Назад

ЕПБ
Спираль познания: Мистицизм и Йога.
Мистика устами мистиков

Спираль познания: Мистицизм и Йога. Мистика устами мистиков. — М.: Прогресс-Культура, 1992. — 448 с.
Книга содержит в меру упрощенное изложение основных положений и понятий теософии и мистицизма в их сопоставлении с привычными материалистическими представлениями, и она, таким образом, фактически является комментарием к «Тайной Доктрине» Е.П. Блаватской. Автор и научный редактор книги высказались за анонимность ее публикации. Такое желание, по их мнению, соответствует обычной этике оккультистов и свидетельствует о том, что они не претендуют на роль «открывателей» мистических истин, но являются лишь их компиляторами, стремящимися учесть взгляды современных читателей и тем самым облегчить восприятие ими теософии, изложенной в «Тайной Доктрине». В конце книги в основном с теми же целями приведен биографический очерк о Е.П. Блаватской.
Оглавление
 o "1-3" n h z u 

  • "" Предисловие научного редактора
    
  • "" 1. Введение в мировоззрение восточных посвященных и индийских йогинов
    
  • "" 1.1. Предварительные замечания
    
  • "" 1.1.1. Цели, преследуемые в данном введении
    
  • "" 1.1.2. Что такое мистика
    
  • "" 1.1.3. Источник «живой этики» и теософии
    
  • "" 1.1.4. В чем состоит общее благо?
    
  • "" 1.1.5. Что такое йога
    
  • "" 1.1.6. Агни-йога
    
  • "" 1.2. Эзотерическая доктрина
    
  • "" 1.2.1. Смысл некоторых терминов
    
  • "" 1.2.2. Основные источники
    
  • "" 1.2.3. Основные идеи
    
  • "" 1.3. Проблема веры
    
  • "" 1.3.1. Аксиоматика современных наук
    
  • "" 1.3.2. Принципы построения мировоззрения йогинов
    
  • "" 1.3.3. О порядке изложения основ мировоззрения йогинов
    
  • "" 1.4. Основные космогонические представления
    
  • "" 1.4.1. Основные понятия
    
  • "" 1.4.3. Семь состояний Космической Материи
    
  • "" 1.4.4. Мир плотный
    
  • "" 1.4.5. Замечания о понятиях «материя» и «субстанция»
    
  • "" 1.4.6. Семь Принципов и семь тел человека
    
  • "" 1.4.7. О деятельности плотного и эфирного тел
    
  • "" 1.5. Невидимые Миры
    
  • "" 1.5.1. Мир тонкий
    
  • "" 1.5.4. Астральные формы и обитатели мира тонкого
    
  • "" 1.5.5. Астральное тело земного человека
    
  • "" 1.5.6. Камалока — чистилище
    
  • "" 1.5.7. Мир ментальный
    
  • "" 1.6. О сущности человека и Космоса
    
  • "" 1.6.1. Высшие Миры
    
  • "" 1.6.2. Монада и бессмертная сущность человека
    
  • "" 1.6.3. Братство
    
  • "" 1.6.4. Абсолют
    
  • "" 1.6.5. Логос — Вселенский Дух, Разум
    
  • "" 1.6.6. Закон перевоплощения
    
  • "" 1.6.7. Закон кармы
    
  • "" 1.7. Основные вопросы философии
    
  • "" 1.7.1. Возникновение вопроса о смысле существования человека
    
  • "" 1.7.2. Условия, при которых возможно получение ответа
    
  • "" 1.7.3. Смысл существования человека
    
  • "" 1.7.4. Религия и современный материализм о смысле жизни
    
  • "" 1.7.5. Есть ли Бог?
    
  • "" 1.7.6. Бесконечный Разум, материя и дух
    
  • "" 1.7.7. О вышеприведенных письмах махатм
    
  • "" 2.1. Космические Принципы
    
  • "" 2.1.1. Абсолютная Реальность и космический закон семеричности
    
  • "" 2.1.2. Единство Космоса и Высшая Триада
    
  • "" 2.1.3. Высочайшая Триада и остальные Принципы
    
  • "" 2.1.4. Проявление космоса
    
  • "" 2.2. Эволюция Космоса
    
  • "" 2.2.1. Семь Творений
    
  • "" 2.2.2. Законы эволюции
    
  • "" 2.3. Семь космических планов и их эволюция
    
  • "" 2.3.1. Космические Планы Пытия и сознания
    
  • "" 2.3.2. Архитектор Космических Планов
    
  • "" 2.4. Семь принципов человека
    
  • "" 2.4.1. Атма и пять тел человека
    
  • "" 2.4.2. Перевоплощение человека
    
  • "" 2.5. Эволюция человека
    
  • "" 2.5.1. Становление индивидуальности
    
  • "" 2.5.2. Закон кармы в эволюции человека
    
  • "" 2.5.3. Путь к совершенствованию
    
  • "" 2.6. Семь кругов монады
    
  • "" 2.6.1. Монада
    
  • "" 2.6.2. Письмо махатмы
    
  • "" 2.6.3. Эволюционные круги монады
    
  • "" 2.6.4. Судьба неуспешных в своем развитии монад
    
  • "" 3.1. Основные положения эзотерического антропогенезиса
    
  • "" 3.1.1. Круги и расы
    
  • "" 3.1.2. Формирование человека
    
  • "" 3.1.3. Создатели разума и его эволюция
    
  • "" 3.2. Иерархия творческих сил
    
  • "" 3.2.1. «Владыки Бытия» и «Создатели»
    
  • "" 3.2.2. Агнишватта и бархишады
    
  • "" 3.2.3. Предания о наших Божественных Наставниках
    
  • "" 3.3. Коренные расы человечества
    
  • "" 3.3.1. Первая коренная раса
    
  • "" 3.3.2. Вторая коренная раса
    
  • "" 3.3.3. Третья коренная раса
    
  • "" 3.3.4. Эволюция человека и млекопитающих в четвертом круге
    
  • "" 3.3.5. «Сыны Бога», «священный остров» и четвертый материк
    
  • "" 3.3.6. История ранних рас
    
  • "" 3.3.7. О позднейших расах
    
  • "" 3.4. Адепты и посвященные
    
  • "" 3.4.1. «Инициатор» и «питомник» адептов (1, с. 264)
    
  • "" 3.4.2. Теофания
    
  • "" 3.4.3. Мистерии
    
  • "" 3.4.4. Процесс познания сокровенного
    
  • "" 3.5. Тайна Будды
    
  • "" 3.5.1. Цель воплощений будд и аватар
    
  • "" 3.5.2. Modus оperandi
    
  • "" 3.5.3. Тайна жизни Будды
    
  • "" заключение
    
  • "" Елена Петровна Блаватская биографический очерк
    
  • "" список литературы
    
    Предисловие научного редактора
    Книга «Спираль познания» — это попытка устранить некоторые, главным образом психологические, барьеры, стоящие перед современным читателем теософических текстов, написанных в конце XIX – начале XX века. Поскольку она опирается на «Тайную Доктрину» Е.П. Блаватской и фактически комментирует ее, то, наверное, будет уместно кратко рассказать об этом основном теософическом труде и его авторе. Елена Петровна Блаватская родилась в полночь с 30 на 31 июля 1831 г. в Екатеринославе, в семье полковника Петра Гана. Мать ее рано умерла, и маленькая Елена воспитывалась в семье деда. Сестра, В.П. Желиховская, в своих описаниях отмечала, что Елена отличалась свободолюбием, а иногда и своеволием, чем очень огорчала учителей и гувернанток, но всех приводила в восторг остротой ума и способностями, особенно к изучению языков и музыки.
    С самого раннего детства она обладала ясновидением и яснослышанием, позволявшими ей общаться с астральными существами, которые часто принимали участие в ее играх, а в более зрелом возрасте — в осуществлении необычных феноменов. Кроме того, маленькая девочка часто видела астральный облик величественного индийца в белом тюрбане.
    Он часто оказывал ей помощь, и она считала его своим Хранителем» никогда не надеясь встретить его в физическом теле. Однако это произошло в Лондоне, в день ее двадцатилетия. Так она узнала своего Учителя, узнала о своей особой миссии, получила от него ряд указаний и обещание новой встречи тогда, когда она будет готова пройти специальное обучение для дальнейшего раскрытия способностей, необходимых каждому, кто берется за передачу Знания людям.
    Через долгих шестнадцать лет она действительно была допущена в один из Ашрамов Белого Братства в Гималаях, в котором упорными занятиями под руководством Учителей, называемых в Индии Махатмами (т.е. Великими Душами), в течение трех лет (1867-1870 гг.) овладевала Гупта-Видией — Тайным Знанием. После этого она посещает ряд стран, нигде не задерживаясь надолго, пока не приезжает в 1873 г. в Нью-Йорк, где получает задание Учителя познакомиться с полковником Г.С. Олькоттом.
    Именно с ним в 1875 г. Е.П. Блаватская основала Теософическое Общество, Общество ставило перед собою задачу объединения всех, стремящихся к осуществлению идеи братства человечества, независимо от расовой принадлежности и религиозных убеждений, а также стремящихся к непосредственному внутреннему познанию истинной природы человека и космоса.
    В то же время Е.П. Блаватская начинает работать над первым своим большим трудом — двухтомником «Разоблаченная Изида», который был опубликован в 1877 г. и привлек к себе внимание научных кругов Америки и Европы. Пресса содержала сотни лестных отзывов, а английские масоны прислали автору диплом, Мемфисский Ритуал и орден «Роза-и-Крест» в рубинах, как дань глубоким масонским знаниям, проявленным ею в «Изиде». Старейшая в мире, еще дохристианская, Ложа Бенаресского общества Сат-Бхай также прислала Е.П. Блаватской диплом на членство и ценнейшую древнюю копию «Бхагавад Гиты».
    Преданность делу, которому она служила, не имела границ, и трудилась она буквально до изнеможения. В 1878 г. с ней случился столь глубокий обморок, что ее сочли умершей и собирались хоронить.
    В феврале 1879 г. Е.П. Блаватская и Г.С. Олькотт по призыву Учителя приплывают в Бомбей, и с тех пор международный центр Общества находится в Индии. В 1882 г. он был перемещен в его современное место, в Адьяр, предместье Мадраса. Основатели Теософического Общества были очень тепло приняты индийской общественностью, особенно Бомбейским братством «Ария-Самадж», много ездили по стране и вели разнообразную деятельность. Недовольны их появлением были, по-видимому, лишь британские власти, видевшие в Е.П. Блаватской русскую шпионку, да иезуиты-миссионеры, понимавшие, что внимание европейцев к древней культуре Индии способствует возрождению чувства национального достоинства народа и укрепляет его привязанность к своей религии.
    Однако климат Индии оказался совершенно неприемлем для Е.П. Блаватской, и она вынуждена в 1884 г. отправиться в Европу на лечение. Во время ее отсутствия подкупленные иезуитом Патерсоном бывшая экономка со своим мужем пытаются представить ее мистификатором. К сожалению, эта клевета была поддержана докладом комиссии Лондонского общества психических исследований.
    Е.П. Блаватская была вынуждена вернуться в Индию и защитить свое имя. Это было сделать не очень трудно, так как и широкая общественность, и пресса были на ее стороне. Однако здоровью Е.П. Блаватской уже был нанесен непоправимый удар, сделавший невозможным ее дальнейшее пребывание в Индии.
    Она возвращается в Европу и приступает к работе над «Тайной Доктриной». По ее собственным свидетельствам и по словам графини Вахмейстер, почти не разлучавшейся с тех пор с Е.П. Блаватской, истинными авторами этой книги являются Посвященные Братья, которые, как и в случае с «Изидой», собирали материал и проводили его перед ее духовным взором, к тому времени раскрывшимся у нее в еще большей степени. Она чувствует себя чрезвычайно больной, но происходит вновь странное выздоровление. Е.П. Блаватская продолжает напряженную деятельность, переехав по приглашению друзей в Лондон, который затем становится теософическим центром Европы. Здесь в 1888 г. она основывает Эзотерическую Школу и называет Анн и Безант своей преемницей.
    Елена Петровна Блаватская скончалась в Лондоне 8 мая 1891 г. В своем завещании она просила, чтобы каждый год, в годовщину ее смерти, ее друзья собирались и читали одну главу из «Света Азии» и одну из «Бхагавад Гиты». По предложению полковника Олькотта эта дата названа «Днем Белого Лотоса».
    * * *
    Главным трудом Е.П. Блаватской справедливо считается «Тайная Доктрина», над двумя первыми томами которой она кончила работать в 1888 г. Писала Блаватская на английском языке, и на русском эти тома были изданы лишь в 1937 г. рижским издательством «Угунс» благодаря большой редакционной работе членов Латвийского общества Рериха под руководством Е.И. Рерих, которая старательно перевела с английского два тома «Тайной Доктрины». Этой первой на русском языке публикации издательство предпослало изречение, кончающееся призывом: «Не забудем принести признательность тем, кто жизнью своею запечатлели Знание».
    Такой призыв как нельзя более уместен, когда речь идет об авторе «Тайной Доктрины». В конце прошлого столетия ее труд был высоко оценен выдающимися учеными, и неудивительно, так как, излагая древнейшее Учение — Теософию, — Е.П. Блаватская иллюстрировала его свидетельствами как древнейших священных писаний различных народов, так и цитатами из философских и естественно-научных трудов современных ей авторитетнейших ученых (среди русских, например, A.M. Бутлерова).
    Согласно Древней Мудрости, планета Земля — это лишь один из многих Миров, или Планов Бытия, которые проходит за свой полный жизненный цикл каждый человек. Особенность земного плана состоит в том, что он образован наиболее плотными формами материи (почему он и называется Плотным, или Физическим, Миром) и является единственным видимым для человека с обычным зрением. Другие Миры представляют собою образования из более тонких видов материи, и ближайший из них к земному плану называется Миром Тонким, или Астральным.
    Все эти Миры представлены в человеке в том или ином виде и условно называются его «телами» — (1) физическим, или плотным, (2) эфирным, (3) тонким, или астральным, (4) ментальным и (5) причинным (или, на санскрите, «буддхи»), — каждое из которых на земном плане выполняет определенную функцию. Так, эфирное тело обусловливает физиологическую жизнеспособность физического, астральное (и отчасти ментальное) обеспечивает обычную чувствительность, ментальное тело — чувственно-рассудочную деятельность, причинное тело — хранилище всех достижений человека, всех его способностей и качеств, с которыми он оканчивает одну жизнь и начинает следующую (что в значительной степени определяет судьбу человека и чем объясняется название этого «тела»). Оно же — проводник духовного начала в эмоционально-умственной и волевой жизни человека, источник высшего, одухотворенного восприятия и осознания бытия, источник совестливости и сердечности; оно — нить Ариадны, ведущая человека от животной ограниченности, естественно унаследованной из далекого прошлого, к божественной красоте и беспредельному величию Мира Духа — того плана бытия, достижение которого и есть цель и смысл существования человека.
    Смерть физического тела освобождает астральное тело (то же самое происходит каждую ночь во время сна), и человек начинает воспринимать Мир Тонкий. После определенного периода жизни в тонком теле человек освобождается и от него, открывая для себя ментальный план бытия; а затем, если он в земной жизни достаточно пробудил свою духовность, освободившись и от ментального тела, человек пребывает на высшем из доступных ему на данном этапе эволюции Солнечной системы Миров. Субстанции последнего формируют так называемое Высшее Я, или сокровенное сердце человека, — его вечное, Божественное ЭГО, которому предстоит многократно облекаться в ментальные и астральные тела, чтобы затем рождаться, жить и умирать на Земле.
    Этот круговорот Высшего Я имеет своею целью развитие всех способностей и сил, изначально находящихся в нем в латентном, не пробужденном состоянии. Одновременно при этом должно произойти одухотворение всех планов бытия, и в первую очередь Мира Плотного.
    Само же Высшее Я можно назвать дарованной нам (нам — наследникам дарвинских обезьян) Божественной Искрой, особой Космической Силой, лежащей в основе всего существующего и чаще всего называемой Духом. Эта Искра именно дарована каждому человеку одним из Высших Существ, ранее прошедшим человеческую эволюцию с помощью Тех, Кто еще ранее Их и много дальше продвинулся по беспредельной Иерархической Цепи (лестнице Иакова). Эти Существа наделены многими именами в различных религиях, но во всех них Они признаются нашими божественными родителями, так как без их прихода на Землю и без их передачи нам духовной потенциальности мы в лучшем случае были бы сообразительными орангутангами.
    История запечатлела примеры бесчеловечной жестокости некоторых тиранов, которые медицина объясняет психическими заболеваниями этих лиц. На самом деле во многих таких случаях они или не имели, или временно утрачивали Искру Духа, будучи при этом лишь человекообразными двуногими животными. Если бы человечество не имело своих божественных Родителей и не охранялось Высшими Существами — Иерархией Света, — оно давно бы пожрало само себя, так как бездуховный рассудок лишен понимания этических норм и в эгоистическом затмении отбрасывает элементарное чувство жалости к себе подобному.
    Но Иерархия Света существует, она держит весь Космос и опекает наше человечество своими звеньями, которые в теософии называются Белым Братством. В ответственные моменты истории человечества Белые Братья появляются среди людей, чтобы своим примером произвести необходимый сдвиг в сознании землян. Именно так прошли среди нас Будда и Христос, а также многие другие Братья, в частности руководители древних Мистерий, создатели религий и просветительных организаций, к которым относились многие тайные ордена. Часто Иерархия Света шлет в качестве своих вестников и доверенных наиболее духовно продвинутых людей, как это было в конце XIX века с Еленой Петровной Блаватской (и, конечно, не только с ней) и в начале XX века с семьей Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерих.
    Белые Братья в Индии известны как Махатмы — Великие Души, в буддийском мире как Будды и Бодхисаттвы, в христианском их именуют Архангелами и Серафимами. Они, а также наиболее продвинутые их ученики — Посвященные высших степеней, Адепты, — обладая силами, пока еще неизвестными западной науке, способны действенно участвовать в 3емных событиях, находясь при этом в своих астральных телах, или могут появляться в любом месте в плотном теле, а также создавать полное подобие такого тела на любом расстоянии от своего истинного местонахождения. Именно такие случаи отмечены биографами в жизни Е.П. Блаватской.
    Теософия, или Божественная Мудрость, в практическом применении является, по определению Е.П. Блаватской, «чисто божественной этикой». Она отмечает, что определения теософии, даваемые в различных словарях, основаны на ложном представлении «в отношении истинного духа ранних розенкрейцеров и средневековых философов, называвших себя теософами». Истоки теософии находятся очень далеко от средневековых мистиков, ибо под этим названием скрывается древнейшая из наук, по мнению Е.П. Блаватской, пришедшая в Европу из Египта, а в него — из Индии и называвшаяся в древности «Магия», т. е. «Великая Наука». В Индии «маги» — жрецы Маха-Атмы, — очевидно, были известны еще с доведийских времен. В трудах Е.П. Блаватской показано, что можно проследить связь от посвященных жрецов Древней Индии до Иерофантов — руководителей Мистерий — в Древнем Египте и Греции.
    Теософия, возрожденная в конце XIX века при участии Е.П. Блаватской, является возрождением все той же «Великой Науки» древности, сокровенные тайны которой многие тысячелетия хранятся и по мере развития человечества широко оповещаются по решению Тех, Кто Знает.
    В «Тайной Доктрине» Е.П. Блаватская утверждает, что древнейшая из наук была достоянием Высших Существ, прошедших человеческую ступень эволюции в иных мирах задолго до появления Земли и пришедших на нашу планету для участия в эволюции человечества. Было время, когда принесенное ими знание (намного превосходящее знание современной науки) являлось всеобщим. Однако эгоистическое использование могучих сил природы с помощью части этого знания — теперь называемой черной магией — породило зло, вызвало огромные катаклизмы. Руководители человечества были вынуждены ограничить доступ к знанию, создав свои замкнутые Братства и Школы. Место, где расположено древнейшее из таких Братств, известно под названием «Шамбала», само же Братство — как «Белое Братство» или «Белая Ложа». Е.П. Блаватская пишет об этом месте и об этой древнейшей Школе: «...Именно в ней с незапамятных времен пребывает, упрятанная, конечная надежда и свет Мира — спасение человечества. Много имен у этой Школы и у этого места на Земле; название последнего ныне рассматривается востоковедами как мифическое название сказочной страны. Тем не менее это именно то место на Земле, откуда индус ожидает прихода своего Калки Аватара, буддист — Майтрейю, парс — своего Сошиоса и еврей — своего Мессию; ожидал бы и христианин оттуда своего Христа, если бы только он знал это».
    Когда Высшие Существа или их ближайшие ученики (из числа людей, значительно опередивших остальное человечество в развитии сознания) появляются на планете в физических телах, рождаясь, как все, то им необходимо восстанавливать свои способности, и они проходят в оккультных Братствах обучение и получают так называемое посвящение, раскрывающее их разум, а также психические и физические силы до уровня, превышающего воображение современного человека. Такое посвящение получил в свое время в древнейшей из Школ Гаутама Будда. За свою долгую жизнь Он отобрал среди учеников наиболее преданных последователей Его Учения, передал им Сокровенное Знание и некоторых довел до высших ступеней посвящения — таких посвященных называют Архатами.
    После того как Будда покинул физическое тело, Архаты создали ряд оккультных школ в Индии и Тибете (в последнем это произошло задолго до утверждения там буддизма в качестве общепризнанного религиозного учения). Е.П. Блаватская писала: «Некоторые из них (Архатов) были честолюбивы, властолюбивы, и они видоизменили некоторые учения согласно постановлениям буддийских соборов, и именно вследствие этих «ересей» произошло то, что школа-родительница, когда началось преследование и изгнание Эзотерического (Тайного) Братства из Индии, сначала отказалась разрешить (этому Братству) слить его школы со своими. Но когда в конце концов большинство их подчинилось руководству и правлению главных ашрамов (духовных центров), тогда Йогачария Ариясанги была влита в старейшую Ложу ».
    В XIV веке великий Адепт Цонг-Кха-Па (в другой транскрипции: Тзонг-Ка-Па) — его считают воплощением-аватарой Будды, — по словам Е.П. Блаватской, был не в состоянии дольше выносить осквернение буддийской философии лжежрецами, превратившими ее в выгодное предприятие, и решительно положил этому конец своевременным переворотом и высылкой сорока тысяч лжемонахов и лам из Тибета. Он же оставил завет Архатам — о нем упоминает Н.К. Рерих в своей книге «Сердце Азии» — каждое столетие предпринимать «попытку просвещения мира» и тем самым выполнять предписание одного очень древнего закона. Вот что по этому поводу пишет Морис Магр: «Этот закон устанавливал необходимость соизмеримости двух противоположных, но одинаково верных принципов: Истина должна быть сохранена в тайне — Истина должна быть возвещена. Ибо для невежественного человека преждевременное знание столь же фатально, сколь губителен свет для того, кто долго находился в темноте. И вот Тзонг-Ка-Па напомнил, что в конце каждого столетия должна быть сделана попытка просветить людей Запада, заботящихся исключительно о власти и материальном благополучии...
    Этот вопрос обсуждался в ламаистском монастыре Галаринг Шо близ Шигадзе, находящегося на границе Китая и Тибета. Обсуждали его люди, весьма одухотворенные медитацией, философы-аскеты, которые в человеческой иерархии стоят гораздо выше нас по своим знаниям и доброте. С кем можно отправить послание недоверчивым и горделивым людям Запада? Судя по тому, что нам известно об этом совещании, было решено почти единогласно отказаться от этой попытки, ибо Запад утратил способность воспринимать и понимать истинное, древнее Учение. Потому мудрецы пришли к заключению, что незачем посылать вестника к тем, кто упорно не желает его принять.
    Однако два голоса прозвучали за выполнение предписания Тзонг-Ка-Па. Это были голоса двух индусов: Мориа, потомка властителей Пенджаба, и Кут-Хуми, родом из Кашмира. Они взяли на свою ответственность избрать вестника и отправить его на Запад, чтобы он распространил там философию брахманизма и открыл часть тайн относительно природы и человека, которые наступило время раскрыть.
    И выбор пал на Елену Петровну Блаватскую».
    Здесь следует сказать несколько слов о том, что составляло главную трудность для Е.П. Блаватской при написании «Тайной Доктрины», в чем ее основная заслуга перед человечеством, за что мы должны быть особенно благодарны ей и почему ее книга не может быть понята человеком с душой отрицателя, а для искреннего искателя истины отнюдь не представляет легкого чтения.
    Современному ученому известно, что для действительного понимания любого явления необходимо изучить его механизм, проникнув на более глубокий, внутренний для данного явления, структурный уровень. Древняя Мудрость утверждает, что при определенном углублении «внутрь материи» становится невозможным, даже временно и условно, отвлечься от ее фундаментального аспекта — единства. И действительно, например, на уровне микромира это качество проявляется, и без признания его реальности теория приходит к парадоксам.
    Сфера, в которой единство всего существующего действенно очевидным образом, традиционно относится к метафизике и, вообще говоря, лишь частично может быть сведена к дискретно-логическим понятиям и представлениям обычного мышления, игнорирующего существенность этого, скрытого в глубинах Бытия, качества. Обыкновенный интеллект по самой своей природе ограничен дискретными представлениями, причем он способен к одновременному восприятию лишь ограниченного их числа. Неисчислимое и беспредельное — это сфера интуиции и еще более высоких уровней сознания. Именно в этом обстоятельстве скрывается главная трудность интеллектуального объяснения метафизических истин.
    Е.П. Блаватская была выбрана для передачи определенной части оккультного знания человечеству, очевидно, потому, что лучше других могла не только уяснить над интеллектуальную — чисто духовную — мысль Махатм, но и изложить ее в форме, допускающей интеллектуальное осмысление. Характеризуя степень раскрытия сокровенного знания в «Тайной Доктрине», Е.П. Блаватская говорит, что «ключ повернут лишь один раз». Чтобы действительно понять метафизические истины и на их основе заглянуть в глубины мироздания, читатель Должен путем размышления дать импульс для пробуждения своей интуиции и, таким образом, повернуть ключ второй раз. не всем это просто сделать, а для читателя, априори отрицающего теософию, это невозможно в принципе.
    Рамки данного предисловия не позволяют осветить причины опасности погружения сознания в духовные сферы для человека, не прошедшего длительной подготовки, поэтому отметим лишь, что расширение индивидуального сознания до чисто космического (состояние, называемое на санскрите «самадхи») сопровождается восприятием высших энергий, которые разрушительно действуют на физическое тело и чрезвычайно повышают чувствительность человека ко всем внешним воздействиям, когда он возвращается в обычное состояние сознания. Именно этим обстоятельством объясняется чрезмерная эмоциональная возбудимость Е.П. Блаватской и «разлаженность» ее здоровья.
    Есть и другой, поистине героический аспект в этой миссии Е.П. Блаватской. Он понятен тем, кто знает Космический Закон Кармы — закон, связывающий передавшего знание с последствиями, вызванными этой передачей: это всегда восхождение на Крест и распятие на нем в течение многих последующих воплощений, которые носителями Света избираются сознательно и добровольно для облегчения судьбы человечества.
    * * *
    В 1934 г. Елена Ивановна Рерих писала: «...Елена Петровна Блаватская была огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного ей знания... Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания.
    Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей».
    Н.И.

    1. ВВЕДЕНИЕ В МИРОВОЗЗРЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ ПОСВЯЩЕННЫХ И ИНДИЙСКИХ ЙОГИНОВ
    Благословенный сказал:
    «Истина — единственный источник мужества».
    Полюбите бесстрашие знания.
    В отрицателе сидит не только невежество, но и низкий страх.
    М.

    1.1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
    1.1.1. ЦЕЛИ, ПРЕСЛЕДУЕМЫЕ В ДАННОМ ВВЕДЕНИИ
    Цель настоящего Введения заключается не столько в изложении основ оккультизма, составляющего сущность мировоззрения йогинов, сколько в подготовке читателя к восприятию этих основ.
    Хотя литература по оккультизму издавалась неоднократно, большая ее часть мало кому доступна. Кроме того, существует ряд причин, которые не позволяют изложить оккультное учение в виде учебника, дающего последовательный переход от общеизвестных знаний к оккультным. Эти причины и закономерность их существования будут ясны из содержания Введения. Здесь же уместно отметить, что каждая из книг по оккультизму рассчитана на определенный уровень сознания читателя, поэтому из-за случайной последовательности их чтения они часто оказываются неправильно воспринятыми.
    К этому следует добавить, что большая часть доступной литературы, будучи написана в прошлом или начале текущего века, ориентирована на читателя, получившего религиозное воспитание. В настоящее время, по крайней мере среди интеллигенции, преобладает атеистическое мировосприятие, и, во всяком случае, отсутствие глубоких религиозных убеждений отнюдь не редкость. К тому же круг чтения образованных людей включает немалое число книг о мистицизме, написанных скептиками, отрицающими его серьезность и какую-либо научность, исходя из современных материалистических концепций. Ими же распространяется мнение, что судить о мистицизме может каждый, не утруждая себя предварительным его изучением. Поэтому данный труд имеет своей целью освещение мистицизма с позиций самих мистиков — посвященных и просветленных йогинов, — людей, познавших его и овладевших оккультными силами.
    В основание предлагаемой книги положена «Тайная Доктрина» Е.П. Блаватской — произведение, по праву считающееся наиболее полным и авторитетным словом в данной области знания. Рассчитана книга на широкий круг читателей; однако в ней есть определенная ориентированность на людей атеистического воспитания, знакомых с современной материалистической философией.
    Пытаясь изложить мировоззрение йогинов, все авторы, включая вашего покорного слугу, конечно, принижают его уровень до собственного понимания. Поэтому обращаем ваше внимание на слова Учения:
    «Не надо ценить слово разъясняющее.
    Бери утверждение Первоучителя».

