. Он берет ответственность за их безопасность и благополучие.
Кому адресовано это провозглашение? Оно адресовано "народам" и "островам отдаленным". Еврейское слово, переведенное как народы , обозначает "другие народы", и обыкновенно применялось евреями по отношению к язычникам. Слова, переведенные, как острова отдаленные означают "острова и материки". Сегодня, через Святого Духа, Бог организует служения Его Слова всем, кому Он поручил задание нести это провозглашение во все места, обозначенные Иеремией.
В прошедшие годы мне выпала привилегия делать это провозглашение в Соединенных Штатах и других странах по всему миру - некоторые из них в Европе, другие прежде были частями Британской империи. Среди них были Германия, Швейцария, Швеция. Были также Англия, Северная Ирландия, Австралия, Новая Зеландия, Ямайка и Южная Африка. Везде я обращал внимание людей на этот особенный стих Иеремии 31:10, и говорил им: "Сегодня это предсказание исполняется на ваших глазах".
Сегодня воссоединение Израиля служит знаменем, поднятым Богом, чтобы все народы видели его. Предопределенная Божья воля для нашего времени состоит в том, чтобы все народы узнали это послание. И для этого есть веская причина: когда Бог придет судить народы, Он будет судить их на основе их ответа на собрание Израиля. Тогда ни один народ не сможет прикрыться неведением об этом воссоединении и о том, что оно представляет исполнение пророческого Слова Божьего.

Молитва
Наш третий ответ - молиться, определен заключительными словами Иеремии 31:7: "спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!".
Мы должны понять, что Бог, даруя нам откровение о намерениях что-то сделать в мире, не собирается просто заинтересовать или развлечь нас. Он ожидает от нас, что мы не останемся пассивными и безразличными. Наоборот, Он требует от нас стать активными, вовлеченными всем сердцем в исполнение открытых Им намерений любыми средствами, приемлемыми в нашей особой ситуации. Первое средство — это молитва. Превосходный пример такого послушания мы находим в книге Даниила:
В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, — В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. (Даниил 9:1-3)
Здесь мы видим, что Даниил был не просто пророком; он был исследователем пророчеств. (Я считаю, что когда в нашем распоряжении имеются такие факты, они также могут служить Доказательством истинности и других великих пророков Библии.) Писания, на которые ссылался Даниил, мы находим в книге Иеремии 25:12-14 и 29:10-14. Изучая эти два пассажа, Даниил понял, что Господь близок положить конец пленению евреев в Вавилоне, и открывает путь к возвращению их на свою землю.
Таким образом, Даниил оказался в положении, близком к тому, в каком сегодня находимся мы. Каков был его ответ?
Конечно, он не остался пассивным или безразличным. Наоборот, он предался молитве и посту с еще большим рвением, чем когда-либо прежде, как записано в книге Даниила. Он молился, чтобы Бог действительно исполнил обещание милосердия, которое Он дал Израилю через Иеремию.
В этом Даниил сегодня предстает образцом для подражания, и делает нам вызов. Второе всемирное воссоединение Израиля, значительно превосходящее первое, призывает нас к молитве и посту на соответствующем всемирном уровне.
В книге Исаии 62, Бог призывает нас к усердной и терпеливой молитве, особенно о судьбе Иерусалима:
На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте. Не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле. (Исаия 62:6-7)
Ясно, что "сторожа", это посредники, призванные Богом к неустанной - днем и ночью - молитве о восстановлении Иерусалима.
В Новом Завете Иисус рассказывает притчу о вдове, которая обращалась с мольбой к неправедному судье. Рассказ Он заканчивает вопросом: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?" (Лука 18:7).
Оба эти пассажа показывают, что существуют темы, настолько важные и срочные, что они требуют наших молитв не только днем. но и целые ночи. Восстановление Иерусалима - одна из этих тем. Сравнение со "сторожами" наводит на мысль, что люди, возлагающие на себя эту задачу, должны оставаться бдительными на своем посту в часы мрака.
Этих "сторожей" Исаия называет также "напоминающими о Господе". Интересно еврейское слово, переведенное таким образом. Буквальный смысл еврейского оригинала - "те, кто напоминают Господу". В современном еврейском языке это слово обозначает секретаря.
Я как-то был удивлен связью между служением взывания, напоминания Господу, и задачей секретаря. Затем я понял, что одна из важнейших обязанностей секретаря заключается в напоминании своему начальнику о встречах, записанных в настольном календаре.
Это дало мне практическое понимание того, что хочет Бог от нашей молитвы за Иерусалим. Как Его "посредники-секретари", мы несем две главных обязанности: во-первых, знать Его настольный пророческий календарь; и во-вторых, напоминать Ему о записанных в Его календаре планах. Одним из таких запланированных Богом дел является обещание восстановить в конце времен Израиль, и вновь построить Иерусалим.
Это увещевание молиться за мир для этого города не заключается в узких рамках критического периода конца нашего века. Оно постоянно появляется на всем протяжении Писания, и проходит через всю историю Божьего народа, со времен Давида. В псалме 121 Давид говорит:
Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих. (Псалом 121:6-7)
Каждый день на протяжении девятнадцати столетий еврейский народ в изгнании с верой повиновался этому увещеванию, молиться за мир для Иерусалима. Драматические события, происходящие в Иерусалиме с 1948 года служат историческим свидетельством, что Бог не забыл эти многие столетия молений.
Возникает искушение спросить: Почему Божьим верующим людям всего мира Писание предлагает молиться за один этот город, Иерусалим?
По меньшей мере одна из причин ясна: Писание открывает, что конечная цель Бога — установить на земле Его Царство, с Иерусалимом в его центре. Об этом мы просим каждый раз, произнося знакомые слова молитвы: "Да приидет Царствие Твое...".
Подробный обзор темы Царства Божьего выходит за рамки этой книги. Однако, позвольте мне поделиться некоторыми мимолетными впечатлениями о том, что имеет Бог в запасе для всех, допущенных в Его Царство. Вот только один пассаж из книги Исаии:
Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажу т: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Исаия 2:1-4)
А это из книги пророка Захарии:
И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет.
И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет господь един, и имя Его — едино. Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для праздника кущей (Захария 14: 8-9,16)
Эти пророческие картины установленного на земле Божьего Царства имеют одну общую особенность: Иерусалим, или Гора Сион, находится в центре. Это к Иерусалиму каждый год будут стекаться все народы для поклонения. Это из Иерусалима будет исходить слово и закон Господа, и суд и власть над всеми народами.
Таким образом, мир и благоденствие всех народов неразрывно связаны с миром в Иерусалиме. Пока не будет обеспечен мир в Иерусалиме, ни один город и ни одна страна не будут ограждены от опасности военной угрозы и не смогут познать истинного и неизменного счастья.
Таким образом, молясь за мир для Иерусалима христиане всех государств Земного шара молятся в конечном итоге за мир и неисчислимые благословения для собственных народов.
Существует еще одна причина, по которой мы все должны горячо молиться за мир в Иерусалиме. Бог установил, что те, кто любят Иерусалим, и в послушании Его Слову молятся за мир в нём, будут преуспевать. Слово, переведенное как преуспевать, означает больше, чем просто материальное процветание. Его альтернативный перевод, как "быть обеспеченным", подразумевает и внутренний покой и благосостояние.