    Читателю, действительно стремящемуся к истине, следует также помнить, что особенности человеческого языка, восприятия мыслей собеседника не дают возможности абсолютно однозначно изложить даже четко понимаемые положения и всегда оставляют некоторую неопределенность. Невнимательное или нечестное отношение к последней порождает большинство философских споров.
    1.1.2. ЧТО ТАКОЕ МИСТИКА
    К сожалению, подавляющая часть научной общественности современного мира относится ко всему, что характеризуется понятиями мистика и мистицизм, как к «чертовщине», не заслуживающей серьезного внимания. С этими понятиями связываются представления о колдовстве, гаданиях и прочих суеверных и шарлатанских явлениях, относящихся к компетенции полиции или в лучшем случае церкви, но никак не к сфере рациональной науки. Имея в виду мистицизм такого толка, Н.К. Рерих писал в 1937 г.: «В разных странах пишут о моем мистицизме. Толкуют вкривь и вкось, а я вообще толком не знаю, о чем люди стараются. Много раз мне приходилось говорить, что я вообще опасаюсь этого неопределенного слова мистицизм. Уж очень оно мне напоминает английское слово «мист» — то есть туман. Все туманное и расплывчатое не отвечает моей природе. Хочется определенности и света. Если мистицизм в людском понимании означает искание истины и постоянное познавание, то я бы ничего не имел против такого определения. Но мне сдается, что люди в этом случае понимают вовсе не реальное познавание, а что-то другое, чего они и сами сказать не умеют. А всякая неопределенность вредоносна. В древности мистиками назывались участники мистерий. Но какие же мистерии происходят сейчас? И не назовем же мы мистериями научное познавание, которое за последние годы двинулось в области надземные, приблизилось к познаванию тончайших энергий».
    Прошло более полувека после публикации этого замечания, но и сейчас наиболее распространенное определение мистицизма и мистики (см., например, Философский словарь) утверждает, что это «религиозно-идеалистический взгляд на действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы». Определение, вполне подходящее для гадалки или шарлатана, но как оно может устроить философа — совершенно непонятно. Что значит выражение «сверхъестественная сила»? Надо ли это понимать как «вне-природная сила»? Но сами мистики так не считают, а их оппонентам известно, что богатейшая сфера мистики — предчувствия, предсказания, передача мысли на расстояние, «падение шкафов», наконец, — все это многократно проверенные факты, а следовательно, поместить их «вне природы» никак нельзя.
    Может быть, под «сверхъестественными» имеются в виду явления, возможность которых не допускается наукой? Однако история науки полна примеров, когда самые передовые и авторитетные ее представители объявляли невозможным то, что впоследствии входило в обиход людей в качестве совершенно обычных представлений или вещей. Достаточно вспомнить историю с первоначальным непризнанием Французской Академией гипотезы происхождения метеоритов («на небе камней нет, и падать они оттуда не могут») или обвинение ею же Эдисона в жульничестве, после того как он продемонстрировал действие своего фонографа ее членам.
    Следует заметить, что существуют более серьезные определения мистицизма (см., например, Философский энциклопедический словарь), которые, возможно, могут удовлетворить мистика, но никак не их оппонента, поскольку в них используются такие совершенно неопределенные понятия, как Абсолют, Бог и др. Конечно, если оппонент на самом деле стремится что-то понять, а не отмахнуться от огромного числа явлений, необъяснимых с позиций современной науки, путем навешивания ярлыка суеверия и шарлатанства.
    Если мы обратимся к древним религиозным и философским представлениям, которые современная наука с большой легкостью объявила «примитивными», то увидим весьма развитую систему взглядов, утверждавших существование вполне внутриприродных сил, однако столь тонких, что пять обычных чувств человека не способны их воспринимать. В I веке до н.э. последователь Аристотеля Андроник Родосский, например, объединял их под названием «метафизических сил». Ведийская, а затем и ведантическая традиция с древнейших времен имела подробно разработанную классификацию этих сил и явлений и указывала, что они доступны лишь духовному познаванию, т. е. более тонкому, шестому чувству, далеко не всегда выходящему из пассивного состояния. Она же содержала и рекомендации, как можно раскрыть духовное видение. По-видимому, именно эта сфера метафизики являлась предметом изучения у древних и средневековых мистиков (в число которых входили величайшие люди всех эпох, включая Орфея, Пифагора, Платона, Бруно, Коперника, Ньютона, наконец, уже в наше время, — Эйнштейна). Разумеется, как и любая другая область человеческой деятельности, мистицизм должен был привлекать и шарлатанов, и изуверов, вошедших в историю благодаря громким аферам и жестокостям. Но разве это является достаточным основанием, чтобы весь мистицизм объявлять «чертовщиной» и отказываться от научного осмысления огромной информации, накопленной многими веками и освещающей тончайший и сложнейший мир психики и духовной жизни? Тем более что сами мистики (конечно, из числа серьезных) утверждают, что физика давно уже вторглась в сферу метафизики, даже не заметив этого. Действительно, разве современный физик решится отрицать существование огромного диапазона частот электромагнитных колебаний, не доступных восприятию пяти обычных человеческих чувств. Но ведь это, согласно определению, и есть метафизическое явление. Уже более ста лет не только случайные «феномены», но и специально поставленные эксперименты демонстрируют передачу и восприятие мысли на расстоянии. Неужели трудно допустить, что природа этого явления, с одной стороны, аналогична процессу распространения электромагнитных волн, а с другой — может составить основу предчувствий, предсказаний, видений?
    Препятствие для подобного допущения, вероятнее всего, носит чисто психологический характер и может быть названо «синдромом материалистического суеверия». Ум, лишенный догматических оков (если что и отрицающий, то лишь предел познания), не может отвернуться от фактов и держаться за «табу» пяти чувств. Как видно из выше приведенного высказывания Н.К. Рериха, он, будучи глубочайшим мыслителем, не возражал против мистицизма, если последний «означает искание истины и постоянное познавание».
    Отдавать сферу метафизики шарлатанам — не есть ли это солидаризация с ними? В наше время это фактически пополнение их рядов во имя увековечения догм, устанавливающих ограничение на познавание.
    1.1.3. ИСТОЧНИК «ЖИВОЙ ЭТИКИ» И ТЕОСОФИИ
    Спросят: «Кто дал вам Учение?» Отвечайте: — Махатма Востока». Таким утверждением начинается одна из книг Живой Этики — все охватывающего и глубочайшего изложения Света Древней Мудрости, преломленного в понятиях современного сознания и направляющего свой Луч на неотложные задачи, стоящие перед человечеством в Эпоху Огня — великого, очищающего Агни. Смысл слова «махатма» (на санскрите — великая душа) — может быть, легко доступный для жителя Востока — чрезвычайно трудно объясним для западного интеллектуала, как правило, не подозревающего, его приземленное мышление — это не только победа рационального прагматизма, но это и добровольные вериги огромного количества догм и суеверий, спрятанных под одеждами терминов и теорий современной науки. В подтверждение этого утверждения приведем лишь один факт. Прошло уже более десятилетия, как экспериментально показано, что телескоп улавливает не только свет, излученный звездою многие миллионы лет назад, но и сигнал, приходящий практически мгновенно из той точки, в которой находится звезда в момент наведения на нее телескопа. И что, подтолкнуло ли это открытие ленинградского астронома современных физиков к поиску новых субстанций, объясняющих природу сверхбыстрых сигналов? Пока нет. Прагматичный западный рассудок скован догмой предельной скорости света, и когда-то еще появится новый Эйнштейн, способный перешагнуть через этот запрет. Между тем Восток — вечный хранитель Мудрости — давно уже прозрел неисчислимость по земным меркам скорости движения духа, являющегося тончайшей из субстанций проявленного Космоса.
    Это отступление совершенно необходимо было сделать, чтобы дать понять читателю серьезность и обоснованность утверждения о неспособности сознания неподготовленного человека, даже очень умного по современным представлениям Запада, вместить высочайший смысл понятия, глубину и значение явления, сокрытого за словами Великая Душа или Махатма.
    С учетом вышеприведенного утверждения ограничимся утверждением, что Махатма, давший Живую Этику, называемую также Агни-Йогой, — это член таинственной Гималайской Общины, запечатленной в истории и искусстве Запада под названием Священного Грааля, — объединения тех, кто раскрыл свои способности и сознание до уровня, превышающего воображение обыкновенного человека, далеко превосходящего достижения, доступные человеку-гению. По их собственному утверждению, обычно они ведут уединенный образ жизни, препятствуя проникновению к ним любопытствующих, чтобы иметь возможность сосредоточивать все свои силы на деятельности, смысл которой — Общее Благо.
    Участвуя в жизни человечества, Махатмы стремятся сохранить анонимность, так как они лишены тщеславия и других суетных целей. Изредка людям удается вступать в личный контакт с ними. Происходит это, как правило, в судьбоносные моменты истории государств или наций. На постоянную связь с ними может надеяться лишь человек, сумевший преодолеть свой эгоизм в той степени, когда Общее Благо становится действенным девизом всей жизни, вытесняет из самых скрытых помыслов все личностное. Такие люди, сумевшие «забыть себя» во имя человеколюбивой идеи, становятся посредниками между Гималайской Общиной и остальным человечеством.
    Здесь уместно отметить, что Махатмы высоко ценили личность и деятельность В.И. Ленина (кстати, давно указав, что в его окружении нет его последователей), что было следствием их знания значения преобразований, проведенных под руководством В.И. Ленина, для судеб мира, а также — следствием их умения «заглянуть в душу» человека. По их утверждению, В.И. Ленин даже последней своей мыслью был озабочен судьбами народов России.
    Махатмы предсказали, что «новой стране» предстоит обеспечить «равновесие мира» и выстоять в «сороковых» годах. Теперь это уже выявленное для всех значение образования «новой страны» — в старом мире не было силы, способной противостоять бесчеловечной тьме. Не случайно именно «новая страна» оказалась провозвестницей «нового мышления».
    Документальность всего вышесказанного известна. Однако у многих исследователей возникает сомнение если не в самом факте существования Гималайской Общины, то в правильности приведенной оценки содержания ее деятельности, так как есть множество документов, свидетельствующих о связи ее членов с организациями и религиозно-философскими течениями, которые скомпрометировали себя в глазах прогрессивного человечества. Каждый конкретный случай может быть проанализирован и, если члены Гималайской Общины действительно имели к нему отношение, показан как наилучший из возможных в конкретных исторических условиях. При этом следует иметь в виду одно «печальное» обстоятельство, характерное для всех явлений: все имеет свое начало — акт рождения, затем — развитие и расцвет и, наконец, — увядание, приводящее или к вырождению, или к полному прекращению существования. По этой причине любое учреждение, даже созданное при прямом участии Махатм или их посланников, рано или поздно утрачивало с ними связь, и если не исчезало при этом, то превращалось в носителя искаженных, а иногда и противоположных исходным идей. Так было, например, с масонами, теософами и многими другими течениями. Как происходит подобная трансформация — это отдельный вопрос.
    В заключение этих предварительных пояснений о Махатмах отметим, что они в противоположность «утопистам» всех времен выносят на общее обозрение лишь ту часть знания, до которой люди доросли, т.е. действуют всегда в соответствии с реальными возможностями того или иного общества. Преждевременные сведения, как показывает опыт, всегда идут не во благо. Впрочем, люди часто отвергают даже то, что вполне доступно их пониманию. Не вняли предупреждениям монархи Франции и России, отказались от помощи и революционеры, сменившие Ленина; что было после этих отказов, теперь все знают.
    К сожалению, оставлены без должного внимания не только рекомендации, относящиеся к конкретным событиям жизни общества, но значительная часть последнего не слышит призывов к возвышению самих принципов жизни, многократно в различные века высказанных в религиозных и философских учениях и вновь повторенных в начале XX века. Так, своему посланнику Махатма завещает:
    «Учи счастью красоты,
    Учи счастью знания,
    Учи счастью любви,
    Учи счастью слияния с Богом...»
    Ибо он знает, что посланник встретит и людей, верующих в Бога, и людей, отрицающих религию, хотя и стремящихся к Знанию,, но на самом деле не имеющих ни того, ни этого, а потому не понимающих, что все это лишь различные пути к Истине. Как сами Махатмы относятся к мировым религиям, к Богу этих религий? Вот несколько отрывков из их писем, хранящихся в настоящее время в Лондонской библиотеке.
    «Ни философия наша, ни сами мы не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Наша философия есть преимущественно наука следствий по их причинам и причин по их следствиям, а так как она является также и наукой творений, выводимых от первоначала, то прежде, чем принять такое начало, мы должны знать его и не имеем права даже допустить его возможность. Вам было сказано, что наше знание ограничивается этою нашей Солнечной системой; следовательно, как философы, желающие быть достойными этого имени, мы не можем ни отрицать, ни утверждать существование того, что вы называете высшим, разумным существом, некоторым образом вне границ этой Солнечной системы. Но если подобное существование и не вполне невозможно, все же, если только однообразие законов природы не нарушается в этих пределах, мы утверждаем, что оно в высшей степени невероятно. Тем не менее мы особо резко отрицаем позицию агностицизма в этом направлении и в пределах Солнечной системы. Наша доктрина не знает компромиссов. Не утверждает, не отрицает, ибо дает лишь то, что знает как истину. Потому мы отрицаем Бога, как философы и как Буддисты. Мы знаем планетные и другие духовные существования, и мы знаем, что в нашей системе нет такого существа, как Бог личный либо безличный. Парабрахман не есть Бог, но абсолютный, неизменный закон, а Ишвара есть следствие «Авидьи и Майи», невежество, основанное на великом заблуждении. Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что мы утверждаем, т.е. знание этой причины и причин, то мы можем настаивать, что нет Бога или Богов за ними. Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие, и у нас лишь одно положение общее с теологами — мы раскрываем беспредельность. Но тогда как мы даем всем феноменам, происходящим из бесконечного и беспредельного пространства, продолжительность и движение, материальную, естественную, разумную и известную (по крайней мере нам) причину, теисты приписывают им духовные, сверхъестественные, неразумные и неизвестные причины. Бог теологов просто воображаемая мощь — мощь, которая никогда еще не манифестицировала себя. Наша главная задача освободить человечество от этого кошмара, учить человека добродетели ради нее самой; учить проходить жизнь, полагаясь на самого себя, вместо того чтобы опираться на богословский костыль, который бесчисленные века был непосредственной причиной почти всех человеческих бедствий...»
    «Мы верим только в материю, в материю как видимую природу и в материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий, всемогущий Протеус, в ее непрерывном движении, которое есть ее жизнь и которое природа выявляет из себя, ибо она есть Великое Все, вне которого ничто не может существовать... Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения — другой факт, их самосущность и вечность, или неуничтожаемость, — третий факт. И представление чистого духа как Существа или Бытия — называйте это, как хотите, — есть химера, гигантская нелепость!»
    Из вышеприведенных отрывков можно вынести убеждение, что Махатмы являются атеистами, но это не так. Здесь в Теософической доктрине следует и хорошо бы видеть иное — великое перманентное свойство человека, которое именуется Богоискательством. Глубина их истинного воззрения на «проблему Бога» нами может быть освещена только постепенно, по мере знакомства с основными концепциями Теософии. Поэтому в добавление к вышеприведенным фрагментам «Писем» здесь лишь отметим, что догмы атеизма столь же далеки от реальности, как и догмы религий, и, основываясь на них, как показала история, можно прийти к такому же изуверству, фанатизму и еще большей моральной деградации, чем это свойственно для суеверных последователей религий. Разве может раскрыться красота души человека, утвердиться в нем моральная чистота и духовная возвышенность, если в глубине его сердца не звучит уверенность, что он Вечен? Что он един с Природой — Землей и звездами и что червям достанется не он, а лишь его бренное тело?
    1.1.4. В ЧЕМ СОСТОИТ ОБЩЕЕ БЛАГО?
    Задача любого мировоззрения, любой системы взглядов, имеющей право называться философией, прежде всего заключается в выявлении смысла Бытия, сущности Человека и в обосновании на их основе смысла конкретной жизни в целом и отдельного, сейчас текущего дня каждого индивидуума. Правильное решение этой задачи обеспечивает правильное понимание счастья, процветания. Выстроенное первоначально, может быть, лишь на доверии к Руководителю или Учению, оно должно привести к результатам, убеждающим в его правильности.
    Иными словами, прогноз, выстроенный на основании Учения, должен подтверждаться в жизни при следовании его рекомендациям. И нет никакой другой возможности убедиться в степени близости к истине какого-либо мировоззрения, кроме как проверка в собственной жизни. Конечно, можно прочитать книги, в которых утверждается, что Махатмы достигли бессмертия, что они обладают способностью мгновенно постигать сущность любого явления, что они обладают всезнанием (конечно, по нашим меркам, так как на уровне их собственных задач, превышающих наше воображение, они по-прежнему остаются искателями), что их знание обеспечивает им практическое всемогущество. Но что из всего этого следует? Сомнения остаются даже у тех, кто наблюдал необычайные феномены, так как всегда вкрадывается мысль о возможности обмана, внушения и т.д. Убеждает лишь собственный опыт. Стоит ли его предпринимать? На этот вопрос каждый должен ответить сам.
    Развернутое представление Махатм о смысле Бытия и задачах жизни отдельного человека дано в книгах Живой Этики. Здесь же можно сказать, что Учение Махатм, утверждая Вечность Бытия каждой индивидуальности, видит смысл в беспредельном раскрытии сознания, которое на разных ступенях развивается различными видами деятельности и для большинства современных людей заключается в раскрытии сердца — духовного разума, способного выйти из пассивного состояния на пути содействия Общему Благу. Именно сердце может подсказать, в чем заключается Общее Благо, а помочь ему в этом и стремится Живая Этика.
    Итак, Общее Благо — это все то, что содействует эволюции человечества, сущность которой, как уже сказано, заключается в расширении, или раскрытии, сознания. Здесь вновь возникает необходимость предупредить читателя, что по мере знакомства с мировоззрением Посвященных понимание выражения «раскрытие сознания» претерпит принципиальные изменения и, конечно, наполнится конкретным содержанием.
    Главное препятствие на пути раскрытия сознания, а вместе с ним и устранения страданий человеческого существования заключается в невежестве, в сонме заблуждений, окутывающих его, несмотря на многократные указания на это всех Учений, Священных Писаний, просветителей и гуманистов всех времен и народов. Именно невежество является основной причиной всех зол на планете. Устранить страдания людей, зло как фактор общественной и личной жизни можно лишь в той степени, в какой преодолено интеллектуальное и духовное невежество всех членов данного общества.
    Объективно все явления жизни, весь процесс развития цивилизации — это естественный путь устранения невежества. Даже периоды относительного регресса и мракобесия (например — инквизиция, фашизм, сталинизм) история позволяет осмыслить, извлечь уроки на будущее и тем самым устранить определенные аспекты невежества, склонить большую часть общественного мнения в сторону прогресса.
    По ряду естественных причин (освещенных в доктрине Махатм) уровень сознания членов любой нации или государства весьма различен. Одни из них штурмуют высоты науки, и интеллектуальный поиск для них — обязательный аспект смысла жизни, другие не поднимаются выше личных забот физиологического характера. Одни погружаются в творческий мир искусства, а другие озабочены стяжательством. Одни стремятся к высотам философии, а другие к власти, тешат свою гордыню и честолюбие. Противопоставлений такого рода можно привести множество. Отсюда становится понятным, что деятельность, эффективно помогающая расширению сознания различных слоев общества, должна быть дифференцированной.
    Среди всех таких дифференциаций особое место занимает Йога, известная как одна из философских систем Индии, но на самом деле имеющая и более широкий смысл — как специальный метод расширения сознания. Дело в том, что обычно даже весьма прогрессивные деятели своего времени, значительно обгонявшие его и вносившие иногда огромный вклад в ликвидацию тех или иных заблуждений общества, не ставят перед собой задачи специальной работы по расширению Своего сознания. Такая работа происходила как бы автоматически при преследовании других целей. Однако всегда были и те, кто считал собственное сознание главным объектом своей деятельности. Существуют многие методы целенаправленного воздействия на свое сознание, и наиболее эффективные среди них объединены наукой, носящей санскритское название Йога.
    1.1.5. ЧТО ТАКОЕ ЙОГА
    На санскрите это слово значит единение, и обычно интерпретаторы утверждают, что Йога — это метод достижения единения с Богом. Религиозно-философская система того же названия тоже признает существование Бога. Сами же последователи Йоги — йогины — утверждают, что приверженность к той или иной религии или к атеистическому мировоззрению не является существенным моментом. Такая «всеядность» Йоги объясняется тем, что ее сторонники не ставят перед собой задачи навязывать ученику свою систему взглядов, а сообщают ему и помогают овладеть методами, которые, с одной стороны, не противоречат убеждениям ученика, а с другой, позволяют ему развить свои познающие способности, расширить сознание, углубить и утончить видение реальности. В результате такого процесса рано или поздно ученик сам убеждается в сильных и слабых сторонах его мировосприятия и трансформирует его в соответствии с новым видением.
    Сознание обычного человека можно представить как имеющее три уровня: инстинкт, интеллект и интуиция. (Классификация может быть более сложной, но для наших целей достаточно простейшей). Инстинкт, иногда называемый подсознанием, — это наследие эволюции в растительном и животном мирах. Интеллект — это тот уровень сознания, который наделяет человека способностью самосознания, что в значительной степени определяет отличие человека от животного. К основным его функциям относятся установление логических связей между явлениями жизни, создание обобщений и абстрактных понятий на основе информации, полученной с помощью чувств. Обычно понятия ум и разум соотносятся именно с интеллектом, более того, существует тенденция все мышление и всю высшую психическую деятельность отождествлять с интеллектом, ограничивая тем самым его сферой и само понятие сознание.
    Именно следствием такой тенденции является утверждение понятий подсознание и сверхсознание. Между тем знание истинных механизмов функционирования инстинкта, интеллекта и интуиции показывает общность их природы и позволяет рассматривать их как три диапазона одного и того же явления, три различных интервала, или шкалы вибраций, по терминологии йогинов. Особенность интуиции, отличающая ее от интеллекта и инстинкта, заключается в ином способе, основанном на шестом чувстве, познания явлений. Она является той сферой нашего сознания, которая делает доступными для нас так называемые духовные вибрации, способные к более глубокому проникновению в сущность явлений, чем это свойственно вибрациям пяти чувств, обеспечивающих информацией интеллект или инстинкт.
    Это непосредственное касание сущности явлений, проникновение в них духовной вибрации познающего без посредничества обычных чувств, позволяет «увидеть» все связи, и при-Чины, и следствия, составляющие данное явление, и тем самым понять сразу все, без обычной работы интеллекта, вынужденного по поверхностной информации от органов чувств восстанавливать внутренние причинно-следственные связи и саму сущность целостного явления.
    Этот уровень сознания — обязательное качество настоящего ученого, поэта, музыканта, художника, как и тех, кто способен чувствовать красоту природы и произведений искусства, испытывает потребность в осознании смысла Жизни, подчиняет свои действия не чьему-то приказу, а велению собственной совести.
    К сожалению, очень часто, чувствуя отличие инстинкта и интуиции от интеллекта, люди не имеют ясного критерия для различения их самих друг от друга: и то, и другое воспринимается как неосознанное и классифицируется как подсознание. Здесь полная аналогия с человеком, не знающим физику и вследствие этого относящим инфракрасное и ультрафиолетовое излучения к тьме, отсутствию света. Для физика же если инфракрасное излучение есть тьма, то ультрафиолет — это сверхсвет. Так обстоит дело и с соотношением инстинкта и интуиции: если первое — это сфера сознания, полностью соединяющая человека с низшими царствами природы, то второе — уровень сознания, полностью отличающий человека от животного. Интеллекту, таким образом, выпадает роль промежуточного, связующего звена. Йогины утверждают, что, согласно известным им законам природы, эволюция однажды создаст животных с интеллектом современного человека, люди же к тому времени продвинутся в сферы сознания, о которых они пока не могут иметь представления.
    Первая задача, которую ставит перед собой последователь Йоги, заключается в расширении своего сознания до полного овладения интуитивным уровнем. Человек, утвердившийся на этом уровне, открывает себе дорогу к еще более высокому сознанию, которое дает качественно отличное восприятие действительности, превышающее интеллектуальное в той же степени, в какой последнее превышает осознание действительности развитым животным. Именно поэтому оно иногда называется божественным, а акт его полного раскрытия — богопознанием.
    Редкий человек не имел за свою жизнь яркого озарения, вырывавшего его из обычного круга мировосприятия и дарившего ему, например, чувство полного слияния с природой, всепоглощающего восхищения бездонным небом или переживания неизъяснимой радости Жизни, на какой-то миг переполнявшее его и затем таявшее как чудесный сон. Это и есть кратковременное касание одной из ступеней высшего сознания, на которой люди могут и должны утвердиться.
    Смысл любой деятельности человека — осознается он им или нет — заключается в развитии интеллекта и в подготовке к глубокому проникновению в сферу интуитивного и более высокого, духовного сознания, в результате которого установится гармония «разума и сердца». Любая Йога, а в современном мире особенно Агни-Йога, позволяет привести в наибольшее соответствие с этой задачей все виды деятельности человека.
    1.1.6. АГНИ-ЙОГА
    Агни-Йога является синтезом предшествующих Йог и, подобно последним в периоды их появления, приводит методы реализации неизменных Принципов в соответствие с современными национальными, планетарными и космическими условиями.
    Еще два столетия назад любая ветвь Йоги предполагала, что ученик, «ставший на путь», должен отойти от светской жизни и прекратить участие в какой-либо внешней деятельности, вести уединенный образ жизни, иногда отшельнический. Но примерно в середине прошлого столетия йогины, пользовавшиеся в Индии непререкаемым авторитетом — например, такие, как Шри Рамакришна и Лахири Махасайя, — начали призывать своих последователей, наоборот, совмещать практику Йоги с выполнением обычной их деятельности, допуская лишь кратковременные периодические уединения для полной концентрации на специальных методах, для отдыха и Успокоения разума.
    Эта тенденция все время усиливалась и в первой половине текущего века привела к распространению нескольких новых ветвей Йоги, рассматривающих повседневную деятельность обычного человека как неотъемлемый элемент «техники»
    Следует подчеркнуть, что от самых древних времен, как бы ни изменились методы Йоги, они отличались лишь акцентами 8 технических приемах, их сущность и задачи, ими решаемые, всегда оставались и остаются по сей день неизменными. Так, и Агни-Йоге в качестве ближайшей цели для ученика продолжает быть утверждение на интуитивном уровне сознания, который, с учетом современных эволюционных изменений психики человека, предлагается называть чувствознанием.
    Ученик Агни-Йоги должен воспитывать у себя уважение ко всем мировоззрениям, понимая, что любое знание — лишь ступень на бесконечной лестнице, ведущей к Истине, и если Истина есть, то в ее свете должны постепенно отпасть все наносы невежества, как религиозного, так и атеистического. Поэтому Агни-Йога написана таким образом, что любой читатель найдет в ней то, что ему уже созвучно и может служить отправным моментом в движении к чувствознанию.
    Как видно из другого названия книг по Агни-Йоге — Живая Этика, — ее основной метод заключается в воспитании характера ученика без выхода из суеты жизни, в развитии его устремленности к отказу от себялюбия, от пассивного и нетворческого отношения ко всем встающим перед ним задачам, в развитии сначала внимания к окружающим людям, затем доброжелательного отношения, способности каждого понять и каждому дать не осуждение, а помощь.
    Изжитие эгоизма — сначала грубого, а затем утонченного — это необходимая предпосылка для духовного раскрытия человека. Творческое, не отягощенное саможалением, честолюбием и корыстью отношение к любой деятельности — это и есть первый шаг на духовном пути. Мужество и искренность, утвердившись в характере человека, дают первую волну чувства истинной свободы и сопровождаются новым, радостным чувствованием Жизни. Тогда становится понятным утверждение Махатмы: «Нужно проявить дисциплину духа, без нее не сумеем стать свободными. Для раба она будет тюрьмою, для свободного она будет садом прекрасно-целебным.
    Пока дисциплина духа — оковы, заперты двери и по ступеням в оковах не подняться.
    Можете понять дисциплину духа как крылья. ...Конец пути может быть освещен тысячью огней Общего Блага. Эта тысяча огней зажжет радугу ауры. Вот почему дисциплина духа — крылья!»
    1.1.7. О ТЕОСОФИИ И Е.П. БЛАВАТСКОЙ
    Коснуться философских глубин Сокровенного Учения Махатм можно при чтении Тайной Доктрины Е.П. Блаватской, два тома которых были переведены на русский язык Е.И. Рерих и публикуются сейчас этим изданием. Доктрина Махатм имеет ряд принципиальных отличий от всех других мировоззрений. Провозглашая беспредельность познания, бесконечность высот Истины и бездонность глубин Реальности, она в то же время вооружает искателя проверенным методом достижения любой ступени Знания, опытной проверки любого утверждения, содержащегося в Учении. Ее догмы имеют удивительное (и непривычное для обычного мышления) качество: способность к беспредельному самораскрытию из глубины наружу по мере подъема сознания искателя Истины с одной ступени на другую.
    Все охватывающий характер и системность, отражающая реальность без помех заблуждающегося разума, позволяют Сокровенному Учению дать обоснование взглядам любой ветви Йоги, любой Религии или Философии и указать их место среди, всех путей познания, показывая тем самым непредвзятому исследователю относительность и взаимодополняемость всех систем, вскрывая главную внутреннюю причину их «самоизжития» с течением времени — стремление абсолютизировать достигнутый ими уровень миропонимания.
    Автор уникального труда — Тайной Доктрины, — Елена Петровна Блаватская (урожденная Ган, 1831-1891 гг.), русская по национальности, в середине прошлого века была принята в Гималайской Общине и прошла в ней обучение, оставаясь затем до последних своих дней преданным учеником, живущим в светском обществе. Под руководством Махатм она вместе с американцем Г. Олькоттом основывает в 1875 г. Теософское общество, сначала размещавшееся в Нью-Йорке, а затем — в Индии и получившее широкое распространение в мире, особенно в Европе.
    Это создало вокруг Елены Петровны Блаватской ореол таинственности и привлекло к ней внимание самых разных людей, среди которых, конечно, были не только чистые душой искатели Истины, но и честолюбцы, надеявшиеся приобрести оккультные силы или вступить в контакт с Махатмами. Однако, хотя Е.П. Блаватская многократно демонстрировала «феномены», недоступные человеку обычного уровня знаний, она никому не открывала способов искусственного пробуждения таких способностей, утверждая уже известный нам принцип — они должны появляться естественно, по мере расширения сознания человека.
    Немногим была дана возможность встретиться с Махатмами, так как они допускают такие встречи только с людьми, имеющими действенное устремление к Общему Благу. Среди не допущенных, однако, оказывались люди, впоследствии занявшие враждебную позицию по отношению к той же Е.П. Блаватской. К сожалению, среди них одним из самых громких оказался наш соотечественник Всеволод Соловьев, брат известного философа. В самое последнее время наконец и в отечественной публицистике появились статьи исследователей наследия. Е.П. Блаватской, не путающих его с измышлениями недоброжелателей.
    К оценке значения деятельности Теософского Общества необходимо подходить без предвзятости, с учетом состояния общественной мысли того времени. Непредубежденный историк, даже будучи атеистом, должен признать положительную роль религиозных течений на тех или иных этапах развития народов. Теософы же, как никто до них, дали глубочайший анализ несостоятельности современных им религий и атеистических философий.
    Они показали, как далеко современная им религиозность отстоит от самого духа Учений их воистину Великих Основателей. Утверждая, что все научные открытия и передовая научная мысль современного человечества дают примеры явлений и законов природы, демонстрирующих истинность древней мудрости, которая запечатлена в Ведах, Упанишадах, в Учении Будды и Христа, а также во множестве других Откровений и озаренных комментариев к ним, они в то же время показали большое число ошибочных представлений современной им науки и сделали ряд совершенно конкретных предсказаний о том, как они будут постепенно наукой отброшены.
    Поскольку с момента публикации Тайной Доктрины в 1888 г. минуло столетие, то убедиться в справедливости этих предсказаний не составляет особого труда, хотя некоторые из них и по сей день находятся за пределами научных достижений. Упомянем лишь, как представляется, самые очевидные и широко известные факты, которые сто лет назад наукой ставились под сомнение, а теософами безоговорочно поддерживались: это прежде всего утверждение, что электричество и свет имеют атомистическую природу; что все силы природы, включая и те, которые науке еще не известны, происходят из Единой Силы (в современной терминологии — из некоторого фундаментального поля), представляя собою ее дифференциации (семь основных, из которых наука знает только четыре, и множество второстепенных ветвлений первых семи); что в таблице Д.И. Менделеева не может быть пробелов, т.е. все предсказания Периодического закона элементов в природе реализованы; что «ни один из химических элементов не заслуживает этого наименования», т.е. не является «простейшим» и «неделимым»; что именно открытия в химии приведут в ближайшее время к глубокому изменению научного видения мира, что произойдет это до 1897 г. и т. д.
    В связи с последним утверждением интересно процитировать абзац из краткого исторического очерка, содержащегося в книге Я.Б. Зельдовича и М.Ю. Хлопова Драма идей в познании природы. Отметив, что «система Менделеева явилась гениальным обобщением всей суммы химических знаний», авторы пишут: «Еще важнее следующий аспект Периодического закона: он наводит на мысль о неких принципах, общих для всех химических элементов, а отсюда уже не далеко до идеи, что все элементы построены по некоему общему плану из меньшего числа элементарных частиц». Как видите, это высказывание весьма авторитетных физиков недвусмысленно подтверждает предсказание столетней давности, впрочем, истинность и глубина которого была очевидна уже в первых десятилетиях двадцатого столетия. Однако многие утверждения, содержащиеся в Тайной Доктрине, касаются проблем, еще не решенных современной наукой или даже не сформулированных ею из-за неспособности современного научного мышления к диалектическому объединению двух полюсов: Бытия — Духа и Материи.
    В свете вышесказанного достаточно очевидно, что провозвестие, данное людям через Е.П. Блаватскую, содержало указания на прогрессивную ориентацию в мировоззренческих поисках передовой части общества того времени. Кроме того, оно подводило под известные морально-нравственные принципы основу, которая была лишена религиозной авторитарности, т.е. аспекта, утратившего свою действенность к концу прошлого века в среде значительной части мыслящих людей, видевших несоответствие между научным и религиозным миропониманием.
    Одной из важных задач, которую Махатмы ставили перед Теософским Обществом, являлось предотвращение распространения спиритизма — модного, но чрезвычайно опасного своими отдаленными оккультными последствиями явления. Чтобы иметь авторитет среди людей, интересовавшихся спиритизмом и медиумизмом, и иметь возможность решать эту задачу, Е.П. Блаватская провела множество сеансов, продемонстрировавших ее необычайные психические способности.
    В Индии теософы, уже возглавляемые А. Безант, определенное время играли заметную прогрессивную роль в общественной жизни. Так, многие лидеры движения за освобождение от колониального гнета Англии высоко ценили вклад в их борьбу теософов, бескомпромиссно выступавших за деколонизацию Индии. Особое значение этой позиции придавал тот факт, что среди членов Общества были англичане.
    К сожалению, без Е.П. Блаватской теософами был допущен ряд ошибок, общественный резонанс теософического движения ослаб — материалистическая наука Запада победоносно завоевывала умы, — а после ухода в 1907 г. первого президента Общества, полковника Олькотта, ими временно была утрачена связь с Транс-Гималайской Общиной. Очень способствовал этому Ч.В. Ледбитер, оказавший весьма пагубное влияние на А. Безант (о чем она сама рассказывала, например, Шри Ауробиндо). К тому же в Европе движение разбилось на два течения: второе — созданное Р. Штейнером и названное им антропософическим.
    Главная причина утраты непосредственной связи с Транс-Гималайской Общиной заключается в «нарушении Иерархической цепи»: после ухода Е.П. Блаватской многие из ее последователей — пережившие откровения или по другой причине допустившие самовозвеличение — решили «обойтись и перескочить» через нее. Однако, как неоднократно подчеркивала в своих письмах Е.И. Рерих, Махатмы по-прежнему видят в Теософическом Обществе своих «воинов».
    При анализе столь сложного явления, каким было и остается теософическое движение, необходимо проявить большую осторожность суждений, так как многие исторически достоверные факты тесно переплетены с досужими домыслами и даже клеветой идейных противников. Определенные затруднения при изучении теософии вызывает непривычная для западного мышления манера написания основного труда Е.П. Блаватской, требующего напряженной работы и почти ничего не содержащего в «разжеванном виде». Тайная Доктрина, по словам ее автора, дает читателю ключ от дверей, за которыми лежит новое знание, но вставить ключ в замок и повернуть его искатель должен сам.
    1.2. ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА
    1.2.1. СМЫСЛ НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ
    Выше дана первая характеристика истинного мистицизма и йоги, а также деятельности теософов, которые в конце XIX — начале XX века приложили немало усилий для ознакомления Запада с их глубинным смыслом. В этой главе будет сделан следующий шаг в том же направлении, причем сначала остановимся на этимологии некоторых терминов и на их смысле, часто толкуемом в различных источниках в противоречивом и даже взаимоисключающем друг друга ключе, характерном для различных религиозных и философских систем.
    Прежде всего, термин эзотеризм, на котором основано деление учений на эзотерические и экзотерические. Последние два слова являются производными от греческих слов внутренний и внешний. Согласно самой Эзотерической Доктрине, было время, совершенно не вмещаемое современной исторической наукой из-за его древности (и измеряемое геологическими масштабами), когда подобного деления учений не было: все было доступно всем. Однако в силу определенных законов эволюции (рассматриваемых в соответствующих главах) однажды началась дифференциация человечества по склонности одних людей идти «правым» путем, а других — «левым». Первый путь находится в гармонии с Законами Космоса, и идущий по нему относительно быстро эволюционирует, внося при этом тот или иной вклад в Общее Благо, т.е. в эволюцию всего человечества. Второй путь — это путь своекорыстия, честолюбия и других самостных черт характера человека. Идущий этим путем сознательно или несознательно входит в противоречие с силами постоянно развивающегося Космоса и в борьбе с ними не только не заботится об Общем Благе, но, наоборот, всячески стремится к удовлетворению своих желаний и достижению поставленных целей за счет интересов и справедливых прав других людей.
    Именно это утверждение части человечества на «левом» пути вынудило Руководителей человечества прибегнуть к сокрытию значительной части знания от основных масс людей и сохранению его для пользования лишь теми, кто из одного воплощения в другое устойчиво выбирал «правый» путь. Сокрытые части учений получили название эзотерических, тайных или сокровенных, а доступные всем — экзотерических. Люди же, получившие доступ к эзотерическому знанию, которое в древности передавалось в ритуальной форме мистерий, получили название мисты, или посвященные. В дальнейшем появился термин мистики, обозначающий не только действительно посвященных, но тех, кто признавал ограниченность познавательных способностей пяти обычных чувств и убеждался на собственном опыте или просто верил рассказам, выражаясь современным языком, о парапсихологическом опыте других, т.е. об опытном познании Реальности с помощью шестого чувства, хотя и присущего всем людям, но проявляющегося (и что самое главное, осознаваемого в качестве такового) далеко не у всех.
    Об этом шестом чувстве впоследствии нам предстоит обстоятельный разговор, здесь же лишь отметим (как уже это делалось во Введении), что оно может быть названо духовным проникновением или касанием сущности явлений, дающим непосредственное (т. е. не нуждающееся в рассудочной деятельности) знание. Современный научный мир, как уже отмечалось выше, часто склонен отождествлять без рассудочность с неразумностью, и, конечно, так может быть, однако, в общем случае и в частности в рассматриваемом проявлении шестого чувства, подобное представление ошибочно. Рассудочное мышление — отнюдь не высшая деятельность Разума, а всего лишь одна из начальных ступеней беспредельной лестницы Сознания. Получение знания с помощью духовного, или, как чаще принято говорить, интуитивного, проникновения (постижения) следует отнести не к неразумной, а к сверхразумной деятельности, если за «норму» разума принимать деятельность рассудочную. Однако заметим, что, хотя подобная терминология широко распространена, ее нельзя признать удачной, так как она создает ложное представление о принципиальном различии этих ступеней сознания, о существовании между ними разрыва и даже пропасти, когда на самом деле, повторяем, это все ступени, очень постепенно уводящие искателя в беспредельные высоты Разума и Духа, как бы вырастающие одна из другой и, по крайней мере на нашем плане Бытия, всегда сохраняющие свое особое предназначение в полном осознании мироздания.
    Религиозные и философские учения, допускающие в качестве одной из своих основ интуитивное постижение Реальности, объединяются термином мистицизм, а явления, интуитивно понятые, но непостижимые для пяти обычных чувств, получили название мистических явлений или просто мистики. Распространен очень близкий по смыслу к мистицизму термин оккультизм, берущий свое происхождение от латинского слова occutus — тайный, сокровенный. Однако при их вполне совпадающем значении все же можно указать на одно существенное различие, которое выявляется при их использовании в литературе. Мистицизм чаще приложим к описаниям явлений, в которых анализ не имеет тенденции спускаться на интеллектуальный уровень и осуществляется в сфере духовных понятий и законов. Оккультизм — это как бы более научный (в современном смысле этого слова) подход к рассмотрению сокрытых от пяти чувств явлений; в нем существенным моментом является интеллектуально-логическая определенность, которая (заметим в скобках) по самой своей природе не способна не принизить и не загубить описание высокодуховного явления. В силу этого обстоятельства иногда можно встретить, например, противопоставление оккультных и духовных сил, хотя и то, и другое — сфера мистики.
    И наконец, следует еще раз остановиться на термине метафизика. По-видимому, первоначально этот термин прилагался к так называемым вечным категориям, или принципам, которые, порождая периодические выявления присущих им сил, сами при этом не претерпевали изменения и которые действительно никогда не появлялись, а всегда были, есть и будут. Однако эта, поистине вечная и неизменная часть Реальности, постижение которой — главнейшая задача мистика, чрезвычайно трудна для понимания, так как ее связь с представлениями ментально-чувственного миросозерцания осуществляется через много ступеней, всего лишь первой из которых и является интуиция. Естественно, что в веках это первоначальное применение термина метафизика сильно изменилось и фактически стало относиться ко всему, лежащему за пределами чувственного опыта. Дословный перевод этого слова — «то, что следует после физики» — приложим лишь к первоначальному его смыслу, так как физика, как наука о Природе, охватывает всю эволюционирующую (т. е. невечную и изменяющуюся) часть Реальности, независимо от того, «видимы» или нет ее явления для пяти обычных чувств.
    В дальнейшем мы многократно будем возвращаться к обсуждению вечных принципов и их временных, периодических, выявлений.
    В заключение раздела заметим, что каждый раз, когда широко обнародуется некоторая часть эзотерического учения, эта часть переходит в разряд бывшей эзотерики, т. е. становится экзотерическим знанием. Однако, как правило, такое знание, в отличие от давно усвоенного широкой общественностью, несет на себе печать связи с еще не познанным, более глубоким и таинственным миром. Поэтому дух сокровенного наполняет и само знание, и сердце искателя, соприкоснувшегося с ним.
    1.2.2. ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
    Данная книга сосредоточена на проблемах мистицизма, которые освещаются признанными авторитетами: прежде всего Е.П. Блаватской (1-3), широко использующей «Письма Махатм к Синнетту» (4), а также Брахмана Чаттерджи (5) — философа-ведантиста, прочитавшего специально для европейцев цикл лекций на интересующую нас тему, и авторами некоторых теософических трудов (6-9), которые или были учениками Махатм, или работали под руководством Е.П. Блаватской. Кроме того, используются высказывания и свидетельства высочайших йогинов, таких, как Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, Парамахамса Йогананда, Шри Ауробиндо. Естественно, в связи с этим встает вопрос об источниках их знания и возможности лично удостовериться в его подлинности.
    Вопрос о методах раскрытия интуиции или чувствознания — это сфера Йоги — будет обсуждаться в соответствующих местах этой книги. Уже упоминалось, что понятие Махатма или более широкое — Великий Адепт — очень трудно объяснимо. Поэтому лишь в заключительной части этого текста появится возможность в какой-то степени раскрыть это понятие и рассказать о их способностях постижения Истины.
    Начинающий йогин открывает для себя первые проблески Истины через весьма скромный индивидуальный мистический опыт, заключающийся в кратковременном проникновении на высшие планы Сознания. Направляющий импульс ученик получает через устное или письменное сообщение Гуру, и, если оно находит отзвук в душе искателя, духовная вибрация Гуру раскрывает сознание в соответствии с глубиной и силой этого отзвука. Руководитель может все это сделать, оставаясь невидимым, но он совершенно бессилен помочь тому, чье сердце молчит при соприкосновении со словом Истины. Разумеется, описанный путь не единствен.
    Постепенно продвигающийся по избранному пути йогин открывает для себя, а затем и осваивает все более высокие ступени Сознания, каждая из которых позволяет углубить проникновение в тайны мироздания, увидеть не только прошлые события, но и будущие, еще не проявившиеся на видимом плане Бытия, но уже сложенные на планах невидимых как энергетические поля или потоки сил, а также как ментальные и духовные предначертания, представляющие собою механическое, т.е. безрассудочное, выявление Законов Космоса или следствия Воли Высших Существ, всегда действующих в соответствии с этими Законами. Высшая степень такого проникновения «в Индии называется Глазом Шивы, а за пределами великой горной Цепи, в Эзотерической фразеологии, она известна как Открытый Глаз Дангмы. Дангма — очищенная душа, тот, кто стал Дживанмукту, высочайшим Адептом, или, вернее, Махатмою. Его Открытый Глаз есть внутренний духовный глаз ясновидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, т.е. сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую получается непосредственное и достоверное знание» (1,91).
    О Е.П. Блаватской уже было сказано как об ученице Махатм, обеспечивших ей доступ к их библиотекам и книгам, содержавшим основы Атма-Видъи — истинной, духовной и божественной Мудрости. Главнейшей, среди использованных ею для написания Тайной Доктрины, была Книга Дзиан, содержавшая так называемые Станцы, в которых дано эзотерическое описание космогенезиса и антропогенезиса. Фактически написанная ею книга является комментарием к этим Станцам. Сама она писала по этому поводу следующее в предисловии к первому тому Тайной Доктрины:
    «Цель этого труда может быть определена так: доказать, что Природа не есть «случайное сочетание атомов», и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; наконец, показать, что оккультная сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации» (1, с. ХХШ).
    «Одним из величайших и, может быть, самым серьезным возражением против достоверности этого труда и доверия к нему послужат предварительные Станцы. Как могут быть проверены утверждения, заключенные в них? Правда, что большая часть санскритских, китайских и монгольских трудов, упомянутых в настоящих томах, известна некоторым востоковедам, тем не менее главный труд, откуда взяты Станцы, не имеется в европейских библиотеках. КНИГА ДЗИАН (или ДЗАН) совершенно неизвестна нашим филологам, или, во всяком случае, они никогда не слышали о ней под данным наименованием. Это, конечно, большой ущерб для них, следующих в своих изысканиях предписанным методам официальной науки, но для учеников Оккультизма и для всех истинных оккультистов это не имеет большого значения. Главная основа данной Доктрины находится в сотнях и тысячах санскритских манускриптов, из которых некоторые уже переведены и, как обычно, искажены толкованием, другие же все еще ожидают свой черед. Потому каждый ученик имеет возможность убедиться в сделанных здесь утверждениях, так же как и проверить большинство приведенных выдержек. Лишь несколько новых фактов, новых лишь для непосвященного востоковеда, и мест, взятых из Комментария, будет трудно проследить до их источника. Кроме того, некоторые учения еще до сих пор преподаются устно, но тем не менее намеки на них встречаются в каждом случае почти во всех бесчисленных томах храмовой литературы брахманов Китая и Тибета.
    Во всяком случае, что бы ни было уготовано в будущем автору этого труда недоброжелательной критикой, один факт вполне достоверен. Члены нескольких эзотерических школ — местопребывание которых за Гималаями и разветвления которых могут быть найдены в Китае, Японии, Индии и Тибете и даже в Сирии, не считая Южной Америки, претендуют на обладание всеми сокровенными и философскими трудами в манускриптах и печати, одним словом, всех трудов, которые когда-либо написаны были на языках и в начертаниях с самого начала возникновения искусства письма, от иероглифов до алфавита Кадмуса и Деванагари.
    Постоянно утверждалось (8, т.2, с.27), что с самого времени уничтожения библиотеки Александрии, каждый труд которой мог своим содержанием привести непосвященного к конечному открытию и пониманию некоторых тайн Сокровенной Науки, был усердно отыскиваем объединенными усилиями членов этого Братства. Кроме того, теми, кто знает, добавляется, что все подобные труды, раз они были найдены, уничтожались, за исключением трех копий каждого, которые были сохранены и сокрыты в безопасности. В Индии последние из этих драгоценных манускриптов были добыты и сокрыты во время царствования императора Акбара.
    Профессор Макс Мюллер указывает, что никакие подкупы и угрозы Акбара не могли извлечь оригинальный текст Вед от брахманов, и тем не менее похваляется, что европейские востоковеды обладают им весьма сомнительно, чтобы Европа имела полный текст, и будущее может иметь про запас весьма неприятные сюрпризы для востоковедов... Совместные изыскания востоковедов и в последние годы, особенно работы исследователей по сравнительной филологии и науке религий, дали им возможность подтвердить, что бесчисленное количество манускриптов и даже печатных трудов, известных как существовавшие, более не находимы. Они исчезли, не оставив ни малейшего следа. Если бы эти труды не имели значения, они могли бы по условиям времени погибнуть, и названия их были бы вычеркнуты из человеческой памяти. Но это не так, ибо, как теперь доказано, большинство этих трудов содержало истинные ключи к сочинениям, еще распространенным, но сейчас совершенно непонятным для большинства их читателей без этих добавочных томов комментариев и объяснений.
    Таковы, например, труды Лао-цзы, предшественника Конфуция. Говорят, что он написал девятьсот тридцать книг об этике и религиях и семьдесят по магии... И предание утверждает, что комментарии, доступные нашим западным синологам, не являются подлинными оккультными рекордами, но лишь намеренными замаскированиями и что подлинные комментарии так же, как и все тексты, давно исчезли с глаз профанов. Японцы, среди которых сейчас можно найти самых ученых священников и последователей Лао-цзы, просто смеются над ошибками и гипотезами европейских и китайских ученых»(1, с. 7).
    Далее Е.П. Блаватская дает оценку достоверности текстов древних рукописей и книг, находящихся в руках современных ей исследователей. При этом она показывает, что доступные тексты или неполны, или искажены, или специально затемнены и не могут быть поняты, так как ключ для расшифровки символизма и смысла аллегорий, составляющих мифические сюжеты и притчи этих текстов, хранится с весьма давних времен лишь у немногих посвященных — для всех других он утерян. Между тем, имея этот ключ, можно убедиться, что древние священные писания, включал Библию, являются изложением одной и той же Древней Мудрости — теософии, специально приспособленной для экзотерического пользования. В этой связи особый интерес представляет следующий факт (1, с. 21):
    Кроме того, существует хорошо известный и весьма любопытный факт, подтвержденный автору одним почтенным лицом, годами состоявшим в одном из русских посольств, а именно, что в Императорских Библиотеках в Санкт-Петербурге имеются несколько документов, как доказательство, что даже в позднейшие дни, когда масонство и тайные общества мистиков процветали беспрепятственно в России, именно в конце последнего и в начале настоящего столетия, не один русский мистик проходил в Тибет через Уральские горы в поисках знания и посвящения в неизвестных святилищах Центральной Азии. И не один возвращался позднее с таким обширным запасом сведений, подобный которому он нигде в Европе не мог получить. Несколько случаев могли бы быть приведены и хорошо известные имена названы, но подобная гласность могла бы быть неприятна оставшимся в живых родственникам упомянутых посвященных. Пусть кто-нибудь просмотрит анналы и историю масонства в архивах столицы России, и он сам убедится в изложенном факте.
    Это является подтверждением того, что много раз утверждалось раньше, к сожалению, слишком неосторожно. Вместо того чтобы облагодетельствовать человечество, злобные обвинения в предумышленных выдумках и в преднамеренном обмане, бросаемые тем, кто утверждали правильный, хотя и малоизвестный факт, только породили тяжкую карму клеветникам. Но зло уже содеяно, и истина не может быть более отрицаема, каковы бы ни были последствия.
    Не есть ли Теософия новая религия, спрашивают нас. Ни в коем случае; это не «религия», также не «нова» ее философия, ибо, как уже сказано, учение это так же старо, как мыслящий человек. Положения ее сейчас опубликованы впервые, но не раз уже осторожно выдавались и были далее не раз изложены европейскими посвященными — особенно покойным Рагоном.
    Немало больших ученых, подтверждающих факт, что никогда не было религиозного основателя, будь то ариец, семит или туранец, который изобрел бы новую религию или открыл новую Истину. Все эти основатели были передатчиками, но не самобытными учителями. Они были авторами новых форм и толкований, но истины, на которых их учения основывались, были стары, как само человечество. Таким образом, из многих истин, устно переданных человечеству в самом начале, через посвящение во время Мистерий и личную передачу, и сохраненных и увековеченных в Adyta храмов, они избрали одну или несколько из таких великих истин — действительностей, видимых только глазу истинного Мудреца и ясновидца, и открывали их массам. Таким образом, каждый народ получил в свою очередь несколько указанных истин, под обликом его местного или особого символизма, которые развивались с течением времени в более или менее философские культы — Пантеон в мистическом переодевании. Потому Конфуций, очень древний законодатель в исторической хронологии, хотя и очень современный мудрец в мировой истории, явлен д-ром Легге, конечно, как передатчик, но не создатель. Как он сам говорил: «Я только передаю, я не могу создавать новых вещей. Я верю в Древних, и потому я люблю их».
    Пишущая эти строки тоже любит их и потому верит в этих древних и в современных наследников их Мудрости. И веря в тех и других, она сейчас передает то, что получила и чему сама научилась, всем тем, кто может воспринять. Что же касается до тех, кто отвергнул ее свидетельство — т. е. большинство, — она не будет питать к ним недружелюбие, ибо они будут так же правы со своей стороны отрицать, как и она утверждать, ибо они рассматривают Истину с двух совершенно различных точек отправления. Согласно правилам научной критики, востоковед должен отвергать apriori каждую очевидность, которую он не может сам вполне проверить. Как же может западный ученый принять на основании слухов то, о чем он ничего не знает?
    Истинно то, что дано в этих томах, выбрано из устных, так же как и из записанных, учений. Первая часть эзотерических доктрин основана на Станцах, являющихся рекордами народа, неизвестного этнологии. Станцы написаны, как это утверждается, на языке, отсутствующем в номенклатуре языков и диалектов, знакомых филологии, и исходят из источника, отвергаемого наукою, — а именно Оккультизма. И наконец, они предлагаются через посредничество, постоянно дискредитируемое в глазах всего мира всеми, кто ненавидит неудобные истины или же имеет своего специального конька, нуждающегося в защите. Потому следует заранее ожидать и приготовиться к отрицанию этих учений. Никто, называющий себя ученым в какой-либо области точной науки, не позволит себе серьезно рассматривать эти учения. Они будут осмеяны и отвергнуты apriori в этом столетии, но только в этом. Ибо в двадцатом столетии нашей эры ученые начнут признавать, что Тайная Доктрина не была вымышлена или преувеличена, но, напротив, лишь просто набросана и, наконец, что учения эти предшествуют Ведам. Это не притязание на пророчество, но просто утверждение, основанное на знании фактов. Каждое столетие делается попытка показать миру, что Оккультизм не есть бесполезное суеверие. Раз только дверь осталась приоткрытой, она будет раскрываться шире с каждым новым столетием. Время назрело для более серьезного ознакомления, чем это до сих пор было разрешено, хотя все же даже сейчас очень ограниченного.
    Ибо разве не были даже Веды, осмеяны, отвергнуты и названы «современной подделкой» не далее как пятьдесят лет тому назад? Разве не был санскрит объявлен одно время диалектом, производным от греческого языка, согласно Лемприеру и другим ученым? Около 1820 года, как говорит профессор Макс Мюллер, священные книги брахманов, магов и буддистов «были не только неизвестны, но самое существование их было под сомнением, и не было ни одного ученого, который мог бы перевести хотя бы одну строку Вед... из Зенд Авесты или из буддийской Трипитака, а теперь доказано, что Веды — труд высочайшей древности, «сохранность которого почти граничит с чудом».
    То же самое будет сказано и о Тайной Архаической Доктрине, когда будут даны неопровержимые доказательства существования ее рекордов. Но века пройдут, прежде чем больше будет выдано из нее. Говоря о ключах к тайне Зодиака, как бы почти утерянных для мира, автор около десяти лет тому назад отметила в Разоблаченной Изиде (8), что: «Указанный ключ должен быть повернут семь раз, прежде чем вся система будет раскрыта. Мы сделаем лишь один поворот и тем позволим глазу непосвященного заглянуть в тайну. Счастлив тот, кто поймет все!»
    То же может быть сказано и о всей Эзотерической Системе. Лишь один поворот ключа был дан в Разоблаченной Изиде. Много больше объяснено в этих томах. В те дни автор едва знала язык, на котором труд этот был написан, и обнародование многих вещей, о которых сейчас свободно говорят, было запрещено. В двадцатом столетии ученик, более осведомленный и гораздо лучше приспособленный, может быть послан Учителями Мудрости дать конечные и неопровержимые доказательства, что существует наука, называемая Гупта Видья (тайное знание), и что, подобно однажды таинственным источникам Нила, источник всех религий и философий, ныне оповещенных миру, был забыт и утерян на протяжении веков, но наконец он найден.
    ...Еще один важный пункт должен быть отмечен, стоящий в первых рядах доказательств, данных о существовании единой первоначальной, всемирной Мудрости, — пункт, во всяком случае, очень важный для изучающих христианскую каббалу. Учения были частично известны, по крайней мере нескольким Отцам Церкви. На чисто историческом основании утверждается, что Ориген, Синезий и даже Климент Александрийский были посвящены в Мистерии до присоединения их к Неоплатонизму Александрийской Школы Гностиков под маскою Христианства. Больше того, некоторые из доктрин тайных школ, хотя ни в коем случае не все, были сохранены в Ватикане и с тех пор сделались неотъемлемой частью Мистерий в Латинской Церкви, в форме искаженных добавлений к первоначальной программе Христианства. Такова ныне материализованная догма Непорочного Зачатия. Этим объясняются жесткие преследования, начатые Римско-католической Церковью против Оккультизма, Масонства и вообще всякого иноверческого Мистицизма.
    Дни Константина были последним поворотным пунктом в истории, периодом чрезвычайной борьбы, закончившейся в Западном Мире удушением древних религий во славу новой, созданной на их трупах. С тех пор началось насильственное и неукоснительное, всеми правыми и неправыми мерами проводимое, сокрытие от любопытства потомства перспектив в далекое прошлое, за пределы Потопа и Сада Эдема. Каждый вход был заделан, каждый рекорд (запись), на который можно было наложить руки, был уничтожен. Все же даже среди таких искалеченных рекордов осталось достаточно, чтобы дать возможность нам сказать, что в них имеется вся необходимая очевидность действительного существования Главной Доктрины. Фрагменты пережили геологические и политические катаклизмы, чтобы рассказать свою историю; и каждый пережиток свидетельствует, что Мудрость, ныне Тайная, была однажды главным родником, вечно текущим источником, напитавшим все ручьи — позднейшие религии всех народов — от первого до последнего. Период, начинающийся с Будды и Пифагора на одном конце и оканчивающийся Неоплатониками и Гностиками на другом, является единственным фокусом, оставленным в истории, где соединяются в последний раз яркие лучи света, льющиеся от основ прошлых времен и не затемненные рукою ханжества и фанатизма» (1, с. 21-31).
    Так обстоит дело с источником Восточной Мудрости, по мнению ученицы Махатм — Е.П. Блаватской. В заключение данного раздела приведем еще несколько выдержек из ее основного труда, касающихся главных оккультных книг (3, p. 405).
    Книга Дзиан — от санскритского слова Дхиан, означающего мистическую медитацию, — является первым томом комментариев на семь сокровенных фолиантов Киу-те и словарь по общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов Киу-те для экзотерических целей пользования мирян могут быть найдены во владении тибетских лам Гелугпа в библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг комментариев и аннотаций по тому же предмету, составленные посвященными Учителями.
    Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы назвать «Популяризованной версией» Тайной Доктрины, полной мифов, маскировок и заблуждений; с другой стороны, четырнадцать томов Комментариев с их переводами, аннотациями и богатым словарем оккультных терминов, взяты из маленького древнего фолианта Книга Сокровенной Мудрости Мира, которая представляет собою сборник оккультных наук. Кажется, их держат отдельно, скрытно, и они находятся на попечении Таши-Ламы в Шигадзе. Книги Киу-те сравнительно современны, так как были изданы в последнем тысячелетии, тогда как ранние тома Комментариев являются произведениями невероятной древности; сохранились некоторые части первоначальных цилиндров. За исключением того, что они объясняют и исправляют некоторые слишком баснословные и, по всей видимости, грубо преувеличенные повествования в книгах Киу-те, строго говоря, они мало имеют к ним отношения. Их позиция по отношению к ним такова же, как позиция халдео-иудейской Каббалы по отношению к книгам Моисея. В труде, известном под названием Аватумсака Сутра, в разделе Верховный Атман (Душа), как проявленный в характере Архатов и Пратъека Будд, сказано, что:
    «Так как сначала все чувствующие твари спутали истину и восприняли ложь, то появилось сокровенное знание, названное Алайя Виджнана».
    Спрашивается: «Кто обладает истинным знанием?»
    Ответ: «Великие Учителя Снежных Гор».
    Известно, что эти «Великие Учителя» живут бесчисленные века «в заснеженных кряжах» Гималаев. Отрицать перед лицом миллионов индусов существование их великих Гуру, проживающих в ашрамах, рассеянных по всем склонам Транс- и Цис-Гималаев, — значит сделать себя посмешищем в их глазах. Когда буддийский Спаситель появился в Индии, их (т. е. Великих Учителей) ашрамы — ибо редко бывает, чтобы эти великие люди находились в монастырях, разве только ради краткого посещения, — находились на тех же местах, которые они занимают сейчас, и это было даже до того, как сами брахманисты пришли из Центральной Азии, чтобы поселиться на Инде. А еще до этого не один знаменитый и прославленный в истории арийской двиджа сидел у их ног, учась тому, что впоследствии кульминировалось в той или другой философской школе. Большинство этих Гималайских Бханте (Братьев) были арийские брахманы и аскеты.
    Никакой исследователь, если не весьма продвинутый, не извлек бы пользы из чтения этих экзотерических томов. Их нужно читать с помощью ключа к их значению, и этот ключ может быть найден только в Комментариях. Кроме того, имеется несколько сравнительно современных трудов, которые положительно вредоносны, поскольку они касаются правильного понимания даже экзотерического буддизма.
    Наконец, приведем фрагмент из труда Е.П. Блаватской (1, с. 336), проясняющий связь книг Веданты с Эзотерической Доктриной.
    «...Книги Веданты — «последнее слово человеческого знания» — выдают лишь метафизический аспект этой мировой космогонии, и их бесценное сокровище Упанишады — Упа-ни-шад, составное слово, выражающее победу над невежеством посредством откровения, тайного, духовного знания, — требует теперь добавочного обладания основным ключом, чтобы дать возможность ученику проникнуть в их полное значение.
    Причину этого я отваживаюсь изложить здесь, как я узнала ее от одного из Махатм.
    Наименование Упанишады обычно переводится как Эзотерическая Доктрина. Эти трактаты составляют часть Шрути, или Разоблаченное Знание, короче говоря, Откровение, и обычно они присоединены к части Вед, называемой Брахмана, и составляют их третий отдел.
    Существует более 150 Упанишад, перечисленных востоковедами, которые считают, что древнейшая была написана, вероятно, около 600 лет до Р. Хр.; но достоверные тексты не составляют и пятой части всего числа. Упанишады для Вед есть то же, что и Каббала для еврейской Библии. Они толкуют и излагают тайный и мистический смысл Ведических текстов. Они говорят о начале Вселенной, о природе Божества и о Духе и Душе, так же как и о метафизической связи Разума с Материей. Вкратце: они СОДЕРЖАТ начало и конец всего человеческого знания, но они перестали РАСКРЫВАТЬ его со времен Будды. Если бы это было иначе, то Упанишады не могли бы быть названы эзотерическими, ибо они теперь открыто присоединены к священным брахманическим книгам, которые в настоящее время стали доступны даже Mechchha's (варвары-иноземцы) и европейским востоковедам. Одна вещь в них — и это во всех Упанишадах — неизменно и постоянно указывает на их древнее происхождение и доказывает: (а) что они были написаны в некоторых своих частях много раньше, чем система каст сделалась тираническим установлением, каким оно является и посейчас; и (b) что половина их содержания была уничтожена, тогда как некоторые другие были переписаны и сокращены. «Великие Учителя высшего Знания и брахманы постоянно представлены в них как идущие к Кшатриям (каста воинов), царям, чтобы стать их учениками». Как справедливо замечает проф. Коуэлл, Упанишады «дышат совершенно иным духом (нежели другие брахманские писания), свободою мысли, не находимою ни в одном из ранних трудов, исключая самих гимнов Ригведы». Второй факт объясняется традицией, рекордированной в одном из Манускриптов о Жизни Будды. В нем говорится, что Упанишады первоначально были присоединены к Брахмана, после реформы, которая повела к исключительности настоящей системы каст среди брахманов, несколько столетий после нашествия на Индию «Дважды рожденных». Они были закончены в эти дни, и ими пользовались для наставления учеников, готовившихся к Посвящению.
    Это продолжалось до тех пор, пока Веды и Брахмана оставались в исключительном хранении брахманов при храмах — когда вне священной касты никто не имел права изучать или даже читать их. Затем явился Гаутама, царевич из Капилавасту. Изучив всю брахманскую Мудрость в Рахасъя или в Упанишадах и найдя, что учения мало отличались, если только вообще отличались, от учения «Учителей Жизни», обитающих снежные вершины цепи Гималаев, ученик брахманов, возмутившись, что Сокровенная Мудрость была так сокрыта от всех, исключая брахманов, решил через обнародование ее спасти весь мир. Тогда и случилось, что брахманы, видя, как их Священное Знание и Оккультная Мудрость переходят в руки Mechchha, сократили тексты Упанишад, содержание которых первоначально было в три раза обширнее Вед и Брахмана вместе взятых, не изменив, однако, ни одного слова в текстах. Они просто изъяли из Манускриптов самые важные части, содержащие последнее слово Бытия. С тех пор ключ к брахманскому тайному коду остался лишь у Посвященных, и брахманы, таким образом, были в состоянии отрицать правильность Учения Будды, прибегая к своим Упанишадам, навсегда замолкнувшим о главных вопросах. Такова эзотерическая традиция за пределами Гималаев.
    Шри Шанкарачарья, этот величайший Посвященный из живших в историческую эпоху, написал много Бхашъя (Комментариев) на Упанишады. Но есть причины предполагать, что подлинные трактаты его еще не попали в руки филистимлян, ибо они слишком ревниво охранены в его монастырях (Матх). Имеются еще более веские причины верить, что бесценные Бхашъя на Эзотерическую Доктрину брахманов, составленные их толкователем, останутся еще на протяжении веков мертвой буквой для большинства индусов, исключая Смартава-брахманов. Эта секта, основанная Шанкарачарья, еще очень сильна в Южной Индии и сейчас почти единственная, которая выпускает учеников, сохранивших достаточно знания; чтобы понять мертвую букву Бхашъя. Причина в том, что они единственные, которые имеют иногда истинных Посвященных во главе своих Матхов, как, например, в Шрингагири в западных Гхатах Майсора. С другой стороны, нет секты более исключительно замкнутой, безнадежно нетерпимой к касте брахманов, нежели каста Смартава; и сдержанность ее последователей в выдаче того, что они могут знать об Оккультных Науках и Эзотерической Доктрине, равняется только их гордости и знанию».
    1.2.3. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
    Ниже изложены некоторые положения Эзотерической Доктрины. В дальнейшем они будут дополнены и углублены при неоднократном циклическом возвращении к ним. Но приступая к первому изложению основных идей, трудно удержаться от обращения к читателю — жителю рационалистического и прагматического Запада: не пытайтесь подвести Древнюю Мудрость под рамки современных концепций идеализма и материализма, так как, хотя эти термины ею и используются, они наполнены иным смыслом, лишь частично совпадающим с современным. Сама же эзотерическая философия является доктриной, лишающей смысла существующее в настоящее время противоположение материализма и идеализма, отводя им в лучшем случае роль двух сторон одной медали.
    «Тайная Доктрина есть накопленная Мудрость Веков, — пишет Е.П. Блаватская (1, с. 339), — и уже одна ее Космогония является самой изумительной и разработанной из всех систем, даже в такой затемненной форме, как в экзотеризме Пуран. Но такова таинственная мощь оккультного символизма, что факты, которые в действительности потребовали бесчисленных поколений посвященных ясновидцев и пророков, посвятивших себя координированию, записыванию и пояснению их в течение ошеломляющих серий эволюционного прогресса, все эти факты запечатлены на нескольких страницах геометрических знаков и глифов. Пылающий взор этих ясновидцев проникал в самое ядро материи и находил душу вещей там, где обыкновенный непосвященный наблюдатель, как бы ни был он учен, заметил бы лишь внешнюю работу формы. Но современная наука не верит в »душу вещей» и, следовательно, отбросит всю систему древней космогонии. Бесполезно говорить, что рассматриваемая здесь система не есть измышление одной или нескольких отдельных личностей, но представляет из себя непрерывающуюся запись многих тысяч поколений ясновидцев, соответствующие опыты которых должны были исследовать и проверять традиции, передаваемые устно от одной ранней Расы к другой, традиции учений, данных высшими и высочайшими Существами, охранявшими младенчество человечества; также что на протяжении долгих веков «Мудрые Люди» Пятой Расы (т. е. той, к которой принадлежат большинство народов Индии и Европы) — Мудрецы, находившиеся среди спасенных от последнего Катаклизма и изменения материков, — проводили свои жизни, не уча, но учась. Как выполнили они это? Ответ: сличая, исследуя и проверяя во всех отделах Природы традиции древности путем непосредственных видений, прозрений великих Адептов, т. е. людей, развивших и усовершенствовавших свои физические, ментальные, психические и духовные организмы до крайних пределов. Ни одно видение лишь одного какого-либо Адепта не принималось, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других Адептов — полученными так, чтобы явиться независимым свидетельством, — и веками опытов».
    К этому следует добавить, что «Оккультная Наука... родилась на Высших Планах Бытия и была принесена на Землю Существами, которые были мудрее, чем человек будет даже в Седьмой Расе своего Седьмого Круга», т. е. в конце своей эволюции на Земной Цепи Планет. Поэтому она не могла быть ошибочной или неточной в круге вопросов, связанных с проблемами, доступными сознанию Посвященного Земли, тем более в период Пятой Расы; а исследования и проверка ее Адептами — это прежде всего их работа по расширению их сознания и практическое изучение оккультизма, так как он постигается лишь практической проверкой его положений в физической, ментальной и духовной деятельности посвященного. Впрочем, последнее утверждение распространяется на изучение любой серьезной философской системы, в том числе шести основных индийских систем, по отношению к которым Эзотерическая Доктрина выступает как их высший синтез, раскрывающий глубинный смысл их предельных понятий и целей.
    Сделав вышеприведенные замечания, приступим к изложению самого основного положения Эзотерической Доктрины. Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой все возникает, вокруг которой и к которой все тяготеет и на которой висит вся ее философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ-ПРИНЦИП, Единая Начальная Причина.

    Те немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к
    причине
    Направлены были к истоку Природы тайн,
    И нашли они, что Принцип Первичный, Единый, должен
    иметь бытие.

    Он называется Субстанция-Принцип, ибо он становится Субстанцией на плане проявленной Вселенной и... остается Принципом в безличном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная.
    Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Назвать это «Сущностью» — значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола esse (существовать), все же ОНА не может быть отождествлена с каким-либо «существом» в представлении, доступном человеческому разуму» (1, с. 340).
    К сказанному можно добавить, что ставить перед собою задачу дать сколько-нибудь определенное описание Абсолютной Реальности, названной выше Единым Принципом, в самом начале изложения эзотерической философии — это значит совершать ошибку, хотя бы уже потому, что читатель незнаком еще с системой категорий и понятий Тайной Доктрины. Поэтому пока придется ограничиться лишь констатацией факта, что Древняя Мудрость утверждает существование непостижимого (для непосвященного) Единства, которое является сущностью всего как постижимого, так и непостижимого, всепроникающей и вездесущей Субстанцией, Законом или Принципом и т. д. Не трудно видеть, что это Единство в религиозных мировоззрениях представляется понятием «Бог», в материалистических философских системах — понятием «первичная материя», а в идеалистических — понятием «дух», рассматриваемым как антипод «материи». Не вдаваясь в тонкости всех этих представлений, отметим, что ни одно из них не тождественно Единому Тайной Доктрины и, более того, все они по своему внутреннему смыслу далеки от него.
    В настоящее время мы, — пишет Е.П. Блаватская (2, с. 596) от имени Посвященных, — расходимся исключительно с теологией. Церковь настаивает на вере в Личного Бога и Личного Дьявола, тогда как Оккультизм доказывает ошибочность такого верования. Для пантеистов и оккультистов, так же как и для пессимистов, «Природа» есть лишь «мать прекрасная, но как камень холодная»; но это верно, лишь поскольку это касается внешней Физической Природы. Все они согласны, что для поверхностного наблюдателя она лишь огромная бойня, в которой мясники становятся жертвами, а жертвы в свою очередь палачами. Вполне естественно, что пессимистически настроенный профан, убедившись в многочисленных недостатках и неудачах Природы, в особенности же в ее самопоедающих наклонностях, вообразит, что это является лучшим доказательством того, что в Природе нет Божества abscondito, так же как и ничего божественного в ней самой. Потому естественно, что материалисты и физики представляют себе, что все обязано своим существованием слепой силе, и случайности, и переживанию сильнейшего чаще даже, чем наиболее приспособленного. Но оккультисты, рассматривающие Физическую Природу как совокупность самых разнообразных иллюзий на плане обманчивых познаний, признающие в каждой боли и страдании лишь необходимые муки неустанного порождения, ряд стадий, направленных к постоянно растущему усовершенствованию, которое очевидно в молчаливом воздействии никогда не ошибающейся Кармы (Законы Причинности) или Абстрактной Природы, — оккультисты, утверждаем мы, видят Великую Матерь (т. е. Природу) в ином аспекте. Горе тем, кто живут, не испытывая страдания. Застой и смерть есть удел всего, что прозябает без изменения. И какое изменение к лучшему может быть без пропорционального страдания в течение предшествовавшей стадии? Разве не те только, кто познали обманчивые ценности земных надежд и иллюзорные прельщения внешней природы, предназначены к разрешению великих проблем жизни, страдания и смерти?
    Если наши современные философы — которым предшествовали ученые средних веков — воспользовались и усвоили некоторые фундаментальные идеи древности, то теологи воздвигли своего Бога и его Архангелов, своего Сатану и его Ангелов, так же как и Логоса с его воинством, основываясь целиком на dramatis personae древних языческих Пантеонов. В этом можно было бы лишь приветствовать их, если бы только они не исказили, хитроумно, первоначальные образы, не извратили философский смысл и, воспользовавшись невежеством христианского мира — результатом долгих веков умственного сна, в течение которых человечеству позволялось мыслить лишь через посредника, уполномоченного для этого, не смешали все символы в самую безнадежную путаницу...»
    Вторая фундаментальная концепция Тайной Доктрины заключается в представлении Вселенной как Великой Майи, или Иллюзии, «ибо все в ней временно, от мимолетной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с Непреложностью ЕДИНОГО и с неизменяемостью этого Принципа, Вселенная, с ее мимолетными, вечно меняющимися формами, неизбежно должна представляться уму философа не более как блуждающим огоньком. Тем не менее Вселенная достаточно реальна для сознательных существ, в ней обитающих и которые так же нереальны, как и она сама» (1, с. 341).
    «Майя, или Иллюзия, является элементом, входящим во все конечные предметы, ибо все, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, в которую облекается скрытый ноумен (т. е. сущность) для данного наблюдателя, зависит от познавательных способностей последнего. Для неразвитого глаза дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный глаз тотчас же увидит лицо и пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единого, скрытого, абсолютного Бытия, заключающего в себе ноумены всех реальностей... (Все) как бы аналогично теням, отброшенным волшебным фонарем на бесцветном экране. Тем не менее все вещи относительно реальны, ибо познающий также есть отражение и потому все постигаемые им вещи являются для него такими же реальными, как и он сам... На каком бы плане наше сознание ни действовало, мы и предметы, принадлежащие этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но по мере нашего продвижения в развитии мы постигаем, что в стадиях, через которые мы прошли, мы приняли тени за реальности и что восходящий процесс Эго состоит из целого ряда прогрессивных пробуждений и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что наконец теперь мы достигли «реальности». Но только когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольем с ним наше сознание, только тогда будем мы освобождены от заблуждений, порожденных Майей» (1, с. 84).
    Третья концепция, принципиально отличающая Тайную Доктрину от материалистического мировосприятия, утверждает, что Сознание является таким же всепроникающим и самосущим аспектом Бытия, каким по материалистическим воззрениям является «движение» или «энергия». Как не может быть никакого существования, лишенного материальности и той или иной формы движения, характеризуемой соответствующей силой или энергией, точно так же невозможно какое-либо существование, лишенное одной из форм сознания, диапазон которого необычайно велик и лишь малой своей частью выявлен в современном человеке.
    Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает сознанием; то есть одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы признать как таковые, скажем, в камнях, то все же мы не имеем права говорить, что сознание отсутствует в них. Нет такой вещи, как «мертвая» или «слепая» материя, ибо не существует «слепого» или «бессознательного» Закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии». Иными словами, и материалист, и оккультист признают следование любого явления тому или другому Закону Природы. Но если первый за этим следованием не видит какой-либо глубинной причины, довольствуясь констатацией — это закон», то второй считает, что само «выполнение закона» — это не что иное, как выявление определенного уровня сознания, присущего и раскрытого в данном материальном объекте или явлении.
    Четвертое основополагающее утверждение Эзотерической Доктрины касается «механизма» выявления всепроникающего Сознания — Космического Принципа — в эволюционирующей Вселенной. Вновь процитируем Е.П. Блаватскую (1, с. 342): «Вселенная вырабатывается и устремлена изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, как на Небе, так и на Земле, и человек — микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма — есть живой свидетель этому Вселенскому Закону и его способу действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется внутренним чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или умом. Так же как никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трех названных функций, так же точно и во внешней или проявленной Вселенной. Весь Космос руководим, контролируем и одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий сознательных Существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто — дадим ли мы то или иное наименование, назовем ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами — суть «Вестники» лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и (других) Космических Законов.
    Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях сознания и разума; и называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, «которая одна лишь становится добычею времени», — значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих Существ или было человеком в предыдущей Манвантаре (т. е. в предыдущем периоде эволюции Вселенной или Солнечной системы), или готовится им стать, если не в настоящей, то в грядущей Манвантаре». Иными словами, это или люди в зачаточном состоянии (предшествующем нашему), или усовершенствованные люди (уже прошедшие наше состояние). «В своих высших, менее материальных сферах они отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства самости и человеческой эмоциональной природы — двух чисто земных характеристик... «Усовершенствованные» освободились от этих чувств, потому что (а) они более не имеют плотских тел — постоянно отяжеляющих Душу; и (в) чистый духовный элемент, не будучи больше затруднен, становится более свободным; они менее подвержены влиянию Майи, нежели это когда-либо будет возможно для человека, если только он не станет Адептом, который держит свои две личности — духовную и физическую — совершенно разъединенными. «Зачаточные»... никогда еще не имевшие земных тел, не могут иметь чувства личности или самости... Никто из этих Существ, высокий или низкий, не имеет индивидуальности в смысле, придаваемом этому человеком, когда он говорит: «Я есмь сам и никто другой»; другими словами, они не осознают такой определенной Разъединенности, какая существует среди людей и вещей на Земле. Индивидуальность есть характерный признак их соответственных Иерархий (т. е. ступеней их эволюции или видов космической деятельности), но не отдельных единиц; признаки эти разнятся только со степенью плана (т.е. утонченности сферы их существования и уровня их сознания), к которому эти Иерархии принадлежат; чем ближе к области Однородности и Единому Божеству, тем чище и менее подчеркнута индивидуальность в Иерархии. Они предельны во всех отношениях, исключая своих высших принципов — бессмертных Искр (т.е. вечного начала в человеке и высших существах, о которых рассказано в третьей части книги), отражающих космическое, вселенское, божественное Пламя, индивидуализированное и разъединенное лишь в сферах Иллюзии, через дифференциацию такую же иллюзорную, как и все остальное. Они суть Живые Существа, ибо они суть реки, истекающие от Абсолютной Жизни и отраженные на космическом экране Иллюзии; Существа, жизнь которых не может быть потушена до тех пор, пока огонь неведения не потушен в тех, кто чувствуют эти «Жизни». Возникнув к жизни под оживляющим воздействием несотворенного Луча, отражения великого Центрального Солнца, сияющего на берегах Реки Жизни, именно этот Внутренний Принцип в них принадлежит Водам Бессмертия, тогда как его дифференцированная оболочка так же погибает, как и человеческое тело. Потому Юнг был прав, сказав:
    «Ангелы лишь люди высшего вида… и не более...»
    Не имея элемента личности в сущности своей, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, которыми в экзотерических религиях люди наделяют своего антропоморфического Бога — Бога, ревнивого и нетерпимого, который радуется и испытывает гнев, благосклонно принимает жертвы и более деспотичен в своем тщеславии, нежели ограниченный, неразумный человек. Человек, будучи сложен из сущностей всех этих небесных Иерархий, может стать в некотором отношении выше какой бы то ни было Иерархии или Степени или даже комбинации их. Сказано, «что человек не может ни умилостивить, ни приказать Дэвам». Но, парализуя свою низшую личность и благодаря этому достигая знания неотделимости своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я, человек может, даже в течение своей земной жизни, стать как «один из нас». Так, вкушая плоды Знания, рассеивающего невежество, человек может стать одним из Элохимов или Дхиани; и раз он достиг их плана, то Дух Солидарности и совершенной Гармонии, царствующей в каждой Иерархии, должен распространиться на него и охранить его во всех случаях».
    «Строго говоря... каждый так называемый «Дух» есть развоплощенный или будущий человек. Ибо от высшего Архангела (Дхиан-Когана) до последнего сознательного Строителя (низшего класса Духовных Сущностей) все они являются людьми. жившими зоны тому назад в других Манвантарах, на этой или же других сферах. Также и низшие Элементалы, полуразумные и неразумные, суть будущие люди. Один тот факт, что какой-то Дух одарен разумом, является доказательством для оккультиста, что подобное существо было человеком и приобрело свое знание и разум на протяжении человеческого цикла. Во Вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке Космоса, не имеющего пределов и который люди называют Пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нем. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире чисто духовная, и Существа, зарожденные в нем, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Они не могут иметь человеческого сознания или разума, прежде чем они не приобретут его лично и индивидуально. Это, может быть, тайна, тем не менее это есть факт в Эзотерической Философии, и далее весьма очевидный.
    Весь порядок Природы свидетельствует о прогрессивном продвижении по направлению к высшей жизни. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательством этому. Непреложные законы, истребляющие слабые виды для очищения места сильным и тем утверждающие «переживание наиболее приспособленного», хотя и жестоки в их непосредственном действии, тем не менее все они работают для великого завершения. Самый факт, что эти приспосабливания происходят и что наиболее приспособленные переживают в борьбе за существование, указывает, что то, что называется бессознательной Природой», в действительности есть совокупность сил, которыми орудуют полуразумные существа (Элементалы), направляемые Высокими Планетарными Духами (Дхиан-Коганами), совокупность которых образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон» (1, с. 345).
    Таким образом, Эзотерическая Доктрина «признает Логоса или коллективного «Творца» Вселенной, Демиурга, в смысле, употребляемом, когда говорится о «Зодчем» как о «Творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся до единого камня его, но, начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае план был дан Представлением (мыслеосновой) Космоса, а строительный труд был предоставлен Множествам Разумных Сил. Но этот Демиург не есть личное Божество — т.е. несовершенный, вне космический Бог, но лишь совокупность Дхиан-Коганов и прочих Сил.
    ...Так как процесс (Эволюции) не всегда совершенен и раз, несмотря на многочисленные доказательства, свидетельствующие о существовании руководящего Разума позади покрова, процесс этот все же являет пробелы и недостатки и даже весьма часто оканчивается неудачею, то из этого следует, что ни коллективное Множество (Демиург), ни одна из деятельных Сил, взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им божественных почестей или обоготворению. Тем не менее все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать божественной эволюции Идей, становясь, по мере способностей своих, сотрудником Природы в задании Цикла. Лишь вечно неизвестная и непостигаемая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна была бы иметь свой Храм и Престол в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца — невидимая, неощутимая, несказуемая — иначе как через еще слабый голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освещенном одиночестве своих душ, делая свой дух единым посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступки единственными священнослужителями и свои греховные намерения единственными видимыми и объективными жертвами, приносимыми этому Присутствию.
    «И когда молишься, не будь как лицемеры... войди в комнату и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне» (Евангелие от Матфея, VI, 5-6). «Царство Божие» и Небо внутри нас, сказал Иисус, а не вне нас. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они так любят механически повторять?» (1, с. 348).
    Заметим, что иметь сколько-нибудь истинное представление о таких понятиях, как Логос и Демиург, можно лишь после переживания высочайших состояний сознания. Например, Плотин о людях, достигших этой степени раскрытия своей духовности, говорит: «Они также видят во всех вещах не то, что подвержено рождению, но то, в чем является самая их суть. И они усматривают себя самих в других. Ибо там все вещи прозрачны и нет ничего там темного и непроницаемого, но все там видимо внутренне и насквозь. Ибо свет встречается всюду со светом, так как каждая вещь заключает в себе все остальное и также видит все остальное в каждой другой вещи. Таким образом, все вещи сосуществуют всюду, и все заключается во всем. Каждая вещь подобным же образом являет собою все. И сияние там беспредельно. Ибо все там велико, так как и то, что мало, все же велико. Солнце, которое там являет собою все звезды, и каждая звезда есть в то же время и солнце, и все звезды. Тем не менее в каждой преобладает какая-либо иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой. Движение там также чисто, ибо (гармония) движения не нарушается двигателем, отличным от него». А. Безант, по чьей книге выше цитировался Плотин, добавляет: «Описание неудачное потому, что область эта превышает средство земной речи, но подобное описание могло быть дано лишь человеком с раскрывшимся зрением».
    1.3. ПРОБЛЕМА ВЕРЫ
    1.3.1. АКСИОМАТИКА СОВРЕМЕННЫХ НАУК
    Одна из легенд о Будде гласит, что на вопрос «во что верить» Он ответил: только в то, что сам знаешь. И хотя далеко не для каждого читателя Будда является авторитетом, никто, по-видимому, в данном случае не решится открыто оспаривать Его утверждение. Однако следуем ли мы этому правилу в своей жизни? К сожалению, нет.
    Сначала посмотрим, как обстоит дело с верой, не подкрепленной знанием, в наиболее беспристрастной области человеческой деятельности — в точных науках. До сравнительно недавнего времени в математике и естествознании слепая вера проявлялась в абсолютизации истинности аксиом и принципов. Аксиоматика позволяла строить внутренне самосогласованные теории, придавать наукам строгую форму, и, что самое главное, в момент создания она служила платформой для Дальнейшего продвижения наук. Однако, как показывает история естествознания, рано или поздно признаваемая аксиоматика становилась тормозом на пути познания законов Природы. Процесс расширения знания приводил к отказу от ранее принятых принципов и к утверждению новых. Так было при появлении неевклидовой геометрии, релятивистской теории, квантовой механики и других революционных идей.
    В результате современная наука смотрит на свои исходные аксиомы и принципы не как на абсолютную истину, а как на приближение к ней, достаточно хорошее на данном этапе развития познания. С отказом от абсолютизации истинности аксиом они были превращены в инструмент поиска истины. В наше время естествоиспытатель или математик, верящий в абсолютную непогрешимость какого-либо принципа, считается просто догматиком или человеком, неспособным к глубокому мышлению. Однако повторяем, что так было далеко не всегда.
    Обратимся теперь к вопросу о вере в современных философских системах Запада. Как отмечал еще Ф.Энгельс, все они делятся по своему существу на две группы, одна из которых признает первичность сознания и вторичность материи, а вторая — наоборот, первичность материи и вторичность сознания. При этом обе группы также признают, что ни одно из этих утверждений не может быть ни доказано, ни опровергнуто. Иными словами, основные философские школы Запада, в том числе диалектический материализм, исходят из аксиом. Причем в отличие от математиков и естествоиспытателей философы абсолютизируют истинность своих аксиом. Они верят им и всем заявляют, что будущее развитие естествознания докажет истинность именно их аксиом. Как далеко им при этом до критичности мышления не только Будды, но и современного физика, который принимает аксиому после того, как убедится в достаточной ее близости к истине, и не забывает, что процесс познания Природы бесконечен, в силу чего ни одна аксиома не может рассматриваться как абсолютно истинная.
    Священник, слепо верящий в существование Бога и непогрешимых святых, совершенно последователен в своем мировоззрении и поступает логично, когда верит утверждениям, высказанным этими святыми. Но полное отсутствие последовательности имеет место в философских построениях, признающих окончательную непознаваемость всего бесконечного мироздания и одновременно провозглашающих абсолютную истинность их современного знания об основах этого мироздания. Признать, что, например, Гегелю или Фейербаху, Марксу или любому другому философу известна абсолютная истина, — это значит отказаться от диалектического утверждения, что процесс познания истины бесконечен, и стать на точку зрения заурядного попа, провозглашающего того же К. Маркса святым.
    Создается парадоксальная ситуация: с одной стороны, философия именует себя наукой, базирующейся на сумме всего человеческого знания и руководящейся передовой (диалектической) логикой, а с другой — она представляет собою внутренне несогласованную (с точки зрения обычной, формальной логики) систему взглядов. Философия сможет подняться хотя бы до уровня современной физики лишь после того, как она честно признает, что ее обобщения, базирующиеся на знаниях наук, простираются до известных границ, а дальше начинается область гипотез и что современные обобщения не только могут, но и должны быть пересмотрены в будущем, и самое большее, на что можно надеяться, это на установление границ применимости этих обобщений, а в принципе возможен и полный отказ от них. Уместно заметить, что лишь после этого философия не только будет называться диалектической, но и станет такой.
    Основная задача философии — создание цельного мировоззрения. Лишь философия, честно объявляющая предел своего знания, может стать фундаментом мировоззрения, дающего четкую границу истинности ваших представлений о мироздании и указывающего, начиная с какого момента вы слепы. Цельное мировоззрение позволяет систематизировать и обобщить все, что познано к настоящему моменту, без создания каких-либо препятствий на пути дальнейшего познания. Современные же западные философские школы норовят навязать вам окончательное мировоззрение, включающее в себя бездоказательное освещение вопросов, не вошедших в сферу современного знания. Естественным следствием этого является то, что они постоянно встают на пути прогресса, а под их знамена стекаются не только передовые мыслители, но и мракобесы, ничем не отличающиеся от религиозных фанатиков. Достаточно вспомнить недавнюю трагедию сторонников генетики, чтобы убедиться в истинности вышесказанного.
    Вера, не основанная на знании, — предубеждение. Став на сторону любой западной философской системы, вы основываете свое мировоззрение на предубеждении, возникшем в воображении того или иного мыслителя. Если вас это устраивает, вам незачем читать дальше настоящее Введение и рано интересоваться мировоззрением йогинов.
    Если у вас нет стремления к истине и нетерпимости к собственным заблуждениям, порокам и слабостям, то ваше намерение познать оккультизм обречено на неудачу, так как процесс его познания очень сложен и представляет собою прежде всего решимость устранить все ложное во всех сферах деятельности начинающего искателя.
    1.3.2. ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЙОГИНОВ
    Из предыдущего уже ясно, что первый принцип, которым руководствуются Посвященные и йогины при формировании мировоззрения, может быть представлен как требование верить только тому, что знаешь. Можно было бы просто сообщить этот факт, опустив предыдущий раздел, однако автор, зная по собственному опыту силу самомнения и бездоказательной уверенности привычных чуть ли ни с детства предубеждений, посчитал полезным подчеркнуть, что данный принцип йогинов не соответствует обычаям западных философов и сторонников их теорий.
    У скептически настроенного читателя может возникнуть сомнение по поводу истинности легенды о приведенном высказывании Будды, и в связи с этим встанет вопрос, действительно ли йогины верят только в то, что они знают. Знакомство с основами оккультизма не оставит сомнения на этот счет, а пока мы повторно процитируем высказывание, имеющееся в Письмах Махатм (4).
    «Наша философия есть преимущественно наука следствий по их причинам и причин по их следствиям; а так как она является и наукой творений, выводимых от первоначала, то прежде, чем принять такое начало, мы должны знать его и не имеем права даже допустить его возможность».
    «Наша доктрина не знает компромиссов. Ни утверждает, ни отрицает, ибо дает лишь то, что знает как истину».
    Конечно, скептик может сомневаться в существовании и Писем Махатм, и самих Махатм. Но вот зимой 1895/96 года в Нью-Йорке были прочитаны лекции по Раджа-Йоге Свами Вивеканандой. В 1911 году они были изданы на русском языке в переводе Я. Попова. Приведем две краткие выдержки из этой книги, заметив, что Раджа-Йога — это один из методов (или одна из ветвей) Йоги.
    «...Итак, мы видим, что для изучения Раджа-Йоги нет надобности ни в каком доверии или вере. Она сама вас учит: не верьте ничему, в чем сами не убедились. Истина для поддержания себя не требует никаких подпорок».
    «...Заблуждение слепо верить. Вы должны развить ваш собственный разум и суждение: вы должны упражняться и сами убедиться, происходит ли то, о чем говорят, или нет. Совершенно так же, как вы принимаетесь за всякую другую науку о физической природе, вы должны приниматься и за изучение этой ».
    Естественным следствием вышеприведенного принципа является незаконченность Учения, в котором, в частности, есть такие слова:
    «Спросят — почему Учение не имеет законченных положений? Отвечайте — ибо в законченности смерть».
    «Самое страшное сказать — мы уже постигли. Сам Учитель никогда не скажет эту разрушительную формулу».
    «Мы знаем план и неустанно постигаем подробности».
    Заметим, что для сторонника диалектической логики отношение к собственному мировоззрению как к незавершенному, вечно находящемуся в процессе становления, является единственно возможным. Вы можете сказать, что диалектический материализм также провозглашает собственную незавершенность. И это действительно так. Но попробуйте найти в нем эту незавершенность. Ее нет, так как его основоположники дали ответы» на все фундаментальные вопросы философии в безоговорочной форме и последователям остается их лишь повторять. Впоследствии вы увидите, что мировоззрение йогинов содержит в себе принципиальную незавершенность, честное признание в которой делает его и диалектическим и вообще научным.
    Однако, если верить только в то, что знаешь сам, то как же быть с опытом других, сумма которого несравненно больше личного знания? Как относиться к информации, почерпнутой от других людей или из книг? Когда можно считать ее вновь полученным знанием и как при этом не вступить в конфликт с вышеприведенным принципом?
    Поставив этот вопрос, мы сталкиваемся с той характерной особенностью оккультизма, из-за которой он не может быть изложен в виде обычного учебника. Скажем об этом несколько слов. Многосвязность любой части истины со всем существующим делает невозможным ее одиночное изложение. Обязательно встает необходимость привлечения других знаний, в истинности которых вы также должны убедиться прежде, чем начать им верить. В результате процесс познания любой истины может идти лишь параллельно с познанием всех истин.
    Так как это невозможно, то практически привлекаются к изучению каждый раз лишь наиболее необходимые из них. Когда вы «проходите» по ним и возвращаетесь к исходной точке, сделав полный круг, вы приобретаете возможность расширить число рассматриваемых проблем, углубить их познание и, таким образом, совершить новый круг на более высоком уровне. Это обстоятельство известно как спиралевидность процесса познания и хорошо знакомо любому образованному человеку. Однако в случае оккультизма вы не только должны выучить написанное в учебнике, но, проходя каждый виток спирали, вы должны убедиться в истинности получаемой информации, преломив ее определенным образом в собственной деятельности. Только после этого вы можете надеяться, что ваши способности раскрыты достаточно, чтобы приступить к прохождению следующего витка спирали. До тех пор, пока вы не выполните тех рекомендаций, которые даны на первом «витке спирали», вам бесполезно сообщать новые сведения, вы их не поймете, хотя, может быть, будете уверены в обратном. В любой книге, в том числе и в данной, обычно содержатся сведения, относящиеся к различным уровням знания. Поэтому часто одни утверждения воспринимаются читателем легко, другие же являются для него преждевременными и не вмещаются в его сознание.
    Поставленный выше вопрос — «кому можно верить» — может быть освещен лишь после значительной подготовки читателя. Поэтому пока мы просто скажем, что есть Посвященные и Йогины, неспособные ко лжи или к совершению ошибки. Ими указано необходимое условие истинности сообщения, а именно: если сообщается истина, то должен быть сообщен и способ, которым можно убедиться в ней. В соответствующем месте будет рассказано о Носителях Истины, сейчас же для нас существенно твердо знать, что любое утверждение, высказанное Йогинами, может быть вами проверено, если вы проявите достаточную волю, терпение, мужество и другие качества, о которых речь пойдет ниже.
    Этот критерий истины — указание пути ее проверки — совершенно невыполним для основных положений ни идеализма, ни материализма, что и низводит их на уровень более низкий по сравнению не только с оккультизмом, но и с современным естествознанием.
    В эзотерике практика занимает ведущее место, являясь критерием истины и методом ее постижения. По этой причине Эзотерическая Философия не опасается открытий экспериментальной науки Запада — опыт не зависит от места его проведения. Адепты Восточной Доктрины возражают против утвердившегося на Западе ограничения опытного познания Реальности сферой, лишь пяти чувств, за пределы которой человека выводит их мировоззрение и их методология, суммируемая как наука Йоги.
    Вот что пишет по этому поводу Чаттерджи (5, с. 91): «Мудрость моих предков совсем не похожа на спекулятивную философию современной Европы, которую можно сравнить с величавым памятником отвлеченных гипотез, построенных на нескольких данных, подмеченных на одном только физическом плане. У нас спекулятивный метод играет второстепенную роль. Отвлеченное доказательство имеет свое значение и в нашей философии, так как необходимо прежде всего убедиться в логической вероятности преподаваемых теорий, но у нас эти теории подлежат утверждению наших Мудрецов, которые проверили их личным опытом.
    Отвлеченные убеждения служат только предисловием к философии — мудрости Востока, которая и начинается — строго говоря — только там, где европейская современная философия уже кончается».
    В заключение процитируем фрагмент одного буддийского катехизиса (3, с. 289), начинающегося вопросом:
    «Есть ли в буддизме какие-либо догмы, которые требуется принимать на веру?»
    Ответ: Нет. От нас серьезно требуют, чтобы мы ничего не принимали на веру, будь то написано в книгах, передано нам от наших предков или преподано Мудрецами. Наш Владыка Будда сказал, что нам нельзя верить ничему — только потому, что так сказано; ни традициям, потому что они дошли до нас из древности... ни писаниям мудрецов... ни фантазиям, про которые мы можем думать, что они посланы Дэвом... ни одному только голому авторитету наших наставников и учителей. Но мы должны верить, когда Писание, доктрина, или сказанное подтверждается нашим собственным разумом и сознанием. Поэтому, — сказал Он в заключение, — я учил вас не верить только потому, что вы слышали, но верить, когда исходите вы из вашего сознания, чтобы затем поступить согласно с этим».
    Если вы серьезно задумаетесь над всем, во что верите, то будете удивлены, до какой степени вы переполнены предрассудками, принимаемыми самым искренним образом за истину. В таком пересмотре знаний вам поможет содержание следующих разделов, кратко и очень упрощенно излагающих основы мировоззрения йогинов. Пока же постарайтесь со всей серьезностью отнестись к словам Учения:
    «Оставьте все предрассудки —
    мыслите свободно».
    1.3.3. О ПОРЯДКЕ ИЗЛОЖЕНИЯ ОСНОВ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЙОГИНОВ
    Существует несколько на первый взгляд различных путей, следуя которым можно убедиться в истинности всех оккультных утверждений. Некоторые из них достаточно хорошо известны, однако, как правило, неподготовленными людьми понимаются совершенно неверно. Трудность восприятия этих методов объясняется тем, что для понимания их сущности нужно иметь знания, значительно превосходящие знания обычного человека. Поэтому мы начинаем не с описания путей достижения йогинов, а с сообщения того минимума сведений, который позволит вам, хотя бы схематично, представить всю сложность мироздания, место человека в нем и подойти к пониманию практической йоги.
    Как оценить правильность поступков человека? Что для него хорошо и что плохо? Каков его путь? Ответить на эти вопросы можно, лишь выяснив, что такое человек.
    Опыт точных наук говорит о том, что степень истинности и границы справедливости какого-либо представления или теории могут быть проверены только после того, как данное представление (или теория) будет подведено под более широкое, включающее в себя первое как часть. Это же требование выставляет и формальная логика, гласящая, что дать определение какого-либо понятия — это прежде всего значит подвести его под более общее понятие. Об этом нельзя забывать, когда мы ставим вопрос о том, что такое человек. Общепризнанная западная наука не может ответить на него, поскольку она имеет представление (и то ошибочное) о связи человека с его предками, т.е., можно сказать, знает его прошлое, но она не имеет никакого представления о следующей за человеком стадии эволюции Природы, т.е. о будущем человека. Не зная места в общей эволюционной цепи, нельзя понять его сущности, нельзя дать ему определения, не нарушив законы логики, не скатившись до предрассудков.
    Все вышесказанное предопределяет следующий порядок изложения основных моментов мировоззрения йогинов:
    1. Космогония и антропогенез.
    2. Основные вопросы философии.
    3. Пути достижения.
    1.4. ОСНОВНЫЕ КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
    Итак, будем помнить, что, если захотим, мы действительно сможем проверить истинность всего нижесказанного, каким бы неожиданным оно ни оказалось. Все, что утверждается далее, является опытным фактом с той лишь оговоркой, что и космогония, и антропогенез излагаются крайне упрощенно, как из-за сложности вопроса, так и из-за того, что более полное знание Йогины открывают только своим ученикам, расширившим сознание до такой степени, когда человек не способен использовать знание во вред Общему Благу.
    1.4.1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
    Йогины являются материалистами и отрицают как нечто абсурдное предположение о существовании «потустороннего» мира, т.е. мира нематериального. Они часто используют термин «дух», но в их понимании это лишь очень тонкий вид материи, значительно более тонкий, чем электромагнитное поле. В том, что это утверждение не является подделкой под современные физические взгляды и относится к глубочайшей древности, можно убедиться, познакомившись, например, с одним из древнейших философских направлений Индии «санкхья».
    Вновь приведем выдержки из письма Махатмы, написанного в 1881 году англичанину, отстаивающему мировоззрение христианской церкви.
    «Мы верим только в материю, в материю как видимую природу, и в материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий, всемогущий Протеус, в ее непрерывном движении, которое есть ее жизнь и которое природа выявляет из себя, ибо она есть Великое Все, вне которого ничего не может существовать. Как правильно утверждает Белингер, «движение есть род существования, которое неизбежно вытекает из сущности самой материи: материя движется своей особой энергией, ее движение обязано силе, которая является врожденной, разнообразие движения и проистекающих феноменов происходит от многообразия комбинаций свойств и качеств, которые первообразно находятся в первобытной материи», соединением которых является природа, и о них ваша наука знает меньше, нежели любой из наших тибетских погонщиков яков о метафизике Канта. Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения — другой факт, их самосущность и вечность, или неуничтожаемость, — третий факт. И представление чистого духа, как Существа или Бытия — называйте это как хотите, — есть химера, гигантская нелепость!»
    Более подробно основные философские понятия будут рассмотрены позже, а пока лишь отметим, что для оккультиста понятие «Пространство» тождественно понятию «Материя», поскольку одно без другого не существует. Пространство вечно, бесконечно и материально, материя всегда в движении.
    1.4.2. ДВЕ ФАЗЫ БЫТИЯ-НЕБЫТИЯ
    Космосу присущи два принципиально отличающихся друг от друга состояния. В одном из них происходит образование и переход различных видов материи друг в друга. Во втором — существует лишь один вид материи, или субстанции, являющийся вечным аспектом так называемой Абсолютной Реальности (Абсолют или То ведантистов) и который по отношению к другим видам материи является первичным. Акт образования этих видов материи называется проявлением Космоса или дифференциацией «отражения» вечной и неизменной Абсолютной Реальности.
    Период существования непроявленного Космоса имеет название Пралайи или, точнее, Махапралайи, Великого Небытия или Растворения. Период, в течение которого имеет место проявление Космоса, называется Великой Манвантарой, или Веком Брахмы. Пралайи и Манвантары имеют одинаковую длительность, представляющуюся в земных годах числом из пятнадцати цифр. Вечно эти два периода сменяют друг друга. Никогда не было ни первой Пралайи, ни первой Манвантары.
    Одно из важнейших обобщений, которое известно оккультистам, гласит, что все существующее аналогично друг другу. Великий Космос проявляется к жизни, развивается, теряет свой жизненный импульс, переходя в исходное состояние, совершенно так же, как рождается, живет и умирает микрокосмос — человек. Но от рождения до самой своей смерти человек каждую ночь испытывает, кроме того, и «малую смерть»: он засыпает вечером и просыпается утром. Аналогия между микрокосмосом и макрокосмосом продолжается и здесь: такие же периоды сна и бодрствования повторяются и в Космосе. «Ночи» Вселенной между ее «рождением» и «смертью» наступают тогда, когда растворяется только все живущее, а верь Мир не исчезает, но остается в бездейственном, как бы спящем, состоянии. Период «бодрствования» Вселенной назван Днем Брахмы, а период «отдыха» — Ночью Брахмы. Длительность одного Дня Брахмы равна 4320 миллионам лет; столько же продолжается и Ночь Брахмы. Триста шестьдесят Дней и Ночей Брахмы составляют один Год Брахмы, а сто последних — уже упомянутый Век Брахмы.
    Чередование активности и пассивности в Космосе отражается в периодичности всех проявлений Природы. Во всем можно различать Манвантары и Пралайи. От мельчайших явлений и до смены миров можно видеть этот величественный закон. Он действует в биении сердца и в ритме дыхания, ему подвержены сон и бодрствование, смена дня и ночи, фазы луны и чередование времен года. Рождение, жизнь и смерть всего сущего повторяются вечно. Природа, как и весь Космос, проявляет себя в бесконечной смене, в вечном ритме. Человек и его планета Земля, Солнечная система и Вселенная в целом — все в Космосе имеет свои периоды деятельности и отдыха, жизни и смерти. Среди млечного пути звезд рождение и смерть миров вечно следуют одно за другим, правильною чередою, в торжественном шествии Космического Закона.
    1.4.3. СЕМЬ СОСТОЯНИЙ КОСМИЧЕСКОЙ МАТЕРИИ
    Перевод термина Махапралайя как Великого Небытия или Великого Растворения подчеркивает тот факт, что в этот период материя не образует каких-либо форм. Но даже в этом состоянии ей присущи абсолютно неизменные колебания, «бессознательное дыхание». Пока мы ограничимся этой краткой и кажущейся на первый взгляд нелогичной информацией о непроявленном Космосе и перейдем к описанию начала Манвантары, следуя при этом книге А. Безант Древняя Мудрость (9), которая в свою очередь основывается на Тайной Доктрине Е.П. Блаватской.
    Механизм образования первой формы «проявленной» материи не открывается непосвященным, и некоторые соображения позволяют предположить, что он не открывается и на первых ступенях посвящения. Известно лишь, что Абсолют в момент окончания Махапралайи «проявляет» часть самого себя, или эманирует из себя первую форму материи. В качестве грубой аналогии термину «проявление» приводится пример диссоциации молекул воды. Молекула воды представляет собою скрытую форму существования водорода и кислорода, которые «проявляются» в момент диссоциации.
    Заметим, что оккультисты иногда называют Абсолютную Реальность Духом. В Письмах Махатм есть следующие строки:
    «В книге Кин-те Дух назван бесконечной сублимацией материи, а материя — кристаллизацией духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации, нежели в простейшем феномене льда, воды и пара и конечном рассеянии последнего — феномен этот в обратной последовательности проявления называется Духом, падающим в зарождение или материю».
    Первая проявленная субстанция — наиболее «духовный» вид материи, — усложняясь (и тем самым «утяжеляясь» и «огрубляясь») с помощью первичной же формы энергии (о природе которой речь пойдет позже), создает еще шесть состояний материи. Об этом процессе А. Безант пишет (9, с. 31):
    «О том, что происходит в двух высших сферах (планах, или Мирах) Вселенной — шестой и седьмой, мы можем иметь только самое туманное представление. (Первичная) энергия вихревым движением невообразимой быстроты просверливает «дыры» в пространстве внутри первичной девственной материи, и этот вихрь жизни, облеченный в тончайшую оболочку из недифференцированной материи, и есть первичный атом; эти первичные атомы и их агрегаты, распространенные по всей Вселенной, образуют все подразделения духа-материи высочайшей, или седьмой, сферы. (Заметим, что такая сфера часто называется Миром, или Планом Бытия, а каждая из семи основных форм материи, входящих в сферу, образует семь подпланов соответствующего Мира.)
    Шестая сфера образуется благодаря тому, что некоторые из бесчисленных мириад названных первичных атомов производят со своей стороны вихрь (Vortex) в грубейших агрегатах материи своей собственной сферы, и такой первичный атом, заключенный в спиральную окружность из грубейших комбинаций седьмой сферы, становится тончайшей единицей духа-материи или первичным атомом шестой сферы. Эти атомы шестой сферы и их бесконечная комбинация образуют подразделения духа-материи шестой сферы. Атом шестой сферы в свою очередь вызывает вихревое движение в грубейших агрегатах своей собственной сферы и, ограниченный стеною этих грубейших агрегатов, становится тончайшей единицей духа-материи или первичным атомом пятой сферы.
    В свою очередь и эти атомы пятой сферы и их комбинации образуют подразделения духа-материи пятой сферы. Тот же процесс повторяется при последовательном образовании духа-материи четвертой, третьей, второй и первой сферы. Таким образом, возникают семь великих областей Вселенной, поскольку дело идет о их материальных составных частях. Более ясное представление о них читатель получит по аналогии, когда мы овладеем видоизменениями духа-материи нашего собственного физического мира.
    Слово «дух-материя» употребляется преднамеренно. Оно должно указывать на тот факт, что в мире нет такой вещи, как «мертвая» материя; вся материя живет, тончайшие частицы ее суть жизни. Наука права, утверждая, что «нет силы без материи, и нет материи без силы». То и другое соединено вместе в нерасторжимый брак на протяжении всей жизни Вселенной, и никто и ничто не может расторгнуть этот союз. Материя есть форма, и нет формы, которая не служила бы выражением для жизни».
    1.4.4. МИР ПЛОТНЫЙ
    Это Мир (план, или сфера), в котором мы действуем, существование которого частично открыто чувствам и познавательной способности человека с обычным уровнем развития. В силу чрезмерного самомнения и недостаточной критичности Мышления большинство людей считает, что доступная их чувствам часть физического мира и ограничивает бытие. Изложим сведения о Мире Плотном, которые дают нам оккультисты.
    О первых четырех подпланах этого мира известно очень мало конкретных данных, называются же они «эфирными формами субстанций». Заметим лишь, что один из этих эфирных подпланов физического мира, по-видимому, тождествен с электромагнитным полем и, кроме того, их субстанции формируют некоторые элементали (стихийные духи). Пятый под-план Плотного Мира образуют атомы химических элементов. В этом подплане мы впервые можем убедиться в правиле семеричности, которому подчинено все многообразие разветвлений форм материи. Действительно, классификация элементов устанавливается периодическим законом Д.И. Менделеева в виде таблицы, содержащей семь периодов. Кроме того, элементы могут проявлять максимальную валентность, равную семи, что обусловливается возможностью присутствия в атоме до семи электронов в «валентном состоянии». Когда же таких электронов становится восемь, атом по аналогии с восьмым, непроявленным, состоянием Материи перестает вступать в обычных условиях в химические взаимодействия.
    Отметим, что правило семеричности «проявило» себя во многих известных нам явлениях природы. Так, ему мы обязаны существованием семи цветов света и семи тональностей звука. И в этих случаях можно увидеть аналогию с восьмым, непроявленным, состоянием Материи, так как «белый» свет — это действительно «непроявленное состояние» семи цветов, а тишина — это не что иное, как «белый» звук.
    Шестой подплан образуют вещества в жидком состоянии, а седьмой — в твердом. Известно, что оккультная классификация минералов отличается от принятой западной наукой. Йогины утверждают, что минералы, подобно человеку и всему живущему, проходят определенную эволюцию, заключающуюся в развитии не только их молекулярной структуры, но и более тонких частей, относящихся ко всем семи Планам. Оккультная классификация учитывает степень развития в каждом классе минералов каждого вида Материи.
    Заметим, что упомянутые подклассы физического мира характерны лишь для этапа эволюции Вселенной, который проходит наша Солнечная система. В других системах, находящихся на более ранних или более поздних этапах развития, подпланы имеют иную сущность. В известной авторам литературе нигде не говорится об этом прямо. Однако в Письмах Махатм есть упоминание о том, что Земля должна достичь «окончательной материальности» и «ничто в этом мире не может дать вам представления этого состояния материи». Мир ниже нашего «во сто раз более материален». Кроме того, в книге Рамачарака Пути достижения индийских йогов при описании наступления Пралайи говорится, что сначала исчезнут наиболее тяжелые формы материи, затем твердые тела, жидкости и т.д. Основываясь на этих скудных данных, все же можно предположить, что речь идет о сверхтяжелом состоянии, существование которого допускается современной наукой. Отметим, что упомянутые книги были написаны задолго до появления гипотезы о сверхтяжелом состоянии. Поэтому их авторы, если бы и хотели назвать это состояние конкретнее, были бы в затруднении сделать это из-за отсутствия у западной науки соответствующих понятий.
    Уже упомянутый закон аналогии в строении всего существующего («как наверху, так и внизу») подсказывает, что нечто аналогичное подпланам Мира Плотного имеет место и в других, более высоких Мирах. Определенная аналогия сохраняется и между рассмотренными под планами, с одной стороны, и Планами, с другой. Древние оккультисты использовали это обстоятельство, когда, желал скрыть свои знания от непосвященных, записывали, используя символические названия субстанций: Эфир, Огонь, Воздух, Вода, Земля. Непосвященные религиозные люди отождествляли эти понятия с богами, а многие современные западные исследователи обычно не понимают, что это символика, и удивляются «дикости воображения» древних или «необузданности фантазии» оккультистов.
    Дополнительные сведения об эфирных подпланах физического мира можно найти в вышеуказанных книгах Е.П. Блаватской, а также А. Безант.
    1.4.5. ЗАМЕЧАНИЯ О ПОНЯТИЯХ «МАТЕРИЯ» И «СУБСТАНЦИЯ»
    Получив некоторое представление о Мире Плотном, мы можем уточнить наше понимание термина «материя». Он используется в смысле, близком к тому, который ему давал В.И. Ленин. Незначительное на первый взгляд, но принципиальное на самом деле добавление к ленинскому определению Материи заключается в том, что материя — это философская категория, служащая для обозначения объективной реальности, отображаемой, фотографируемой и т. д. не только известными обычному человеку чувствами, но и теми, которые есть у него в потенциальном состоянии и которые раскрыты у продвинутых оккультистов.
    Отсутствие ясности в этом вопросе иногда заставляет материалистов объявлять то, что они не могут в данный момент пощупать», субъективным без должного основания к тому. Как вы увидите из дальнейшего, большую часть объективной (для оккультиста) реальности материалисты относят к субъективному миру, ограничивая при этом применение понятия «материя» Миром Плотным.
    Следует отметить, что для обозначения объективной реальности оккультисты часто используют термин субстанция, имея в виду, что «лежащее в основе» — так переводится слово субстанция — всегда материально (т. е. объективно существует), находится в том или ином движении и т. д. В этих случаях они также называют материей только атомарно-молекулярное вещество. Но в некоторых книгах этот термин используется для обозначения субстанций всех Миров. Это разночтение следует учитывать, сопоставляя между собой различные источники.
    Мы условимся в дальнейшем преимущественно использовать для обозначения объективной реальности термин «субстанция», а под материальностью субстанции подразумевать ее свойство быть вездесущей, проникать все Пространство, быть с ним тождественной. При этом, конечно, мы не вносим ничего нового, просто устраняем возможность разночтения терминов. Однако следует отметить, что оккультисты не видят причин выделять качество субстанции, называемое материальностью, из ряда других ее неустранимых качеств. Среди последних западная наука единодушно признает лишь бессознательное движение. Все эти вопросы в дальнейшем рассматриваются более подробно.