Сейчас, на протяжении ряда лет, я на практике регулярно молюсь за мир в Иерусалиме. На основании личного опыта я могу свидетельствовать, что Бог, верный Своему Слову, дает мне полное вознаграждение, какое Он обещал.

Утешение
Нашим четвертым ответом на воссоединение Израиля должно быть утешение для еврейского народа, особенно в этот, наиболее критический момент их истории. Это видно из книги Исаии 40:1 -8, отрывка, естественно распадающегося на три части, различные по содержанию, но логически взаимосвязанные.
Первая часть, состоящая из 1 и 2 стихов, открывается с нашего ключевого слова: утешение:
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.
Начальные слова этих стихов — утешайте и говорите во множественном числе, адресованы не к одному человеку, а какой-то группе людей. В таком случае, из этих стихов следует, что имеется в виду наличие двух различных групп людей. Одну из групп Бог называет "народ Мой" и, как мы уже видели, Он относит это выражение к евреям. Тогда должна быть другая группа, которой поручено утешать "Его народ ".
Поручение нести утешение "Его народу" объединено с поручением нести утешение Иерусалиму, связанному с историческим положением еврейского народа. На протяжении девятнадцати столетий изгнания они не переставали оплакивать опустошение Иерусалима, и молиться за его восстановление.
О вечной и неизменной преданности еврейского народа благоденствию Иерусалима говорят слова Псалма 136:
Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница твоя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. (Псалом 136:5-6)
Каждое послание, обещающее утешение еврейскому народу, одновременно должно обещать утешение Иерусалиму. В противном случае, утешение будет неискренним и неполным.
Нет ни одной части человеческого общества, чья нужда в утешении была бы сравнима с нуждой еврейского народа. На протяжении хода истории многие расовые и религиозные группы становились жертвами предубеждений и гонений. Но страдания еврейского народа далеко превосходили все другие по их размаху, глубине и продолжительности. Бог, по Своей мудрости и милосердию, обещал им не только воссоединение, но и утешение.
В другой картине восстановления Израиля, псалмопевец дает оба эти аспекта Божьего милосердия вместе:
Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля. Он исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их. (Псалом 146:2-3 )
Таким образом, восстановление Иерусалима и воссоединение Израиля сопровождается исцелением сокрушенных сердцем и врачеванием их ран.
Однако, если "Мой народ" означает Израиль, тогда кто же эта другая группа людей, которой в книге Исаии 40:1 предложено утешать Израиль? Ясно, что это не евреи, даже если они верят, что Бог обращается к ним через пророков Израиля, и они принимают Его пророческое Слово, как властвующее над их жизнями. Я знаю только одну группу людей, отвечающую этому описанию. Это есть все тело Христиан всей вселенной, принимающих Библию, как Слово Божье, и отдающих себя ему в послушание. Это им сейчас говорит Бог: "Утешайте Мой народ..... Говорите к сердцу Иерусалима".
Благодаря вере в Писание и через откровение Святого Духа христиане уже с уверенностью могут утверждать то, что еще не полностью проявлено в событиях истории: Страдания Израиля и опустошение Иерусалима подходят к концу. Наступает новый день - день милосердия.
Во второй части пророчества Исаии - глава 40:3-5 - пророк призывает приготовить путь для Господа:
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими: И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это.
Стих 3 говорит нам, что это послание утешения Израилю предваряет пришествие Мессии; "приготовьте путь Господу". Для каждого из двух пришествий Мессии необходимо специальное служение, подготавливающее сердца Его людей, чтобы они были готовы принять Его. Новый Завет открывает нам, что первое пришествие Иисуса предварялось служением Иоанна Крестителя (см. Марка 1:1-4).
Перед вторым пришествием Иисуса снова должно появиться специальное служение, необходимое, чтобы подготовить сердца Израиля. Это служение, подобно служению Иоанна Крестителя, будет призывать к покаянию, но тем, кто покается, будет обещать утешение. Бог призывает верящих в Библию христиан всей земли принять участие в этом, предваряющем конец времен, служении приготовления сердец Израиля к прибытию их Мессии.
Стих 4 предупреждает о потрясающих изменениях, которые будут сопровождать возвращение Иисуса. Низины поднимутся, горы осядут, рытвины сравняются. Эти катаклизмы будут являть кульминацию "родовых мук", возвещающих о рождении нового века.
Сходные топографические описания можно найти в связанных с этим же событием Писаниях, как книги Исаии 2:2 и Захарии 14:4, 10. Конечно, эти пассажи описывают реальные изменения, которые будут происходить. Но они имеют более широкое значение.
Многое из того, что самонадеянно и высоко ценится в нашей современной культуре, будет повержено Божьим судом над человеческой гордыней. Некоторые государства, кажущиеся господствующими в сегодняшнем мире, будут унижены, и даже могут вообще сойти со сцены. Другие страны, считающиеся сегодня слабыми и незначительными, будут подняты до положения чести и процветания. Так исполнятся слова Иисуса в Евангелии от Матфея 5:5: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
Стих 5 в главе 40 Исаии развертывает картину завершения того, к чему были направлены все намерения Бога для конца времен: откровению Его славы для всего человечества. Аналогичную картину находим дальше в той же книге Исаии:
И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. (Исаия 59:19-20)
Каждый из этих двух пассажей Исаии заканчивается подчеркнутым заявлением, что Бог Сам обещает открыть славу Свою всей земле. Заключительные слова в Исаии 40:5: "ибо уста Господни изрекли это". В Исаии 59:20, заключительные слова: "говорит Господь". Эта особая форма смыслового ударения говорит, что Сам Господь принимает на Себя ответственность за исполнение обещанного.
Кульминация в третьей части этого пророческого пассажа Исаии - главы 40:6-8 - с действенным посланием утешения, которое должно быть передано Израилю:
Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.
Пророк спрашивает, о чем должно быть его сообщение утешения, и ему сказано: "Всякая плоть - трава...".
Вначале мы можем удивиться такому утешению. Оно гласит о хрупкости и недолговечности всей человеческой силы и славы. Все обречено увяданию и превращается в прах, как трава и цветы.
Более того, трава и цветы увядают, "когда дунет на них дуновение Господа". Сам Бог кладет конец их жизни. Точно также Он кладет конец всей человеческой силе и славе. Весь наш опыт подтверждает, что это правда, хотя мы часто не желаем признать это.
Но какое же утешение в таком послании?
Утешение содержится в заключительных словах: "... а слово Бога нашего пребудет вечно". Во-первых, Бог ставит нас лицом к лицу с хрупкостью и недолговечностью существования всего человечества. Затем Он подводит нас к одному из вечных и неизменных явлений в человеческой жизни: Его Слову, Писанию. Единственно в этом состоит послание надежды и утешения для еврейского народа.
За более чем две тысячи лет они видели длинную череду царств и цивилизаций, проходящих этапы истории человечества. В той, или иной мере, большая их часть была настроена недоброжелательно или враждебно к еврейскому народу. Некоторые реально искали пути его полного уничтожения. Но, подобно траве и цветам, вся их сила и слава увяла и превратилась в прах, оставив после себя только надписи и реликты истории. Когда они все ушли в прошлое, от этих этапов истории остались две вещи: вечное, неизменное Слово Бога и еврейский народ, чье выживание гарантировано этим Словом.