    1.4.6. СЕМЬ ПРИНЦИПОВ И СЕМЬ ТЕЛ ЧЕЛОВЕКА

    Закон семеричности проявляется в возможности рассмотрения эволюции Природы как процесса последовательного развития семи ее Принципов. Впоследствии мы подробно остановимся на смысле этого обобщения, а пока проиллюстрируем уже доступным примером проявление первого принципа в строении человека. Рассматривая строение человека, мы можем сказать, что его тело относится к наиболее грубому выражению первого принципа.
    Остановимся на этом вопросе несколько подробнее, поскольку он очень важен. Оккультисты говорят, что из субстанций, относящихся к Миру Плотному, состоят два тела человека. Одно из них — всеми признаваемое физическое тело, видимое обычному человеку. Второе — эфирное, являющееся точной копией физического и представляющееся черно-лиловым или серо-голубым ясновидящему.
    Если западные материалисты считают, что физическое тело исчерпывает сущность человека, то оккультисты утверждают, что физическое и эфирное тело, несмотря на их большую важность, имеют лишь косвенное отношение к человеческой сущности, примерно такое же, как одежда к телу. Поэтому там, где современная материалистическая наука «усматривает» смерть человека, оккультисты видят лишь смену тела (почти одежды), причем на более удобное.
    Здесь уместно напомнить, что западные материалисты не знают, а просто верят в то, что разложение тела равносильно уничтожению человека, а оккультисты знают, что человек, как и все, состоит из семи развивающихся принципов. Потеря человеком субстанций Мира Плотного является не смертью, а периодически наступающим его освобождением от наиболее грубого проявления первого принципа.
    Сбросив плотное и эфирное тела, человек остается в так называемом тонком, или астральном, теле, о котором речь пойдет позже. Здесь же отметим, что, по крайней мере потенциально, таких тел у человека семь.
    1.4.7. О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЛОТНОГО И ЭФИРНОГО ТЕЛ
    Физическое тело, построенное из элементов всех подразделений физической сферы, способно воспринимать всевозможные впечатления своей сферы и отвечать на них.
    Самым первым соприкосновением будут самые простые и грубые, но по мере того, как жизнь изнутри посылает ответные вибрации на возбуждения извне, приводя молекулы физического тела в соответствующие колебания, на поверхности всего тела начинает развиваться чувство осязания, иначе: распознавание всего, что приходит в соприкосновение с физическим телом. По мере того как развиваются специальные органы чувств для восприятия всех родов вибраций, вырастает и значение тела как будущего носителя сознательной сущности в физической среде. Чем более число впечатлений, на которые оно может отвечать, тем полезнее становится тело; ибо только те из внешних впечатлений могут достигнуть до сознания, на которые оно способно ответить. Даже и теперь существуют мириады вибраций, пульсирующих вокруг нас в пространстве, на которые мы не способны отвечать благодаря тому, что наше физическое тело еще не способно их воспринять и вибрировать в гармонии с ними. Невообразимые красоты, восхитительные звуки, нежные тончайшие явления, прикасаясь к стенам нашей тюрьмы, проносятся мимо, не замеченные нами. Еще не развилось совершенное тело, совершенный проводник, который был бы способен вибрировать в ответ на жизненный пульс всей природы, вроде того как Эолова арфа способна отвечать на легчайшие дуновения ветерка».
    Вибрации, воспринимаемые рецепторами нервной системы плотного тела, поступают в соответствующие нервные центры, способные сигнализировать о их поступлении эфирному двойнику. Ответные вибрации последнего порождают, с одной стороны, электромагнитные потоки в нервной системе, а с другой — потоки, связанные с астральным телом, осуществляющим в свою очередь связь с сознанием, т. е. трансформирующим «ощущение» в «восприятие».
    «Вот каким образом вести из внешнего мира достигают, до сознающей сущности, временно пребывающей в физическом теле. По мере того как проводники, передающие впечатления из внешнего мира, упражняются и развиваются, сознающая сущность растет, питаясь тем материалом, который проводники доставляют ее сознанию; но и по сие время человек еще так мало развит, что даже его эфирный двойник еще не достиг той гармонической законченности, чтобы регулярно передавать сознанию впечатления, получаемые им независимо от своего физического двойника, и чтобы запечатлевать их в физическом мозгу. Когда это ему от времени до времени удается, тогда мы имеем низшую ступень ясновидения, способность видеть эфирные двойники физических объектов, а также и те существа, У которых эфирное тело является наружным покровом.
    Человек заключен, как мы это увидим, в различные тела или проводники (физический, астральный, ментальный), я необходимо помнить, что на пути нашего развития рассуждает и контролирует ранее других сознаний сознание нашего физического проводника. Физический мозг представляет собою орудие человеческого сознания во время бодрствования в физической среде, и в недоразвитом человеке сознание работает в физическом мозгу несравненно отчетливее, чем в остальных проводниках. Его потенциальность, т.е. возможность развития, гораздо ограниченнее, чем у более тонких проводников, зато его силы на настоящей ступени развития значительнее, и современный человек познает себя как «я» прежде всего в своем физическом теле. Но если бы он был и развитее среднего человека, все же он может проявить на земле только то, что способно быть переданным его физическим организмом, ибо сознание может проявляться в физической среде только в той мере, в какой физический проводник способен выражать его.
    Физическое и эфирное тела не разделяются во время земной жизни; нормально они функционируют вместе, как высокие и низкие струны одного инструмента, когда из него извлекается аккорд, но рядом с этим они могут выполнять различные, хотя и однородные деятельности».
    Как уже упоминалось, под влиянием нервного возбуждения эфирный двойник может частично или полностью покинуть физическое тело, вызывая при этом «обморок» — бессознательное состояние.
    «Анестезирующие вещества вызывают выделение большей части эфирного двойника и прерывают всякое взаимодействие между сознанием и физическим телом, благодаря тому что соединявший их мост разрушен. В ненормальных индивидуумах, называемых медиумами, легко наступает распадение твердого и эфирного тел, причем освободившаяся субстанция эфирного тела дает физическую основу для «материализации».
    Во сне, когда сознание покидает физическое тело, бывшее для него проводником во время бодрствования, физическое и эфирное тело остаются вместе, но функционируют они в мире сновидений до известной степени независимо одно от другого.
    Впечатления, испытываемые в бодрствующем состоянии, воспроизводятся во сне автоматически, и оба мозга — физический и эфирный — наполняются бессвязными, обрывочными картинами, причем вибрации того и другого сталкиваются и вызывают всевозможные причудливые комбинации. Точно так же и вибрации извне влияют на оба проводника; однородные токи из астральной сферы легко вызывают сновидения, соответствующие представлениям, часто повторявшимся у спящего во время бодрствования. Чистота или нечистота бодрствующего сознания отразится на возникающих во сне картинах, будут ли они возникать самопроизвольно или же будут вызваны извне.
    Когда наступает смерть, эфирное тело извлекается из своего физического двойника удаляющимся сознанием; магнетическая связь, существовавшая между обоими телами при жизни, обрывается, и в течение нескольких часов сознание остается как бы окутанным в эту эфирную одежду. В ней оно появляется иногда близким людям, имея вид облачной фигуры, с очень тупым сознанием и без слов, это то, что мы называем привидением. Когда же сознательная сущность покидает и эфирное тело, последнее можно увидеть как бы парящим над могилой, в которой положен его физический двойник, и медленно распадающимся на составные части.
    Когда же наступает время нового воплощения, эфирный двойник строится ранее физического тела; последнее, в утробном своем периоде, точно копирует его. Оба тела — физическое и эфирное — намечают собою те ограничения, в пределах которых сознательная суть человека должна жить и проявляться в течение земного своего существования».
    1.5. НЕВИДИМЫЕ МИРЫ
    1.5.1. МИР ТОНКИЙ
    Мы переходим к изложению наиболее существенных качеств второго Мира, Мира Тонкого, называемого также Миром чувств и желаний и очень часто — Астральным Миром.
    Астральное тело человека (или просто «астрал») окружает и проникает плотное тело, причем точками «сцепления» этих тел является нервная система человека, а промежуточной, связующей субстанцией — эфирное тело. В земной жизни человека астральное тело выполняет две функции, а именно: управляет всеми автоматическими действиями плотного тела (пищеварением, кровообращением, внутриклеточным обменом и т. д.) и осуществляет тот вид деятельности человека, который мы называем чувствами, желаниями, страстями.
    Современная наука приписывает обе эти функции нервной системе, которая действительно причастна к ним, но играет вспомогательную роль. На примере Мира Плотного можно видеть, что атомы субстанций тонких подпланов имеют частоты колебаний более низкие, чем атомы грубых подпланов. Например, частоты электромагнитного поля значительно превосходят частоты колебаний атомов веществ в конденсированном состоянии. Еще больше различие в частотах колебаний, или, как говорят оккультисты, в вибрациях, имеет место при переводе из одного плана в другой. Поэтому возникает необходимость в специальных «конверторах», преобразующих одни частоты в другие. Нервная система является именно таким преобразователем высоких вибраций астрального тела в команды, доступные восприятию физического тела.
    Забегая вперед, отметим, что аналогичную роль по отношению к ментальному телу (содержащему, в частности, центр интеллекта) играет мозг. Этот вопрос будет рассмотрен при описании третьего Плана Бытия.
    В древней индийской литературе имеются очень подробные описания деятельности астрального тела и нервной системы. Часть этих сведений, доступная пониманию современных физиологов, вызывает их восхищение и одновременно недоумение по поводу методов, которыми они могли быть установлены древними (см., например, Приложение к Махабхарате, написанное переводчиком, академиком Б.Л. Смирновым). Кроме того, можно смело утверждать, что значительная часть этих древних знаний современными учеными понимается неправильно из-за неумения различать явления физического и астрального Миров.
    Западные материалисты считают эмоции и желания порождениями неизвестных им особых молекулярных или внутриклеточных (имеются в виду нервные клетки) движений. Оккультисты же утверждают, что это лишь кажущееся впечатление. На самом деле желания и эмоции человека, а также Деятельность клеток тела, движение молекул и других образований из субстанций Мира Плотного определяются энергиями и субстанциями Мира Тонкого. В случае человека — это его астральное тело, в случае отдельной клетки — это ее астральный двойник, и вообще, в случае любого «атома» каждого из подпланов Мира Плотного любые его движения определяются Движением соответствующей астральной субстанции (но, конечно, не только ею, поскольку она тоже «несамостоятельна»).
    Следовательно, если мы хотим не только описать внешнюю сторону явлений Мира Плотного, но и понять их внутреннюю сущность, мы должны будем исследовать лежащие за этими явлениями их астральные причины. Поэтому, когда современные психологи и физиологи надеются, расшифровав деятельность нервной системы, понять сущность эмоций и желаний, они ошибаются. В результате они откроют только способ преобразования вибраций одного Мира в вибрации другого. Это, конечно, имеет большую ценность и само по себе.
    Современные физики тоже усложнили свой путь познания, отказавшись от понятия флогистон. Правда, создается впечатление, что они возвращаются к нему, пока несознательно, называя его разного рода квазичастицами, чаще всего — фононами.
    Итак, согласно оккультной точке зрения, астральные субстанции являются как раз тем, что определяет движение субстанций Плотного Мира, они являются по отношению к ним и мерой величины их энергии, и внутренней причиной качества (или, как говорят физики, вида) энергии. Для современного физика в таком утверждении нет ничего парадоксального, если учесть, что именно субстанции Мира Тонкого образуют субстанции Мира Плотного. Но если принять это утверждение, то неизбежен приход к выводу, что порожденные математической логикой фононы имеют реальные прообразы.
    1.5.2. ПРОНИКНОВЕНИЕ В МИР ТОНКИЙ
    Обсудим теперь вопрос о путях чувственного восприятия Мира Тонкого. Поскольку человек наделен тонким телом, он, конечно, может сознательно воспринимать астральный мир. Ему мешают в этом, прежде всего, его собственная воля, так как обычно житель Запада не хочет допустить возможность существования чего-то им еще не познанного, а астральный мир в его сознании отождествляется с религиозными версиями «потустороннего мира» — антипода материальной Природы. Поэтому многие широкоизвестные проявления Мира Тонкого он приписывает или невероятнейшему стечению обстоятельств, или ошибке своих чувств, или сознательной деятельности мошенников и, в лучшем случае, попытается найти им научное объяснение в рамках Мира Плотного.
    Второй, уже объективной причиной является экранировка астрального тела плотным. Плотное тело не чувствует воздействия окружающего мира, когда оно хорошо изолировано от него. На фоне грубых ощущений Мира Плотного утонченные астральные явления заметить трудно. Однако, если бы не предубежденность, западная наука давно бы научилась исследовать Мир Тонкий. Примером экспериментов, позволяющих «проникать» в астральный мир, но неправильно истолкованных, являются, как легко догадаться, опыты, в которых человека изолируют от внешних раздражителей. Обычно по прохождении некоторого времени участвующие в таких экспериментах сообщают о возникновении галлюцинаций. При этом ученые, с серьезным видом объявляющие себя материалистами, даже не допускают мысли, что галлюцинации являются отражением объективной реальности, обычно неощущаемой из-за присутствия более сильных раздражений. Они прерывают опыты, считая, что начинается психическое расстройство. Конечно, если подопытный человек не готов правильно осознать природу галлюцинаций, он может перенести серьезное психическое расстройство. Однако появление галлюцинаций само по себе в таких опытах совершенно нормальное явление, представляющее собою не что иное, как восприятие Мира Тонкого.
    Разумеется, совершенные опыты могут быть поставлены лишь на основе методов, развитых йогинами. Здесь не место рассматривать их сколько-нибудь подробно. Поэтому мы только отметим, что даже простые хатха-йоги, имеющие весьма далекое отношение к оккультизму как науке, могут и выводить астральное тело из плотного, и наблюдать жизнь Мира Тонкого, и даже участвовать в ней, не теряя при этом связи с плотным телом и возвращаясь в него по желанию. Простейший прием, позволяющий начинающему йогину наблюдать астральный мир, заключается в выполнении так называемой шавасаны — позы трупа. Она подробно описана во многих руководствах по хатха-йоге, но без учителя — йогина мало вероятно, чтобы вы смогли овладеть ею в совершенстве. Однако самостоятельно все же можно достичь такого состояния, когда вам будет казаться, что вы видите сон, и одновременно или сразу же после него будете сознавать, что вы не спали. Некоторым людям удается сохранять в этом состоянии ясное сознание и отчетливо чувствовать момент проникновения и обратного ухода из Мира Тонкого. Достаточно же совершенные йогины могут летать в астральном теле в сфере Земли на любые расстояния.
    Здесь уместно остановиться на дополнительной конкретизации понятия «проникновения в Мир». Из предыдущего уже известно, что все Миры проникают друг в друга, как, например, электромагнитные поля проникают в пространство, занятое газами и конденсированными веществами. Поэтому «проникновение» в Мир Тонкий совсем не обязательно связано с пространственным перемещением и лишь означает, что каналы, связывающие сознание с астральным телом, перестали экранироваться деятельностью плотного тела и появилась способность воспринимать Мир Тонкий. Само же тонкое тело всегда ощущает Астральный Мир, часто действует в нем без ведома бодрствующего человека и иногда пытается передать ему сообщение о событиях, которые уже сложились в Мире Тонком, но еще не осуществились в Мире Плотном. Если вы достаточно чувствительны к таким действиям астрального тела, вас начинают временами одолевать предчувствия. Вспомните, как часто это случалось с вами и как много вы об этом читали и слышали. Кажется, одного этого достаточно, чтобы признать реальность Астрального Мира.
    1.5.3. СОН
    Не только йогины, но буквально каждый человек значительную часть своей земной жизни проводит в Мире Тонком. При этом он временно как бы умирает. Речь идет о сне — о нем мы уже говорили кратко выше, сейчас — подробнее. Успокоившееся и почти полностью отключившееся от сознания плотное тело спящего человека не мешает ему через посредство «астрала» погружаться в жизнь Мира Тонкого. Оккультисты сообщают крайне интересные сведения о роли в нашей жизни сна и о нашей деятельности во время сна.
    Обычно люди не отдают отчета о своих действиях во сне, а просыпаясь, забывают почти все, что «видели». Однако некоторые люди имеют врожденную способность запоминать все происходящее во время сна, а йогины обладают методами специальной тренировки психики, приводящей не только к полному сохранению памяти, но и к развитию способности к столь же свободному управлению своей волей, которое характерно для человека в бодрствующем состоянии. Это позволяет продвинутым йогинам сохранять непрерывную осознанную деятельность во время сна, значительно расширяя при этом свои творческие возможности.
    Такие йогины, а также другие обитатели Мира Тонкого (например, умершие люди) сообщают обычным людям ту информацию, которую они считают для них необходимой. Предсказывают будущее, помогают продвигаться в решении научных и других проблем. Пользуясь этой информацией, в большинстве случаев люди не помнят, что пришла она к ним во сне. Среди широко известных примеров получения знания во сне можно упомянуть случай, произошедший с Д.И. Менделеевым. Именно во сне он впервые увидел окончательную форму своей таблицы химических элементов.
    Периодический выход в Астральный Мир, осуществляемый во время сна, необходим для тонкого тела, так как дает ему возможность накапливать энергию. Сам сон, помимо предоставления отдыха, оказывает на человека возвышающее воздействие, хотя бы и не осознаваемое им, почему и называется иногда «беседою с ангелами».
    Содержание сновидений часто бывает затемнено смешиванием событий, относящихся к астральному плану, с воспоминаниями и переживаниями, перенесенными из жизни на физическом плане в сон. Это приводит к фантастическому чередованию или наложению друг на друга остающихся в памяти событий. Но существуют и другие причины, приводящие к искажению и забыванию снов.
    1.5.4. АСТРАЛЬНЫЕ ФОРМЫ И ОБИТАТЕЛИ МИРА ТОНКОГО
    В изложении содержания этого и двух следующих разделов мы следуем А.Безант (9, с. 42 и далее).
    Дух-материя астральной сферы существует в семи подразделениях так же, как мы это видели относительно физической сферы. Там, как и здесь, существуют бесчисленные сочетания, образующие твердые, жидкие, газообразные и эфирные части астральной материи. Но там даже наиболее материальные формы обладают светлостью и прозрачностью по сравнению с физическими формами, что и дало повод к названию (этой сферы) астральной, или звездной, определение в общем неудачное, но слишком уже установившееся, чтобы быть измененным. Так как не имеется специальных имен для подразделений астральной дух-материи, мы будем пользоваться определениями, установленными для земного мира. Главная мысль, которой необходимо овладеть, состоит в том, что астральные объекты являются комбинациями астральной материи, так же как физические объекты — комбинациями физической материи, и что общий вид астрального мира весьма схож с земным миром, что вполне естественно, так как большая его часть наполнена астральными двойниками физических объектов.
    Но одна особенность поражает и смущает непривычного наблюдателя, отчасти потому, что астральные тела прозрачны, отчасти и по самому свойству астрального восприятия (сознание менее стеснено, когда его проводником является не физическая, а тонкая астральная материя): особенность эта состоит в том, что в астральном (мире) все видимо насквозь, задняя часть предмета так же, как и передняя, внутреннее так же, как и наружное. Поэтому необходима известная опытность, необходимо сперва научиться видеть астральные предметы правильно, и человек с развитым астральным зрением, но еще недостаточно опытный в его применении может получить самые превратные впечатления и впасть в самые удивительные ошибки».
    Трудно понять физическим сознанием иное течение времени, характерное для Мира Тонкого. «Немыслимо представить, что для отлучек в Тонкий Мир почти не потребуется физического времени». Сознание человека само творит время (и пространство) на астральном плане, что принципиально отличает его от Мира Плотного.
    Другая поразительная особенность астрального мира, способная повергнуть в сильное смущение, — это быстрота, с которой все формы, особенно же астральные, связанные с земной основой, меняют свои очертания.
    Астральное существо может изменить весь свой вид с самой поражающей быстротой, потому что астральная материя принимает определенную форму под влиянием каждого воздействия мысли, жизненное начало быстро изменяет свои формы, чтобы проявить себя в новых выражениях.
    Продолжительность формы зависит от силы импульса, которому она обязана своим возникновением; ясность ее очертаний зависит от отчетливости мысли, а окраска — от качества (духовного, интеллектуального или страстного) создавшей ее мысли.
    Расплывчатые неясные мысли, которые так обычны в неразвитых умах, достигая астральной сферы, собирают вокруг себя расплывчатые облака элементальной эссенции» и носятся вокруг, привлекаясь к другим облакам такого же характера, обволакивая астральные тела людей, магнетизм которых притягивает их, и затем, через некоторый промежуток времени, распадаясь на составные части, чтобы снова слиться с общей атмосферой элементальной эссенции». Пока такая форма-мысль сохраняет отдельное существование, она — живая сущность с телом из «элементальной эссенции», одушевленным жизнью той мысли, которая создала ее, и тогда она носит название «искусственного элементаля». Ясные, отчетливые мысли имеют, каждая свою, определенную форму с ясными, чистыми очертаниями, и они представляют собою бесконечное разнообразие рисунков. Они формуются вибрациями, вызванными мыслью, совершенно так же, как в физической среде различные формы образуются вибрациями, вызванными звуком. «Звуковые формы» представляют хорошую аналогию «мысле-формам», ибо природа, несмотря на все свое бесконечное разнообразие, чрезвычайно консервативна в своих основах и воспроизводит одни и те же созидательные методы в последовательных проявлениях своих различных царств. Ясно очерченные «искусственные элементали» проявляют более продолжительную и более деятельную жизнь, чем их расплывчатые собратья, производя гораздо более сильное влияние на астральные тела (и через них на сознание) тех, к кому они притягиваются. Они производят в этих последних вибрации, подобные своим, и таким образом мысли переходят от одного |ума к другому, без всякого физического проводника. Более того, они могут быть направлены к любому лицу, которого создавший их желал бы достигнуть, причем сила их зависит от силы его воли и от сосредоточенности его умственной энергии. Среди людей среднего типа «искусственные элементали», созданные чувством или желанием, гораздо сильнее и определеннее, чем созданные мыслью.
    Так, взрыв злобы создаст совершенно определенно очерченную сильную молнию красного цвета, а сосредоточенная злоба вызывает к жизни опасный элементаль красного цвета, с острыми или крючковатыми углами, приспособленными к рому, чтобы нанести вред. Любовь, соответственно своему качеству, создает формы более или менее прекрасные по рисунку и цвету, всех оттенков кармина до самых очаровательных нежно-розовых тонов, подобных бледной заре; подобного цвета бывают нежные и в то же время сильные охраняющие мысле-формы. Молитвы любящей матери роятся вокруг ее сына, принимая форму ангелов, отвлекающих от него дурные влияния, которые, быть может, вызываются его собственными мыслями. Отличительное свойство этих «искусственных элементалей» в том, что, будучи направлены к определенной личности, они одушевлены единым стремлением: выполнить волю создавшего их. Охраняющий элементаль будет витать вокруг того, к кому он направлен, ища случая, чтобы отвлечь от него злые влияния или привлечь к нему нечто доброе, бессознательно, как бы слепым импульсом разыскивая линию наименьшего сопротивления. Точно так же элементаль, одушевленный злой, мстительной мыслью, будет рыскать вокруг своей жертвы, ища случая, чтобы повредить ей. Но ни первый, ни второй элементаль не произведет никакого впечатления, если астральное тело объекта не имеет ничего общего с ними, чего-либо, что могло бы отвечать гармонически на их вибрации и тем способствовать соединению их с астральным телом объекта».
    Однако независимо от того, реализовалась ли посланная мысль или нет, рано или поздно элементаль вернется по собственному магнетическому следу к человеку, его создавшему. Вернувшись, он в силу сродства вибраций легко приведет в действие мысли и энергию, содержащиеся в нем.
    «Так, мысль смертельной злобы, будучи бессильной поразить того, на кого она была брошена, поражала насмерть пославшего ее... Такие факты бывали проверены; точно так же и добрые мысли, посылаемые недостойному, возвращаются назад, в виде благословения, к тому, который направил их. Таким образом, даже поверхностное понимание астрального мира может стать сильным толчком для правильного мышления и создать чувство ответственности по отношению к мыслям, желаниям и чувствам, которые мы так легкомысленно выпускаем в астральный мир. Рыщущих хищных зверей, разрывающих на части и пожирающих, — вот что представляют из себя некоторые из мыслей, которыми люди населяют астральную сферу. Но они не ведают, что творят. Вот почему одною из задач теософического учения является легкое приподнятие завесы, скрывающей от нас невидимые миры, чтобы дать людям более сознательную основу для поведения, более разумную оценку тех невидимых причин, последствия которых мы видим проявленными в земном мире.
    И немногие из теософских доктрин столь важны в своем этическом значении, как учение, касающееся создания и направления мысле-форм, ибо благодаря ему человек узнает, что его сознание касается не только его одного, что мысли его не остаются при нем, а высылаются им в мир людей, где они влияют подобно ангелам или демонам, за что ответствен он один. Пусть же люди узнают закон и начнут управлять своими мыслями сообразно закону.
    Если же возьмем искусственные элементали» не врозь, а в целой массе, легко вообразить себе, какое огромное влияние имеют они, созидая национальные и расовые чувства и кладя таким образом основание для ограничения сознания и для предрассудков. Мы все растем, окруженные атмосферой, наполненной элементалями, воплощающими известные идеи: национальные предрассудки, национальные взгляды на всевозможные вопросы, национальные оттенки чувствований и мыслей — все это действует на нас с минуты рождения. Мы видим все сквозь эту атмосферу, каждая мысль более или менее преломляется в ней, и наши собственные астральные тела вибрируют в созвучии с ней. Отсюда разница, с которой на ту же самую идею посмотрит Индус, Англичанин, Испанец и Русский; некоторые понятия, легко усваиваемые одним, будут почти недоступны для другого, обычаи, стихийно привлекательные для одного, будут так же стихийно противны для другого. Мы все подпадаем под власть нашей национальной атмосферы, т. е. той части астрального мира, который непосредственно окружает именно нас.
    Мысли других, сформированные подобно нашим, влияют на нас и вызывают гармонические вибрации, они усиливают точки наших соприкосновений с окружающей нас средой и сглаживают различие в мыслях, и это неустанное воздействие на нас извне, через наше астральное тело, кладет на нас национальное клеймо и прокладывает готовые пути для умственной энергии, куда мысли и вливаются с наибольшей легкостью. Во сне и наяву — эти точки мыслей действуют на нас, и самая наша слепота относительно них делает их влияние на нас еще более действенным. И так как средние люди гораздо сильнее в пассивной восприимчивости, чем в активном творчестве, они и действуют почти как автоматические воспроизводители всех мыслей, достигающих до них, и, таким образом, способствуют постоянному усилению национальной атмосферы.
    Помимо искусственных элементалей, Астральный Мир густо заселен, даже если исключить на время все человеческие существа, которые путем смерти утратили свое физическое тело. Есть там и большие толпы естественных элементалей, подразделяемых на пять главных отделов: элементалей эфира, огня, воздуха, воды и земли. Последние четыре группы назывались в средневековом оккультизме саламандрами, сильфами, ундинами и гномами (скажем мимоходом, что есть еще два класса элементалей, составляющих с предыдущими семь классов, но мы не будем их касаться, так как они еще не проявлены). Эти истинные создания элементов земли, воды, воздуха, огня и эфира во многом причастны к выполнению деятельностей, соединенных с их собственным элементом; они — те проводники, те каналы, через которые действуют божественные энергии в каждой из различных областей природы, они — живое выражение закона в каждой из них. Во главе каждого из отделов стоит могущественное Существо, как бы предводитель великой армии, руководящий разум всего отдела природы, которым заведуют элементали, состоящие под его контролем. Так, Агни — Бог Огня — является великой духовной сущностью, ведающей разнообразными проявлениями огня во всех сферах вселенной и выполняющей свои задачи с помощью целых сонмов — элементалей огня».
    Когда Адепты производят феномены, требующие огромной затраты энергии, они обычно используют известные им методы волевого управления элементалями различных стихий.
    «Левитация — поднятие на воздух без всякой видимой поддержки — тяжелого тела и хождение на водах производились в некоторых случаях с помощью элементалей воздуха и воды, хотя иной метод встречается чаще. Так как элементы природы входят в состав человеческого тела и тот или другой элемент в нем преобладает, глядя по индивидуальному характеру каждого данного человека, каждое человеческое существо находится в известных отношениях с этими элементалями, причем наиболее дружественны к нему те, элемент которых преобладает в его теле. Действие этого факта природы в народе приписывается «счастью»; говорят: у него «счастливая рука» или «у него счастливый глаз» для посева растений, для отыскания подземной воды и т. п. Природа сталкивает нас постоянно с оккультными силами, но мы медленно понимаем ее намеки. Иногда старинное предание скрывает в какой-нибудь пословице или сказке оккультную истину, но мы давно уже переросли все подобные «предрассудки».
    На астральном же плане находятся и духи природы — менее точно называемые также элементалями, — которые заведуют строением форм в минеральном, растительном, животном и человеческом царствах. Есть духи природы, которые строят минералы, которые направляют жизненную энергию в растениях, и такие, которые, молекула за молекулой, строят сложные тела животного царства. Они участвуют в созидании эфирных тел минералов, растений и животных так же, как и физических. Это и есть те феи и эльфы, которые так часто встречаются в сказках, тот «маленький народец», который играет такую большую роль в народных верованиях каждой нации, прелестные дети природы, так презрительно изгнанные современной наукой в детские сказки, но которые будут возвращены на свою собственную ступень естественной эволюции природы более мудрыми учеными позднейших времен. В наши дни одни лишь поэты и оккультисты верят в них: поэты — благодаря интуиции своего гения, оккультисты — благодаря способности видеть внутренним зрением, которая приобретена ими упорными упражнениями. Толпа смеется и над поэтом, и над оккультистом, особенно над последним, но это не беда: мудрость будет оправдана будущими поколениями. Игра жизненных токов в эфирных двойниках минералов, растений и животных вызвала из скрытого (латентного) состояния астральную материю, входящую в построение их атомических и молекулярных составных частей. Эти жизненные точки вызвали дрожь жизни, но в чрезвычайно слабой степени, в минералах... В растительном царстве астральные тела уже несколько более организованы, в них характерная особенность «чувствования» начинает уже понемногу проявляться. Тупые и расплывчатые ощущения благоденствия или неблагополучия замечаются у большинства растений как последствие возрастающей деятельности астрального тела. Они смутно радуются воздуху, дождю, солнечному свету и жадно ищут его, сторонясь в то же время инстинктивно от вредных условий». Многие владельцы комнатных цветов убеждались, что цветы реагируют на их состояние здоровья, на их эмоции. Некоторым удается «уговорить» растение ускорить срок начала цветения и удлинить его продолжительность. Известны случаи, когда, несмотря на заботливый уход, растение погибает сразу же после смерти любимого хозяина.
    В животном царстве астральное тело значительно более развито, оно достигает в высших видах животного царства настолько определенной организации, что в состоянии существовать некоторое время и после смерти физического тела и вести свое независимое существование в астральной сфере.
    Духи природы, ведающие построением животных и человеческих астральных тел, получили особое название «элементалей-желаний», потому что они проникнуты желаниями всякого рода и постоянно вносят свои собственные элементы в построение астральных тел животных и людей. Они употребляют различные виды «элементальной эссенции», подобной той, из которой составлены их собственные тела для построения астральных тел животных, и последние приобретают этим путем как бы вплетенные в остальные части тела центры ощущений и различных деятельностей, вызываемых страстями. Эти центры приводятся в деятельное состояние импульсами, которые получаются соответствующими физическими органами и передаются посредством эфирных органов астральному телу. Животное не в состоянии испытывать удовольствие или страдание, если не будет затронуто его астральное тело. По камню можно ударить, но он не почувствует боли, потому что имеет физические и эфирные молекулы, но его астральное тело еще не сорганизовано; животное ощущает боль от удара потому, что обладает астральными центрами чувствований и «элементали желаний» вселили в его тело свою собственную природу.
    Тела желаний, или астральные тела, животных ведут, как было уже сказано, независимое, хотя и мимолетное существование в астральной сфере, после того как смерть разрушит их физические двойники.
    В цивилизованных странах эти астральные тела животных прибавляют много к той враждебности, о которой шла выше речь, ибо организованное убивание животных на бойнях и на охотах посылает ежегодно миллионы и миллионы жертв в астральный мир, трепещущих от ужаса и страдания и от страха по отношению к человеку. Сравнительно небольшое число животных, которым дают умереть в покое, затеривается в огромных скопищах убитых, и от враждебных токов, посылаемых последними из астрального мира на человеческую и животную природу, исходят такие влияния, которые все более и более разъединяют их и порождают, с одной стороны — инстинктивное недоверие и страх, а с другой — развивают дурные страсти и жестокость. Эти чувства развились до сильной степени в недавнее сравнительно время холодно рассчитанными методами научной пытки, так называемой вивисекцией, невыразимое варварство которой водворило новый ужас перед человеком в астральном мире и увеличило еще более пропасть между человеком и животным».
    1.5.5. АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО ЗЕМНОГО ЧЕЛОВЕКА
    Целесообразно, следуя за А.Безант (9, с. 54), рассмотреть астральное тело и его деятельность для: (а) неразвитого человека, (б) среднего и (в) человека, духовно продвинутого.
    (а) Астральное тело неразвитого человека расплывчато и слабо сформировано, причем в нем преобладают астральные субстанции «низшего порядка». Поэтому все центры психической деятельности грубы и способны ответить лишь на раздражения, вызываемые страстями и вожделениями. Астральное тело обширнее физического и выделяется на 20-30 см по всем направлениям. «Окрашивание, вызываемое вибрациями таких материалов, — тускло, оно — грязных, пыльных оттенков: коричневые, мутно-красные, грязно-зеленые являются преобладающими цветами. В них нет ни игры света, ни быстро меняющихся центровых лучей, но различные страсти проявляются в них тяжелыми волнами или же если страсти сильны, то взрывами молний; так, половая страсть вызовет волну грязно-карминного цвета, а порыв злобы — красную молнию с синеватым оттенком... Важным признаком неразвитого состояния астрального тела является то обстоятельство, что его деятельность вызывается скорее извне, чем из внутреннего сознания. Чтобы сдвинуть камень, надо его сперва толкнуть; растение поворачивается, привлекаемое светом и влагой; животное становится деятельным, когда его толкает голод; малоразвитый человек должен быть понуждаем подобным же образом. Только на известной ступени развития ум становится способным к самостоятельной инициативе».
    На этой стадии вся нравственность человека заключена в его страстях. «Самое легкое проявление бескорыстия в его отношениях к жене, к ребенку или к другу будет первым шагом вверх: оно вызовет вибрации в более тонкой материи его астрального тела и тем привлечет к нему элементальную эссенцию (сущность) подходящего типа.
    Астральное тело беспрестанно меняет свой состав под влиянием игры страстей, вожделений, желаний и волнений. Если они доброкачественного свойства, они укрепляют более тонкие частицы астрального тела, выбрасывают грубые составные части, заменяя их более тонкими материалами, и притягивают к астральному телу элементалей благотворного качества, которые способны содействовать в указанном обновляющем процессе. Все дурные страсти вызывают как раз обратное действие: укрепляя грубейшие частицы, вытесняя более тонкие и заменяя их более грубыми составными частями, они привлекают элементалей, помогающих процессу порчи и ухудшения.
    Нравственность человека и его интеллектуальные силы в таком зачаточном состоянии на той ступени, о которой идет речь, что большая часть построений и перемен в его астральном теле производится, гораздо вернее сказать, для него, чем им самим. Свойства эти зависят, скорее, от внешних причин, чем от личной воли человека, потому что на этой низшей ступени развития человек подвигается, подталкиваемый гораздо более извне своим физическим телом, чем ведомый изнутри разумом».
    Все действия человека определяются лишь его желаниями, т.е. ответными вибрациями его сознания на приятные или неприятные внешние воздействия. Движения под влиянием личной воли, без внешнего побуждения, редки, так как сознание в астральном теле находится в дремлющем состоянии.
    (б) «В человеке со средним нравственным и интеллектуальным уровнем астральное тело сделало уже огромный шаг вперед сравнительно с только что описанным. Оно значительнее размером, его материалы гораздо ровнее по качеству; присутствие более тонких частиц придает светящийся вид всему телу, а появление высших эмоций вызывает в нем прекрасную игру цветов. Очертания его определенны и ясны вместо неясных и переменчивых, какими они были в предыдущем случае, и оно получает сходство со своим владельцем». В этом состоянии ясно видны «чакры», или «колеса», т. е. центры, обеспечивающие пробуждение сознания. Однако они еще не действуют. Память и воображение подстрекают астральное тело к действию и заставляют его действовать на тело физическое, вместо того чтобы быть в подчинении у него.
    «Упражнениями определенно направленной мысли человек может быстро повлиять на свое астральное тело и быстро улучшить его. И нет никакой необходимости, чтобы он непременно понимал modus operandi, добиваясь успеха, так же как нет необходимости понимать законы света для того, чтобы видеть...
    (в) Астральное тело духовно развитого человека состоит из тончайших частиц каждого из подразделений астральной материи с большим преобладанием частиц высшего порядка. Поэтому оно представляет собою прекрасное зрелище по сиянию и окраске, и оттенки, не виданные на земле, появляются в нем под влиянием чистых и благородных мыслей. «Огненные колеса» на этой ступени вполне оправдывают свое название, и их вращательное движение указывает на деятельность высших чувств. Такое тело в полном смысле слова — проводник сознания, ибо на своем эволюционном пути оно постепенно оживотворялось в каждом своем органе и подчинялось полному контролю своего обладателя.
    Когда человек оставляет свое физическое тело, облеченный в такой астральный проводник, сознание его не прекращается; он лишь сбрасывает свою более тяжеловесную оболочку и чувствует себя облегченным от ее тяжести. Теперь он может свободно витать в астральной сфере, передвигаясь с огромной быстротой, не будучи более связанным ограниченными земными условиями. Его тело повинуется его желаниям, отражает его мысли и подчиняется им. Таким образом, возможность служить человечеству неизмеримо увеличивается для него, силы его направляются его же собственными лучшими качествами, доброжелательством, милосердием и т. д. Отсутствие грубых частиц в его астральном теле делает его неспособным отвечать на влияния, идущие от низших объектов желания, и они проносятся мимо него, не притягиваясь к нему. Все тело вибрирует лишь в ответ на высшие эмоции, ибо любовь его выросла в сверхличную божественную любовь, а энергия его выкована терпением.
    Кроткий, спокойный, ясный, полный власти, но без признака тревоги — такому человеку «все СИДХИ готовы подчиниться».
    Астральное тело является мостом, переброшенным через пропасть, которая отделяет сознание от физического мозга.
    Раздражения, получаемые органами чувств и передаваемые, как мы это видели, физическим и эфирным центрам, переходят затем в соответствующие астральные центры; здесь они проходят через процесс переработки, с помощью «элементальной эссенции», и затем превращаются в чувствования, после чего являются перед внутренним человеком как объекты сознания».
    1.5.6. КАМАЛОКА — ЧИСТИЛИЩЕ
    В буквальном переводе Камалока — это Мир, или место, желаний. Другое, распространенное в Индии название этого Мира — Преталока — переводится как мир прета, т.е. местонахождение в Мире Тонком человека, покинувшего свое физическое тело, но сохранившего в астральном теле животную природу, препятствующую проникновению его сознания в более высокие Миры. Кама — это не только желание, но и земная чувственность, питающая и порождающая желания, свойственные грубой эгоцентричности людей, обремененных плотным телом.
    «Эта область представляет собою те условия, которые описываются как различные виды «ада», чистилища или переходного состояния и которые принимаются всеми религиями как временное местопребывание человека, после того как он покинет свое тело и прежде чем достигнет «неба». Это, конечно, временное состояние, ибо вечный ад, о котором и до сих пор толкуют узкие религиозные фанатики, не более как бред невежества, ненависти и страха. Но Камалока заключает в себе действительно условия страданий, временных и очищающих по самой природе своей, как бы вытравление тех прегрешений, которые совершались в земной жизни человеком, испытывающим очистительные страдания. Это постольку же естественно и неизбежно, как неизбежны в этом мире дурные последствия, следующие за дурными поступками, ибо мы живем в мире, управляемом незыблемым законом, и из каждого семени вырастает неизбежно это, а не другое растение. Смерть не изменяет ничего в нравственной и умственной природе человека, и перемена состояния, вызванная переходом из одного мира в другой, уносит его физическое тело, но самого человека оставляет таким же, каков он был на земле.
    Условия Камалоки повторяются в каждом подразделении астральной сферы, так что можно говорить о семи областях Камалоки, называя их: первая, вторая, третья и вплоть до седьмой, начиная с низшей и считая вверх».
    «Существа, пребывающие в одной области, не могут приходить в соприкосновение с существами из другой области так же, как рыба из морской глубины не могла бы войти в общение с орлом, ибо среда, необходимая для жизни первой, на орла подействовала бы разрушительным образом.
    Когда физическое тело сражено смертью, эфирное тело, унося с собой «прану» — носительницу жизни — и остальные начала человека, выделяется из плотного тела. Все покидающие тело жизненные энергии втягиваются в один центр, и их выделение из тела выражается оцепенением, которое овладевает физическими органами чувств; последние остаются неприкосновенными, физически невредимыми, готовыми действовать, как они всегда действовали, но «внутренний повелитель» ушел, тот, который через них видел, слышал, обонял, вкушал, осязал, а без него, сами по себе, они не более как агрегаты материи, но лишенные жизни и неспособные к восприятию. Медленно «повелитель» тела удаляется из него, облеченный в серо-лиловое эфирное тело и занятый созерцанием панорамы всей своей жизни, которая в смертный час развертывается перед ним во всех пережитых подробностях. В этой картине жизни запечатлены все события его земного существования, и великие и малые. Он видит все, чего домогался в жизни: и свои обманутые ожидания, и усилия свои, и торжества, и неудачи, и свои привязанности, и антипатии; преобладающий смысл всей жизни выступает определенно, ее руководящая мысль выясняется и запечатлевается в душе, определяя ту область, где будет протекать большая часть загробной жизни умершего. Торжественна бывает та минута, когда человек стоит лицом к лицу со своей жизнью и из уст своего прошлого слышит предуведомление относительно своего будущего. На короткое мгновение он видит себя таковым, каков он есть, узнает истинную цель жизни и убеждается, что закон непреодолим, справедлив и благ. Вслед за тем магнетическая связь между плотным и эфирным телами прерывается, товарищи земной жизни разъединяются, кроме исключительных случаев, человек погружается в мирное бессознательное состояние.
    Тихо и благоговейно должны держать себя все, кто собрались вокруг умирающего, и торжественное молчание не должно нарушаться, чтобы не отвлекать отходящего от обзора проносящейся перед его внутренним взором истекшей жизни.
    Громкий плач и шумная жалоба могут потревожить умирающего и нарушить сосредоточенное внимание его души, и потому врываться со своим личным огорчением в тишину, которая помогает и успокаивает отходящего, и грубо, и эгоистично. Религия обнаружила мудрую предусмотрительность, предписав читать отходные молитвы над умирающими; благодаря таким молитвам сохраняется тишина и в окружающих вызывается стремление помочь отходящему, что, как и всякая мысль любви, защищает и ограждает того, к кому она направлена.