Мне вспомнилась одна карикатура, которую я видел в какой-то газете вскоре после Второй Мировой войны. Изображено было кладбище. Длинный ряд надгробий уходил вдаль. На новеньком надгробии, вблизи к переднему плану, были выгравированы свастика и имя Адольфа Гитлера. На переднем плане была изображена свежевыкопанная могила, в которой еще никто не был погребен, а рядом стоял старый ортодоксальный еврей. Подписью под карикатурой были его слова: "Кто следующий?"
Вернемся к нашему посланию утешения Израилю в это время их воссоединения и восстановления. Все властители и народы, угнетающие и преследующие Израиль, обратятся в прах. Их слава увянет, как вянут цветы и трава.
Но Слово Бога Израиля, сказанное им через их собственных пророков, остается вечным и неизменным. Это Слово, обещающее осуждение притеснителям Израиля, в то же время обещает милость Израилю. Как исполняются обещания осуждения, так же точно исполнятся обещания милосердия.
Христианам, готовым повиноваться Богу, и нести это послание утешения Израилю, Исаия 40:9 предлагает сильную поддержку:
Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш!


9. СУД НАРОДОВ
Из многих пассажей Писания, охватывающих с 4 по главу, которые мы исследовали, с большой ясностью вырисовывается план Бога для завершения сего века. Через Его пророческое Слово Бог провозглашает всем народам, что С соберет Израиль в их собственной стране, и вернет им Свою благосклонность. Также Он ясно показал, что произведет суд над теми народами, которые притесняли Израиль и препятствовали осуществлению Божьей воли в отношении Израиля.
Те результаты, с которыми таким образом столкнутся все народы, ясно изложены в книге Иоиля:
Ибо вот, в те дни ив то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата. (Иоиль 3:1-2)
Здесь, подобно двум сторонам монеты, пророк показывает два противоположных аспекта Божьего подхода народам в конце этого века: милость и восстановление для Израиля; но осуждение для всех тех народов, которые противостоят Израилю и выдвигают притязания на его землю.
Место, определенное для суда, называется "долина Иосафата". Это реальное определение места, но и само название также несет символическое значение, так как Иосафат (Jehoshaphat) означает "Господь судит".
В той же главе Иоиля, Бог делает две дальнейших ссылки на эту долину суда:
Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду… Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! (стих 12,14 )

Долина решения
В еврейском оригинале слова "долина суда" в стихе 14 можно перевести, как "долина решения". Как мы должны понимать эту фразу? По моему убеждению, она описывает долину, в которую Бог, используя давление текущих событий в мире, вынуждает войти все народы. Войдя туда, они не могут выйти, пока не примут некоторого решения. Путь к выходу лежит только через решение.
Требуемое от всех народов решение будет простым. Либо они должны подчиниться Божьему Слову, либо отвергнуть Его. Подчинение влечет за собой необходимость равняться на открытые намерения Бога для Израиля. Противостояние Божьим намерениям для Израиля будет означать отвержение Его Слова, и неизбежно будет нести осуждение; о котором Он предупреждает.
Многие другие пророческие пассажи Писания также показывают, что в конце сего века Бог будет судить народы на основе их отношения к собиранию Израиля и сопутствующим ему восстановлению страны и города Иерусалима.
Целая серия стихов на эту тему есть в 60 главе Исаии:
Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. (стих 4)
Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе. (стих 10)
Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся. (стих 12)
И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием на веки, радостью в роды родов. (стихи 14-15)
Вначале нам необходимо установить исторический контекст пророчества. В стихе 4 использован язык, аналогичный многим другим картинам воссоединения рассеянного Израиля в их страну. Затем, в стихе 14, пророк использует специфическое название Сион. В том же стихе, фраза сыновья угнетавших тебя относится к потомкам народов, преследовавших Израиль.
В стихе 15, утверждение ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя ясно описывает Израиль и город Иерусалим во время их опустошения.
Все приведенные выше стихи не оставляют сомнения, что этот пророческий пассаж адресован Сиону - имени, впервые отнесенному к городу Иерусалиму и, в расширенном смысле, к стране и народу Израиля.
Теперь, учитывая все вышесказанное, мы можем исследовать стихи 10и 12. Оба эти стиха показывают, какого ответа требует Бог от всех правителей и народов на восстановление Израиля и Иерусалима. Стих 10 представляет это в положительном аспекте: "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе". Стих 12 эту же истину представляет в отрицательном аспекте: "Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся".
Таким образом Израиль стал "водоразделом" - линией разделения между народами. Правители и народы будут определять свою судьбу, в зависимости от их ответа на то, что делает Бог для Израиля.
В некоторой мере, в истории эта истина уже была многократно доказана. Например, Испания в пятнадцатом и шестнадцатом веках была главенствующей нацией в Европе, с высоким уровнем культуры, мощными армией и флотом, и была империей, охватывающей оба полушария. На протяжении одного столетия, когда она изгнала всех евреев из своих территорий, Испания скатилась до положения второстепенной силы, борющейся за свое выживание.
Почти то же самое случилось на моих глазах и в моей памяти с моей родной страной, Британией. Британия победоносно вышла из двух мировых войн, сохранив империю, возможно самую обширную в истории человечества. Однако, в 1947-48 годах, будучи мандатной силой над территорией Палестины, Британия воспротивилась и пыталась помешать возрождению Израиля, как суверенной нации.
С того самого момента истории. Британская империя претерпела такой быстрый процесс упадка и полного развала, который невозможно объяснить простым воздействием политических, военных или экономических факторов. Сегодня, менее чем за жизнь одного поколения, Великобритания - подобно Испании - потеряла свое мировое величие.
Отношение Бога к государствам через их отношение к Израилю иллюстрирует некий базовый принцип, лежащий в основании отношения Бога к человечеству в целом. Когда Бог взаимодействует с человеком, Он не спускается со Своего трона, чтобы пообщаться с каждым индивидуумом. Скорее, Он общается через посредство Своего Слова. Таким образом, наш ответ на Божье Слово становится ответом Самому Богу - даже если мы не осознаем этого.
Это было истиной с самого начала человеческой истории. Когда Бог поместил Адама в саду. Он не оставался там постоянно, демонстрируя личное присутствие и надзирая за его поведением. Скорее, с того самого момента, Бога представляло слово, оставленное Им Адаму: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. (Бытие 2:16-17)
Когда Адам не подчинился этому слову от Бога, последствия этого были те же самые, как если бы он не подчинился Богу, находясь прямо перед Его лицом. Непринятие слова от Бога равносильно отказу от Самого Бога.
Этот же самый принцип многократно повторялся во взаимоотношениях Бога с Израилем. Например, однажды через пророка Самуила Бог приказал царю Саулу исполнить Его суд над Амаликитянами. Когда Саул исполнил поручение не полностью, Самуил сказал ему:".... За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (1 Царств 15:23 ).
Отвержение слова Бога оказалось для Саула тем же самым, как если бы он отверг Самого Бога. Это стоило ему его трона и, в конечном итоге, его жизни.
Когда Бог через Свое Слово предстает таким образом перед человеком или народом, Он Сам выбирает проблему, на которой Он фокусирует Свое внимание. В случае с Адамом это был плод от дерева. В случае с Саулом это было исполнение суда над Амаликитянами. Каков бы не был предмет спора, за ним лежит непреложное требование Бога подчинения и послушания Его Слову.
Так же обстоит дело и с судом народов. Бог Сам выбрал предмет спора: восстановление Израиля. Кажется, остановив выбор на Израиле, Бог намеренно выбрал народ явно слабый, неизменно отвергаемый другими нациями. Таким образом, решение, принимаемое каждой нацией относительно Израиля, не зависит от возможных соображений выгоды или материальной заинтересованности.
Так остается только одна неизменная и достаточная причина для народов вставать на сторону Израиля: Бог в Своем Слове ясно открыл, что Он намеревается восстановить Израиль, и что Он требует от всех других народов способствовать Его плану.
Каждый народ, отвергающий это откровение Его Слова, в действительности отвергает Самого Бога и должен будет пожинать последствия своего выбора.

Овцы и козлы
Развернутый здесь принцип суда народов не ограничивается Ветхим Заветом. В Новом Завете Иисус Сам раскрывает, что когда Он в славе как Царь вернется устанавливать Свое Царство, Он будет судить народы по тому же самому принципу.
В Ев. Матфея 25 Он ярко рисует картину суда, который будет вершиться. В этой притче - которая, точнее, является пророчеством - Иисус употребляет сравнение с пастухом, отделяющим овец от козлов в своем стаде. В этом суде кроется вопрос: Какие народы будут признаны достойными занять свое место в том Царстве, которое устанавливает Иисус, и какие народы будут исключены из их числа?
Народы, определенные, как "овцы", Он поставит по Свою правую руку, и поведет их в Свое Царство со словами: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам..." (стих 34 ). По левую сторону Он будет ставить "козлов", т. е. народы, исключенные им из Царства, со словами: "... идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,..." (стих 41 ). Принцип, по которому "овцы" будут отделены от "козлов", простой: как они относились к братьям Иисуса. Народы "овцы" оказывали им милосердие везде, где встречали их в ситуации нужды - голодных, жаждущих, странствующих, раздетых, больных или заключенных. В подобных же ситуациях народы "козлы" отказывали им в милосердии.
В каждом из этих случаев Иисус заявляет, что отношение этих народов к Его братьям считается, как отношение к Нему Самому. Оказанное им милосердие, - это милосердие, оказанное Ему; отказ в милосердии для них, есть отказ в милосердии Ему. Таким образом из этого следует, что своим отношением к братьям Иисуса народы определяют свою собственную судьбу.
Из Нового Завета видно, что братья Иисуса разделяются на две категории: тех, кто родственны Ему по плоти и крови; и тех, кто родственны Ему по духу, как Его признанные ученики. В какой-то момент Его служения, Он посмотрел на сидящих вокруг Него учеников, и сказал: ".... Вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь" (Марка 3:34-35). Таким образом, Иисус всех истинных учеников включает в члены Своей семьи.
Однако Он не исключал и тех, кто были родственны Ему по плоти и крови. Как я уже указывал в первой главе, Иисус в вечности остается как "Лев от колена Иудина, Корень Давидов" (Откровение 5:5). Он навсегда отождествляется с родом Давида и потомками Иуды, и сохраняет Свое единство с еврейским народом.
Следовательно, те братья, о которых упоминает Иисус в картине разделения овец и козлов, могут включать в себя христиан и евреев. Принимая такую точку зрения мы видим, что принцип разделения народов на овец и козлов впрямую применим к нашему времени. Все элементы обрисованной Иисусом ситуации уже присутствуют в современной мировой политике.
Особенно примечательны два аспекта этой ситуации. Во-первых, сегодня государство Израиль является единственным источником, вызывающим наибольшее число противоречий, и служащим причиной раздоров в мировой политике. Оппозицию Израилю возглавляет блок мусульманских государств, который не только отвергает признание существования Израиля, но и реально прилагает все усилия к его полному уничтожению.
Эти государства обладают в мире влиянием, значительно большим, чем они должны были бы обладать по своему потенциалу, благодаря тому, что они контролируют большую часть мировых запасов нефти, от которой зависят все современные развитые страны.
Почти такое же противостояние Израилю, как и со стороны мусульманских государств, оказывал блок прокоммунистических стран мира, возглавляемый Советской Россией. Эти противники Израиля были так агрессивны в оказываемом ими давлении, что это создавало все более возрастающие трудности для других стран в проведении политика благоприятной для Израиля, или даже просто нейтральной.
(Примечание: Со времени написания этой книги в мире уже произошли заметные изменения. Коммунистический Советский Союз, выступив против Израиля, без какого-либо участия в этом Израиля, совершенно неожиданно развалился сам, разделив судьбу своих предшественниц-империй: Персидской, Римской, Османской, Испанской и Британской. Этот факт только подтверждает приведенные выше тезисы.)
Те страны, что продолжали поддерживать Израиль, делали это все более и более не из материальной заинтересованности, а из моральных и религиозных убеждений. Это становится важнейшим аспектом в следовании требованиям, предъявляемым к ним, как к народам, для размещения их в Царстве Христа на земле.
Вторым критическим элементом в политической жизни современного мира являются ислам и коммунизм, стоящие во главе оппозиции Израилю, которые сегодня одновременно являются двумя наиболее мощными духовными силами в мире, противостоящими христианству. Как идеологии, каждая из них в своей основной доктрине стремится в конечном итоге к достижению мирового господства. Если какая-нибудь из них могла бы добиться успеха - и не имеет значения, какая именно - это означало бы конец христианства.
Большинство христиан, в той или иной степени, сознают антихристианскую природу атеистического коммунизма. Однако, многие не задумываются об истинном отношении ислама к христианству. Во всяком случае, дух и цели ислама противостоят христианству даже более жестко, чем атеистический коммунизм.
В странах, контролируемых коммунистами, еще можно встретить несколько реально процветающих христианских церквей. Но в странах, где господствует ислам, процветающую христианскую церковь вы вряд ли найдете.
Однако и среди этого антихристианского давления пророческое Слово Божье продолжает формировать ход истории.
Даже когда ислам и коммунизм прилагают все усилия в борьбе с Божьим Словом, они, не подозревая об этом, служат инструментом для приведения его в исполнение. Работая в истории как две половинки щипцов, они принуждали христиан и евреев объединяться. Таким путем они помогли положить конец многовековому разделению между "братьями Иисуса" - т. е. родными по Духу, и родными по плоти.
В противостоянии с такими мощными общими врагами, христиане и евреи вынуждены производить переоценку своих взглядов друг на друга. Обращая меньше внимания на моменты, так долго разделявшие их, они начали делать большее ударение на тех многих элементах, которые составляют их общее духовное наследие.
Мощное духовное обновление, переживаемое по всему миру христианской церковью, вынудило христиан обратиться от своего недавнего прошлого к их основным библейским корням. Таким образом они обнаруживали, часто к своему удивлению, что эти основные корни, как в Ветхом, так и в Новом Завете, происходят от евреев.
С другой стороны, государство Израиль, столкнувшись с отпадением многих прежних политических союзников, начало понимать - по меньшей мере, с таким же удивлением - что его надежнейшие и влиятельные друзья сегодня находятся среди верящих Библии христиан всего мира.