    Через некоторое время после смерти, обыкновенно по истечении тридцати шести часов, человек выходит из своего эфирного тела, покидая его в свою очередь, как бесчувственный, труп, который, оставаясь вблизи своего плотного двойника, разделяет его участь. Если физическое тело опускается в могилу, эфирный двойник витает над ней, медленно распадаясь на, составные части, и то неприятное чувство, которое многие испытывают на кладбищах, зависит главным образом от присутствия этих разлагающихся эфирных трупов.
    Но если тело сжигается, его эфирный двойник распадается очень быстро благодаря тому, что теряет свой физический центр притяжения, и это одна из многих причин, почему сжигание трупов предпочтительнее погребения.
    Удаление человека из эфирного двойника сопровождает исхождением из него праны, которая тут же возвращается в великий резервуар космической жизни, тогда как человек, готовый уже перейти в Камалоку, претерпевает некоторые изменения в своем астральном теле, которое должно приспособиться к очистительному процессу, необходимому для освобождения самого человека. Во время земной жизни человека различного рода астральные материи проникают в состав его астрального тела так же, как частицы твердые, жидкие, газообразные и эфирные проникают в физическое тело. Изменения, происходящие после смерти в астральном теле, и состоят в разделении этих материалов сообразно их относительной плотности в целый ряд концентрических оболочек, или «скорлуп», причем самая тонкая располагается внутри, а самая плотная снаружи, и каждая «скорлупа» образуется из материалов, извлеченных из соответствующего подразделения астральной сферы. Таким образом, астральное тело становится сочетанием из семи наложенных один на другой слоев, или семисоставным покровом, из астральной материи, в котором человек остается заключенным до тех пор, пока распадение этого сложного покрова не освободит его».
    Можно сказать, что сила некоторой привычки человека определяется интенсивностью соответствующих вибраций тонкого тела или силой связей астральных структур, порождающих эти вибрации. Избавляясь от привычки и желания, мы избавляемся или утончаем ответственные за них астральные структуры. «Теперь становится понятным, какое огромное значение имеет очищение астрального тела во время земной жизни. Человек задерживается в каждом подразделении чистилища до тех пор, пока оболочка из материи, соответствующей проходимой области, не распадется настолько, чтобы человек мог свободно подвигаться дальше. Более того, сила, с которой его сознательность действовала на каждый из видов астральной материи, делящейся, как было упомянуто, по своим свойствам на семь отделов, решает, пройдет ли он через данную область в сознательном состоянии или же в бессознательности, погруженный в «розовые сновидения» и задержанный там ровно настолько, сколько потребуется времени для чисто механического процесса разложения его наружной оболочки...
    Но рано или поздно для всех, за исключением тех немногих, которые в течение всей своей земной жизни никогда не испытывали даже мимолетного чувства бескорыстной любви или проблеска духовного стремления и не признавали чего-либо или кого-либо выше себя, для всех приходит время, когда связь с астральным телом окончательно порывается и душа погружается в короткую бессознательность относительно всего окружающего, подобную той, которая наступает после сбрасывания физического тела; а затем душа пробуждается от ощущения блаженства, яркого, безграничного, неизмеримого, невообразимого для земного сознания, блаженства небесного мира, к которому по своей истинной сути принадлежит человеческая душа. Низменны и корыстны могли быть ее страсти, тривиальны и нечисты многие из ее стремлений, но в ней были вспышки высшей природы, прорывались лучи света из высших миров, и для этих проблесков божественной природы наступает жатва; и как бы ничтожны и немногочисленны они ни были, и для них должно наступить соответствующее воздаяние. Так переходит человек к собиранию на небесах того, что им посеяно было во время земной жизни, к вкушению и претворению плодов этой жатвы».
    1.5.7. МИР МЕНТАЛЬНЫЙ
    За Миром Тонким следует Мир Ментальный, высшие под-планы которого иногда называют Миром Огненным. Если наиболее характерным субстанциональным признаком Астрального Плана является прана — организующее и оживотворяющее космическое начало, то, по терминологии индийских йогинов, в Мире Ментальном такая роль отводится читте — субстанции, обеспечивающей образование центров Разума и вибрации которой в некотором интервале частот представляют собою процесс мышления и передачи мысли. Именно вибрации читты задают направляющий импульс пране во всех ее проявлениях, а следовательно, и всей астральной деятельности. Человек наделен ментальным телом, сложенным из субстанций Ментального Мира и включающим в себя центры сознания — уже упоминавшиеся чакры.
    Ментальное тело человека (часто называемое просто «ментал») имеет яйцевидную форму и проникает астральное, эфирное и плотное тела. Функциями ментала являются проявление воли и мышление. Как уже отмечалось, центры высшей нервной системы играют в этих видах деятельности человека роль преобразователей высокочастотных вибраций ментала в сигналы, доступные восприятию плотного тела.
    Подобно тому как «физическое» действие в Мире Плотном обязательно означает то или иное изменение в плотных субстанциях, а желание существа в Мире Плотном является действием в Мире Тонком и означает соответствующее изменение в астральных субстанциях, точно так же умственная деятельность земного человека является действием в Мире Ментальном.
    Сама читта и все формы субстанций Мира Огненного представляют собою умственную материю. Процесс мышления человека осуществляется особыми центрами его ментального тела, которые объединены понятием Манас. Деятельность этих центров — мышление — есть создание тех или иных вибраций в субстанциях ментального мира.
    Поскольку эти субстанции создают не только ментальное тело человека, но и соответствующую ментальную основу всех объектов Мира Плотного, должно иметь место проявление ума у всего существующего, начиная с простейшего атома.
    Изложим мнение оккультистов по этому вопросу, следуя рассуждениям Рамачарака в книге Пути достижения индийских йогов. Под проявлением ума йогины имеют в виду всякий акт познания, начиная от простейшего ощущения и до высших форм сознания. Ощущение — это простейшая форма познания, или сознания, которая известна под именем чувствования. Это не вполне то же самое, что и восприятие, так как ощущение есть чувствование, тогда как восприятие есть знание об ощущении, восприятие истолковывает ощущение. Существенно уяснить, что не может быть никакого ощущения там, где нет какой-либо частицы умственной субстанции, чтобы воспринять это ощущение. Как не может быть ощущения, если нет чего-нибудь, что причиняет его, точно так же не может быть ощущения и без того, что может воспринять его; и то, что воспринимает, есть умственная субстанция той или иной степени и формы. Поэтому простое сознание или самосознание являются более высокими формами познания, чем ощущение, но их различие только в степени, а не по существу.
    Рассмотрим ряд примеров. Мы знаем, что печень человека действует автоматически или инстинктивно, получая ощущения от проходящей крови и реагируя на них секрециями. Точно так же деятельность любой клетки организма является суммой реакций на ее «ощущения». Эти действия вполне можно считать относящимися к инстинкту, к низшему разуму. Но чем отличается поведение электрона, вращающегося вокруг ядра? «Ощущая» поле ядра и других электронов, он воспринимает» их и «реагирует», определяя характер своего Движения. Чем его поведение отличается от инстинктивного, т-е. относящегося к низшему разуму? Лишь меньшим числом видов «ощущений» и реакций на них. Принципиального же различия нет.
    Современные материалисты отрицают «право» так называемого «неживого» мира на ощущения, относя это понятие к тем видам отражения, которые связаны с нервной деятельностью. Такое деление является следствием недостаточно глубокого проникновения западной науки в сущность свойства природы, которое философы называют отражением. Оккультистам легко видеть общность всех видов отражения (с точки зрения их отношения к разуму), поскольку они просто знают, что за любым видом умственной деятельности и любой формой движения в Мире Плотном лежит единая субстанция — читта.
    Может возникнуть вопрос, а так ли уж существенно считать атом наделенным низшей формой разума (инстинктом) или не наделенным? Конечно, вопрос о классификации любых явлений сам по себе играет второстепенную роль. Однако следствия, которые вытекают из данного случая неправильной классификации видов отражения, оказались для науки весьма значительными. Можно сказать, что вся оккультная мощь йогинов основана на знании того, что в основе всех явлений Мира Плотного лежит движение субстанций Мира Тонкого, которые управляются движением умственных субстанций. Когда йогин демонстрирует феномен, относимый нами к «сверхъестественному», он тратит свою энергию не на совершение видимого нами явления, а на «мысленное управление» праной, которая и производит феномен. Он не сам делает, а «учит» прану и акашу, как и что надо сделать. Это равносильно тому, как если бы вместо того, чтобы поднимать на ноги лежащих людей, приказать им сделать это. Вся сложность заключается в том, чтобы они послушались вас.
    Следует отметить, что давно уже существовало и на Западе материалистическое философское направление — монизм, — близко подходившее к вышеизложенной точке зрения о понятии «проявление ума». Его представителем был, например, Геккель. Современный (особенно марксистский) материализм не может понять своих заблуждений в данном вопросе, поскольку он всегда и во всем исходит из единственного требования быть противоположным идеализму. Между тем оккультное представление о мысли (и сознании вообще) является материалистическим «до мозга костей» и в одинаковой степени не согласуется с догмами как материалистического, так и идеалистического направления, поскольку фактически и те и другие отрицают материальность сознания.
    Свойства субстанций Мира Ментального радикально отличаются от привычных нам свойств веществ Мира Плотного. Одно из наиболее существенных его свойств заключается в том, что любая вибрация (т.е. мысль), возникающая в нем, никогда не затухает сама по себе. Возможно, это свойство по своей природе аналогично явлениям сверхтекучести и сверхпроводимости, известным современной физике. Каждая мысль может быть лишь «погашена» вибрациями противоположного содержания. Однородные вибрации притягиваются друг к другу, причем их сложение не аддитивно и, по-видимому, аналогично интерференции волн. Благодаря таким свойствам мысль может быть передана на любые расстояния с практически мгновенной скоростью или может быть локализована в пространстве. Кроме того, переданная мысль может быть «пресечена» мыслью противоположного содержания или «отражена» мыслью «недоверия», может быть усилена или ослаблена и т. д.
    Есть еще одно очень важное свойство, общее для мыслей и эмоций. Оно заключается в том, что человек, производящий их, по отношению к ним играет такую же роль, что и генератор электрического тока по отношению к последнему. Раз порожденные мысли или эмоции, пройдя тот или иной путь во времени и пространстве, обязательно вернутся к генерировавшему их человеку. Это свойство мыслей и эмоций также непреложно, как непреложна необходимость генератора тока находиться в замкнутой цепи, иначе он просто не произведет электрического тока.
    Вышесказанное является наиболее обобщенным объяснением того факта, что в Мире следствий каждый человек обязательно находится среди собственных порождений.
    Этим же объясняется в земной жизни справедливость пословицы «что посеешь, то и пожнешь». Мысль злобы, ненависти, гнева и т.д. рано или поздно вернется к вам и создаст в ментальных субстанциях, окружающих вас, условия, облегчающие реализацию злобы и гнева ваших врагов, что и предопределит вашу судьбу. Выход из этого положения один: спокойно, без чувства мести и как заслуженное принять враждебные действия, которые вас настигли, и постараться впредь освободить себя от всех злобных, ненавистнических побуждений, чтобы ваш ментал и ваша аура (т. е. свечение, создаваемое астральным и другими телами человека) полностью лишились соответствующих вибраций и стали невосприимчивы к внешним вибрациям ненависти.
    Ментальное тело человека — это не только генератор мыслей, но и их приемник. Причем он настроен на прием тех вибраций, которые сам порождает. Поэтому человек добрый, сострадательный к чужим бедам и ведомый в своих поступках чувством любви лишает свой ментал и свою ауру возможности принимать чужие ненавистнические посылки, и они не могут проявиться в его судьбе.
    Мир Ментальный является истинной родиной человека, что отображено в его английском наименовании man (человек), происходящем от слова Манас, на санскрите значащего мыслитель, но в данном применении обозначающего ментальное тело или индивидуальный разум человека. Индивидуальный разум не следует путать с самой индивидуальностью — Душой Человека, его «Я», или «Эго», — находящейся внутри ментального тела и называемой теософами Мыслитель. О самом Эго человека речь пойдет позже, сейчас же отметим, что «оно проявляет свое присутствие в физической сфере вибрациями, которые вызывает в мозгу и в нервной системе; последние отвечают на дрожь его жизни ответными вибрациями, но, вследствие грубости своих материалов, они могут воспроизвести лишь небольшую часть всех его вибраций и притом — очень несовершенно. Как наука утверждает существование обширных рядов эфирных вибраций, из которых лишь небольшое количество (солнечный световой спектр) может быть воспринято глазом, способным вибрировать лишь в ограниченных пределах, точно так же физический аппарат мысли — мозг и нервная система — может воспринимать лишь небольшую часть из обширного ряда вибраций, которые приводятся в движение Мыслителем в его собственной сфере. Наиболее развитый мозг отвечает на этот ряд вибраций лишь до той точки, которую мы называем большой интеллектуальной силой; исключительно восприимчивый мозг отвечает до точки, которую мы называем гением; исключительно невосприимчивый мозг отвечает лишь до точки, которую мы называем идиотизмом; но какими бы качествами ни обладал мозг, на него без перерыва несутся миллионы мыслей — волн, на которые он не может отвечать благодаря плотности материалов, из которых он состоит, и так называемые умственные силы каждого из нас соответствуют вполне чувствительности нашего передаточного аппарата — мозга.
    Но прежде чем изучать Мыслителя, следует ознакомиться с его миром, с самой ментальной сферой. Ментальная сфера, ближайшая к астральной, отделяется от нее лишь разностью материи, из которой она состоит, совершенно так же, как астральная сфера отделяется от физической. И в самом деле, мы можем сказать совершенно то же об отношении ментального к астральному, что мы уже говорили об отношении астрального к физическому. Жизнь в ментальной сфере более деятельна, чем в астральной, и формы ее более пластичны. Дух-материя этой сферы гораздо сильнее оживотворена и более утончена, чем наивысшая материя астральной сферы. Первичный атом астральной материи окружен бесчисленными агрегатами наиболее грубой ментальной материи; таким образом, при разложении астрального атома освобождается большое количество ментальной материи наиболее плотного разряда. При этих условиях, т.е. вследствие того, что уменьшается плотность приводимой в движение материи, естественно, что проявление жизненных сил в этой сфере безмерно увеличивается в смысле активности.
    Ментальная материя находится в постоянном непрерывном движении, принимая определенную форму под влиянием каждого самого легкого дрожания жизни и легко приспособляясь к каждому изменяющему ее движению. «Материя мысли», как ее назвали, заставляет астральную материю казаться неуклюжей, тяжелой и тусклой, хотя по сравнению с физической материей она казалась столь волшебно-прозрачной и светлой. Но закон аналогии неизменен, и он будет для нас руководящею нитью в этой над-астральной области, которая воистину есть наша родина, хотя мы, заключенные в чуждой стране, не знаем ее и относимся к ее описанию, словно к неизвестной стране.
    Так же, как в двух предыдущих наших сферах, и в ментальной сфере имеется семь подразделений духа-материи. И эти разновидности материи вступают в такие же бесчисленные соединения всевозможных оттенков сложности, образуя твердые и жидкие составы, газы и эфиры ментальной сферы. Слово «твердое» кажется нелепым, когда мы говорим даже о самых уплотненных формах материи мысли; тем не менее, не имея других слов, кроме тех, которые соответствуют физическим условиям бытия, мы вынуждены называть их так ввиду их сравнительной плотности. Достаточно, если мы усвоим, что и эта сфера следует тому же общему закону и порядку природы, который для нашего земного шара является семеричной основой, и что семь подразделений ментальной материи представляют относительную и постепенно уменьшающуюся плотность, как твердые, жидкие, газообразные и эфирные составы на земле, причем седьмое, или высшее, подразделение состоит из первичных ментальных атомов.
    Эти семь подразделений делятся в свою очередь на два отдела, которым дали непонятное с первого взгляда название «без формы» и имеющего «форму». Четыре подразделения соединяются вместе как «имеющие форму»; другую группу представляют три высших подразделения — пятое, шестое и седьмое, имеющих общий признак — отсутствие формы. Группировка эта необходима, так как различие это вполне реально, хотя и трудно поддается описанию, и в человеческом сознании оно соответствует подразделениям в самом разуме, как мы это узнаем позднее.
    Различие это, быть может, лучше всего выяснится, если мы скажем, что в четырех низших подразделениях вибрации сознания творят формы, образы, картины, так что каждая мысль появляется в виде живого образа, тогда как в трех высших, хотя сознание и продолжает давать начало вибрациям, оно посылает их скорее подобно могучему потоку жизненной энергии, который не одевается в определенные образы, пока остается в этих высших областях, но немедленно, как только переносится в низшие области, создает разнообразие форм, связанных между собою каким-либо общим условием.
    Ближайшей аналогией для мысли, которую я стараюсь выразить, могут служить абстрактные и конкретные мысли, например: абстрактная мысль о треугольнике не имеет формы, но заключает в себе все фигуры, ограниченные тремя прямыми линиями, углы которых составляют два прямых угла; такая идея с заключенными в ней условиями, но без формы, брошенная в низший мир, может дать жизнь обширному разнообразию фигур прямоугольных, равнобедренных, равносторонних, всевозможных размеров и цветов, но все отвечающие условиям конкретного треугольника, каждая с своим собственным определенным очертанием.
    Невозможность дать в словах явного представления о том, как различно действует сознание в области конкретного и в области абстрактного, зависит от того, что слова — символы образов и принадлежат они к области малого разума, проявляющегося с помощью мозга, и всецело основаны на его работоспособности, тогда как области «без формы» принадлежат чистому разуму, который никогда не проявляется в узких пределах человеческой речи.
    Материя этой сферы способна сочетаться различным образом под воздействием вибраций мысли и может вызвать к жизни любое сочетание, которое мысль способна создать; как из железа можно сделать и лопату для обработки земли, и меч для битвы, так же и ментальная материя может обращаться в мысле-формы или творческие, или разрушающие. Вибрирующая жизнь Мыслителя формует вокруг него ментальные материалы, и сообразно его желаниям происходит и работа мысли. В этой области мысль и действие, воля и выполнение — одно и то же: дух-материя является здесь послушным слугою жизни, приспособляясь к ее каждому созидающему движению.
    Эти вибрации, созидающие из ментальной материи мысле-формы, дают также начало, благодаря своей быстроте и тонкости, необыкновенно красивым и изящным, вечно изменяющимся краскам, волнам переливающихся оттенков, подобным радужной игре на перламутровой поверхности, воздушным и ярким в степени, не передаваемой земными впечатлениями, которые проносятся через все формы таким образом, что каждая из них представляет из себя гармонию струящихся, живых, светящихся, нежных цветов, многие из которых даже неизвестны на земле. Никакими словами нельзя передать изящную красоту и сияние, проявляющиеся в сочетаниях этой тонкой материи, проникнутой жизнью и движением.
    Каждый ясновидец, когда-либо созерцавший ее, — индус, буддист, христианин — все говорят в восторженных выражениях о ее сияющей красоте и сознают полное бессилие земных слов, чтобы описать ее. Слова способны дать лишь грубое и искаженное понятие, как бы красиво они ни слагались для ее прославления.
    Невидимые земному глазу мысли на ментальном плане предстают в виде различных мысле-форм, аналогичных мысле-формам (астро-идеям) Мира Тонкого. Три высших (Арупа) подразделения Мира Ментального населены уже упоминавшимся первым элементальным царством. «Там элементальная эссенция приводится мыслью не в определенные формы, а в состояние сверкания, в цветовые потоки, в молнии живого огня... не принимая еще на себя определенного ограничения форм». Четыре низших подразделения населены сущностями второго элементального царства, не имеющими собственной формы и приобретающими ее под влиянием одушевляющей их мысли. Таким образом, человек, не зная того, является ответственным за облик целого Царства.
    Мир Ментальный является сферой деятельности «множества различных Существ, низшие тела которых составлены из светящейся материи и из элементальной эссенции ментальной сферы, Светозарные, которые направляют процессы природы, следя за сонмами низших духов. Это Существа с обширными знаниями, с великими силами, обладающие великолепным внешним видом: сияющие, искрящиеся, бесчисленных оттенков... воплощение спокойной энергии и неотразимой силы».
    Здесь же периодически появляется Манас обычного человека во время его сна, но воспоминание об этом сохраняется лишь у тренированного йогина. После же «второй смерти», т. е. освободившись от плотного и тонкого тела, Мыслитель пребывает в одной из трех высших сфер Мира Ментального. Длительность пребывания в высших сферах предопределена степенью ментального развития и содержанием земной деятельности Манаса.
    «На третьем, высшем уровне верхней области ментальной сферы пребывает Эго (бессмертное Я) Учителей и Посвященных и их учеников; здесь в оболочках Мыслителя преобладает тонкая материя этого высшего мира. Именно из этого мира высочайших ментальных сил Учителя распространяют свою благотворную деятельность на пользу человечества, проливая потоки благородных идей, вдохновенных мыслей, молитвенных стремлений, потоки духовной и интеллектуальной помощи людям. Каждая образующаяся там сила излучается в бесчисленных направлениях, и наиболее благородные и наиболее чистые души легче всего воспринимают эти благие, помощь несущие влияния. Так, новое открытие внезапно озаряет мысль терпеливого исследователя скрытых сил природы; новая мелодия восхищает слух великого музыканта; ответ на давно искомую задачу освещает возвышенный разум философа; новая энергия надежды и любви проникает в сердце бескорыстного деятеля на пользу обездоленных людей. А между тем люди думают, что они оставлены без всякой помощи, хотя те самые выражения, которые они часто употребляют, вроде: «внезапная мысль посетила меня», «открытие молнией пронеслось во мне» и т.д., бессознательно подтверждают ту истину, которая хорошо известна их высшему Я, хотя она и скрыта для их слепого физического взора».
    Ментальное тело, окружающее Мыслителя, образуется из субстанций четырех низших подразделений Мира Ментального. «Это — первая из темниц, в которой Мыслитель заключает себя во время своей воплощенной жизни, и, пока его энергии действуют внутри нее, он по большей части исключен из своего собственного высшего мира, так как все его внимание устремлено на исходящие из него силы и его собственная жизнь вовлечена благодаря этому в низшее ментальное тело». Последнее в неразвитом человеке слабо организовано и состоит из низших ментальных субстанций, способных реагировать почти исключительно только на воздействия, идущие от низших тел, в виде астральных волнений. «Впечатления, которые воспринимаются ментальным телом, более постоянны, чем те, которые отражаются в теле астральном, и, кроме того, они сознательно воспроизводятся им. Здесь начинается память и орган воображения, и последний постепенно создает запас образов и представлений, способных побудить его к действию». «С этого момента ментальное тело начинает действовать на астральное и пробуждать в нем желания, которые в Животном дремлют до тех пор, пока не пробуждаются физическим возбудителем». Поэтому в неразвитом человеке так сильна жажда чувственных наслаждений.
    Однако за чувственными излишествами следуют страдания, побуждающие сознание противостоять желаниям тонкого тела, а волю тренироваться в удержании страстей. В результате возрастают вибрации, отталкивающие грубые соединения из ментального тела и привлекающие к нему более тонкие. Благодаря этому растет ментальное тело, улучшается его организация и активизируется его отношение к внешней деятельности.
    Смысл промежуточного существования между смертью и новым рождением как раз и состоит в претворении подобного опыта в индивидуальные свойства (способности), постепенно развивающие человека до некоторого среднего уровня. Чем чаще повторяются одни и те же вибрации, тем более развивается затронутая ими часть ментального тела; отсюда, заметим мимоходом, происходит вред, причиняемый ментальному телу чрезмерной специализацией умственных сил. От такого неравномерного расходования этих сил происходит однобокое развитие ментального тела: оно становится соответственно переразвито в области, где эти силы постоянно действуют, и настолько же недоразвито в других частях, не менее важных. Необходимо добиваться гармонического и целостного общего развития, а для этого необходим спокойный самоанализ и ясно поставленные цели саморазвития. Знание этого закона выясняет некоторые переживания, хорошо знакомые многим, и дает обоснованную надежду на успешное движение вперед.
    Когда мы изучаем новую область или задумываем изменить наше поведение к лучшему, вначале мы сталкиваемся с препятствиями, которые иногда кажутся непреодолимыми и нередко заставляют человека отступать от поставленной цели. Происходит это оттого, что в начале непривычного душевного напряжения вся ставшая уже привычной работа ментального тела, весь его автоматизм начинают как бы противодействовать: материалы, обычно вибрирующие известным образом, не могут еще приспособиться к новым импульсам. И первые попытки состоят обыкновенно в создании новых вибраций, которые все отражаются автоматизмом ментального тела, что является необходимой предварительной подготовкой для появления ответных вибраций, ибо при этом из ментального тела выбрасываются старые материалы и вводятся новые, соответствующие новой работе сознания. В продолжение этого подготовительного процесса человек не замечает никаких успехов и сознает лишь бесплодность своих усилий и упорное сопротивление внутри себя. Если он будет продолжать свои усилия, он вскоре заметит большую успешность, так как введенные в ментальное тело новые составные частицы начнут уже действовать, и, наконец, когда все старые материалы заменятся новыми, он почувствует, что успевает без труда и цель его достигнута. Трудность продолжается только на первой ступени, но если он верит в закон, столь же непоколебимый в своем действии, как и все остальные законы природы, и если он настойчиво продолжает свои усилия, он должен добиться успеха; и сознание этого факта может сохранить в нем бодрость и веру в себя. Таким образом, человек среднего уровня может работать над собой, убеждаясь с радостью, что он успешно сопротивляется натискам низшей природы и что последняя теряет свою власть над ним по мере того, как он изгоняет из своего ментального тела все частицы, способные отвечать на ее вибрации. Таким путем состав ментального тела все более усовершенствуется, в него вводятся наиболее тонкие составные части четырех низших подразделений ментальной сферы, пока она не приобретает той сияющей и прекрасной формы, которой отличается тело духовно развитого человека, у которого все более грубые соединения уже удалены, так что чувственные объекты не находят более ни в нем, ни в астральном теле, тесно связанном с ним, соответствующих материалов, способных сочувственно вибрировать в ответ на их вибрации.
    Тело это состоит из тончайших соединений, входящих в состав четырех подразделений низшего ментального мира с большим преобладанием материалов третьего и четвертого подразделений, более совершенных по своему составу, чем второе и первое подразделения; благодаря этому, оно делается отзывчивым на высшие интеллектуальные проявления, на тонкие вибрации, идущие от воплощенной в искусстве Красоты, на все чистые колебания высших эмоций. Такое ментальное тело дает возможность Мыслителю, облеченному в него, проявляться гораздо полнее во всех трех мирах; благодаря тому что оно организовано из материалов, присущих как ментальному, так и астральному и физическому мирам, поле доступных ему вибраций сильно расширяется и достигающие до него воздействия из более высокой мировой области формуют его в более благородную и тонкую организацию. Такое тело становится постепенно совершенным орудием деятельности в низшей ментальной сфере и отвечает легко на каждый импульс, исходящий от Мыслителя. Ясное понимание природы ментального тела изменило бы во многом современное воспитание и сделало бы его лучшим помощником для Мыслителя. Общие свойства «тела мысли» зависят от прошлых жизней Мыслителя на земле, как это выяснится при изучении перевоплощения и кармы. Ментальное тело организуется в ментальной сфере, и материалы, из которых оно строится, зависят от тех качеств, которые Мыслитель скопил как результат своих прошедших опытов внутри себя.
    1.6. О СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И КОСМОСА
    1.6.1. ВЫСШИЕ МИРЫ
    Из содержания предыдущих разделов видно, что человек живет» в трех низших мирах, действуя в Мире Плотном, чувствуя в Мире Тонком и проявляя ум в Мире Ментальном. В вышестоящие Миры обычный человек проникает крайне редко и лишь на мгновение, хотя достаточно продвинутые йогины могут находиться в них по желанию.
    Следующим за Миром Ментальным является Мир Интуиции, или Мир Блаженства. Центры, которыми человек воспринимает этот Мир и с помощью которых он «действует» в нем, объединяются под названием Интуитивное Тело, или Буддхи.
    Изредка некоторые люди переживают состояние, называемое нами озарением. Это и есть яркое, но кратковременное проникновение в Мир Интуиции, которое доступно обычному человеку. Прежде чем перейти к описанию озарения, следует обратить еще раз внимание на одну очень полезную уже упоминавшуюся аналогию, приводимую Свами Вивеканандой в его комментариях к афоризмам Йогина Патанджали. Весь диапазон электромагнитных колебаний можно разделить на три области. Первая область — инфракрасное излучение, воспринимаемое глазом обычного человека как «тьма», вторая область — видимое излучение, называемое светом, и, наконец, третья область объединяет частоты колебаний более высокие, чем видимые, и воспринимается человеком тоже как «тьма». Но человек, знающий физику, может назвать эту третью область «сверхсветом». Сопоставьте эту ситуацию с тремя областями «проявления ума». Низшая его форма — инстинкт, отсутствие интеллекта, что для западного материалиста тождественно отсутствию разума; более высокая форма ума — интеллект (для материалиста наличие разума); и, наконец, высшая форма «проявления ума» — интуиция, которая воспринимается человеком, не знающим, что это такое, как неразумное действие, а человеком, пережившим озарение, — как нечто возвышающее и открывающее истинное знание. Йогины, значительно раскрывшие Буддхи, хорошо знают, что это и есть «высший разум». Подумайте об этой аналогии, она поможет вам отказаться от предвзятости в данном вопросе и от одной из грубейших догм диалектического материализма, утверждающего, что сознание современного человека — высшая форма движения материи.
    Инстинктивный разум не может осознать, что такое интеллект, потому что интеллект более высокая форма движения, чем инстинкт. Точно так же интеллект не в состоянии понять более высокой, чем он сам, формы движения — интуиции. Заметим, что достаточно развитую интуицию часто называют духовным разумом и чувствознанием.
    Обратим внимание на то, что голос духовного разума часто слышен и людям, не переживавшим состояния озарения. В чем проявляется это видение духовного света? Ответ прост: во всем, что превышает интеллект. Вспомните чувство любви, осветившее определенный период вашей жизни, а может быть, и сейчас озаряющее ее. Возобновите в памяти те минуты блаженства, которые вам подарили встречи с прекрасными литературными произведениями, музыкой, картинами духовно созвучных вам художников. Жалки люди, утверждающие, что любовь — это выдумка поэтов, они свою духовную слепоту принимают за предел человеческих возможностей. Жалки музыковеды, которые пытаются классифицировать музыку великих композиторов сообразно канонам политической экономии: эта музыка проникнута призывом к революции, а эта направлена на борьбу с самодержавием. Принижая музыку до уровня интеллектуальных понятий, они показывают, что не способны проникнуть в ее духовное содержание, непереводимое на человеческий язык. Вызывают сожаление и писатели, пытающиеся объяснить, за что один человек полюбил другого, и доказать, что красота сводится к потребительской полезности. С этими людьми не следует спорить, они духовно слепы.
    Задумайтесь над смыслом вышесказанного и постарайтесь допустить мысль, что все мы далеки от реализации тех внутренних возможностей, которые нам присущи, но которые раскрыты в заметной мере лишь у духовно продвинутых людей.
    Есть еще одна общая черта у всех истинно духовных действий человека: они идут не от ума, а от сердца. Даже высокоинтеллектуальный человек, будучи лишен духовности, не поймет смысла этого утверждения. Чувствование красоты, любви, радости, восторга, сострадания доступно лишь тому, о ком мы говорим «он сердечен», и йогины утверждают, что в этих словах заключена глубочайшая истина, к сожалению не понятая большей частью человечества.
    «Аспект человеческого духа, называемый по теософической терминологии Буддхи, имя, произведенное от санскритского названия мудрости, соответствует четвертой, или духовной, сфере нашей вселенной, сфере, в которой все еще продолжается двойственность, но в которой уже нет разъединения. Слова не могут передать этой идеи, ибо слова принадлежат нашим сферам бытия, где двойственность и разъединение существуют одновременно, хотя некоторые попытки дать приблизительное представление о том все еще возможны. Это состояние, в котором каждый остается самим собою, с ясностью и яркой интенсивностью, которая недоступна в низших мирах, и в то же время каждый чувствует, что все остальные заключены в нем, нераздельно и неразделимо. Ближайшей аналогией этого состояния на земле является отношение между двумя личностями, соединенными сильной и горячей любовью, которая заставляет их чувствовать, думать, действовать и жить как один человек, не признавая ни преград, ни различий, ни «моего», ни «твоего» и не допуская разлуки. Слабый отголосок из этой сферы, достигающий до земли, и заставляет людей искать счастья в соединении с объектом своего желания, каков бы ни был этот объект. Полнота одиночества есть в то же время и полнота страдания; быть обнаженным до полной наготы, как бы висеть в пустом пространстве в полнейшем одиночестве, не соприкасаясь ни с чем, кроме своей одинокой индивидуальности, быть замкнутым от всего остального в свое отдельное Я — воображение не может представить себе более леденящего ужаса. Антитезой этого состояния является единение, совершенное же единение есть и совершенное блаженство.
    Когда этот аспект человеческого Я начинает высылать наружу свои вибрации, эти вибрации притягивают к себе так же, как и в низших мирах, частицы материи своей сферы, и таким образом постепенно возникает духовное (Буддхи) тело, или тело «блаженства», как оно иногда удачно называется. Единственным способом для человека содействовать построению этого высшего своего тела является неустанное упражнение в чистой, самоотверженной, всеобъемлющей, полной милосердия любви, любви, которая «не ищет своего», следовательно, и не может добиваться возврата за свои дары. Это добровольное излияние бескорыстной любви есть наиболее определенное из божественных признаков той любви, которая все отдает и ничего не ищет взамен. Чистая любовь вызвала вселенную к бытию, чистая любовь поддерживает ее, и она же ведет ее к совершенству и к полноте блаженства. И всегда, когда человек изливает любовь на тех, кто нуждается в ней, не делая никакого различия и не ища ничего взамен, из чистой непосредственной радости отдавать себя, он развивает внутри себя второй аспект божественности и строит то тело неизреченной радости и красоты, в котором Мыслитель восстанет, сбрасывая с себя все ограничения, чтобы найти себя как бессмертную индивидуальность и в то же время как единое со всем, что живет и дышит. Это и есть тот «дом, построенный не руками, вечный в небесах», о котором писал св. Павел, великий христианский Посвященный; и он ставил милосердие и чистую любовь выше всех других качеств, потому что лишь они могут содействовать к постройке этого славного жилища. По той же причине разобщение называется «великой ересью» у буддистов, и «единение» есть высшая цель индуса; освобождение, в его представлении, есть не что иное, как уничтожение тех ограничений, которые держат нас врозь, а эгоизм — корень зла, разрушение которого ведет к уничтожению страданий.
    Пятая сфера — нирваническая — соответствует высшему аспекту Бога внутри нас, и этот аспект называется в Теософии Атма, или высшее Я. Это — сфера чистого бытия и божественных сил в их наиболее полном проявлении в нашей пятеричной вселенной, ибо все, что превышает ее, что находится в шестой и седьмой сферах, то скрыто в недоступном для нас Божественном Свете; сознание атмическое, или нирваническое, принадлежащее жизнедеятельности пятой сферы, есть сознание, которым владеют лишь немногие опередившие все человечество и уже закончившие цикл человеческой эволюции, которых мы называем Учителями. Они разрешили в себе проблему соединения сути индивидуальности с нераздельностью от других, и они живут, совершенные в мудрости, в блаженстве и в силе.
    Эволюция в условиях четвертой и пятой сфер принадлежит будущему нашей расы, но те, которые избирают трудный путь ускоренного движения, могут приобщиться к ней и теперь, о чем будет сказано далее. На этом пути духовное тело (буддическое) развивается быстро, и человек начинает разделять сознание этой высокой области и познавать блаженство, которое происходит от отсутствия разделяющих препон, и мудрость, свободно вливающуюся, когда пределы сознания уничтожены. И тогда человек освобождается от колеса, к которому душа привязана в низших мирах, и здесь он впервые предвкушает свободу, совершенство которой ожидает его в состоянии Нирваны.
    Нирваническое сознание представляет собою антитезу уничтожению; это — бытие, повышенное до такой высокой степени жизненности и интенсивности, которая невообразима для тех, кто знает одну лишь жизнь чувств и земного разума. Как еле тлеющий ночник по сравнению с сиянием полуденного солнца, так же темно и наше прикованное к земле сознание по сравнению с сознанием Нирваны, и смотреть на него как на уничтожение только потому, что границы земного сознания исчезли, похоже на то, как если бы человек, не видавший ничего, кроме ночника, стал утверждать, что свет не может существовать без светильни, погруженной в масло. Что Нирвана существует, о том свидетельствуют в священных писаниях Те, которые переживали ее славу, и о том же свидетельствуют и в настоящее время те представители наглей расы, которые уже поднялись на высшую ступень совершенного человечества и поныне сохраняют связь с землей лишь для того, чтобы помочь восходящей расе подниматься по тем же ступеням без колебания».
    Многим известно, что Мир Нирваны был достигнут Гаутамой Буддой, который не любил отвечать на расспросы непосвященных, что такое Нирвана, так как знал, что нельзя объяснить человеку состояние, ни разу им не пережитое. Действительно, попробуйте объяснить, что такое «сладкое», человеку, который ни разу не ощущал сладкого вкуса.
    В заключение процитируем сказанное о Нирване в книге Учения Озарение:
    «Нирвана есть качество вмещения всех действий — насыщенность объемности. Трепетом озаренности притекают истинные знания. Языки не имеют более точного определения этого процесса. Спокойствие лишь внешний признак, не выражающий сущности состояния.
    Будда упоминал о покое, но лишь это внешнее условие было усвоено слушателями. Ибо слушатели все-таки люди, которым покой звучит близко. Действие как заслуга мало понято».
    Выше Мира Нирваны находится Мир Монадический и еще выше — Мир Божественный. Об этих двух последних Мирах говорится как о недоступных нашему пониманию, поэтому о них почти ничего не известно.
    1.6.2. МОНАДА И БЕССМЕРТНАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
    Получив представление о пяти Планах Бытия, мы можем составить и первое представление о том, что такое Вечный Человек. Он троичен. Самая высшая часть — это частица Божества, искра Духа-Огня, Луч Абсолюта; на Востоке она называется Атма. Это божественное ядро заключено в Буддхи — духовную душу, духовный разум, тело блаженства, то, что называется сердцем, что дает способность прозрения, способность проникать в сущность вещей путем мгновенного озарения, т. е. совершенную интуицию, или чувствознание. Соединение Атма и Буддхи образует зерно духа — божественную вечную Монаду. Это огненное зерно духа неуничтожаемое и неизменно, нерушимо и вечно. Оно одинаково у всех людей, оно является бессознательной основой каждого человека.
    Вокруг зерна духа накопляется и растет сознание человека — Манас, или Мыслитель. Это высший разум, ум абстрактного мышления, «ум идей», самосознание. Он соответствует логике огненного синтеза, озаренного светом интуиции. Это нетленная сокровищница всех результатов жизненных опытов и переживаний, достойных сохранения. В ней хранятся приобретенные умственные и нравственные качества, благодаря чему они и могут возрастать. Атма, Буддхи и Манас вместе составляют Высшую Триаду — уже сознательное бессмертное Я человека.
    1.6.3. БРАТСТВО
    Высшие миры, несмотря на всю их недоступность нашему пониманию, играют решающую роль в нашей жизни. Для иллюстрации этого факта отметим, что так называемое всемирное тяготение, без которого немыслим Мир Плотный, есть не что иное, как грубейшее проявление формы движения, называемой нами любовью и являющейся основной формой движения в духовных мирах.
    Лишь крохи света, проливающегося из высших миров, позволяют нам понять сущность такого возвышенного явления, как братство.
    Братство всего живого имеет свою незыблемую основу в области духа (сферы Атмы и Буддхи), ибо лишь здесь существует единство, лишь здесь можно найти совершенное согласие. Интеллект есть начало разъединяющее в человеке, оно различает «я» от «не я», оно сознает только одно-себя, а все остальное мыслит как внешнее и чуждое для себя. Это начало борющееся, враждующее, самоутверждающее, и с точки зрения интеллекта весь мир является ареной всевозможных столкновений, ожесточающихся в той мере, в какой интеллект участвует в них. Даже и страстное начало в человеке наклонно к враждебности лишь тогда, когда его волнуют желания и когда что-либо становится между ним и предметом его желания; но оно становится все более и более враждебно-наступательным по мере того, как ум подталкивает его к деятельности, ибо тогда оно начинает изыскивать средства для удовлетворения не только настоящих, но и будущих желаний и стремится присвоить себе как можно больше из запасов природы. В человеке лишь его интеллект по природе своей наклонен к вражде, ибо он утверждает себя как величину, отдельную от всех остальных, и именно в нем заключается корень разъединения, вечно возобновляющийся источник отчуждения человека от человека.
    Но как только человек вступает в сферу Буддхи, он немедленно начинает чувствовать единство, подобно тому как отдельные лучи солнца, расходящиеся в разные стороны, возвращаясь назад в солнце, из которого изошли, сливаются вновь воедино. Существо, находящееся на солнце, проникнутое его светом и само изливающее этот свет, не могло бы чувствовать различия между одним лучом и другим и совершенно одинаково посылало бы световые токи по всем направлениям; то же и с человеком, который сознательно достиг сферы Буддхи: он чувствует Братство, о котором другие лишь говорят как об идеале, и он изливает свою силу в пользу каждого, кто нуждается в его помощи; он видит во всех существах как бы себя самого и все, что он имеет, считает принадлежащим столько же им, сколько и себе, более того, скорее им, потому что нуждаются они больше, а сил у них меньше, чем у него. Так, старшие братья в дружной семье берут на себя бремя семьи, охраняя младших братьев от горя и нужды; для духа братства слабость есть право на помощь и на любовное покровительство, а не повод для угнетения. Все великие основатели религий действовали из этой сферы единства и отличались всегда великим состраданием и нежностью, отзываясь на все внешние и внутренние нужды людей. Сознание этого внутреннего единства, признание единого Я, пребывающего во всем, есть единственное незыблемое основание Братства; все остальное изменчиво.
    Сознание это сопровождается уверенностью, что ступень эволюции, достигнутая различными живыми существами, зависит главным образом от того, что можно бы назвать их возрастом. Одни начали свое странствие гораздо позднее, чем другие, и, хотя основные свойства у всех равны, некоторые развернули гораздо большее количество из этих свойств потому, что в их распоряжении было более времени, чем у младших братьев. Так же немудрено было бы осуждать зерно, что оно еще не превратилось в цветок, или младенца, что он не проявляет свойств взрослого человека, как осуждать молодые Души, окружающие нас, что они еще не развились до степени, которая уже достигнута нами. Ведь мы не осуждаем себя за то, что не достигли еще божественного совершенства, а между тем со временем и мы будем стоять там, где стоят наши старшие братья. Какое же право имеем мы осуждать тех, кто моложе нас? Самое слово братство заключает идею одинаковой крови и неодинакового развития; поэтому-то оно и представляет истинное звено между всеми созданиями вселенной — единство сущности жизни и различие в ступенях, достигнутых проявлениями этой жизни.