Таким путем выстраиваются линии противостояния для окончательной битвы, предваряющей вступление в Божье Царство на земле. Предопределенные Богом в представители этого Царства, христиане и евреи, оказываются стоящими бок о бок. Все силы, противостоящие Божьему Царству, выстроились фронтом против них.
Противоборство охватывает две области - физическую и духовную. Христиане призваны играть их роль главным образом в духовной сфере. (Вспомните о четырех видах духовной ответственности христиан: прославлении, провозглашении, молитве и утешении.) В физической сфере противостояние фокусируется главным образом вокруг страны и народа Израиля.

Арена подготовлена
На сцене человеческой истории заключительные фазы противостояния описаны в трех последних главах Захарии. В первой из этих глав, Захарии 12, Господь вводит Себя во всем Своем всемогуществе и всеведении:
Пророческое слово Господа об Израиле. — Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его, говорит (стих 1)
Здесь Господь указывает две причины, почему Он может контролировать и предсказывать ход истории. Во-первых, Он - Создатель неба и земли, продолжающий контролировать всё, что Он создал. Во-вторых, Он формирует дух человека внутри его; Он знает все мысли и намерения каждого человека. Ни одна личность или нация не может придумать такого плана, который остался бы скрыт от Господа.
Новый Завет подобным же образом провозглашает о всеведении Бога, представляя его как действие Его Слова:
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет. (Евреям 4:12-13)
Автор обрисовывает Слово Бога как некоторую разновидность духовных рентгеновских лучей, высвечивающих все внутри человека. Тогда становится понятным, почему то же самое Слово Бога, проникающее в самые сокровенные мысли человека, может также и предсказать, как он будет себя вести в той или иной ситуации.
Вернувшись к Захарии 12, мы теперь видим, что Бог подготавливает арену для последней битвы:
Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. (стих 2 )
Главный источник конфликта, вокруг которого в конечном итоге вращается все, по словам пророка - город Иерусалим, - что полностью соответствует существующей ситуации в мире. В 1947 году, когда Организация Объединенных Наций проголосовала за разделение Палестины, предполагалось, что Иерусалим будет провозглашен, как интернациональный город. Однако, в последующей борьбе евреи сохранили контроль над западной частью города, тогда как Иордания захватила восточную часть, включая Старый Город и район Храма.
Затем, в ходе Шестидневной войны 1967 года Израиль добился контроля над всем городом, а впоследствии провозгласил Иерусалим "вечной столицей" государства Израиль. Всякий, знакомый с сокровеннейшими убеждениями еврейского народа может поручиться в одном: добровольно контроль над Иерусалимом Израиль никогда не уступит.
Захария продолжает описывать реакцию "всех окрестных народов". Конечно, это все мусульманские страны Ближнего Востока. Для них Иерусалим под властью евреев становится "чашею исступления".
Иерусалимские толкователи Библии переводят эту фразу как "опьяняющая чаша", - напиток, настолько опьяняющий, что попробовавшие его теряют контроль над своими действиями. Они больше не могут поступать разумно, как бы находясь под действием алкоголя или наркотика.
Этот опьяняющий ингредиент уже действуют среди мусульманских народов. Его пожалуй можно назвать Демоническим фанатизмом". Он вызывает внутреннее состояние и внешнее выражение такого экстремизма, и заполняет людей такой ненавистью, что их действия не могут быть признаны вполне разумными.
Этот ингредиент спровоцировал призыв со стороны многих мусульманских правителей и государств к объединенному джихаду - священной войне - чтобы вновь отобрать Иерусалим у евреев. Однако бесконечные раздоры между мусульманскими народами не дают им объединиться, чтобы эффективно добиваться их цели.
Из картины, обрисованной Захарией, следует, что Иуда будет осажден, как и Иерусалим.
Когда я в 1947-48 годах был в Иерусалиме, я чувствовал начало исполнения этого пророчества. Как еврейская часть Иерусалима, так и вся еврейская община (т.е. Иуда) были некоторое время осаждены окружающими арабскими странами. Хотя у меня осталось впечатление, что это не было окончательным исполнением пророчества Захарии, Бог дал мне понять, как близко это пророчество.

Конфликт расширяется
В Захарии 12:3 пророк продолжает описывать расширение конфликта:
И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли.
В стихе 2 пророк говорил только обо "всех окрестных народах", то есть арабских странах Ближнего Востока. Для них Иерусалим - "чаша исступления". Здесь, в стихе 3, Захария идет дальше, включая "все народы земли". Для них Иерусалим будет "тяжелым камнем", и каждый, кто попытается поднять его, надорвется.
В 1947-48 годах я видел, как Британское правительство, осуществляя мандатное управление над этой территорией, пыталось сдвинуть этот камень с места, но, как точно предсказал Захария, надорвалось. В конечном итоге оно положило этот камень к ногам Организации Объединенных Наций. Любую другую языческую державу, которая попытается сдвинуть камень, постигнет та же судьба. Иерусалим, это "город великого Царя" (Матфея 5:35). Только один Царь может решить проблемы Его города и дать ему подлинный и окончательный мир.
В свете сложившейся обстановки в мире не представляет труда составить сценарий кульминационного периода в Иерусалиме, когда "соберутся против него все народы земли". фактически, такой сценарий содержит не более, чем три сцены.
Сцена 1: Блок мусульманских стран в ООН, вместе с их союзниками, вновь выдвинет предложение объявить Иерусалим интернациональным городом. Вполне возможно, что иерархи римско-католической и восточно-православной церквей - как, возможно, и англиканской церкви - поддержат это предложение.
Сцена 2: Генеральная Ассамблея ООН утвердит это предложение и согласится использовать, если понадобится, военную силу для выполнения решения. Израиль отвергнет его.
Сцена 3: ООН поднимет представительные вооруженные силы, выдвинет их против Израиля с территории одного из соседних Арабских государств, и осадит Иерусалим. Таким путем, представители "всех народов земли" будут "собраны против Иерусалима".
При современном положении политической обстановки в мире, описанная выше первая "сцена" может быть поставлена & течение нескольких дней. Затем может понадобиться всего несколько недель для постановки двух последующих "сцен", и получим исполнившийся исторический факт. У меня нет задачи утверждать, что развитие событий пойдет именно таким путем, как я обрисовал. Я просто хочу показать, что мы может быть находимся уже на пороге событий, предсказанных здесь Захарией.
Общую картину завершения сего века можно сравнить с обширной мозаичной картиной, составленной из разрисованных детских кубиков. Для получения полной картины следует подобрать и установить на свое место множество отдельных частей - "картинок" из большого числа различных пророческих пассажей. Много таких частей из книги Захарии мы уже Расставили по своим местам. Однако, вероятно имеется еще много частей из других пророческих пассажей, требуемых для полного завершения картины.
Я задаюсь вопросом, способен ли какой-либо человеческий разум собрать вместе и правильно расположить заранее все эти разрозненные картинки. Во многих случаях мы сможем понять полное завершение пророчеств Библии только после того, как они реально произойдут. Тогда, подобно Петру в день Пятидесятницы, мы можем сказать: "Это есть предреченное пророком..." (Деян. 2:1б).
В настоящее время эти пророчества Захарии, как и многие подобные пророчества из других частей Библии, исполняют три важных функции. Во-первых, они очень ясно показывают нам общее направление движения событий в мире. Во-вторых, они дают нам возможность согласовывать наши поступки с результатами предопределенных намерений Бога. В-третьих, они предупреждают нас, что близится кульминация событий, завершающих конец нашего века.

Кульминация
В завершение драматической кульминации предсказанных Захарией событий для Израиля и Иерусалима, нам необходимо вернуться к главе 14:
И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. Ивы побежите в долину гор Моих; ибо долина будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. (стихи 2-5 )
По всей вероятности, этот пассаж описывает конечный результат объединения всех народов против Иерусалима, о чем говорилось в Захарии 12:3. Представляется разумным сопоставить эти события с периодом, описанным у Иеремии:
О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. (Иеремия 30:7)
В мои намерения не входит исследовать все подробности, описанные здесь так ясно. Достаточно сказать, что эта кульминация произойдет с прямым вмешательством Самого Бога.
Ожидание этой славной кульминации продолжается среди Божьих людей Нового Завета. Например, во Втором Послании к Фессалоникийцам Павел предвидит то же самое событие:
"... в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его. Когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших..." (2 Фессалоникийцам 1:7,10)
В Откровении 22:13 Иисус провозглашает, что Он есть "Альфа и Омега" всей истории. Как Альфа, Он привел ход истории в движение. Затем другие лица и деятели играли свои разные роли. Но, когда приходит конец, снова появится Иисус, как Омега, и приведет историю к ее предопределенному Богом завершению.
В этом завершении воссоединятся разрозненные нити истории. Невидимое станет видимым; духовное перемешается с физическим. Пророчества станут историей. Написанное слово Писания перейдет в личное Слово - произойдет явление Господа. Полным и окончательным решением этого перехода и будет Последнее слово на Ближнем Востоке.
В этом заключительном акте на сцене соберутся все действующие лица драмы установления Божьего Царства на земле. Это будет та же самая сцена, на которой происходили все предыдущие акты этой драмы - Иерусалим и окружающие его горы. Сонм ангелов, прославленные святые и сохраненный остаток Израиля займут свои почетные места.
Но центральной фигурой, затмевающей всех остальных и собравшей их вместе вокруг Себя, будет Мессия, Царь.
Таким образом небеса оправдают исповедание ожидания, которое каждый ортодоксальный еврей произносил на протяжении долгих столетий - даже на пути на костер или в газовую камеру:
Я верю совершенной верой в пришествие Мессии; и даже если Он медлит, я каждый день буду ждать Его пришествия.
Таким образом небеса ответят также на молитву престарелого апостола Иоанна на острове Патмос - молитву, эхом повторяемую каждым истинным христианином, когда он закрывает свой Новый Завет:
Ей, гряди. Господи Иисусе! Аминь.
СПЕЦИАЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ
1. Хронологический обзор событий государства Израиль 1947—1982

1947, 29 Ноября. Голосованием в ООН закончилось действие мандата Великобритании, разделившим Палестину на два независимых государства. Еврейское и Арабское. Арабы заранее заявили, что они не признают Еврейского государства и захватят всю Палестину силой.
1948.14 Мая. Подписана Декларация о Независимости. Провозглашено государство Израиль. Учреждено временное правительство.
1948.15 Мая. Окружающие Арабские страны — Египет, Иордания, Сирия, Ливан, Ирак — напали на новое государство.
1949, 7 Января. Прекращение огня заканчивает Войну за Независимость. (Соглашение о перемирии подписано в июле 1949г.; однако Лига Арабских стран перекрывает границы и провозглашает себя "в состоянии перманентной войны" с Израилем.)
1949,25 Января. В Израиле проходят первые выборы.
1949,7 Февраля. Первый Кнессет (Парламент) собирается в Иерусалиме, избирает первым Президентом Хаима Вайцмана. Президент поручает первому Премьер-министру, Давиду Бен-Гуриону, сформировать первое правительство. Временное правительство распущено.
1949,11 Мая. Израиль принят в ООН.
1948-1951 гг. Период "массовой иммиграции". Главные аспекты:
Кнессет принимает Закон о Возвращении: "Каждый еврей имеет право приехать в эту страну, как иммигрант".
Численность населения увеличилась более, чем в два раза, приняв 684 000 вновь прибывших, в том числе: переживших массовое уничтожение, из Европы; беженцев из мусульманских стран северной Африки и Ближнего Востока; воздушный мост целых еврейских общин из Йемена (43 000 чел.), Ирака (113 000 чел.).
Собраны вместе люди разнородные: европейские Ашкенази, восточные Сефарды; различные культуры, обычаи, традиции.
Немедленно возникают проблемы новой нации: размещение, питание, трудоустройство.
В Израиле построено 78 000 жилых домов; основано 345 новых поселений всего за три года (в сравнении с 293 за предыдущие 70 лет).
Евреи, живущие на западе, вносят большие суммы денег в качестве пожертвований и кредитов, но очень немногие иммигрируют в этот период.
1951 г. Всемирный Конгресс Сионистов впервые собирается в Иерусалиме.
1952 г. Западная Германия подписывает Соглашение о репарациях, обязуясь выплатить Израилю 715 миллионов долларов за материальные убытки, понесенные евреями при нацистах, и 100 миллионов долларов отдельным личностям.
1952-1956 гг. Продолжаются враждебные акции со стороны арабов:
Постоянные нападения проникающих на территорию арабов: более 400 израильтян убито, 900 ранено.
3 000 столкновений между вооруженными силами арабов и израильскими солдатами.
Египетские федаины (смертники) многократно глубоко проникали на Израильскую территорию.
Ответные действия Израиля подвергаются осуждению со стороны ООН.
Суэцкий канал был закрыт Египтом для Израильских судов в 1949 г.; затем он запрещает провоз грузов для Израиля на судах всех государств, игнорируя решения ООН по Суэцкому каналу.
В 1951 г. Египет начал препятствовать прохождению Израильских судов в порт Эйлат на юге, особенно нефтеналивных.
В 1955 г. Египет и Сирия подписали военный пакт, присоединившись к Иордании. (Бывшая Транс-Иордания сменила название в 1950 г., когда она аннексировала область "Западный Берег".)
1956. Октябрь. С поддержкой со стороны Англии и Франции (испугавшихся опасности собственному судоходству), и перед лицом угрозы развязывания войны арабами, Израиль наносит упреждающий ракетный удар: "Синайская Кампания". Огонь прекращен 5 ноября.
1957. Март. Израиль отводит войска с Синайского полуострова. ООН сдерживает дальнейшее наступление Египетской армии до 1967 года.
1958 год. Заканчивается первое десятилетие нового государства. Наибольший прогресс достигнут в следующих областях:
Многие новые иммигранты ассимилировались: освоили еврейский язык, нашли работу.
Повышается жизненный уровень для евреев с Востока (сефардов); Многие считают достигнутый уровень достаточным.
Производство продукции сельского хозяйства покрывает внутренние потребности; урожайность поливных земель достигла 400% от прежнего уровня;
Еврейская популяция возрастает до 1.8 миллиона человек: безработица составляет 1,4%
Закончено строительство 150 000 новых домов
Около 100 % второго поколения посещают школы: количество школьников возросло со 130 000 до 550 000 человек: в четыре национальных университета зачислено 10000 человек, в сравнении с 1500 в 1948 году.