    Мы все едины по нашему происхождению, едины по способу нашей эволюции и едины по общей цели нашего бытия, а различие в наших возрастах и в достигнутом размере должно лишь вызывать в нас взаимную тесную и нежную связь. Все, что человек мог бы сделать для своих братьев по плоти, которые иногда бывают для него дороже самого себя, является истинной мерой того, что он должен делать для каждого, кто разделяет с ним единую жизнь. Люди бывают исключены из сердца своих братьев вследствие различия расы, класса и происхождения; человек, мудрый любовью, поднимается над всеми этими поверхностными различиями и сознает, что жизнь всех исходит из одного и того же источника, что все люди — члены одной великой семьи.
    Признание всеобщего Братства и стремление осуществить его в земной жизни является таким сильным двигателем для развития высшей природы человека, что это признание сделано единственным обязательным условием для вступления в Теософическое Общество, единственным «предметом веры», который всеми вступающими в Общество должен быть принят безусловно. Осуществление этой веры в жизни, хотя бы и в незначительной степени, уже вызывает очищение сердца и расширение духовного кругозора; совершенное же ее осуществление вырывает с корнем все темные следы разъединения и позволяет чистому свету единого Я озарять нас подобно свету, проходящему через прозрачное стекло. Никогда не следует забывать, что Братство существует как факт, все равно, отрицает ли его человек или признает. Человеческое неведение не меняет законов природы и не может изменить ни на одну йоту ее 'неизменного и непреодолимого движения. Законы ее уничтожают все, что противится им, и разбивают вдребезги не желающего согласоваться с ними. Поэтому ни один народ не имеет прочного будущего, который допускает поругание Братства, ни одна цивилизация, построенная на его противоположном начале, не может продолжаться. Нам незачем создавать Братство, оно уже существует. Нам нужно только привести наши жизни в согласие с ним, если мы хотим, чтобы дела наши не погибли.
    Может показаться странным, что духовная сфера (Буддический план) — нечто совершенно нереальное и туманное для многих — влияет в такой степени на все остальные миры и что силы ее могут даже разбивать вдребезги все, что с ними не гармонирует в низших мирах. А между тем это так, ибо этот мир есть выражение духовных сил и они-то и являются теми руководящими и формирующими энергиями, которые все проникают и медленно, но верно подчиняют себе все сущее. Поэтому-то Братство как духовное явление несравненно более реальная вещь, чем всякая внешняя организация; оно — жизнь, а не форма, оно — «мудрый и добрый порядок всех вещей». Оно может проявляться под бесконечным разнообразием внешних форм, соответствующих данному времени, но жизнь, их одушевляющая, остается все та же, и счастливы те, которые различают ее присутствие и делают себя проводниками ее живой силы.
    1.6.4. АБСОЛЮТ
    Обсуждение понятия Абсолют включает в себя большое число философских проблем. Однако мы постараемся по возможности избежать их в данном месте, ограничиваясь рассмотрением наиболее очевидной стороны вопроса.
    Чтобы понять принципиальное отличие Абсолюта от всех других субстанций, составляющих Пространство, прежде всего отметим совершенно достоверное знание Йогинов о том, что Абсолют и есть тот Единый, из которого все происходит.
    Физики хорошо знают, что нельзя допустить существования бесконечного количества материи в виде известных современной науке форм, так как это привело бы к созданию бесконечно большого гравитационного поля. Поэтому современным Ученым приходится принимать конечность размеров Вселенной, а оккультисты подтверждают, что это действительно так. Поэтому и все семь Планов Бытия представляют собою хотя и невообразимо большое, но все же конечное количество субстанций.
    Однако и интеллект, и духовный разум приводят к выводу, что Пространство бесконечно и материально. Это противоречие снимает (или, как совершенно справедливо могут заметить философы, уводит глубже) Абсолют. Он является той сущностью, которая заполняет или образует бесконечное Пространство. Йогины знают, что это так. Наш же интеллект не видит в таком допущении ничего противоестественного и вполне может принять его. Но приняв это положение, мы должны признать, что бесконечность является принципиально неотъемлемым качеством Абсолюта, отличающим его самым коренным образом от всех проявленных субстанций.
    Действительно, любое свойство проявленной субстанции принципиально конечно, и любое свойство Великого Не-проявленного принципиально бесконечно. Именно поэтому перенесение на Него любого определения, любого термина, применяемого к проявленному миру, неправомерно и нелогично. Поэтому, называя Его субстанцией или материей, мы допускаем грубую ошибку, хотя все виды субстанций и являются Его эманацией. Именно из-за отсутствия в нашем конечном сознании каких-либо истинных представлений о сущности и свойствах Бесконечного мы не можем в принципе дать определение ни Абсолюту, ни одному из Его качеств.
    Человек содержит в своей наиболее тонкой, последней оболочке из проявленной субстанции «частицу» Абсолюта. На данном этапе эволюции человек может развить свой духовный разум до способности познания Атмана — Высшего, Космического Я. Духовный разум Высших Существ позволяет Им удостовериться в существовании за последним покровом Абсолюта, почувствовать Его вечно неизменное «дыхание», но и только, — знания о Его сущности не могут получить и Они. Ни одна индивидуальность из-за своей конечности не может познать сущность Бесконечного. Интеллект и духовный разум способны до мельчайших подробностей изучить все формы субстанций, проявленных Абсолютом, и по ним составить определенное представление о Нем Самом. Однако такое знание никогда не вскроет бесконечную сущность Абсолюта.
    Указанные качества Абсолюта, а именно: бесконечность, вечная неизменяемость, принципиальная непознаваемость для любого существа, заставляют оккультистов ставить Абсолют вне Природы. Последнюю же они, наоборот, считают конечной (хотя и безграничной), существующей периодически и доступной полному познанию. Очевидно, что основные качества, приписываемые материалистами абстрактной материи, оккультисты на основании своих знаний относят к Абсолюту.
    Абсолют всегда и везде был, есть и будет. Его принципиально неотъемлемое качество — бесконечность, причем бесконечность не только пространственно-временная, но вообще в любом Его качестве и в числе Его качеств.
    Никто не может познать Его бесчисленных качеств, и никто не может познать ни одного Его бесконечного качества до конца. Никто, кроме Его Самого. Только отказавшись от своего Я и слившись с Абсолютом, став Им, можно познать Его.
    Люди с пробужденным духовным сознанием знают о таких качествах Абсолюта, которые обычному человеку кажутся совершенно невозможными или предположение о существовании которых у обычного человека не может даже возникнуть. Поэтому Древняя Мудрость утверждает, что правда лучше любого воображения.
    Закончив этот раздел, отметим, что логическое развитие основных положений диалектического материализма приводит именно к такому бесконечному «набору» качеств материи. Действительно, исходные аксиомы материализма, а именно: вечность существования материи и наличие внутренней причины ее постоянного развития, вытекающей из неотъемлемости ее качества, называемого движением, приводят к выводу, что материя всегда была, есть и будет бесконечно развита как по числу ее качеств, так и по глубине их. А это, совершенно естественно, означает, что за материей следует признать не только ее вездесущность, не только ее всемогущество как носительницы всех видов энергии, но и бесконечность развития ее «разума». Современные материалисты боятся признаться себе в необходимости такого вывода.
    1.6.5. ЛОГОС — ВСЕЛЕНСКИЙ ДУХ, РАЗУМ
    Согласно экзотерическому толкованию Древней Мудрости, нашедшему развитие во многих религиозно-философских системах Востока, проявленный Космос — это воплощение Высшего Существа, называемого Мировым Разумом, Духом, Вселенским Сознанием или Жизнью, Брахмой, Логосом и другими именами, обычно ассоциируемыми с понятием Бога. Именно такой трактовки придерживается А. Безант (9), и мы, следуя ей, ниже изложим эту точку зрения. На следующем витке спирали» мы приведем эзотерическое освещение понятия Логоса, или Брахмы, однако сразу же отметим, что Логос (как бы он ни трактовался) по существу един и тождествен Абсолютной Реальности, а следовательно, сущность его невыразима и глубокое познание лежит за пределами интеллекта. Пробуждение Космоса после окончания Махапралайи (Великого растворения) начинается с проявления Логоса. А. Безант пишет: «Это взятое из греческой философии наименование в совершенстве выражает древнюю идею: Слово, раздающееся из Безмолвия, Голос, Звук, посредством которого миры вызываются к бытию. Мы начнем наше исследование с того, что проследим развитие духа-материи, дабы нам понятнее стала природа того материала, с которым мы будем иметь дело в физической сфере. Ибо возможность эволюции коренится во внутренних силах, которые скрыты в духе-материи физического мира, как бы завернуты в нее. Весь процесс есть не что иное, как развертывание этих сил, импульс к которому идет изнутри, тогда как извне дается помощь разумными сущностями, роль которых в том, чтобы ускорять или замедлять эволюцию, но не переступать за пределы качеств, присущих данному материалу. Некоторое представление об этих первых ступенях мирового проявления необходимо для понимания эволюции, хотя каждая попытка остановиться на подробностях завела бы нас далеко за пределы нашего элементарного очерка. Поэтому придется удовольствоваться самыми общими указаниями.
    Исходя из глубины единого великого Бытия, из Первоисточника, превышающего всякое человеческое представление, Логос ставит сам себе границы, добровольно очерчивает область своего собственного бытия, являясь проявленным Богом. Актом ограничения сферы своей деятельности Он набрасывает внешнее очертание Своего творения.
    Внутри этой границы проявленный мир рождается, развивается и умирает. Материя, образующая объективный мир, есть эманация Логоса, ее силы и энергии суть токи Его Жизни; Он пребывает в каждом атоме, все проникая, все поддерживая и развивая, Он — Источник и Конец Вселенной, ее причина и ее цель, ее центр и окружность. Вселенная построена на нем, как на твердом фундаменте; она дышит Его жизнью в очерченном Им пространстве; Он — во всем и все — в Нем. Так учат нас Охранители Древней Мудрости о начале проявленных миров.
    Из того же источника мы узнаем о Самораскрытии Логоса в трех Ипостасях: Первый Логос — Корень Бытия; из Него исходит Второй, раскрывающий обе стороны Бытия, первичную двойственность, образующую оба полюса природы, в пределах которых созидается вся ткань Вселенной, Жизнь и Форма, Дух и Материя, положительное и отрицательное, активное и пассивное, Отец и Мать Миров. Затем — Третий Логос, вселенский Разум, в котором все уже существует в идеях, Он же — источник всего сущего, родник образующих энергий, сокровищница, хранящая в себе все первообразы форм, которые в течение мировой эволюции должны появиться и выработаться в низших типах материи. Первообразы эти суть плоды предшествовавших миров, и они же служат посевом для настоящего мира.
    Все духовные и материальные феномены проявленного мира имеют определенную величину и преходящую длительность, но корни Духа и Материи вечны. Первозданная недифференцированная девственная Материя является Логосу, по выражению одного глубокого мыслителя, как бы покровом, простирающимся между Ним и Неисповедимым Первоисточником, Парабрахманом (Parabrahman).
    Именно в этот «покров» Логос и облекается в целях проявления, дабы осуществить поставленное самому Себе ограничение, которое одно и делает возможным мировую деятельность. Из этого «покрова» вырабатывает Он материю для своей вселенной, являя собою одушевляющую, руководящую и контролирующую ее Жизнь.
    Как уже отмечалось, «материя есть форма, и нет формы, которая не служила бы выражением для жизни, дух есть жизнь, и нет жизни, которая не была бы ограничена формой. Даже и Логос, верховный Владыка Жизни, проявляясь, облекается во Вселенную, которая и служит для Него формой, и то же самое повторяется везде, вплоть до мельчайшего атома».
    Эта эволюция жизни Логоса как силы, одушевляющей каждую частицу материи, и последовательное закутывание ее в материю каждой сферы, так что материалы каждой из семи сфер Вселенной заключают внутри себя, в скрытом состоянии, все возможности (потенциальности) форм и сил всех сфер, как высших, так и их собственной сферы; эти два фактора: инволюция жизни и скрытые возможности, таящиеся в каждом атоме проявленной материи, — обеспечивают эволюцию и дают каждой ничтожной частице материи возможность, раз ее скрытые свойства превратятся в активные силы, войти в состав самых высоких существований. В действительности идея эволюции может быть выражена в одной фразе: это — скрытые потенциальности, становящиеся активными силами.
    Вторая великая волна эволюции, эволюция формы, и третья волна, эволюция самосознания, будут рассмотрены в дальнейших главах этой книги. Эти три эволюционных потока по отношению к развитию человечества можно определить так: образование материалов, построение дома и рост обитателя дома, или, как сказано выше, эволюция духа-материи, эволюция формы и эволюция самосознания. Если читатель овладеет этой идеей, он найдет в ней ключ, который поможет ему разобраться в запутанном лабиринте фактов.
    Когда эволюция материалов достаточно подвинулась, тогда вторая великая жизненная волна, исходящая из Логоса, дает импульс эволюции формы, и ЛОГОС становится организующей силой своей вселенной, причем бесчисленные сонмы Сущностей, именуемых Строителями, принимают участие в строительстве форм из всевозможных комбинаций духа-материи.
    Жизнь Логоса, пребывающая в каждой форме, есть ее центральная, контролирующая и направляющая энергия. Строительство форм на высших планах бытия не может быть предметом нашего исследования в данное время; достаточно будет сказать, что все формы существуют как Идеи в Разуме Логоса и что Идеи эти изливались путем упомянутой второй жизненной волны, дабы послужить образцами для Строителей. Во второй и третьей сферах первичные комбинации духа-материи имеют целью вызвать в материи пластичность, способность облекаться в организованную форму, дабы действовать как единицы и постепенно развивать все большую устойчивость в материалах, формирующихся в определенные организмы. Этот процесс совершался во второй и третьей сферах, в так называемых трех элементальных царствах; все комбинации материи, образовавшиеся здесь, носят обыкновенно название элементалъная сущность (эссенция), последняя отливается в разнообразные формы, существование которых длится некоторое время, после чего они распадаются на составные части. Излитая жизнь, или Монада, развивалась, проходя через три названные элементальные царства, пока не достигала физической сферы, где она начинала стягивать эфирные частицы и соединять их в хрупкие формы, внутри которых двигались жизненные токи; в эти формы вносились построения из более твердого материала, послужившие основой для первых минералов. В них, как можно убедиться при первом взгляде на рисунки любой книги по кристаллографии, ясно выступают геометрические линии, по которым происходит построение плоскостей кристалла, из чего можно убедиться, что в минералах идет работа жизни, хотя и стесненная, замкнутая и сдавленная.
    Ментальная сфера нашей небольшой системы служит отражением для Мирового Сознания в природе, и она же соответствует Великому Разуму всего Космоса. В его высших областях существуют все первообразы идей, которые ныне находятся на пути конкретной эволюции; в низших областях ментальной сферы идеи эти появляются в последовательных формах, которые затем и воспроизводятся в точности в астральном мире и физическом мире.
    Сама жизнь есть жизнь Логоса, но все силы этой жизни остаются скрытыми, непроявленными; все здесь в возможности, в зачатке, так же как дерево скрыто внутри микроскопической зародышевой точки в зерне. Это зерно опускается в почву человеческой жизни, чтобы его скрытые силы пришли в состояние деятельности под влиянием света радости и дождя слез и чтобы питалось оно теми соками, которые нами зовутся испытаниями, до тех пор, пока зародыш не разрастется в могучее дерево, образ и подобие зачавшего его Господа».
    Как мы уже знаем, сокровенным Я человека является Дух, и, как пишет А. Безант, этот Божественный Дух — Луч, исходящий из Логоса, разделяя Его Сущность, обладает троичной природой самого Логоса, и эволюция человека как такового состоит в постепенном проявлении всех трех божественных аспектов, в их развитии из скрытого состояния в состояние активное. Путем этого проявления человек повторяет в малом виде эволюцию Вселенной; отсюда и произошло наименование его микрокосмом в противоположность макрокосму, Вселенной: он являет собой как бы зеркало Вселенной, отражение или подобие Бога, и отсюда же происходит древнее оккультное изречение «как вверху, так и внизу». Именно это заключенное в человеке божественное начало и является ручательством конечного торжества человека; оно и служит скрытой двигательной силой, которая делает эволюцию одновременно и возможной и неизбежной, той поднимающей человека энергией, которая медленно преодолевает все трудности и все преграды.
    Эта скрытая в человеке божественная Сущность, его высшее бессмертное Я, носит наименование Монады, и нам необходимо помнить, что Монада есть излияние жизни самого Логоса, содержащее в зародыше или в скрытом состоянии все божественные силы и свойства. Эти силы приводятся к проявлению благодаря толчкам, возникающим от соприкосновения с объектами Вселенной, куда спускается Монада; трения, происходящие благодаря этим толчкам, вызывают ответные вибрации в жизненном начале, подвергаемом возбуждению, и одна за другою жизненные энергии переходят из скрытого состояния в деятельное. Человеческая Монада обладает, как уже сказано, тремя божественными аспектами, будучи совершенным подобием Бога, и в течение человеческого цикла все три ее аспекта развиваются один за другим.
    1.6.6. ЗАКОН ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
    Рассматривая «посмертную» жизнь человека, мы уже познакомились с основными моментами формирования его повторного рождения на Земле в новом плотном теле, с новым астралом» и новым ментальным телом, заключающим в себе причинное тело — хранилище способностей и ранее приобретенных положительных качеств психики. Чрезвычайно долгая цепь повторных рождений, каждый раз приводящих в наилучшее соответствие условия рождения Мыслителя с посильными задачами расширения сознания, развивает все начала человека, и прежде всего его Высший Манас.
    Процесс создания всех тел, выбор семьи и предначертание определенных моментов будущей семьи во всех своих деталях являются следствиями предыдущей деятельности самого человека. Выбор из всего множества этих следствий тех, которые должны выявиться в предстоящей жизни, протекает с участием различных Высших Существ, среди которых особую роль играют Владыки Кармы.
    Наиболее молодые души, недавно вышедшие из животного состояния и обладающие лишь зачатками разума, рождаются среди дикарей, полуцивилизованных народов и отсталых людей. Это низший из пяти классов, на которые теософия делит человечество. Постепенно они приобретают ограниченное мировоззрение, не выходящее за рамки семьи или государства, и тем самым перемещаются во второй класс, где их ум все еще инертен и лишен воображения.
    Третий класс объединяет людей культурных, стремящихся к реализации высоких идеалов, понимающих единство жизни и человечества. Четвертый класс составляют люди, сознательно творящие свое будущее, понимающие необходимость всестороннего совершенствования и духовного роста. Они находятся на пути к совершенству и плотно «опекаются» своими Учителями, заботящимися об ускорении их продвижения.
    Пятый, высший класс — это «редкие цветы человечества», закончившие свою человеческую эволюцию — Адепты, или Учителя Мудрости. Они не нуждаются в перевоплощениях для личных целей и совершают их в интересах людей, развитием которых они руководят. Они являются представителями великой космической Иерархии Светлых Сил на Земле.
    Длительность существования между воплощениями на Земле, число рождений в одной и той же расе, длительность земной жизни, выбор мужского или женского пола — все это обусловливается ближайшими задачами развития Эго, успешностью прохождения человеком «уроков» каждого воплощения.
    «Никогда не нужно забывать, что человеческая эволюция индивидуальна. В группе живых существ, одушевляемых одной и той же групповой душой, встречаются одни и те же инстинкты потому, что вместилищем всех переживаемых опытов является единая «монадическая групповая душа» и из нее изливается жизнь во все отдельные формы, зависящие от нее.
    Но каждый человек имеет свой собственный физический проводник, и проводник этот — один для каждого данного времени, вместилищем же всех переживаемых опытов является «тело причинности» (corps, causa), которое вливает свою жизнь в свой собственный физический проводник и уже не может влиять ни на какой другой. Отсюда различия между человеческими индивидуумами несравненно более резкие, чем различия между родственными животными; и эволюция человеческих качеств не может вследствие этого изучаться на массе людей, но лишь на одной непрерывающейся индивидуальности. Физическая наука, не имеющая средств для такого изучения, не может объяснить, почему некоторые люди возвышаются над целой расой, представляя из себя истинных умственных и нравственных гигантов; она не способна объяснить умственную эволюцию Шанкарачария или Пифагора, а также нравственную эволюцию Будды или Христа». Впрочем, она не в состоянии дать обоснованное объяснение поразительному и часто встречающемуся в жизни отличию способностей и психики двух самых обыкновенных близнецов.
    «Рассмотрим теперь различные факторы, действующие в процессе перевоплощения; их ясное понимание необходимо для разрешения некоторых трудностей (например: почему утеривается воспоминание предшествующих жизней), на которые наталкиваются люди, мало знакомые с идеей перевоплощения. Мы уже видели, что человек, проходящий через физическую смерть, через Камалоку и Девачан, теряет — одно за другим — свои различные тела — физическое, астральное и ментальное. Все они разрушаются, и распавшиеся частицы их соединяются с материей соответствующих космических сфер. Связь самого человека со своим физическим проводником при этом вполне уничтожается, но астральное и ментальное тела передают душе человека, Мыслителю, зародыши всех свойств и способностей, появившихся как результат различных деятельностей в его земной жизни; зародыши эти, сохраняемые в «теле причинности», являют собою зачатки будущего астрального и ментального тел. В этот период, когда все три проводника разрушены, сохраняется лишь сам человек, пахарь, собравший всю жатву, поместивший ее в житницу и живущий на ее счет, пока она не претворится в его плоть и кровь.
    Когда займется для него заря новой жизни, он снова должен будет вернуться к своей работе до следующей вечерней зари.
    Новая жизнь начинается оживотворением ментальных зародышей, и эти зародыши притягивают к себе частицы материи низших подразделений ментальной сферы до тех пор, пока не возникнет новое ментальное тело, являющее собой в точности тот умственный уровень, на котором человек остановился в предыдущем воплощении; тело это выражает в своем строении все умственные качества человека.
    Опыты пережитого сохраняются в этом новом теле, но не в виде определенных мысленных образов; как мысленные образы, они погибли вместе со старым ментальным телом, но их сущность, воздействие их на свойства человека, сохраняется навсегда. Эти опыты представляли собою пищу для ума, материалы, которые он претворял в силы, а в новом «теле мысли» они возникают вновь как творческие силы, они определяют его качества и строят его органы. Когда человек, Мыслитель, облек себя таким образом в новое тело для своей новой жизни в ментальной сфере, он начинает тем же путем строить для себя новое астральное тело. Это тело в свою очередь в точности изображает его страстную природу, воспроизводя все свойства, развитые в прошлом, так же как семя воспроизводит породившее его дерево. Таким образом, человек является вполне готовым для своего следующего воплощения, сохраняя воспоминания о своем прошлом лишь в «теле причинности», в единственной оболочке, которая переходит из жизни в жизнь. В то же время подготовляются условия для того, чтобы снабдить его физическим телом, подходящим для выражения его внутренних качеств. В предыдущих жизнях он завязал отношения с другими людьми, связал себя с ними разнообразными долгами, и некоторые из этих отношений и обязательств и послужат для определения места его рождения и будущей его семьи.
    В прошлом он был источником счастья или несчастья для других; это обстоятельство и будет решающим для характера его наступающей жизни. Его страстная природа может быть или хорошо дисциплинирована, или же невоздержанна и беспорядочна; это обстоятельство будет принято в соображение при выборе физических особенностей нового тела. Или он развивал определенные душевные силы, например художественность, и это будет принято в расчет, так как физическая наследственность является важным условием там, где требуется тонкость нервной организации для выражения определенных талантов и так далее в бесконечном разнообразии подробностей. При этом человек может обладать одновременно и не соответствующими одно другому свойствами, вследствие чего в одном и том же теле не будут в состоянии выразиться все его задатки; тогда среди них произойдет подбор таких свойств, которые могут быть выражены одновременно. Вся эта работа производится разумными духовными Сущностями, называемыми иногда «Владыками Кармы», потому что их деятельность состоит в осуществлении причин, постоянно зарождаемых мыслями, желаниями и действиями людей. Они держат нити судьбы, которые каждый человек выпрял для себя, и направляют перевоплощающегося человека в среду, определяемую его прошлым, бессознательно выбранную им в прежней его земной жизни.
    Когда раса, нация, народность и семья определились, Владыки Кармы дают то, что можно бы назвать моделью физического тела, приспособленной для выражения качества данного человека и для проявления последствий всего, что он посеял в прошлом. Новый эфирный двойник, точная копия этой модели, вносится в материнское лоно через посредство элементаля, одушевленного мыслью «Владык Кармы». Плотное физическое тело вводится, молекула за молекулой, в эфирный двойник, следуя в точности за его очертаниями, и здесь физическая наследственность оказывает решающее влияние, ибо она доставляет все необходимые материалы. Кроме того, мысли и страсти окружающих людей, в особенности постоянно присутствующих отца и матери, оказывают свое воздействие на работу элементаля-строителя. Таким образом, индивидуальности, связанные кармически с воплощающимся человеком, сильно влияют на физические условия его нового земного существования. Новое астральное тело входит с самого начала в соотношения с новым эфирным двойником и оказывает на его построение значительное влияние; кроме того, через посредство астрального тела ментальное воздействует на организацию нервной системы, приготовляя из нее подходящее орудие для своего выражения в будущем. Это влияние, начатое еще перед рождением человека (так что построение мозга ребенка указывает уже при самом рождении на свойства его умственных и нравственных качеств), это влияние продолжается и после рождения, и построение мозга и нервов и приведение их в соотношение с астральным и ментальным телами продолжаются до седьмого года, т.е. до возраста, когда соединение внутреннего человека с его физической оболочкой вполне заканчивается.
    С этого времени человек перестает воздействовать на свой физический проводник и начинает действовать через него. До этого возраста сознание Мыслителя действует более в астральной сфере, чем в физической, и на это указывает частое проявление психических сил у маленьких детей. Они видят нередко невидимые для других товарищей волшебные пейзажи, слышат голоса, неслышные для старших, схватывают прелестные, изящные фантазии из астрального мира. Все эти явления обыкновенно исчезают, когда Мыслитель начинает сильно работать через физический свой проводник, и тогда мечтательный ребенок превращается в совершенно обыкновенного мальчика или девочку, к большому облегчению смущенных родителей, не понимавших «странностей» своего ребенка. Большинство детей владеет, хотя бы и в небольших размерах, такими «странностями», но дети быстро научаются скрывать свои фантазии и видения от не сочувствующих им старших, боясь выговора за «сочинение» или, что еще страшнее для ребенка, боясь показаться смешным. Если бы только родители могли видеть мозг своих детей, вибрирующий под влиянием тесно перепутанных физических и астральных прикосновений и воспринимающий от времени до времени, благодаря своей крайней пластичности, воздействия даже из более высоких миров, в виде проносящихся перед ним видений сияющей красоты, родители стали бы с большим терпением прислушиваться к смутному лепету своих малюток, которые с напряжением стараются перевести на тяжеловесный земной язык летучие соприкосновения с высшим миром, от времени до времени достигающие до их сознания. Идея перевоплощения, верно понятая, оградила бы детство от его наиболее патетического переживания-стремления одинокой, беспомощной души приобрести власть над своими новыми проводниками. В момент, когда душа вступает в связь со своей физической, следовательно, наиболее грубой оболочкой, для нее было бы чрезвычайно важно сохранить способность воздействовать на промежуточные (астральное и ментальное) тела с достаточной определенностью, чтобы они могли передавать физическому мозгу свои тонкие вибрации. Более просвещенная симпатия к переживаниям ребенка сделала бы эту задачу более легкой для его души» (9, с. 143-147).
    Пришло время человечеству, развившему свою инициативу и силу интеллекта, созревшему до вопроса о смысле Бытия, вновь обрести утерянное им знание Космического Закона Перевоплощения.
    1.6.7. ЗАКОН КАРМЫ
    Закон Кармы, как уже упоминалось, представляет собою утверждение всеобщности причинно-следственной зависимости всего сущего. «Не обманывайтесь, — писал св. Павел в Послании к Галатам (VI, гл. 7), — Бог поругаем не бывает, ибо что посеет человек, то и пожнет». Абсолютность этого закона философии обосновывается существованием Единого Принципа, или Закона — Абсолютной Реальности, — вечного источника ВСЕГО. Однако об этом более уместно говорить на следующем «витке спирали», а сейчас рассмотрим более поверхностные и поэтому более понятные аспекты Закона Кармы.
    Человек не может существовать бездеятельно, а деятельность всегда сопровождается порождением и посылкой тех или иных сил. При анализе рассматриваемого закона необходимо выделить три вида сил, каждая из которых принадлежит своему миру. Это прежде всего силы Мира Ментального, определяемые энергией мыслей человека; затем силы Мира Тонкого, определяемые энергией желаний и страстей; и, наконец, силы Мира Плотного, порождаемые физическими действиями человека.
    Для характеристики этих сил существенное значение имеет истинный помысел, который лежит за ними, так как это определяет наиболее глубокую ментальную причину, а поэтому и наиболее мощное следствие. Например, за благовидным по всей своей видимости действием на физическом плане в действительности может лежать своекорыстный или честолюбивый помысел, который обязательно впоследствии проявится как определенный нравственный урок-удар, независимо от следствий «благовидного» поступка.
    Необходимо различать так называемую «созревшую карму», т.е. события, готовые проявиться в текущей жизни с неотвратимой силой; «карму характера», которая проявляется в наклонностях и поддается воспитанию, т.е. может быть изменена и тем самым устранена в данной жизни; и карму, создающую будущее путем проявления в настоящем.
    Наиболее могучей силой, рождающей карму, является мысль. Она создает мысле-образы, адресуемые другим людям или просто посылаемые в пространство, которые, взаимодействуя с другими аналогичными мысле- и астро-образами, создают результирующую силу, проявляющуюся в намерениях, чувствах, словах и действиях принявших их людей. Ответственность за эту силу и за все следствия ее проявления ложится на пославшего данный мысле-образ, чем и порождается соответствующая карма, как тот или иной элемент будущей судьбы.
    Помимо такого прямого порождения кармы, каждая мысль вносит в судьбу человека и косвенный вклад, заключающийся в определенном воздействии на его ментальное тело, в формировании структур, соответствующих отрицательным или положительным чертам характера, низменным или возвышенным привычкам и наклонностям, утончению или огрублению всего мышления в целом. В этой связи А. Безант приводит наглядную аналогию (9, с. 176): «Мы работаем как бы в пластической глине и можем формировать ее по нашему желанию. Но затем глина все более затвердевает, сохраняя ту форму, которую мы придали ей. Одно из изречений Hitopadesha передается Эдвином Арнольдом следующим образом:
    Взирай! Глина, высыхая превращается в железо,
    но форму ей дал сам гончар.
    Сегодня господином стала судьба, вчера же господином
    был сам человек».
    Таким образом, мы все бываем господами нашего завтра, как бы мы ни были стеснены сегодня результатами нашего вчерашнего дня».
    У человека нет силы мысли, нет умственных способностей, которые он не создал бы себе сам терпеливым повторением процесса мышления; с другой стороны, ни один созданный им мысле-образ не теряется, но сохраняется как материал для созидающейся способности, а совокупность однородных мысле-образов вносится в умственную способность, которая и становится все сильнее по мере создания новых мысле-образов того же порядка. Познав этот закон, человек может постепенно создавать свой умственный строй по своему желанию, и он может делать это с такой же определенностью и уверенностью, с какой каменщик возводит из кирпичей новую стену. Смерть не останавливает его работы, но, освобождая его от бремени физического тела, облегчает процесс созидания из мысле-образов определенного органа, который мы называем способностью; способность эту человек приносит с собой в свое ближайшее воплощение на земле, причем мозг нового физического тела строится так, чтобы служить проводником для этой новой способности. Все умственные способности, вместе взятые, образуют ментальное тело для нового рождения на земле, мозг и нервная система формуются так, чтобы это ментальное тело могло проявиться в физической среде. Таким образом, мысле-образы, созданные в одной жизни, в следующем воплощении появляются в виде умственных способностей. Вот почему и говорится в Упанишадах: «Человек — создание размышления: над чем он размышляет в этой жизни, тем он становится в следующей». Таков закон, и он передает построение нашего умственного характера всецело в наши руки; если мы строим хорошо, все преимущества от того достаются нам же; если мы строим дурно — теряем от этого опять-таки мы сами. Таким образом, умственный строй является примером индивидуальной кармы, действующей на того самого индивидуума, который сам создал этот строй. Но тот же индивидуум действует своими мыслями одновременно и на других. Ибо те же мысле-образы, которые образуют его собственное ментальное тело, порождают вибрации, воспроизводящие снова те же мысле-об-разы во вторичных формах... Подобные мысле-образы отделяются от своего создателя и ведут полунезависимую жизнь, продолжая сохранять с ним магнетическую связь. Они приходят в соприкосновение с другими людьми и таким путем, завязывая кармические связи между своим создателем и другими, влияют на подбор его будущей среды. Так создаются связи, которые соединят нас с другими на добро или зло в наших будущих воплощениях, которые окружат нас родственниками, друзьями и врагами, которые привлекут на наш путь содействующих или препятствующих нашему развитию, любящих нас без всякой заслуги с нашей стороны и ненавидящих нас, хотя бы в этом воплощении мы не сделали ничего, что могло бы вызвать их ненависть. Вдумываясь в эти результаты, мы улавливаем закон огромной важности, по которому наши собственные мысли создают наш умственный и нравственный характер, и в то же время, действуя на других, они же определяют и товарищей нашего будущего воплощения».
    Поэтому человеку не на кого переложить вину за малоприятное окружение, в которое его иногда ставит судьба. И в своей реакции на поведение встречающихся или постоянно живущих с ним людей он должен исходить не только из содержания их поведения, но и из факта, что он сам предсоздал встречи именно этого уровня, атмосферу такого характера, а не какого-либо другого.
    Второй из выделенных видов энергий, слагающих Карму, — астральные энергии, проявляющиеся в желаниях и страстях, во многом схожи с вышерассмотренными. Поскольку они определяют структуру и характер астрального тела человека, то их роль особенно проявляется в посмертной части существования, во время нахождения в Камалоке. На физическом плане астральные силы слабо развитого человека, будучи исполнены животности и лишены умеренности, приводят к общему ослаблению плотного тела, мозга, нервной системы, иммунитета человека, вызывая тем самым множество заболеваний и уродств физического характера. «Ввиду того что желания являются исходящими энергиями, влекущими к определенным предметам, они притягивают человека неизбежно в ту среду, где желания эти могут быть удовлетворены. Желания земных вещей, привязывая душу к материальному миру, направляют ее туда, где желаемое может быть легко добыто, и поэтому говорится, что «человек рождается сообразно своим желаниям». Желания принадлежат к числу причин, определяющих место нового рождения.
    Астро-ментальные образы, вызванные желаниями, действуют на других так же, как и наши мысле-образы; следовательно, они связывают нас с другими душами, и нередко самыми сильными связями любви и ненависти, ибо на настоящей ступени человеческой эволюции желания обыкновенного человека сильнее и упорнее, чем его мысли. Вследствие этого они играют большую роль при определении человеческой среды его будущего воплощения и могут внести в его жизнь такие влияния и таких личностей, связь с которыми он совершенно не сознает. Представим себе, что человек, выбрасывая из себя мысль жестокой ненависти и мести, вызвал ею в другом человеке импульс, результатом которого оказалось убийство; создатель этой мысли связал себя кармически с тем, кто совершил преступление, хотя бы лично он никогда не встречался с преступником в этой земной жизни; но зло, которое он таким образом причинил преступнику, помогая ему совершить убийство, вернется к нему обратно в виде невзгоды, в которой преступник будет играть определенную роль. Многие неожиданные удары, кажущиеся незаслуженными, являются последствиями именно такой причины, и бессмертная душа получает при этом необходимый урок, тогда как низшее сознание страстно протестует против кажущейся несправедливости. Ничто не может коснуться человека, чего бы он ни заслужил сам, и недостаток памяти с его стороны не может воспрепятствовать выполнению закона. Таким образом, мы знаем, что наши собственные желания действуют на нас самих, создают нагие астральное тело, а через него влияют и на физическое тело нашего ближайшего воплощения, что они играют большую роль при определении места нашего рождения и что их же влияние на других притягивает к нам участников наших будущий жизней».
    Несколько неожиданным оказывается относительно слабое воздействие на карму человека его поступков, т.е. действий в Мире Плотном, которые представляют собою третий вид сил, влияющих на судьбу. Это объясняется тем, что поступки сами по себе являются лишь внешним выражением много более мощных сил ментального и астрального планов. Поэтому они не столько влияют на душу (а следовательно, и на последующую судьбу) человека, сколько выявляют, что эта душа "в себе несет. Тем не менее во внешнем проявлении судьбы воплощенного человека карма поступков может играть решающую роль, сказываясь и через условия существования, и через множество событий, которым очень часто сам человек не находит объяснения и называет случайными.
    Если человек посеет счастье для других в физической сфере, он пожнет благоприятные условия в этой же физической сфере, а какой у него при этом был мотив, это обстоятельство не будет иметь влияния. Человек может посеять пшеницу с намерением произвести спекуляцию, которая разорит его соседа, но его дурной мотив не может заставить вырасти вместо пшеницы одуванчик. Мотив есть ментальная или астральная сила, смотря по тому, вызывается ли она волей или желанием, и поэтому она может влиять лишь на нравственный характер или на астральную природу человека. Причинение же физического счастья путем поступка есть физическая сила, и действие ее ограничивается физической средой. Своими поступками человек влияет на своих соседей в физических условиях жизни; он распространяет или благоденствие вокруг себя, или вызывает бедствия, увеличивает или уменьшает сумму земного благосостояния. Но мотивы его при этом могут быть чрезвычайно различны; они могут быть и хорошие, и дурные, и смешанные. Человек может совершить поступок, который даст другим много радости, из чистого благоволения, желая порадовать своих ближних; возьмем такой случай: он предоставляет городу свой парк в пользу всех его жителей; но ведь другой может сделать то же самое из тщеславия, из желания получить взамен какую-нибудь награду, например титул или орден; третий может также отдать свой парк, но из мотивов смешанных: частью бескорыстных, частью же — эгоистических. И эти разные мотивы подействуют на характер всех троих в их будущем воплощении различно: одного — бескорыстный мотив быстро двинет вперед, другого — задержит, для третьего — проявится ничтожным результатом.
    Но самый результат, т.е. радость многих людей от пользования парками, не зависит от мотива их владельцев; гуляющие люди радуются совершенно одинаково, и эта радость, вызванная поступком отдавшего свой парк, даст ему право на уплату со стороны природы долга, который и будет ему возвращен с самой добросовестной точностью. Он получит физический комфорт или даже большое богатство, так как он содействовал в больших размерах физическому довольству людей и должен воспользоваться кармическим плодом своего поступка. Это — его право; но как он воспользуется своим блестящим положением, будет ли он счастлив среди своего богатства — это уже будет зависеть от его внутренних свойств; и здесь он также испытает полную справедливость, так как каждый посев приносит свою собственную жатву.
    Поистине пути кармы для всех одинаковы. Она не отнимает у дурного человека результаты, которые естественно следуют за его поступком, давшим радость другим, но она же воздаст ему ухудшением характера, вызванным его дурным мотивом, вследствие чего среди богатства и внешнего благоденствия он будет и недоволен, и несчастлив. Точно так же и добрый человек не избежит физического страдания, если он неумелыми действиями, хотя бы истекавшими из хорошего мотива, вызвал несчастия для других; это несчастие навлечет и на него тяжелые физические условия жизни, но его хороший мотив, улучшив его внутренне, послужит для него источником внутреннего довольства, и он сохранит терпение и доброе настроение среди всех заслуженных затруднений. Много непонятных явлений получило бы разумное объяснение, если к ним применить приведенные законы.
    Эти условные результаты как мотива, так и деятельности происходят оттого, что каждая сила обладает характерными особенностями той сферы, которая породила эту силу, и чем выше сфера, тем сильнее и устойчивее идущая из нее сила. Вот почему мотив гораздо важнее, чем самый поступок, и ошибочное действие, совершенное с хорошим мотивом, производительнее для человека в смысле добра, чем самый удачный поступок, в основе которого лежит дурной мотив. Мотив, воздействуя на характер человека, вызывает длинный ряд последствий, ибо вся последующая деятельность того же человека будет находиться под влиянием улучшенного или ухудшенного характера; тогда как поступки, принося своему творцу физическое счастье или несчастье, в зависимости от того, как эти поступки влияли на других, не имеют в себе творческой силы и погашаются проявленными результатами. Когда знающий закон кармы приходит в смущение, сталкиваясь с двумя различными обязательствами, он должен тщательно взвесить свои мотивы, отделаться от всего эгоистического, очистить свое сердце и затем уже действовать без колебания; и если его поступок окажется ошибочным, он спокойно примет все тяжелые последствия ошибки как урок, полезный для будущего, тогда как благородный мотив его поступка — хотя бы и ошибочный — уже подействовал облагораживающе на его характер, и притом навсегда.
    Закон, по которому сила принадлежит той сфере, в которой она создалась, представляет величайшее значение. Если сила освобождается ради приобретения физических предметов, она и будет действовать в физической среде и привяжет своего создателя именно к этой среде; если же она стремится к предметам высшего мира, она и будет проявляться в этом высшем мире и свяжет своего творца с последним; но если ее мотивом будет единый божественный источник, тогда сила эта проявится .в духовном мире и не свяжет своего творца, а оставит его свободным, так как он не просит ничего».
    Теперь о «зрелой Карме», т. е. о той части всей прошлой Кармы, которая уже готова проявиться в условиях текущей жизни. Эта совокупность созданных человеком сил определяет продолжительность этой его жизни, придает его телу характерные черты, обусловливает социальное положение и окружение родственников, друзей и врагов, избирает определенную часть накопленных способностей для выявления их в данной жизни. Во всем этом человек уже не имеет свободы выбора. Однако подчеркнем, что он отнюдь не связан полностью зрелой Кармой в том, как им будут пройдены испытания, т. е. какую будущую Карму он при этом сложит. Очень многое зависит, например, от решения человека: стоит ли бороться с препятствиями, уступить ли им или «спрятаться», попытавшись уклониться от решения определенных задач или переложить их на плечи других людей. Часто, преодолев трудности внешнего характера, человек вырабатывает навыки и способности, которые обеспечивают ему победу на следующих этапах жизни; и наоборот, уклонившись от решения одной задачи, он оказывается не готовым к встрече с последующими проблемами.