Все большее внимание уделяется еврейскому культурному и духовному наследию: так например. Всемирная Библейская Конференция в Иерусалиме оплачивается правительством.
Арабские и друзские общины принимают участие в прогрессе: их сельскохозяйственная продуктивность увеличивается до 600 %; свободное всеобщее начальное образование: государственное страхование; социальное обеспечение и медицинское обслуживание; дороги, водоснабжение, электрификация, оборудование санитарных узлов: орошение. Участие в свободных выборах: представительство в Кнессете (парламенте).
1958-1959 гг. Отношения с развивающимися странами:
Израиль начинает оказывать техническую и научную помощь развивающимся странам Африки и Латинской Америки, особенно в области агротехники и повышении уровня жизни для малообразованных и неимущих слоев населения.
Многие Африканские и Латиноамериканские страны, в свою очередь, открывают в Иерусалиме свои посольства и поддерживают Израиль в ООН.
1965-1966 гг. Дальнейший прогресс в следующих областях:
Общий экспорт сельскохозяйственной продукции, главным образом цитрусовых, достигает 86 миллионов долларов.
Закончена прокладка канала государственного значения, несущего воду из верховьев Иордана в пустыню Негев на юге.
Развивающая индустрия начинает производство промышленной продукции (радиоаппаратура, холодильники) для потребителей. С другой стороны, снижение иммиграции - 300 000 в 1965 г.: 16 000 в 1966 г. - приводит к снижению темпов строительства и связанных с ним отраслей промышленности.
1967 год Прелюдия к Шестидневной войне
Палестинская террористическая организация Аль-Фатх засылает в Израиль обученных террористов для саботажа.
Сирийцы подвергают бомбардировке поселения кибуцев в Галилее.
14 мая Насер перемещает большое число египетских войск на Синайский полуостров.
16 мая Насер устраняет миротворческие силы ООН с Синая.
24 мая блокирует вход в залив Акаба (и к порту Эйлат).
26 мая Насер объявляет, что Египет "готов к войне возмездия против Израиля".
30 мая король Хуссейн передает вооруженные силы Иордании под командование Насера.
4 июня Ирак следует его примеру.
1967 год Шестидневная война
4 июня. Израиль проводит мобилизацию для обороны. старики, женщины и дети продолжают работу, собирают урожай, упаковывают экспортные поставки продукции.
5 июня. Израиль бомбит аэродромы Египта, Сирии и Иордании и Ирака, уничтожив 452 самолета в течение 3 часов.
Наземные силы Израиля выдвинулись на Синайский полуостров против Египта в четырех направлениях.
Израиль извещает короля Хуссейна, что не будет нападать на Иорданию, если его войска сохранят перемирие. Однако, войска Иордании открывают огонь по всей линии фронта, и захватывают главный штаб ООН в Иерусалиме.
6 июня. Израиль контратакует и занимает весь Иерусалим, за исключением Старого Города.
7 июня. Впервые с 70 года н.э. Израиль овладевает Старым Городом Иерусалима.
9 июня. Израиль изгоняет сирийцев с хорошо укрепленных Голанских Высот. Израиль занимает Синайский полуостров до Суэцкого канала: занимает сектор Газа: морские силы захватывают Шарм-эль-Шэйх на Красном море.
10 июня. Все стороны соглашаются на прекращение огня. Различными путями эта Шестидневная война была ознаменована присутствием тех же самых элементов чуда, как и Война за Независимость.
1967 год Июнь
Для оккупированных арабских территорий Израиль устанавливает следующие основы политики:
Гарантирует свободный доступ к святым местам для всех трех религий.
Убирает стену между Восточным и Западным Иерусалимом.
Устанавливает политику "открытых мостов", которую принимает король Иордании Хуссейн. Арабы, живущие в Иудее, Самарии ("Западный берег" Иордана) и Сектор Газа получают право свободы ездить в Арабские страны, продавать свою продукцию в Иорданию и принимать своих родственников и друзей. Туристы также могут свободно проезжать в Израиль со стороны Иордании.
Объявляет, что будут принимать прошения о возвращении от 200 000 арабов, бежавших во время боевых действий из территорий, занятых Израилем. (Вернулись 44 000).
1967-1968 гг.
Беспрецедентное пробуждение евреев в других странах увеличивает значение Израиля для Всемирного Еврейства. Большой наплыв с Запада, и особенно молодежи. Финансовые вклады от Диаспоры за два года составили в общей сложности 40 миллионов долларов.
1968-1973 гг. "Война на истощение"
Постоянные мелкие нарушения со стороны Египта, на границах Синайского полуострова.
Увеличение Советского влияния в Египте: советские летчики на советских самолетах: противовоздушные ракетные установки, обслуживаемые советскими специалистами.
Сирийцы также принимают Советскую помощь: регулярно обстреливают северные границы Израиля советскими ракетами "Катюша".
Возникает активность палестинских террористов, проникающих через Ливанскую границу на севере. (Король Иордании Хуссейн в 1970 году разбомбил лагеря палестинских террористов и изгнал их из Иордании: они перебазировались в Южный Ливан, где стали известны, как организация "Аль-Фаттх".
Возрастает арабский терроризм за пределами Израиля: захват самолетов, уничтожение спортивной команды Израиля на Олимпийских играх 1971 года в Мюнхене.
1973 год Вступление к войне Йом Киппур
5 Октября
Египетские и Сирийские войска концентрируются на линиях прекращения огня.
В канун праздника Йом Киппур (День искупления) Израиль начинает мобилизацию резервов.
Премьер-министр Голда Меир, сообщая о "несомненных признаках нападения", выступает против нанесения упреждающего воздушного удара, чтобы "сделать абсолютно ясной ответственность за агрессию".
Война Йом-Кипур
6 Октября
Израильский кабинет министров собирается в святой день и подтверждает решение Голды Меир.
В два часа дня арабы нападают на два фронта, когда Израильский кабинет был в сборе.
На южном направлении: египетские авиация и артиллерия бомбят сооружения на Синае: армия численностью 70 000 человек и 1000 танков переправляются через Суэцкий канал.
На северном направлении: сирийская армия 40 000 человек и 800 танков наступают на Голанских высотах.
7-25 Октября
Израиль за два дня, тяжелой ценой, останавливает наступление на обоих фронтах. Советские противовоздушные и противотанковые средства поражают самолеты и танки Израиля.
Ирак присоединяется к Сирии в военных действиях.
После того, как 10 октября Советский Союз начал воздушные поставки Египту и Сирии, США 14 октября начали поставки боеприпасов и запчастей Израилю.
Израиль продвигается на территорию Сирии на глубину 12-15 миль дальше линии прекращения огня (около 25 миль от Дамаска).
Израильская армия 16 октября вторгается в Египет и наносит ракетный удар по базам и военным сооружениям в тылу Египетской армии: остановились в 62 милях от Каира.
Перед лицом разгрома Арабских государств. Советы присоединились к США в призыве к прекращению огня. Решение принято 23 октября.
Египтяне и сирийцы продолжают вести огонь: Израиль выжидает 12 часов и контратакует.
25 Октября: Советские вооруженные силы подняты по тревоге, готовятся к вмешательству в Египте: вооруженные силы США объявляют тревогу по всем частям, размещенным в разных странах.
25 Октября: выдерживается прекращение огня. Впервые в Арабско-Израильском конфликте предусмотрено продолжение соглашения о прекращении огня для прямых переговоров о мире.
1973 г. Октябрь-ноябрь. После прекращения огня - Начало "Нефтяной Войны".
ОПЕК (организация стран-экспортеров нефти), которая объявляла о снижении производства нефти на 5 %, пока Израиль не уйдет со всех занятых территорий, теперь прекращает поставки нефти США и Голландии.
После того, как ОПЕК снизило на 25 % поставки нефти странам Общего Рынка и Японии, эти страны делают заявление в поддержку Арабов.
Большинство стран Горной Африки разрывают дипломатические отношения с Израилем, по причинам зависимости от арабской нефти, а также в интересах Африканской солидарности.
28 Ноября. Конференция глав Арабских стран призывает к усилению нефтяного давления на Израиль.
ОПЕК увеличивает стоимость нефти с 2,59 доллара за баррель в январе 1973 г. до 11,65 доллара в декабре [Общая стоимость нефти для стран Третьего Мира возросла с 12 миллиардов долларов в 1973 году до 30 миллиардов в 1974 году, и ДО 42 миллиардов в 1975 годах].
1974,18 января. Египет и Израиль подписывают соглашение об отказе от взаимных претензий, одобрение США как первый шаг к перманентному миру на Ближнем Востоке.
1974, Май. Сирия и Израиль подписывают соглашение об отказе от взаимных претензий. Израиль оттягивает свои войска несколько западнее линии прекращения огня 1967 года на Голанских высотах.
1975, Сентябрь. Израиль отводит войска с части Синайского полуострова: Египет впервые с 1951 года открывает Суэцкий канал для Израильских судов.
с 1973 по настоящее время: Арабские террористы проникают в Израиль, устраивают взрывы, убивают гражданских лиц. Руководимая Ясиром Арафатом организация Аль-Фаттх объединяется с другими группами. Под общим названием ОПП (Организация Освобождения Палестины) они финансируются Арабскими нефтедобывающими странами. За период 1973-79 годов в Израиле было организовано 1575 террористических актов, как например:
1974: Маалот. 16 школьников убиты террористами на прогулке.
1975: Площадь Сиона, Иерусалим. Взрыв бомбы убивает 15 прохожих, 62 ранены.
1978: Тель-Авив, шоссе. Взорван экскурсионный автобус, убито 34 человека, включая женщин и детей.
В то время, как главной мишенью ООП оставался Израиль, одновременно объектами нападений становились аэропорты, авиалинии и посольства в дружественных Израилю странах.
С 1967 по 1978 год, за пределами Израиля, арабские террористы убили 1133 человека, ранили 2498 и захватили в заложники 2755 человек.
Например: самолет Швейцарской авиакомпании взорван в воздухе в феврале 1970 года, погибло 47 человек: автоматная стрельба по пассажирам в Парижском аэропорту Орли в мае 1978 года (Tigay стр. 122-123). С 1970 года ОПП действовала главным образом из Южного Ливана и усиленно снабжалась советскими боеприпасами.
1976, Январь. Воспользовавшись гражданской войной в Ливане, Сирия входит в Ливан, где ее вооруженные силы объединяются с ОПП.
Они вместе контролируют большую часть южного Ливана и беспрепятственно обстреливают северный Израиль советскими ракетами "Катюша".
(Гражданская война в Ливане разразилась в 1975 году, когда христиане Ливана возражали против использования ОПП их территории. Мусульманское большинство страны объединило силы с ОПП для уничтожения христиан. К 1982 году было убито 70 000 ливанцев. Число сирот оценивалось в 35 000.
Хотя были сделаны обращения со стороны ООН и США, единственной страной, пришедшей на помощь христианам Ливана, было еврейское государство Израиль. Впервые границы южного Ливана открыты Израилю в 1975 году, для оказания медицинской помощи больным и раненым. Только за первый год, более 25 000 человек были приняты Израилем для лечения.)
1976. Июль. Израильские военные провели смелую спасательную операцию, освободив более 100 заложников из захваченного арабскими террористами самолета в аэропорту Энтеббе, в Уганде, и вернули их домой, в Израиль.
1977. Июль. Премьер-министр Менахем Бегин представляет план мирного урегулирования на Ближнем Востоке Президенту США Картеру, в Вашингтоне.
1977. Ноябрь. Президент Египта Анвар Саадат по приглашению премьер-министр Бегина посещает Иерусалим, чтобы начать прямые переговоры о мире. Израильтяне, воодушевленные надеждой на мир, бурно приветствуют его.
1978. Сентябрь. Премьер-министр Бегин, Президент Саадат и Президент Картер встречается в Кэмп-Дэвиде, США, штат Мериленд, и договариваются о формулировках соглашений о мире.
1979,26 Марта. Израиль и Египет подписывают мирный договор. Они соглашаются признавать и уважать права друг друга жить в мире, в безопасных и признанных границах, и установить постоянные дипломатические отношения.
Израиль далее соглашается:
Отвести войска к линии прежней мандатной границы с Египтом.
Передать Египту коренные месторождения нефти, разведанные и разработанные Израилем.
Свернуть израильские оборонительные силы, размещенные на Синае и передать Египту в целости дороги, строения, сооружения водоснабжения и другие установки, включая три главных аэродрома. (Египет соглашается использовать их только для гражданских целей.)
Египет далее соглашается:
Разрешить израильским судам пользоваться Суэцким каналом.
Продавать нефть Израилю по ценам мирового рынка.
В ответ на увеличение числа гражданских лиц, пострадавших от террористов, Израиль начинает проводить упреждающие удары по базам террористов в южном Ливане. Израиль оказывает помощь в обучении и укреплении христианской армии Ливана, которой командует майор Саад Хаддад.
Север Израиля подвергается ежедневным бомбардировкам со стороны объединенных сил ОПП и Сирии. Местные жители, включая детей, неделями проводят в укрытиях. (Некоторые дети эвакуированы в безопасные районы). Деревни, сады, фермы и поля уничтожены.
Израиль отвечает обстрелом штаб-квартиры ОПП в Бейруте. В июле достигнута договоренность о прекращении огня. Текущая ситуация остается неустойчивой и взрывоопасной.

2. Экономическое и военное давление
Постоянная нужда в современном вооружении против окружающих Арабских государств, в стране с ничтожными природными ресурсами создает несоразмерно большое давление на крошечное государство.
Приведенная ниже таблица рисует ясную картину множества стран, людей, армий и вооружений выставленных против Израиля в 1980 году:

АРАБСКИЙ МИР ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ (из книги Алана М Тиглая стр. 206-208)Территория (кв. мили)НаселениеАрмия (чел.)ВВСТанкиИзраиль7 9933 800 000164 000
236 000 (резервистов)5763 375ЛАГ (Лига арабских гос-в4 901 829166 650 000965 0002 1261 104Египет *386 00040 600 000345 0005631 930* Египет включен в список отдельно в связи с его мирным договором с Израилем