    «Есть род зрелой Кармы, очень важный по своему значению, это — неизбежные поступки. Каждый поступок есть конечное выражение целого ряда мыслей; если взять пояснительный пример из химии, можно это сравнить с насыщенным раствором, который мы наполняем мыслью за мыслью одного и того же рода до тех пор, пока не настанет момент, когда одна последняя мысль или даже простой импульс, одна вибрация извне произведет кристаллизацию всего раствора, другими словами, весь предшествующий процесс мысли выразится в неизбежном поступке. Если бы мы упорно повторяли мысли одного и того же рода, например мысли мщения, мы под конец достигли бы такой степени насыщенности, когда каждый, даже самый легкий импульс в состоянии кристаллизовать наши мысли, и результатом будет — совершенное преступление. Или мы можем упорно повторять мысли любви и помощи до степени полного насыщения, и, когда новая мысль, вызванная возможностью помочь, коснется нас, раствор сразу отвердеет, т.е. выразится в героическом поступке. Может случиться, что человек принесет с собой в земную жизнь зрелую Карму именно такого рода, и тогда первые вибрации, коснувшиеся до запаса однородных мыслей, готовых уже выразиться в действии, подвинут его как бы бессознательно к совершению определенного поступка. Он не в состоянии остановиться для того, чтобы подумать; он находится в тех условиях, когда первая же вибрация мысли вызовет действие; являясь в критический момент, самое легкое прикосновение должно вывести его из равновесия. При таких условиях человек сам будет удивляться своему собственному поступку, будет ли это преступление или высокое самоотречение. Он скажет: Я сделал это не подумав», не подозревая, что он думал об этом так часто, что поступок стал неизбежным. Таким образом, если человек направляет свою волю все в одном и том же направлении, под конец воля его определяется непреложно, и тогда момент действия зависит от первой случайности. До тех пор пока человек еще способен думать, свобода выбора остается за ним, ибо он может новую мысль противопоставить старой и постепенно изгладить последнюю, повторяя противоположные мысли; но когда внутри все созрело для действия, свободы выбора уже не может быть.
    Другая форма зрелой Кармы появляется тогда, когда прежние дурные мысли образовали как бы кору дурных привычек, которая держит человека в плену и придает его жизни дурной отпечаток. Поступки являются, как уже сказано, неизбежным последствием прошлого, но они могли и не проявиться, и даже в течение нескольких жизней, если последние не представляли необходимых условий для их проявления. А между тем душа за этот промежуток выросла и выработала благородные качества, но в одной из последующих жизней обстоятельства могут сложиться так, что кора прежних дурных привычек выйдет наружу и благодаря этому душа не будет в состоянии проявить свои позднейшие высшие качества; подобно цыпленку, готовому вылупиться, душа закрыта ограничивающей ее скорлупой, которая одна видима для внешнего зрения. Через некоторое время Карма истощится, и тогда какое-нибудь, по-видимому, совершенно случайное обстоятельство, например вдохновенное слово великого учителя, книга или какая-нибудь лекция, разбивает скорлупу, и душа выступает из нее освобожденная. В этом и кроется причина тех редких и внезапных, но прочных «обращений», тех «чудес божественной благодати», о которых все мы слышим порой; но для знающего закон Кармы все такие явления становятся понятными, как результаты естественного закона.
    Коллективная Карма. Когда целая группа людей рассматривается с кармической точки зрения, влияние кармических сил на каждого как на члена данной группы вносит новое условие в Карму индивидуума. Мы знаем, что, когда несколько сил действует на одну и ту же точку, движение этой точки происходит не по направлению одной из этих сил, а по направлению равнодействующей этих сил. Таким образом, коллективная Карма определенной группы людей есть равнодействующая всех взаимно влияющих сил индивидуумов, из которых образуется эта группа, и все эти индивидуумы устремляются по направлению этой равнодействующей. Душа привлекается своей индивидуальной Кармой в определенную семью, с членами которой у нее были завязаны связи в предыдущих жизнях; предположим, что семья получила наследство от деда и пользуется богатством; появляется наследник по линии старшего брата деда, который, по общему предположению, умер бездетным, и все богатство переходит к нему, а отец семейства остается без средств и в долгах. Весьма возможно, что душа, о которой идет речь, не имела связи с появившимся наследником, относительно которого у отца было невыполненное обязательство, вызвавшее упомянутую семейную катастрофу, и все же благодаря семейной Карме приходится пострадать и этому невинному члену семьи. Если в его индивидуальном прошлом существует какой-либо дурной поступок, который может быть погашен страданием, вызванным семейной Кармой, он останется в этой семье, если же нет, он будет извлечен из разоренной семьи каким-нибудь «непредвиденным обстоятельством», например посторонний добрый человек возьмет его на воспитание и усыновит, причем этот человек, изменивший его судьбу, стоял, несомненно, в определенном отношении к нему, был, может быть, его должником в предыдущей жизни.
    Еще яснее этот закон проявляется в массовых катастрофах, каковы железнодорожные крушения, гибель корабля, циклоны, наводнения и т.п. Например, происходит железнодорожное крушение; непосредственной причиной катастрофы было недовольство всех служащих: механиков, кондукторов и всей поездной прислуги, которые посылали целые сонмы недобрых мыслей и раздражения против всего железнодорожного учреждения. Те, у кого в «накопленной Карме» существует ответственность за внезапно прерванную человеческую жизнь, допускаются к участию в этой катастрофе и, следовательно, к уплате изменившегося долга; других же, собравшихся ехать с этим поездом, но не имеющих в своем прошлом подобного долга, «провидение» спасает тем, что их что-либо задерживает или они запаздывают на поезд.
    Коллективная Карма может ввергнуть человека в бедствие благодаря национальной войне, и здесь он опять может погашать обязательства своего прошлого, не вошедшие в пределы созревшей Кармы его настоящей жизни. Ни в каком случае человек не может пострадать, не заслужив того, и, если возникает внезапная возможность погасить тот или другой долг, в интересах самого человека уплатить его и отделаться от него навсегда.
    Владыки Кармы» — это те великие разумные Духи, которые ведут кармические счета и согласуют сложные действия кармического закона. В Тайной Доктрине они именуются Ли-пика, судьями Кармы и Махараджами с их воинством, которое выполняет предписания Кармы на земле. Первые из них ведут кармический счет каждого человека и с всеведущей мудростью выбирают и соединяют различные части его Кармы, чтобы образовался общий план данной его жизни; они же дают «идею» физического тела, в которое облечется перевоплощающаяся душа и в котором, должны выразиться как ее способности, так и ограничения. Выполняется эта «идея» теми Сущностями, которые носят названия Махараджей; они вырабатывают ее в отчетливую модель и передают одному из низших исполнителей для снятия с нее копии; эта копия и есть эфирный двойник физического тела, материалы же для того и другого доставляются матерью и подлежат физическому закону наследственности. Раса, страна и родители избираются соответственно их особенностям, подходящим для того, чтобы снабдить возвращающуюся душу соответствующими материалами для ее физического тела и подходящей средой для начала ее земной жизни. Физическая наследственность семьи обусловливает внешний тип человека и служит для возникновения определенных физических особенностей; наследственные болезни, наследственная тонкость нервной организации вызывают определенные сочетания физической материи, передающиеся по наследству. Душа, развившая в своем ментальном и астральном телах особенности, требующие для своего выражения особого физического проводника, направляется к родителям, физические свойства которых отвечают данным требованиям. Так, душа с большими музыкальными способностями будет направлена в музыкальную семью, в которой материалы для построения эфирного двойника и плотного тела как бы заранее подготовлены для ее потребностей и где наследственный тип нервной системы снабдит ее утонченным аппаратом, необходимым для выражения ее способностей. Душа особенно низкого типа будет направлена в грубую и порочную семью, тела которой построены из наиболее грубых материалов, годных для построения тела, способного отвечать на импульсы со стороны ментального и астрального тела воплощающейся души. Душа, которая допустила свое астральное тело и низший свой разум повести себя к излишествам, например к пьянству, такая душа воплотится в семье с ослабленной излишествами нервной системой, которая снабдит ее нездоровым физическим телом. Таким путем «Владыки Кармы» согласуют средства и цели и обеспечивают осуществление справедливости. Душа приносит с собой свою кармическую собственность в виде способностей и желаний и получает физическое тело, способное быть проводником этих способностей и желаний» (9, с. 184-189).
    Требуется сделать одно замечание по поводу высказываний А. Безант о «Владыках Кармы». Дело в том, что их действия нельзя понимать как вмешательство в Карму людей. Великие Духи, уже прошедшие человеческую стадию эволюции и обладающие космическим правом вмешиваться в Карму людей, по существу, никогда этого не делают, так как обычно такое вмешательство не является целесообразным, хотя для человека, лишенного мудрости, это и не очевидно. В книге Учения сказано:
    «Силы, явленные для служения Свету, не вторгаются в Карму, как думают некоторые, не посвященные в мощь Кармы. Силы Света наблюдают за действиями человеческими, давая направление, но не вторгаясь в жизнь. Примеров тому много. Вестники появляются, предупреждения посылаются, даются направления и указываются пути, но выбор назначенных утверждений напрягается волею человечества».
    Великие Духи воздерживаются от вмешательства в уже созданную карму людей именно потому, что кармический путь — путь, предопределенный сочетанием свободной воли человека и божественных законов Космоса, — является самым оптимальным направлением развития уже сложившихся событий для расширения сознания человека. Поэтому Они берут на себя роль не устранителей кармы, а роль помощников ее более быстрого и легкого преодоления. Они делятся Своей Мудростью и Своим Опытом, чтобы человечество, изживая уже созданную карму, как можно меньше создавало новой, тормозящей эволюцию.
    Другой вопрос, который обычно возникает при первом знакомстве с законом кармы, — это вопрос об отношении к мести и ко злу. Недоразумения, возникающие в данном случае, как правило, связаны не с трудностью самостоятельного решения этого вопроса, а с кажущимся противоречием выводов, вытекающих из закона кармы с известным изречением Моисея «око за око и зуб за зуб» и словами Христа «не противиться злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...». В качестве ответа мы приведем отрывок из письма высокой Йогини своим ученикам.
    «...Относительно пресловутого изречения «Око за око и зуб за зуб», выставляемого всегда как образец мстительности, не кажется ли вам, что это изречение относится именно к непреложному закону кармы? И если мы прочтем следующие слова Христа (Матфея — 5-12): «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону, а кто скажет «безумец», подлежит геенне огненной», то этот закон, выраженный устами Христа, будет еще суровее закона Моисея, если не принять его в том же смысле непреложного закона кармы. Потому явим справедливость.
    Также в той же главе, стих 17-18, Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». А евреи, как мы знаем, жили законом Моисея. Некоторую кажущуюся непоследовательность дальнейшего утверждения в той же главе, стих 38-39, — «Вы слышали, что сказано: «Око за око, зуб за зуб», а Я говорю вам: «Не противься злу, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...» — можно отнести к некоторой неполности в передаче мысли, ибо это утверждение, несомненно, тоже имеет отношение к закону кармы (объясню ниже).
    Теперь представим себе положение, в котором очутился бы Моисей, если бы он не стал противиться злому и предоставил худшему и грубейшему элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его обязанности вождя и земного законодателя лежала защита вверившегося ему народа и ограждение нарождавшегося порядка, и потому противление злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу. Так и известный мудрец Китая, законодатель Конфуций, говорил: «За добро — добро, за зло — по справедливости».
    В Космосе существует извечная борьба проявленного с не-проявленным хаосом. Борьба Сил Света с силами Тьмы. Да и сам Христос действенно восставал против зла, если верить Евангелию. Вспомним изгнание им торгашей из Храма и все его суровые обличения фарисеев и книжников. Будем ли мы упрекать Его в противоречии Самому Себе? Если прочесть, опять-таки без предубеждения, слова, приписываемые Христу, то мы увидим Учение суровое в милосердии своем. Потому слова «не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую» я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен (именно «око за око и зуб за зуб»), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно «прощать нашим личным врагам»... ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный обратный удар кармы? И, возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова — любите врагов ваших и т. д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу, и прежде всего силами духа; конечно, отпор врагу, нанесенный без злобы в сердце, оккультно во сто крат мощнее. Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу обратного удара. В том же смысле следует понимать и сказанное в книге Второзаконие (кн. Моисея): «Мне отмщение и Аз воздам». Именно Апостол Павел приводит это изречение в своем Послании к римлянам. Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить закон, а исполнить.
    Помимо всего, мы не знаем в точности и во всей полноте законов Моисея. Ведь вся Библия перестроена, уже не говоря о многих неточностях и пропусках в переводе. Да что говорить о Ветхом Завете, посмотрите, как разнятся между собою хотя бы английская и русская версии Нового Завета.
    Следует сказать и о том, что понятие «враг» должно быть пересмотрено. Приведем часть другого письма той же Йогини:
    «Что же касается до врагов, то мы о них не беспокоимся, но принимаем к сведению. Часто среди них можно найти переодетых друзей, которые при личном контакте становятся наипреданнейшими друзьями; другие же служат необходимому нагнетанию энергии. Сила удара измеряется силою сопротивления. Ведь именно препятствия и враги заостряют все способности наши и нагнетают ценнейшую энергию, потому мы знаем ценность врагов. Давно сказано: «Благословенны препятствия, ими мы растем» и «Если бы не враги, то благодарное человечество похоронило бы все лучшие начинания». Так и Вивекананда говорил, что «Будда и Христос запечатлелись в памяти людей только потому, что они были счастливы иметь сильных врагов». В Учении клевета приравнивается к факелам дикарей!»
    Остается еще один вопрос большого значения: как действовать, чтобы освободиться от Кармы? Мы оставим его рассмотрение до более подходящего момента, ограничившись здесь цитатой из Бхагават Гиты:
    «Каждый поступок, совершаемый вами для себя, обратит свое действие на вас же самих. Если он хорош, вам придется нести хорошие последствия, если плох, вы получите дурные результаты; но всякое действие, совершаемое не ради себя, каково бы оно ни было, не обратит на вас своего действия».
    1.7. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ
    1.7.1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОПРОСА О СМЫСЛЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
    Рано или поздно человек задумывается о смысле своего существования. В зависимости от уровня своего умственного и духовного развития каждый человек по-разному подходит к этому вопросу и удовлетворяется различной глубиной проникновения в него.
    Независимо от конкретных представлений об эволюции Природы все люди признают, что человечество появилось в результате развития животного мира и что в этом смысле люди являются «выходцами» из царства животных. Естественно, что в процессе человеческой эволюции различные индивидуумы не одинаково «оторвались» от этого царства и в разной степени изжили качества, унаследованные от животного состояния. Нетрудно заметить, что развитие интеллекта при одновременном сохранении потребностей, характерных для животных, привело к появлению у человека качеств, не делающих ему чести даже при сопоставлении его с животными. Ханжество, лицемерие, предательство, бессмысленная жестокость — далеко не полный список качеств, которых у животных или нет, или степень проявления которых значительно слабее выражена, чем у людей.
    Обычно такие люди не ставят в сознательной форме перед собою вопроса о смысле своего существования. Их интеллект редко способен к широким обобщениям и целиком направлен на удовлетворение материальных и честолюбивых запросов. Они слишком близки к животному миру, чтобы в своей духовной слепоте могли задуматься о чем-то несвойственном этому миру. Изучение философии для них малоприятная обязанность, и независимо от направления философии, с которым их сталкивает жизнь, в душе они примитивные материалисты, «знающие», что живут один раз и что если они не возьмут от этой жизни «всего», то поступят безрассудно.
    Другая категория людей, заслуживающая выделения, характеризуется инертностью, отсутствием воли, ярких желаний и сильных стремлений. Их жизнь — сон, и естественно, что их не волнует вопрос о смысле существования. В зависимости от окружающей обстановки они вяло служат злу и добру.
    Однако на определенной стадии развития интеллекта и духовности у людей появляется сознание ограниченности животных интересов, и, чувствуя жажду деятельности, такие люди задумываются о ее целесообразности. Загадка смысла жизни становится единственным вопросом, заслоняющим все остальное и даже мучающим человека. Прекрасным примером искреннего описания становления такой личности является «Исповедь» Л.Н. Толстого. Конечно, у разных людей потребность постижения смысла жизни проявляется по-разному. Так, Л.Н. Толстой был на грани самоубийства — столь мучителен был для него мир, смысл которого ускользал от него, — а многие, не проявив твердости воли, преждевременно расстаются с жизнью или «падают духом», становятся алкоголиками, наркоманами и разного рода «лишними людьми».
    1.7.2. УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ ВОЗМОЖНО ПОЛУЧЕНИЕ ОТВЕТА
    Что мешает человеку, задавшемуся вопросом о смысле жизни, получить на него ответ? Почему он вынужден метаться среди многих противоречащих друг другу решений этого вопроса различными философскими школами? Конечно, причина одна — отсутствие истинного знания о том, что такое человек, какое место в эволюции всей Природы он занимает.
    В предисловии к настоящему Введению мы уже отмечали, что, пока человек не приобретет достаточно знаний об эволюции всей Природы, он не сможет, не нарушая законов логики и не скатываясь к предрассудкам или слепой вере, дать определения своей сущности и смысла своего бытия. До тех пор пока мы не знаем, что было «до нас» и что будет «после нас», мы можем лишь строить предположения о том, что такое «мы».
    Не знать, что нас ждет впереди, — это значит не знать основного закона Природы — Закона Эволюции. Быть частью Природы и не знать ее законов — это значит не знать и себя, это значит не знать, как правильно поступать в той или иной жизненной ситуации. Поэтому изложение основных вопросов бытия и практической йоги мы предварили изложением основных Космических Законов, подчеркнув при этом, что практическая йога дает методы, которыми можно убедиться в их истинности.
    1.7.3. СМЫСЛ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
    Согласно оккультной науке, так называемое Царство Дев и его низший представитель — человек — являются одной из многих ступеней развития Монады. Предшествовавшая стадия действительно была животной (хотя и не в том смысле, как предположил Ч. Дарвин), а следующая, более высокая, может быть названа богочеловеческой. И в каждом малом цикле эволюции Монады, и в цикле, проходимом на протяжении Великой Манвантары, конечная цель одна — достижение Нирваны. Великий кругооборот Природы представляет из себя эманирование Абсолютом своей «части», сложную эволюцию этой «части» и возврат ее к Абсолюту. Таков Космический Закон Эволюции, смысл нашего существования, в его самой общей формулировке, заключается в выполнении этого Закона. Эта общая формулировка получает различное преломление в применении к людям различного интеллектуального и духовного развития.
    Если человек в результате своих воплощений приобрел мало новых накоплений, отличающих его от высокоразвитого животного, то смысл его ближайших воплощений на первый взгляд не соответствует его конечной цели. Действительно, человек, не успевший достаточно полно раскрыть свой интеллект, находится на нисходящей ветви своего цикла. Интеллект может быть раскрыт только в результате развития тела желаний и чувств — астрала. Чувства, желания и страсти толкают человека к действиям. На этом этапе эволюции страсти ведут человека вперед, так как они принуждают его к деятельности как физической, так и умственной. Легко понять, что определенная польза заключается в том, что он считает каждое свое воплощение первым и последним. Это заблуждение заставляет его быть особенно деятельным, но оно же развивает в нем чувство собственной исключительности. Последнее чувство является необходимым моментом в эволюции сознания человека, в формировании его самосознания, однако оно развивает все, что есть в человеке некрасивого, принижающего в этическом отношении.
    Но вот выработалось чувство самосознания, и вместе с ним окреп третий принцип. Длинный ряд воплощений доводит интеллект до высокого, современного нам состояния, а его носитель — человек — опускается в нижнюю точку своего эволюционного круга. Далее следует подъем по восходящей ветви, и смысл воплощений меняется. Теперь перед человеком стоит задача развития не столько силы интеллекта, сколько расширения сознания, раскрытия его наиболее высоких духовных возможностей и пробуждения высших принципов. Способ решения этой задачи прежний — деятельность, но деятельность, управляемая не страстями человеческими, а осознанием необходимости эволюции. Только теперь можно сказать, что человек стал действительно разумен, его влекут вперед не его заблуждения, а знание законов эволюции. Именно к этому моменту Природа приурочила «час Господен», когда индивидуальности, не устремившиеся в духовную эволюцию, не переросшие животных страстей, уничтожаются, а переросшие и изжившие их быстро идут вперед к Высшим Мирам.
    На нисходящей ветви эволюции помехой является инертность. Поэтому страсти, устраняющие ее, и представление о единственности воплощения были полезны. На восходящей ветви и страсти, и незнание многократности воплощений мешают развитию высокодуховных сторон нашего сознания, закрывая цель нашего развития.
    Современное нам человечество прошло стадию раскрытия различных его аспектов, которая связана с ростом материализации, и приступило к развитию своей духовности как основной задаче, т.е. приступило к обратному структурному и субстанциональному утончению всех своих сил и аспектов. Смысл нашего существования с точки зрения тех физических процессов, которые происходят со всеми нашими телами, заключается в сбрасывании грубых «оболочек». Появление более утонченных чувств, более возвышенных желаний, более глубоких и одухотворенных размышлений — все это не что иное, как удаление наиболее грубых «конструкций» в нашем астральном и ментальном телах. Наиболее преуспевшие в этом — Адепты — создают свое духовное тело и приобретают при этом способность утончать и физическое тело.
    Законы Природы ставят определенные пределы возможному развитию человека на Земле. Но эти пределы так далеки, что они не только не тормозят наше развитие, но и не вмещаются в наше сознание. У большинства людей не хватает смелости мысли и духа допустить возможность того, что нам суждено на этой планете.
    1.7.4. РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ
    Суждений о смысле жизни существует очень много, поэтому остановимся лишь на двух из них, которые наиболее распространены. Прежде чем говорить о религиозной точке зрения, скажем несколько слов о том, что такое религия, так как термин «религия» используется в различных контекстах. Наиболее возвышенное, не затемненное потребительскими стремлениями людей понимание этого термина заключается в обозначении той области знания, которая лежит за пределами возможностей интеллекта. Для большинства людей, имеющих слабо раскрытое Буддхи, это область веры, причем веры в то, что было сказано Пророками — людьми с раскрытым Буддхи. Каждый беспристрастный исследователь может убедиться в том, что даже среди тех искаженных изложений Учений Пророков, которые лежат в основе различных современных и самых древних религиозных направлений, имеется определенное число одинаковых утверждений, составляющих истинную основу всех Учений и тождественных с мировоззрением посвященных и йогинов и их определением смысла жизни. Наиболее основательным трудом, показывающим справедливость вышесказанного утверждения, является «Тайная Доктрина» Е.П. Блаватской.
    Однако наиболее широко распространенное применение термина «религия» как обозначение того или иного религиозного направления в значительной степени лишено вышеуказанного смысла. Позднейшее духовенство, в большей своей части теряя связь с первоисточниками Учения и не имея раскрытого Буддхи, переосмысливало слова основоположников и приспособляло возвышенное Учение к своим потребительским интересам. Оно «дополнило» Учение положениями, позволяющими им удовлетворять свою корысть, используя веру темных людей в Высшее. Именно из-за этих «дополнений» и «переработок» ни сами религиозные «учения», ни их толкования смысла жизни не могут удовлетворять человека с критическим умом. Действительно, христианская церковь, например, призывает нас к познанию Бога, к стремлению приблизиться к Нему. Но мы оглядываемся на историю ее существования и видим немало лицемерия. Да и без обращения к истории можно усомниться в ценности многих рекомендаций поздней церкви, просто сопоставив между собой ее догматы. Так, согласно последним, Бог следит за поступками человека и решает, будет ли его душа после смерти вечно блаженствовать или вечно страдать. Прежде всего непонятна жестокость Бога, способного подвергнуть душу вечному мучению. Однако недоумение рассеивается, когда вы узнаете другой догмат, согласно которому церковь наделена властью отпускать грехи, если человек покается в них. Конечно, она наложит на него определенные «тяготы», значительная часть которых превратит его в исправного содержателя священников. Ясно, что отцы дошедшего до нас искаженного христианского вероисповедания явно перестарались.
    Следует отметить, что среди современного духовенства есть служители, прекрасно понимающие нездоровое состояние церкви и умеющие в своей практической деятельности устранять ложные тенденции, открывая истинный путь прихожанам в Мир Духа.
    Ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа оставили многочисленные свидетельства как их собственной бескорыстности, так и основополагающего значения призыва к бескорыстию в Учении Христа. Здесь уместно сказать о том, что и Сам Христос, и церковь, принявшая Его Имя, признавали закон перевоплощения, и лишь более чем через пять веков на Константинопольском Соборе этот закон был «отменен».
    Более подробно вопрос о взаимоотношениях религий и оккультизма будет рассмотрен позже в этой же главе, а сейчас обратимся к современной (западной) материалистической концепции смысла жизни.
    Примитивизм современного вульгаризированного материализма проявлен уже в его постоянном стремлении ограничить возможности Природы теми пределами, которые вытекают из достигнутого западной наукой к настоящему времени знания. Поскольку последнее ничего не говорит о эволюции Природы «за человеком», то такой материализм и не имеет какой-либо версии на этот счет. Если бы он этим и ограничивался, то беда не была бы большой. Однако невежество не может существовать без отрицания, и в этом его большой вред для его же сторонников. Материализм безапелляционно утверждает, что человек живет только один раз. Какие основания у последователей материализма делать такие утверждения, совершенно непонятно, тем более что человечество накопило достаточно свидетельств существования и астрального мира, и Сил Высших.
    Материалисты говорят, что смысл жизни они видят «в самой жизни, в полноте бытия». Встает вопрос, что значит это утверждение: каков критерий «полноты», должен ли с этой точки зрения человек вкусить «всех плодов», включая пьянство, сексуальную распущенность, обжорство, притеснение слабых, угодничество перед сильными, воровство, насилие, убийство? Если нет, то почему? Почему я, живущий один раз и видящий смысл жизни в «полноте бытия», не должен любым способом, отталкивая людей, стоящих на моем пути, с помощью лжи и даже убийства, достичь материального преуспевания и удовлетворения честолюбивых стремлений?
    Современный материализм не имеет философского обоснования необходимости придерживаться высокодуховных идеалов. Он начался с куска хлеба, им и кончился.
    Идеологи современного материализма понимают неблагополучие в данном вопросе и пытаются найти выход, с одной стороны, просто препятствуя распространению иных точек зрения и критики их собственной, а с другой — прибегая к утверждению, что человек — существо общественное, поэтому смысл существования отдельного человека неотделим от смысла существования всего человечества. Это значит, что человек должен видеть необходимость не только личной «полноты бытия», но и постоянно развивающейся полноты бытия всего человечества. Он должен быть готов пожертвовать своей полнотой бытия ради полноты бытия последующих поколений, а также ради других людей, живущих с ним одновременно.
    Это очень возвышенное толкование смысла жизни, и мы знаем людей, которые именно таковым его и считали. Но мы знаем, что таких людей всего лишь единицы, что среди идеологов материализма в настоящее время их нет ни одного, и это не вызывает у нас никакого удивления.
    Действительно, посмотрим на судьбы людей, отдавших свою жизнь ради счастья других людей. Разве они это сделали, исходя из концепции «полноты бытия»? Нет, в судьбе каждого из них было что-то, заставившее всю пресловутую «полноту бытия» заменить одним стремлением, заполнившим всю их многострадальную жизнь. А кто из читателей, будучи сам сторонником этой концепции, поступился «полнотой своего бытия» ради счастья человечества? Кто из читателей знает таких людей среди современников?
    Если же таких людей нет или почти нет, то не пустая ли это фраза? Скажем честно, что для обывателя — пустая. И нет ни малейшего отличия, материалист ли этот обыватель, или идеалист, или еще какой-нибудь «ист». Лишь уровень духовного развития определяет и «полноту бытия», и готовность поступиться личным спокойствием и материальным благополучием ради счастья человечества. И пока этот уровень низок, низка и «полнота бытия» и нет готовности к бескорыстному служению человечеству.
    Лишь осознав единство всего сущего, в том числе и человечества, человек может отождествить свое бытие с бытием всех людей, лишь тогда понятие «полноты бытия» приобретает возвышенный смысл и ценность в качестве девиза для человечества.
    Мы обращаем внимание читателей на тот факт, что оккультизм не перечеркивает материалистическое толкование смысла жизни, а показывает его ограниченность и незавершенность, а также показывает условия, при которых оно становится истинным и действенным. В заключение можно сказать, что все возвышенное в материалистическом толковании смысла жизни не есть логическое следствие, вытекающее из его основных положений, а интуитивно привнесено несомненно гениальными его создателями.
    1.7.5. ЕСТЬ ЛИ БОГ?
    Этот вопрос встает перед каждым человеком, стремящимся получить представление об основах мироздания. На первый взгляд может показаться, что материалистическая философия лишает ее сторонников сомнений о существовании отрицательного ответа на него. Однако легко видеть, что если материалистическую концепцию не ограничивать временными и пространственными пределами (например, нашей галактикой), то она приводит к выводу о необходимости существования нечто такого, что должно быть неограниченно развито во всех отношениях, в том числе и в отношении разума, и что очень похоже на неугодного современному материалисту Бога. Действительно, постулировав вечность существования и развития материи (как следствия присущего ей «слепого» движения), мы должны принять вывод о необходимости бесконечного развития всех ее качеств (и разума в том числе). Материя же, наделенная бесконечным разумом, силой, вездесущностью и т. д., не есть ли это Бог?
    Иными словами, перед честным и серьезным материалистом этот вопрос стоит так же, как и перед любым другим философом. Очевидно, ответить на него можно не раньше, чем будет дано определение понятию «Бог». Смысл, вкладываемый в это понятие в различные времена и различными людьми, очень непостоянен и многообразен. В настоящее время значительная часть религиозных людей связывает его с Высшим Существом, наделенным человеческими качествами, развитыми беспредельно. Ниже мы процитируем ответ Махатмы христианину на его вопрос об отношении оккультистов к церковной концепции Бога и к религии вообще.
    «Ни философия наша, ни сами мы не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Наша философия есть преимущественно наука следствий по их причинам и причин по их следствиям, а так как она является также и наукой творений, выводимых от первоначала, то прежде, чем принять такое начало, мы должны знать его и не имеем права даже допустить его возможность. Вам было сказано, что наше знание ограничивается этой Солнечной системой; следовательно, как философы, желающие быть достойными этого имени, мы не можем ни отрицать, ни утверждать существование того, что вы называете высшим, всемогущим, разумным существом, некоторым образом вне границ этой Солнечной системы.
    Но если подобное существо и не вполне невозможно, все же, если только однообразие законов природы не нарушается в этих пределах, мы утверждаем, что оно в высокой степени невероятно. Тем не менее мы особо резко отрицаем позицию агностицизма в этом направлении и в пределах Солнечной системы. Наша доктрина не знает компромиссов. Не отрицает, не утверждает, ибо дает лишь то, что знает, как истину. Потому мы отрицаем Бога, как философы и как буддисты. Мы знаем планетные и другие духовные существа, и мы знаем, что в нашей системе нет такого существа, как Бог личный либо безличный. Парабрахман не есть Бог, но абсолютный, неизменный закон, а Ишвара есть следствие «Авидии» и «Майи», невежество, основанное на великом заблуждении. Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что мы утверждаем, т.е. знание той причины и причин, то мы можем настаивать, что нет Бога или Богов за ними. Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие, и у нас лишь одно положение общее с теологами: мы раскрываем беспредельность. Но тогда, как мы даем всем феноменам, происходящим из бесконечного и беспредельного пространства, продолжительность и движение, материальную, разумную и известную (по крайней мере нам) причину, теисты приписывают им духовные, сверхъестественные, неразумные и неизвестные причины. Бог теологов — просто воображаемая мощь, мощь, которая никогда еще не манифестировала себя. Наша главная задача — освободить человека от этого кошмара, учить человека добродетели ради ее самой; учить проходить жизнь, полагаясь на самого себя, вместо того чтобы опираться на богословский костыль, который бесчисленные века был непосредственной причиной почти всех человеческих бедствий. Пантеистами нас могут назвать, агностиками — никогда. Если люди готовы принять и рассматривать как Бога нашу Единую Жизнь, неизменную и бессознательную в своей вечности, они могут это делать и таким образом придерживаться еще одного гигантски ложного наименования. Но тогда им придется сказать со Спинозою: «Не существует и мы не можем представить себе другой субстанции, нежели Бог» — и, таким образом, стать пантеистами. Кто, как не теолог, вскормленный на тайне и на самом нелепом сверхнатурализме, может вообразить самосуществующее существо, в силу необходимости бесконечное и всемогущее, вне проявленной, бесконечной Вселенной. Слово «бесконечность» лишь отрицание, которое исключает понятие пределов. Совершенно очевидно, что существо, независящее и всемогущее, не может быть ограничено ничем вне его самого; ничто не может быть вне его, даже вакуум — пустота. Где же тогда место для материи, для этого проявленного мира, хотя бы даже он был ограниченным. Если мы спросим теиста, есть ли ваш Бог пустота, пространство, материя, он ответит — нет. Тем не менее теисты утверждают, что их Бог проникает материю, хотя он сам и не материя. Когда мы говорим о нашей Единой Жизни, мы тоже говорим, что она проникает — нет! — есть сущность каждого атома материи; и потому она не только имеет соответствие с материей, но также имеет и все ее свойства, следовательно, она материальна, т.е. сама есть материя. Как может разум произойти из неразумности, спрашиваете вы. Каким образом могло разумное человечество — человек является венцом разума — развиться из слепого, неразумного закона или силы? Но, раз мы рассуждаем по этому направлению, я в свою очередь могу спросить: как могли прирожденные идиоты, неразумные животные и все остальные творения быть созданными или развиться из абсолютной Мудрости, если она представляет собой мыслящее, разумное Существо, Творца и Владыку Вселенной? «Каким образом, — говорит доктор Кларк в своем исследовании доказательств существования Божества, — Бог, создавший глаз, не будет видеть? Бог, создавший ухо, не будет слышать?» Но, согласно этому методу рассуждения, они должны будут признать, что, создавая идиота, Бог — идиот, что он, создавший столько неразумных существ, столько физических и моральных чудовищ, должен быть неразумным существом.
    Мы не Адвайтисты, но наше учение, почитая Единую Жизнь, тождественно с учением Адвайта в отношении к Парабрахману. И ни один обладающий истинно философским умом Адвайтист никогда не назовет себя агностиком, ибо он знает, что он есть Парабрахман и тождественен во всех отношениях с мировой жизнью и душой — макрокосм есть микрокосм, — и он знает, что нет Бога вне его, нет творца, нет существа. Найдя гнозис, мы не можем повернуться к нему спиной и сделаться агностиками.
    Допустив мысль, что даже Высочайшие Духи, Коганы, способны заблуждаться под влиянием иллюзий, воистину, мы лишились бы реальности действительности и оккультная наука стала бы такой же великой химерой, как и Бог.
    Если глупо отрицать то, чего мы не знаем, то еще нелепее приписывать тому неизвестные законы.
    Согласно логике, «ничто» есть то, о чем все может быть справедливо отрицаемо, и ничто не может быть воистину утверждаемо. Поэтому понятие о конечном и бесконечном «ничто» есть противоречие в определениях. И тем не менее, согласно теологам, «Бог, самосущее существо, есть наиболее простое, неизменяемое, беспорочное существо; вне делимости, образа, движения или каких-либо других подобных свойств, находимых нами в материи. Ибо все подобные свойства так очевидно и неизбежно предполагают конечность в самом понятии и решительно несообразны с совершенной бесконечностью». Потому Бог, предлагаемый здесь почитанию XIX столетия, лишен всех качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть, как не существо, о котором они ничего сказать не могут, что не было сейчас же опровергнуто. Их собственная Библия, их Откровение разрушает все моральные понятия, которые они нагромождают на него, разве только они признают совершенством качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называет недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. Более того, тот, кто читает наши Буддийские Писания, предназначенные для суеверных масс, не найдет в них демона, такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице Библии. Воистину ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь — баснословный Сатурн, рождающий детей, чтобы пожирать их.
    О Космическом Разуме. Несколько размышлений и доводов должны поддерживать каждую новую идею, например: мы убеждены в обвинении нас в следующих противоречиях.
    (1) Мы отрицаем существование мыслящего, сознательного Бога на том основании, что подобный Бог должен быть обусловленным, ограниченным и подверженным изменениям, следовательно, не бесконечным, или (2), если он представлен нам как вечное, неизменное и независимое существо, лишенное всякой крупицы природы в самом себе, тогда мы отвечаем, что это не существо, но непреложный, неизменный, слепой принцип — закон. Однако они возразят нам, что мы верим в Дхиани или Планетных Духов и наделяем их космическим разумом, и это должно быть объяснено.
    Наши доводы могут быть суммированы так: 1) Мы отрицаем нелепое предположение, что могут быть, даже в беспредельной и вечной Вселенной, два бесконечных, вечных и вездесущих Бытия. 2) Материя, мы знаем, вечна, не имеет начала, ибо (а) материя есть сама Природа и (б) то, что не может уничтожить себя и неуничтожаемо, существует непреложно, и потому оно не может иметь ни начала, ни конца; (в) накопленный опыт бесчисленных веков, так же как и точная наука, показывает нам материю или Природу, действующей с присущей ей особой энергией и ни один из атомов которой никогда не находится в состоянии абсолютного покоя, и потому она всегда должна была существовать, ее материал — вечное изменение форм, комбинаций и свойств, но ее принципы или элементы абсолютно неразрушимы. Что касается Бога, то раз никто, никогда и нигде его не видел, то если он или оно не есть сама сущность и природа этой беспредельной и вечной материи, ее энергия и движение, мы не можем рассматривать его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором мы абсолютно ничего не знаем: (а) ибо нет места ему при наличности материи, неопровержимые свойства и качества которой нам известны; (б) и если он или оно есть лишь часть этой материи, то нелепо утверждать, что он двигатель и правитель того, чего он сам представляет лишь зависящую частицу; (в) и если они скажут нам, что Бог есть самосущий чистый дух, не зависящий от материи, — вне космическое божество, — мы ответим, что, допуская возможность такой невозможности, то есть его существования, мы тем не менее утверждаем, что чисто нематериальный дух не может быть разумным, сознательным правителем, также не может обладать ни одним из качеств, которыми его наделяет теология, и, таким, образом, подобный Бог становится лишь слепой силой. Разум, присущий нашим Дхиан Коганам, есть способность, которая может принадлежать лишь проявленным или одушевленным существам, как бы непроницаема или невидима ни была материальность их существа. Разум требует возможности мышления, чтобы мыслить, мы должны иметь представления. Представления предполагают чувствования, которые физически материальны, каким же образом что-либо материальное может принадлежать чистому духу? Если возразят, что мысль не может принадлежать материи, мы спросим: почему? Мы должны иметь неопровержимое доказательство этого утверждения, прежде чем мы его примем. Теолога мы спросим, что препятствует его Богу, раз он признанный создатель всего сущего, наделить материю способностью мыслить. Получив ответ, что, очевидно, ему не понравилось это сделать и что это такая же тайна, как и невозможность, мы будем настаивать на разъяснении, почему более невозможно, чтобы материя создала дух и мысль, нежели духу и мысли Бога проявить и создать материю.
    Мы не преклоняем главы во прах перед тайной разума, ибо мы проникли в нее много веков назад. Отбрасывая с презрением теистическую теорию, мы точно так же отклоняем и автоматическую теорию, считающую, что состояние сознания определяется движением мозговых молекул; так же мало чувствуем мы уважения к другой гипотезе, утверждающей, что сознание порождает молекулярное движение. Тогда во что же мы верим? Мы верим во много осмеянный флогистон и в то, что некоторые физики назвали бы «нусис», — постоянное, хотя и совершенно неприметное обычным чувствам движение или воздействие одного вещества на другое — пульсация инертной материи, ее жизнь. Тела Планетарных Духов образованы из вещества, которое Пристли и др. называют «флогистон» и для которого мы имеем другое название. Эта субстанция в своем высочайшем седьмом состоянии являет материю, которая облекает формы высочайших и чистейших Дхиани, тогда как ее самое низкое и наиболее плотное состояние (тем не менее, настолько неощутимое, что современная наука называет это энергией или силою) служит покрытием Планетарным Духам первой или низшей степени. Другими словами, мы верим только в материю, в материю как видимую природу, и в материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий, всемогущий Протеус, в ее непрерывном движении, которое есть жизнь и которое природа выявляет из себя, ибо она есть Великое Все, вне которого ничто не может существовать. Как правильно утверждает Белингер, «движение есть род существования, которое неизбежно вытекает из сущности самой материи: материя движется своей особой энергией, ее движение обязано силе, которая является врожденной, разнообразие движения и феноменов происходит от многообразия свойств и качеств и их комбинаций, которые первообразно находятся в первобытной материи», соединением которых является природа, и о них ваша наука знает меньше, нежели любой из наших тибетских погонщиков яков о метафизике Канта. Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения — другой факт, их самосущность и вечность или неуничтожаемость — третий факт. И представление чистого духа как существа или бытия — называйте это, как хотите, — есть химера, гигантская нелепость!
    Наши представления о зле. Зла нет как такового, а есть лишь отсутствие добра. Зло существует лишь для того, кто становится его жертвой. Оно происходит от двух причин и не более, нежели добро, является независимой причиной в природе. Природа лишена добра и зла: она лишь следует неизменным законам, давая жизнь и радость или посылая страдания [и] смерть и разрушая созданное ею. Природа имеет противоядие для каждого яда, и ее законы — воздаяние за каждое страдание. Бабочка, истребленная птицею, становится этою птицею, и маленькая птица, убитая животным, переходит в более высокую форму. Это есть слепой закон непреложности и вечная приспособляемость выявлений и потому не может быть названо Злом в Природе. Истинное зло порождается человеческим рассудком, и его происхождение всецело связано с рассуждающим человеком, который разобщил себя с природой. Таким образом, лишь само Человечество является истинным источником зла. Зло есть преувеличенное добро, порождение человеческого честолюбия и жадности. Вдумайтесь глубже, и вы найдете, что, кроме смерти, которая не есть зло, но неизбежный закон, и несчастных случайностей, которые всегда найдут воздаяние в будущей жизни, происхождение каждого зла, большого и малого, заключено в человеческом действии, в человеке, разум которого делает его единственным свободным деятелем в природе. Не природа порождает болезни, но человек, миссия и удел которого в экономии природы умирать естественной смертью от старости. За исключением случайностей, ни один дикарь или дикий зверь не умирает от болезни. Еда, половые функции, питье есть естественные необходимости жизни, но излишества в них приносит болезнь, несчастие, страдание умственное и физическое, и все это передается как величайшее бедствие будущим поколениям, потомству преступников. Честолюбие, желание обеспечить благополучие и удобство тех, кого мы любим, приобретением почестей и богатств, достойные похвалы и естественные чувства, но, когда они превращают человека в честолюбивого, жестокого тирана, скупца, себялюбивого эгоиста, они приносят многочисленные бедствия окружающим его, и отдельным личностям, и нации. Таким образом, все это — еда, богатство, честолюбие и тысяча других вещей, которые мы должны оставить неупомянутыми, становятся источником и причиной зла (через излишества так же, как и отсутствие их). Сделайтесь объедалой, развратником, тираном, и вы станете породителем болезней и человеческих страданий. Лишенные всего этого, вы умираете с голоду, вас презирают как ничтожество, и большинство из стада ваших сотоварищей делает из вас мученика на всю вашу жизнь. Потому не Природа и не воображаемое Божество должны быть порицаемы, но человеческая природа, ставшая низкой через себялюбие. Подумайте хорошенько над этими несколькими словами, найдите каждую причину зла, которую только вы можете себе представить, и проследите ее до самого ее возникновения, и вы разрешите одну треть всей проблемы зла. И теперь, допустив некоторые бедствия, которые естественны и не могут быть избегнуты, но так малочисленны они, что я вызываю всех метафизиков Запада назвать их злом или проследить их непосредственно до независимой причины, я укажу величайшую главную причину почти двух третей бедствий, которые преследуют человечество с тех пор, как эта причина сделалась мощью. Это — религия, в какой бы то ни было форме и в какой бы ни было национальности. Это жреческая каста, священнослужители и церкви. Это в этих иллюзиях, на которые человек взирает, как на священные, должен он отыскать источник бесчисленных бедствий, которые являются великим проклятием человечества и которое почти подавило человека. Невежество создало Богов, и хитрость извлекла выгоды из представившегося благоприятного случая. Посмотрите на Индию и на христианство, на ислам, иудаизм и фетишизм. Это священнослужительский обман, который представил этих Богов такими устрашающими; это религия, которая создаёт из человека себялюбивого ханжу, фанатика, ненавидящего все человечество вне своей секты, и не делая его лучше или более моральным; это вера в Бога и Богов, которая делает две трети человечества рабами горсти тех, которые обманывают их под лживым предлогом спасения их. Разве не готов человек совершить всякого рода зло, если ему скажут, что его Бог или Боги требуют это преступление? Добровольная жертва воображаемого Бога, презренный раб своих искусных священнослужителей, ирландский, итальянский и славянский крестьянин уморит с голоду себя и будет смотреть на голод и нищету своей семьи, чтоб накормить и одеть своего падре и папу. Две тысячи лет Индия под тяжестью каст стонет, одни брамины откормлены на жиру страны. А ныне последователи Христа и Магомета перерезают друг другу горло во Имя и для большей славы своих верований. Запомните, сумма человеческого бедствия не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих лживых Богов».
    1.7.6. БЕСКОНЕЧНЫЙ РАЗУМ, МАТЕРИЯ И ДУХ
    В цитируемом ниже письме Махатмы затронуто несколько вопросов, основным среди которых является вопрос о взаимосвязи Бесконечного Разума — аспекта Абсолюта — с проявленным миром. Эта взаимосвязь вскрывает еще один из аспектов понятия «Бог» и готовит нас к систематическому изложению учения Йогинов об Абсолюте.
    Не рождалось ли у вас предположение, что Мировой Разум, как и конечный человеческий ум, может иметь два признака или двойственную мощь, один из которых произвольный и сознательный, другой же непроизвольный и бессознательный, подобный механической силе. Чтоб согласовать затруднения многих теистических и атеистических предположений, оба эти признака философски необходимы. Возможность первого, произвольного и сознательного, признака у Бесконечного Разума, несмотря на утверждения всех Эго во всем существующем мире, навсегда останется лишь гипотезой, тогда как в конечном разуме это научный факт. Высочайший Планетный Дух также невежествен относительно первого, как и мы, и гипотеза останется неподтвержденной даже в Нирване, она является просто выводимой возможностью как здесь, так и там.
    Возьмите человеческий ум, связанный с телом. Человек имеет два различных физических мозга: церебрум с его двумя полушариями в передней части головы — источник волевых нервов — и церебеллум (мозжечок), помещающийся у задней стороны черепа, — фонтан непроизвольных нервов, являющихся посредниками бессознательных или механических сил ума для действий (в физическом мире). И как бы ни был слаб и неуверен контроль человека над его непроизвольными выявлениями, подобными кровообращению, сердцебиению, дыханию, особенно во время сна, тем не менее, насколько могущественнее и насколько потенциальнее проявляется человек как владыка и повелитель слепого молекулярного движения, т.е. законов, которые управляют его телом (доказательства этого выявлены феноменальными силами Адепта и даже простого йогина), нежели то, что вы называете Богом, проявляется над неизменными законами Природы. В противоположность конечному разуму «разум бесконечный», который мы именуем так лишь условно, ибо мы называем его бесконечной силой, проявляет лишь функции своего церебеллума; существование же его церебрума допускается, как выше сказано, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), которая утверждает, что макрокосмос есть прототип микрокосмоса. Насколько мы знаем (подтверждение этого современной наукой мало принимается в расчет) и насколько Высшие Планетные Духи подтвердили это (которые, запомните хорошенько, находятся в таком же отношении к транскосмическому миру, проникая за первичный покров материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели точное и бессознательное биение вечного и общего пульса Природы на протяжении мириад миров в пределах, так же как и вне первичного покрова нашей Солнечной системы. Столько мы знаем. До самого крайнего предела космического покрова мы знаем достоверность этих фактов, благодаря личным опытам. Что касается сведений за этими пределами, то мы обязаны им Планетным Духам и нашему Благословенному Владыке Будде. Конечно, это может быть рассматриваемо как сведение, идущее из вторых рук. Среди людей есть такие, которые скорее предпочтут считать даже планетных богов «заблуждающимися» бесплотными философами, если не настоящими лжецами, нежели допустят очевидность факта. Пусть будет так. «Каждый человек властелин своей мудрости, — гласит тибетская пословица, — и он свободен почтить либо унизить своего раба».
    Тем не менее, я буду продолжать для пользы тех, которые все же смогут схватить мои объяснения проблемы и понять ее разрешение.
    Особая способность непроизвольной мощи Бесконечного Разума, которого никто и никогда не подумал бы назвать Богом, вечно вливать субъективную материю в объективные атомы (вы должны запомнить, что эти два прилагательных употреблены лишь в относительном смысле), или космическую материю, для того, чтобы развиться впоследствии в формы. И это та же самая непроизвольная сила, которую мы видим такою напряженно-деятельной во всех законах природы и которая управляет и контролирует то, что мы называем Вселенной или Космосом. Есть несколько современных философов, которые доказали бы существование Творца, исходя из движения, которое никогда не прекращается, никогда не замедляет и не увеличивает свою скорость, даже во время перерывов, т.е. во время Пралайи или «Ночи Брахмы», но продолжается, подобно мельнице, приведенной в движение, несмотря на то, есть ли что молоть или нет (так как Пралайя означает временную потерю всякой формы, но ни в коем случае не уничтожение космической материи, которая вечна), — мы же говорим, что это непрестанное движение и есть единое, вечное и несозданное Божество, которое мы в состоянии признать. Рассматривать Бога как Существо, как Эго и укрыть его разум под спудом по каким-то таинственным причинам есть самая законченная нелепость. Наградить его разумом перед лицом слепого грубого зла — значит делать из него врага — коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину, плотность, конечно, Божество Моисеева закона. «Небытие» и простой принцип приводит вас непосредственно к буддийскому атеизму или ведическому примитивному акосмизму. Что лежит по ту сторону и вне миров форм и существ, в их наиболее одухотворенных состояниях, — может быть, вы сделаете одолжение нам, сказав, где это может быть «по ту сторону», когда вся Вселенная бесконечна и беспредельна! — совершенно бесполезно для кого бы то ни было выяснять, раз даже Планетные Духи не имеют ни знания, ни ощущения, соответствующего тому. Если наши величайшие Адепты и Бодхисаттвы сами никогда не проникали за нашу Солнечную систему (эта мысль, кажется, замечательно отвечает вашей предвзятой теистической теории), тем не менее, они знают о существовании других подобных Солнечных систем, с такой же математической точностью, как и любой западный астроном знает о существовании невидимых звезд, к которым он никогда не может приблизиться или исследовать их. Но о том, что лежит в пределах миров и систем не в транс-бесконечности (забавное выражение), но скорее в цис-бесконечности, в состоянии чистейшей и не представляемой нематериальности, никто никогда не знал и не будет знать; следовательно, это есть нечто, не существующее для мира. Вы свободны поместить в эту вечную Пустоту разумные или непроизвольные силы вашего Божества, если вы только можете представить себе нечто подобное.
    А пока мы можем сказать, что движение управляет законами природы и что оно управляет ими как механический импульс, данный текущей воде, который будет двигать ее вдоль правильной линии или же вдоль сотен боковых борозд, будут ли эти борозды естественными углублениями или же каналами, искусственно приготовленными рукою человека. И мы утверждаем, что, где только есть жизнь и бытие, в какой бы то ни было высоко одухотворенной форме, там нет места для морального управления, еще меньше для морального Правителя — Существа, которое в то же самое время лишено формы и не занимает пространства! Воистину, если Свет сиял во тьме и тьма не знала его, то это потому, что таков естественный закон, но насколько яснее и более полно смысла для того, кто знает, сказать, что Свет еще менее может понять тьму и никогда не может узнать ее, ибо, проникая во тьму, Свет убивает ее, уничтожает мгновенно. Чистый и все же имеющий волю Дух есть абсурд для свободного ума. Следствие организма не может существовать независимо от организованного мозга, а организованный мозг, созданный из ничего, — еще большее заблуждение. Если вы спросите меня: «Откуда же тогда возникли неизменные законы, они же не могут создавать себя?» — то я в свою очередь спрошу вас: «Откуда их предполагаемый Создатель? Создатель не может создать или сделать себя, если мозг не создался, ибо это было бы утверждением, что мозг действовал раньше своего существования; как может разум — проявление организованного мозга — действовать ранее возникновения своего Творца?»
    Все это напоминает спор из-за Старшинства. Ваши доктрины и теории слишком расходятся, и поэтому мы лучше откажемся от этой темы и будем говорить о чем-либо другом. Изучите законы и доктрины непальских сваббхавиков — главной буддийской философской школы в Индии, — и вы найдете их наиболее учеными, так же как и наибольшими научно-логическими спорщиками в мире. Их пластичная, невидимая, вечная, вездесущая, бессознательная Сваббхават есть Сила или Движение, вечно порождающее свое электричество, которое есть жизнь.
    Да, существует сила, такая же беспредельная, как и мысль, такая же мощная, как безграничная воля, такая же проникающая, как субстанция жизни, и так невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что, если бы она была употреблена как рычаг, она могла бы потрясти мир до самого центра, но эта сила не Бог, раз существуют люди, которые изучили тайну; подчинения этой силы своей воле, когда это необходимо. Оглянитесь вокруг себя, посмотрите на мириады проявлений жизни, таких бесконечно многообразных, находящихся в движении и изменяемости. Что является причиной этого? Из какого неисчерпаемого источника произошли они, посредством чего? Из невидимого и субъективного они вошли в нашу маленькую плоскость видимого и объективного.
    Это дети Акаши, конкретные результаты эволюции эфира. Сила выявила их к познаваемости, и она же со временем уберет их из поля зрения человека.
    Почему одно растение в вашем саду произросло в таком виде, а другое, налево от него, — в совершенно другом? Не есть ли это следствие различных действий Силы, несхожих ее сочетаний? Если бы существовало совершенное однообразие проявлений этой Силы во всем мире, мы имели бы полное тождество форм, цвета, видов и свойств во всем царстве Природы. Бесконечное разнообразие, которое преобладает, обязано движению с проистекающими от него столкновениями, нейтрализацией, равновесием и сочетанием.
    Вы говорите о разумном и добром (качество выбрано довольно неудачно) Отце, моральном руководителе и правителе мира и человека. Некоторое условие вещей существует вокруг нас, мы называем его нормальным. В этих пределах ничто не может случиться, что превысило бы наш ежедневный опыт «божественных, неизменных законов». Но предположим, что мы изменим это условие, причем, как говорят на Западе, волос не упадет с вашей головы, и используем его лучше. Струя воздуха доносится до меня с озера, вблизи которого я пишу сейчас это письмо наполовину замерзшими пальцами. Посредством некоторых комбинаций электрических, магнетических, одических или других воздействий я изменяю течение воздуха, из-за которого немеют мои пальцы, в более теплый ветер. Я воспрепятствовал намерению Всемогущего и развенчал его по своей воле! Я могу это сделать. Когда я не хочу, чтобы Природа производила странные и чересчур ощутимые феномены, я заставляю мое Природу видящее и на Природу влияющее, находящееся внутри меня Я внезапно просыпаться к новым познавательным ощущениям и, таким образом, становлюсь своим собственным Создателем и Повелителем.
    Неужели вы думаете, что не впадаете в ошибку, говоря, что «закон возникает»? Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и не созданные... и сам Бог, если бы он существовал, не имел бы силы остановить их. И когда говорил я, что эти законы случайны per set я предполагал их слепые сочетания, но никогда — сами законы или, вернее, закон, ибо мы признаем лишь единый закон во Вселенной — закон гармонии, закон совершенного равновесия. Я совершенно не протестую, как вы это думаете, против вашего теизма и веры в какой-либо абстрактный идеал, но я не могу не спросить вас, как вам стало известно или может стать известным, что ваш Бог всемудр, всемогущ и полон любви, когда все в Природе, физической и моральной, доказывает, что если подобное существо есть, то все в нем противоречит тому, что вы говорите о нем. Странное заблуждение, которое, видимо, приводит в смущение и ваш разум!
    Трудность объяснения факта, что «неразумные Силы могут произвести высокоразумные существа, как мы сами», покрывается вечным прогрессом циклов и процессом эволюции, в вечном движении совершенствующим свою работу. Не веря в циклы, совершенно напрасно изучать все это, так как возникнет лишь новый повод для опровержения этой теории и рассуждений ад инфинитум. Так же совершенно не повинен я в ереси, в которой я обвинен по отношению к духу и материи. Представление материи и духа, как совершенно отличных и обоих вечных, конечно, никогда не могло быть в моей голове, как бы мало я ни знал о них, ибо это одна из элементарных и фундаментальных доктрин оккультизма: двое есть одно, и отличны они лишь в их относительных проявлениях и только в ограниченном познавании чувственного мира. Итак, будучи далеко не лишенными философской широты, наши доктрины утверждают лишь единый принцип в природе — дух-материя или материя-дух, третий — ультимативный Абсолют или квинтэссенция обоих, если только мне разрешат употребить такой ложный термин в настоящем приложении, который теряется перед духовным прозрением даже «Богов» или Планетных Духов. Этот третий принцип, говорят философы Веданты, есть единственная реальность, все остальное лишь Майя, ибо ни одно из подобных Протею проявлений духа и материи (Пуруша и Пракрити) не рассматривалось когда-либо в другом свете, нежели как временное заблуждение чувств. В книге Кин-те Дух назван неультимативной сублимацией материи, а материя — кристаллизацией духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации, нежели в простейшем феномене льда, воды и пара и конечном рассеянии последнего. В обратной последовательности проявления этот феномен аналогичен падению в зарождение или в материю Духа. Эта троица превращается в Единство, — доктрина, такая же древняя, как мир мысли, была заимствована некоторыми христианами, которые слушали о ней в Александрийских школах и превратили ее в Отца, т. е. в зарождающегося Духа, Сына, т. е. материю-человека, и в Святого Духа, т. е. нематериальную сущность или в вершину равностороннего треугольника, идея, находимая и по сей день в пирамидах Египта».
    1.7.7. О ВЫШЕПРИВЕДЕННЫХ ПИСЬМАХ МАХАТМ
    Мы специально отказались от пересказа вышеизложенных писем (которые написаны почитаемым Старшим Махатмой), чтобы у читателя не осталось никакого сомнения об отношении оккультистов к принятому понятию о Боге. Те резкие и вполне однозначные характеристики церковного понятия о Боге, которые содержались в письмах, мы надеемся, помогут читателю уяснить, что представление Посвященных о Божестве не имеет ничего общего с распространенным представлением и они используют слово «Бог» только тогда, когда уверены в правильном восприятии его собеседником или читателем.
    Из содержания предшествующих разделов можно было видеть, что все утверждения, относящиеся к обсуждению понятия «Абсолют», во многом тождественны представлениям материалистов о первичной гипотетической праматерии. Действительно, материалисту очень легко воспринимать многие атрибуты Абсолюта, мысленно отождествляя его с понятием «материя». Однако эта легкость имеет место лишь до определенной степени познания этого понятия, после которой материалист оказывается вынужденным отказаться от некоторых из основных ранее принятых им постулатов. Кроме того, ему придется постоянно призывать на помощь всю свою способность к диалектико-логическому мышлению, потому что Абсолют в процессе его интеллектуального познания предстает как неразрешимый клубок противоречий.
    Но еще большее число вопросов и более глубокое недоумение возникает после прочтения писем Махатм у многих религиозных людей. Часто они не могут проникнуть в глубину и возвышенность того представления Бога и Абсолюта, которое возводится оккультистами на обломках представлений, насажденных средневековым невежеством. Поэтому ниже мы приводим значительную часть письма высокой Йогини, отвечающей своим недоумевающим ученикам.
    Об этой Йогине мы уже упоминали. Это русская женщина, достигшая огромных высот духовного развития, сумевшая остаться не замеченной большей частью человечества, современного ей, хотя она выполнила (и продолжает выполнять) одну из высочайших миссий, когда-либо доверенных людям Великими Учителями. Ее имя для будущего человечества станет символом величайшего героизма и жертвы ради Общего Блага, сейчас же оно глубоко почитается ее учениками и учениками ее учеников во многих странах мира, — это Елена Ивановна Рерих — великая Вестница Белого Братства.
    «Вы полагаете, что автор «Письма о Боге» недоумевал бы, если бы он знал, что во имя этого «небесного тирана» творил свой долголетний жизненный подвиг Преподобный Сергий? — Отвечу Вам параграфом из книги Сердце: «Избегайте споров о бесспорном. Удивлялся недавно спору между последователями Жанны д'Арк, Сергия Радонежского и Моисея. Каждый уверял, что его Предстатель не согласуется с другим. Между тем, зная истину, прискорбно было слушать эти выдумки, сочиненные для разъединения». Может быть, эти слова Вам не ясны, потому проясню: можно и должно избрать себе Высший Образ, к которому больше открыто сердце наше, но, избрав Его, мы не имеем права порицать другой Облик, ибо, истинно, Он может оказаться Тем же Самым. Великие Облики имеют и имели много аспектов и имен. Знаете ли Вы, какие Великие Образы записаны в Книге Жизней Старшего Махатмы? Истинно, только Махатмы, и тем более Старший среди Них, знают истину. Потому в неведении нашем остережемся от к о щ у н с т в а!
    Теперь, если Вы внимательно и без предубеждения прочтете «Письмо о Боге», Вы увидите, что Махатма отрицает и говорит лишь против кощунственного, именно человеческого, представления Личного Бога, жестокого и несправедливого, карающего вечным проклятием каждого еретика и оправдывающего все злодеяния, совершаемые в прославление Его, Бога церковной догмы, который, будучи умилостивлен принесением в жертву Его Сына, допускает в Свое Небесное Царство лишь уверовавших в эту жертву. Но так как человечество от самого начала своего рождалось и рождается во множестве вне лона христианской церкви, то, значит, огромное большинство осуждено на вечные муки. Но разве виноваты они, что «Милосердный» Отец соизволил послать Своего Единородного Сына лишь в одно время, лишь в одну страну и к одному народу? За что же карать их? Неужели все эти миллионы душ осуждены вечно гореть в адовом огне только потому, что они не имели возможности физически узреть и услышать Сына? Такого Бога Махатмы, истинно, не ведают и не почитают. Но назвать Их атеистами невозможно, ибо как могут Они, провозглашающие бессмертие Духа и Сами достигшие его, иметь что-либо общее с мертвым атеизмом? Прочтите внимательно, именно Они возражают против агностицизма. «Пантеистами Нас могут назвать — агностиками никогда!» И далее: «Найдя гнозис, Мы не можем повернуть ему спину и сделаться агностиками».
    Затем Вы приводите глубоко Философское утверждение Старшего Махатмы: «Что касается Бога, то раз никто, никогда и нигде не видел Его, то если Он или Оно не есть сама Сущность и Природа этой беспредельной и вечной Материи, ее энергия и движение, мы не можем рассматривать Его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором мы абсолютно ничего не знаем, ибо нет места Ему при наличности Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны... другими словами, мы верим только в Материю, в Материю, как видимую Природу, и Материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий Протей...»
    Вы возмущены этим возвеличиванием материи. Но разве Вы не знаете, что в эзотеризме материя и дух едины? Что материя есть лишь дифференциация духа? Разве Вы не знаете, что материя и есть энергия, ибо одно без другого не существует? Потому всякая материя рассматривается как иллюзорность? Разве Вы не знаете, что все произошло из Единого Элемента? И Элемент этот рассматривается как Божественное Начало, троичное в своем проявлении. Разве Вы не знаете, что Дух, лишенный материи, не имеет проявления, иначе говоря, не существует? Истинно, в действиях и в мышлении мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим слоям или к грубейшим видам той же материи...
    Теперь вернемся к первой фразе этого философского изложения; конечно, Вы знаете, что она взята из Евангелия, именно это подлинные слова Апостола Иоанна, которого еще никто не отважился и не надоумился назвать еретиком и атеистом. Так мы читаем (От Иоанна, гл. 1, ст. 18): «Бога не видел никто и никогда», и те же слова в Послании его (гл. 4, ст. 1). Именно этими словами Иоанн дает понять, что по самой природе своей Бог не может быть видим. Далее тот же Иоанн говорит: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (гл. 4, 24). И еще (гл. 1, 5): «Бог Свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя». (Но мы знаем, что Свет есть материя плюс движение.) Много в Библии указаний на «Неведомого Бога» и на огненную природу этого Бога. Во Второзаконии (гл. 4, 24) Моисей говорит: «Бог есть Огонь поядающий»; «Бог наш Огонь потребляли есть». Так, истинно, сказано: «Блаженни чистые сердцем, яко тии Бога узрят». К месту припомнить и слова Апостола Павла во Втором Послании к Коринфянам: «Буква убивает, а дух животворит». Потому отбросим мертвую букву и догмы средневекового мышления, и вожжем в себе огонь духа, прикасаясь к этому Высшему Понятию, и скажем себе: «Бог непостижим и неоценим, иначе Он не был бы Богом». Бог Махатм, Бог Космический, вернее, сам Космос, ибо не говорится ли, что Он Вездесущ, Всепроникающ, и также все в нем движется и дышит и имеет бытие. Все это есть в Библии. Также и в Учении сказано, что «люди не понимают, что означает Бог и Бодхисаттва». Истинно, они не понимают! Но как говорил великий Ориген: «Наш ум своими силами не может постичь Самого Бога, но познает Отца всех тварей из красот дел и великолепия Вселенной». Так и Махатмы познают божественность Природы в ее зримости и незримости духовной.
    «Сознание масс всегда требует Личности для почитания и творит Образ Высший по подобию своему, тогда как Высшие стремятся во всех проявлениях к Принципу».
    Тот же Ориген далее утверждает: «Итак, Бога нельзя считать каким-либо телом или пребывающим в теле, но Он есть простая Духовная Природа, не допускающая в себе никакой сложности. Он есть УМ И В ТО же время Источник, от которого получает начало всякая разумная природа и ум. Бога, который служит началом всего, не должно считать сложным, иначе окажется, что элементы, из которых слагается все то, что называется сложным, существовали раньше самого начала» (Ориген, О Началах). Вот истинно философское мышление. Близкое и, я сказала бы, тождественное всем древним философиям! Истинно, если бы наши отцы церкви последовали примеру западного духовенства и принялись бы за изучение трудов Великого Оригена, этого истинного Светоча Христианства, много света пролилось бы на символы и таинства христианства, и догмы церковные отпали бы, как оковы, и оковы железные, и церковь, тело Христово, истинно, восстало бы из гроба. Ведь малые дети начинают думать логичнее наших седовласых наставников.
    Да, отцы западной церкви поняли, что сознание их духовной паствы требует иной пищи и не может примириться с наивными утверждениями, которые, может быть, в свое время и были нужны для обуздания полудиких племен, которые принимали христианство. Чтобы не утратить своего влияния, некоторые из представителей духовенства Запада спешат отрешиться от невежества и пополнить свое знание. Ведь только подумать, сколько ясных указаний о законе перевоплощен и я и законе кармы имеется в Евангелии, именно, в словах Самого Христа! Но духовные отцы тщательно умалчивают об этом. Ведь не могут же они не знать, что закон перевоплощения был отменен лишь в шестом веке на Константинопольском Соборе! Неужели сознание их с тех пор не продвинулось! Ведь на одном из таких соборов обсуждался также вопрос, имеется ли душа у женщины! Много подобных перлов можно найти, читая эти исторические рекорды тьмы невежества. И сейчас, ввиду переживаемого всем миром страшного духовного кризиса, ужасающего, всеразъедающего безбожия, порожденного узким и мертвящим догматизмом и удушающим сектантством, также и падением нравственности среди церковных служителей, именно, все духовные пастыри должны ополчиться против всякой нетерпимости, невежества и безнравственности, должны стать истинными водителями духа и идти с нуждами века, а не плестись позади, закованные в цепи мрачного невежества. Как сказано в Учении: После Оригена начала ложная вера христианства расти.
    Ужас берет перед видением религиозного суеверия того времени. Ориген ходил по еще горячим угольям старого мира. Зная заветы Иисуса, он болел, видя непонимание толпы. Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непонимание Источника. Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей. Будучи ревнителем знания, он возмущался падением знания среди служителей...»
    Не худо припомнить, как во все века наиболее просвещенные пастыри подвергались гонению правящей церкви. Сколько клеветы было далее около современного нам отца Иоанна Кронштадтского, распускаемой его же сослужителями! Вспомним Оптину Пустынь, эту прекрасную духовную ячейку, сколько гонений пришлось претерпеть ей от власть имущих! Вспомним многое другое, что размеры письма не позволяют включить.
    Посмотрим теперь утверждение, так возмутившее Вас, что религии являлись главной причиной почти двух третей бедствий, которые преследуют человечество». Утверждение это есть сама истина, если мы обратимся к историческим рекордам. Именно, для изучающих историю религий, историю церкви вообще, это есть неоспоримая и тяжкая и с т и н а. Во все времена, среди всех народов, вопрос религии был самым острым, самым страшным, и никакой другой человеческий вопрос не залил так мир кровью, как именно религия. Ни одни войны не были так жестоки, как войны за религию.
    Вспомним воинствующий фанатизм мусульманского мира. Не забудем, что буддисты были изгнаны и истреблены в Индии брахманской сектой, и сейчас еще нередки кровавые распри между мусульманами и индусами. Так и в некоторых китайских провинциях жестоко расправлялись и расправляются еще с буддийскими монастырями. Также не будете Вы отрицать, что Инквизиция есть самое страшное, несмываемое пятно на златотканых одеждах христианской церкви. Ведь Инквизиция была установлена, конечно, не для преследования ведьм и колдунов, большей частью медиумов и еретиков, но для уничтожения всех инакомыслящих, всех личных врагов представителей церкви, для утверждения и упрочения своего могущества. И среди этих врагов, как Вы знаете, прежде всего насчитывались все наиболее просвещенные служители Общего Блага и истинные последователи заветов Христа. Легче всего было уничтожить врага, заклеймив его сношением с дьяволом. Ведь эту дьявольскую психологию «блюстители чистоты» Учения Христа всеми способами старались вкоренить в сознание темных масс, потому и все видения монахов того времени носили на себе печать Сатаны, были полны образами дьявольскими и всякого рода искушениями.
    Преследование жалких ведьм, колдунов или медиумов, одержимых, еретиков явилось лишь густой ширмой для беспрепятственного и безграничного властвования над несчастным населением, истребляя и грабя всех, стремившихся внести просвет в страшную тьму средневековья, всех, осмелившихся говорить об общем благе и противившихся этому царству Дьявола в образе представителей Инквизиции. Именно, учреждение Инквизиции было страшной карикатурой на Суд Божий, внушенной князем мира сего для растления и подрыва веры в чистоту, благость и справедливость церкви на все времена. Именно, стоит вспомнить времена инквизиции, Варфоломеевскую ночь и всю историю Папства и церковных сборов, где почтенные духовные отцы изрядно заушали и таскали друг друга за бороды и волосья, чтобы всякое уважение к такой церкви и догмам, ею утвержденным, испарилось навсегда, оставив лишь возмущение и ужас перед непревзойденными преступлениями чудовищного своекорыстия, властолюбия, алчности и невежества, совершавшихся якобы во Имя Того, кто восставал против всякого насилия и завещал любить ближнего, как самого себя!
    Вспомним все те великие имена, которые пострадали от Инквизиции или должны были скрывать свои светлые знания под печатью юродства или под сложнейшими символами, ключ к которым, к великому ущербу человечества, почти что утерян.
    Вспомним все те годы уничтоженных трудов, полных света и блага, невозвратимая утрата которых справедливо оплакивалась и рассматривалась лучшими умами всех эпох как величайшее бедствие!
    Принято возмущаться пожаром Александрийской Библиотеки, но те же лицемеры замалчивают многовековые зарева кострищ Инквизиции, сжигавшие перлы человеческого гения. Долог список мучеников знания и света, но такие светлые имена, как Джордано Бруно, Галилей, Иоанн Гус и Жанна д'Арк, навсегда останутся в памяти человечества как огненные свидетели царства Дьявола в века Инквизиции!
    Назидательно читать жития Святых католической церкви, написанные самими священнослужителями ее. Сохранились подлинные послания Святых к главам церкви, сурово осуждающих их кровавые преступления. А ведь именно они, эти преступники, создавали сознание масс! История Религий, истинно, самая мрачная и кровавая страница в истории человечества!
    Вы мне скажете, что Инквизиция была изобретена западной церковью, но я напомню вам хотя бы времена Патриарха Никона, вводившего трехперстное знамение пытками и сжиганием на кострах всех, придерживавшихся двуперстного (Аввакум и многие другие). Но ведь тогда и наш Вл. Преподобный Сергий, этот истинный Последователь Заветов Христа, Великий Основатель Святой Руси, Строитель Русской Государственности, тоже должен считаться еретиком? Внимательно перечтем соборы церковные и увидим много интересного, свидетельствующего об уровне сознания тех духовных отцов, которые именно продиктовали ныне существующие догмы. Ах, если бы люди дали себе труд в зрелые годы действительно изучить Учение Христово, да еще на основном языке этих Евангелий, а не удовлетворялись школьными учебниками, то новый смысл слов и подлинный величавый Облик Христа встал бы перед их духовным зрением. Именно тот Облик, которому служил Преподобный Сергий, и служил подвигом всей своей жизни, потому и было у него столько врагов среди церковных служителей.
    Теперь в чем заключается самый тяжкий грех церкви? Именно в том, что церковь на протяжении веков внедряла в сознание своей паствы чувство безответственности. С детства мы знали, что человек может совершать самые большие злодеяния, но если священник на исповеди отпустит грехи его, то он освобождается от бремени их и может начинать вновь нагружать себя до следующего, столь же успешного освобождения, разве что за повышенную плату. Сколько сиротских слез положено в основание некоторых храмов! Именно, на какие деньги, каким путем добытые, чаще всего воздвигались эти храмы? Сколько пудовых свечей теплилось перед Священными Изображениями, принесенных предательскими руками! Истинно, сказано: «Велика подкупность Христа, прикрывающего за свечку любое предательство. Нет хуже, нежели свеча подлости. Не нуждается Христос в таких почитателях, ибо свечи их коптят одеяние. Не отмыть водами Иордана и Урдара следы таких приношений».
    Сколько непонимания в молитве: «Аз недостойный Иерей, властью мне от Бога данной, ныне отпущаю грехи...» Да, платное отпущение раскаявшегося грешника не есть ли самое тяжкое преступление? Денежный подкуп Божества не хуже ли первых форм фетишизма? Этот устрашающий вопрос нужно освещать многосторонне»... Именно, устрашающий, ибо язва эта распространена по всему миру во всех религиях. Так, если в Тибете разбойничье племя гол оков, исповедующее ламаизм, религию, столь же далекую от заветов Будды, как и наша церковность от Учения Христа, отправляясь на ежегодное паломничество в Лхасу замаливать свои злодейства, не трогают на пути своего следования беззащитное население, желая получить доступ к высшему духовному представителю, но, получив за определенную плату полное отпущение своих преступлений, дают полную волю своему разгулу, грабя все, что попадет им под руку, пуская в ход и оружие, то не правы ли они, ибо через год они вновь очистятся, ведь вопрос лишь во мзде?! Так и в Индии все согрешившие спешат принести своему брахману в жертву козла и другие ценные приношения, соответственно размеру прегрешения, и столь же успешно получают прощение и очищение. Вы скажете, что это отставшие расы? Но разве не то же самое происходит среди высших интеллигентных слоев Америки и Европы? Нет, хуже, ибо только что католической церковью воскрешен древний закон индульгенций. И сейчас каждый католик может не затруднять себя покаянным паломничеством к главе церкви, но просто должен послать ему соответствующую сумму для получения необходимой индульгенции для входа в Рай. Несомненно, существует определенная такса на эти индульгенции, ибо ведь согрешения так различны, и на точной оценке их можно заработать хороший капитал! Куда же дальше идти? Не возвращаемся ли мы спешными шагами во мрак средневековья?
    Да, именно в этом внедрении в сознание с детских лет, что у человека есть мощная заступница-церковь, которая за пролитую слезу и некоторую мзду проведет его к вратам Рая, и заключается тяжкое преступление церкви. Лишив человека ответственности, церковь лишила человека его Божественного Происхождения. Церковь дискредитировала великое понятие Божественной справедливости. Утратив понимание ответственности и справедливости, человек неминуемо будет инволировать, ибо тот, кто не идет с космическими законами, осужден на разложение.
    Весь космос построен законом ответственности, или, как его чаще называют, законом причины и следствия, или законом кармы. И не может человечество игнорировать его и пренебрегать им без саморазрушения в конечном итоге. Все древние учения, без исключения, учили этому закону великой ответственности, этому залогу Божественности в нас. Он ясно звучит в словах Моисея (которые принято приводить как образец мстительности еврейского народа): «Око за Око и Зуб за Зуб». Но вспомним и слова Христа (мы приводили их ранее), и еще... (Иоанн, гл. 9.1): «И проходя, увидели человека, слепого от рождения. Ученики спросили у Него: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился он слепым?» Не свидетельствуют ли этот и другие вопросы учеников о знании ими закона кармы и что Христос не отрицал его? Так же следует понять и притчу о талантах. Почему же духовные отцы так упорно опровергают великий космический закон, который один может объяснить все кажущиеся нам несправедливости, всю разницу в условиях рождения, все несчастья, постигающие нас? Ответ один! Всюду и везде действует одно корыстолюбивое побуждение, дабы не утерять свою власть и преумножить свое благополучие. Так, невежественные массы, на протяжении веков, во всем мире держатся между страхом вечного проклятия и горения в адовом огне и надеждою на вечный покой и наслаждение в Раю, ключ к Вратам которого вручен священнослужителям Самим Богом.
    Но пока человек не поймет всего величия своего происхождения, что он есть частица Божественного Я, вечно меняющая свои формы, и не осознает ответственности своей, и что нет никого, кто мог бы простить ему его грехи или воздать по заслугам, и что лишь сам он есть создатель причин и следствий, сеятель и жнец всего сотворенного им, до тех пор человек будет породителем и насадителем того безумия преступности и развращенности, которое грозит планете нашей страшной гибелью.
    Внедренная в сознание безответственность стала уже наследственной. Чтобы спасти человека от гибели, необходимо дружными усилиями светлых умов пробуждать омраченное сознание. Надо, чтобы лучшие духовные наставники немедленно провозгласили очищение заветов Христа в свете учения последнего апологета христианства, великого мученика Оригена. При этом очищении и Новое Великое Провозвестие засияет всеми лучами, неся синтез, неся вмещение и претворение всех заветов.
    В заключение приведу параграфы из книги Мир Огненный. «Человечество придает значение лишь тем понятиям, которые укладываются в сознание посредственности, ибо оно облекает в своем сознании каждую форму соответственно. Почему же не привились все высшие понятия? Почему же столько исканий? Почему же так много умалений? Ибо, истинно, дух человеческих исканий и устремлений обращен вниз. Но задача Нового Мира — пробудить сознание и вернуть миру предназначенный облик красоты. Творчество духа должно напрячься, именно, к восхождению. Именно, не низводить Высшее, но подымать. Потому первым условием будет творить Образ Божий по Божественному. Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненны».
    «Именно, самое высокое стремится к Огненному Принципу, тогда как сознание низшее творит Образ Высший по подобию своему. Вместимость малого сознания будет соответствовать созданному Облику, потому и столько явленных извращений! Как можно малое сознание наполнить Всеобъемлющим Понятием, когда Всеобъемлемость приводит дух в исступление! Скажу, тяжко человеческое мышление. Пространственный горизонт доступен лишь тому, кто знает Всеобъемлемость Принципа, ибо царственный дух может слиться с Высшим Принципом. Мощь огненная открывает все Горнило, явленное тому, кто ощущает пульс Мира Огненного. Это животворящее начало строит жизнь на фохате. Так запомним, что лишь малое сознание отрицает, но дух огненный всеобъемлет. На пути к Миру Огненному запомним о Великом Принципе».
    Так, люди служат Богу своего отображения и почитают Его своими пороками. Но Махатмы служат Божественному Неизреченному Началу и почитают Его чистотою своей жизни и самоотверженным подвигом во благо всего Мира.
    И так как я обращаюсь (надеюсь) к сознанию не устарелому, но молодому и огненному, то привожу еще один параграф из Учения: «В эту пору мирового засорения есть лишь единый путь перерождения мышления. Именно, нужно будить сознание. Именно, когда дух может уже оглядываться назад и сознавать, что день вчерашний со своим мышлением уже миновал, то происходит трансмутация распознавания. Именно, минувшее время может духу указать, как проходят и перерабатываются все энергии. Но горе желающим встретить будущее, оглядываясь назад. Ибо дух, обремененный останками вчерашнего дня, нагружен громадами. С таким грузом не взобраться на гору, не пройти через Врата Света. Не приобщиться к светлому будущему. Так, если отцы церкви зовут в прошлое, то служители Света зовут в будущее. Пробуждение сознания, очищение учений и зов в будущее дадут великое перерождение мышления. На пути к Миру Огненному Ведущая Рука смещает энергии».
    Помните, как в первых книгах сказано: «Хотящий дойти в Новую Страну должен не только отбросить все предрассудки, но и войти путем новым». Да, нельзя строить на том, что отжило. Сдвиг в сознании масс произошел, и это нужно понять. Народ жаждет света, он жаждет духовной пищи, но пища эта должна быть чистой, и ризы новых духовных наставников должны стать действительно белоснежными, и они должны идти стопами Владыки Христа и стопами Его истинного Отображения на Земле, нашего великого Преподобного Сергия. Именно, Преподобный Сергий, приобщенный Огню и огненному крещению, знал и знает природу Божественного Начала. Именно, Преподобный Сергий не был богословом и догматиком, но вся жизнь Его была подвигом подражания Христу в Его самоотверженном служении Родине и Миру. Да, Преподобный Сергий жил заветами Христа, но не церковными утверждениями. И его отказ от митрополичьего поста не происходил ли тоже от того, что Дух Его знал все расхождения церкви с Истиной?
    Много непостижимых уму тайн открывается при приобщении к божественному началу Огня. Но тайны эти дух хранит в сердце, ибо помнит он завет Христов: «Не давайте святыню псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали вас», (от Матф. гл. 7, ст. 6). Так не будем кощунствовать в неведении, но преклоним главу нашу в смирении перед тайною Великого Божественного Начала, проявляющегося для нас, смертных, в великолепии всего созданного, видимого и невидимого нам. Почтим это Божественное Начало чистотою жизни и побуждений, принесем на служение миру сердце, горящее любовью и преданностью к Свет нам Открывшему.
    Отче Сергий, Дивный, с Тобою Идем, с Тобою Победим!»
    * * *
    Во избежание произвольных домыслов отметим, что Е.И. Рерих, страстно выступая против всего ложного, укоренившегося в Христианской Церкви, отнюдь не была ее врагом. Она верила в возможность возрождения ее чистоты и была счастлива тем, что своих детей воспитала под сенью и в духе Православной Церкви. То же самое следует сказать и о Е.П. Блаватской, по мнению которой было бы непростительным преступлением перед людьми выступать за разрушение существующей Церкви, не выстроив прежде более духовно чистого Храма.
    2. СИСТЕМА ПРИНЦИПОВ ДРЕВНЕЙ МУДРОСТИ
    Звучать в ритм с Космосом –
    значит осознать все величие Беспредельности.
    Три начала утверждаются путем эволюции.
    Беспредельность, I, 21.
    2.1. КОСМИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ
    2.1.1. АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ И КОСМИЧЕСКИЙ ЗАКОН СЕМЕРИЧНОСТИ
    Представление о необходимости и достаточности Семи Космических Принципов для описания всего многообразия физических и метафизических явлений лежит в основе эзотерического мировоззрения, а также широко используется в древних религиозно-философских системах. Весь Космос (как целое) и любая его часть во всех своих проявлениях семеричны, т.е. состоят из семи начал, аспектов или принципов, высшим, наиболее обобщенным и абстрактным выражением которых и являются Семь Космических Принципов — такова суть Космического Закона Семеричности. По этой же причине одним из важнейших мистических чисел является цифра семь.
    Это древнейшее и весьма впечатляющее обобщение находит множество подтверждений в различных областях знания. Однако должного внимания представителей современных наук оно не привлекло, и его огромная эвристическая сила остается неиспользованной. То же самое можно сказать о другом все охватывающем обобщении эзотерической философии — Космическом Законе Аналогий, многократно провозглашенном ее Адептами (в виде формулы «как вверху, так и внизу») и являющемся одним из следствий главного догмата эзотерической доктрины — Единого Закона, или Закона Гармонии, к первому знакомству с которым мы скоро приступим.
    Обратимся к нижеприведенной таблице, содержащей названия Космических Принципов в виде двух столбцов. Левая колонка содержит наиболее употребительные названия, а правая — названия, более близкие к терминологии современной науки. В данной публикации везде будет использоваться нумерация Космических Принципов, указанная в таблице. Однако в цитатах из некоторых источников может упоминаться нумерация в обратном порядке (которая, вообще говоря, распространена шире, чем принятая нами), что будет отмечаться в примечаниях.
    Являясь основополагающими понятиями, сущностями, или ноуменами, любого явления, Семь Космических Принципов могут быть определены лишь путем их взаимного сопоставления, выявления их взаимозависимости. В таблице они расположены в таком порядке, что каждый предыдущий является причиной следующего. При этом Первый Космический Принцип занимает особое положение, с одной стороны, выступая в роли причины всех остальных Принципов, а с другой, не имея собственной причины. Поэтому он имеет наименования (среди многих других) «Беспричинная Причина» и «Бескорний Корень Всего».
    СЕМЬ КОСМИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ

    1 Абсолют,
    Абсолютная Реальность, Единый Принцип,
    (Пара) БрахманБеспричинная Причина, Бескорний Корень Всего2 Бесконечный (Мировой или Божественный) РазумПре-Космическая Мысле-ОсноваМулапракрити (санск. Корень-Природа или
    Корень-Материя)Пре-Космическая
    Корень-СубстанцияБесконечная или
    Единая ЭнергияПре-Космическая Воля или Энергия5 Единый ЭлементПре-Космическая Материя6 Единая Жизнь, Превышняя Дута, Великое ДыханиеПре-Космическая Жизнь7 Вечный Атом, Сумма Всего, Лайа-Центр, Центральная ТочкаПре-Космический Прообраз Вселенной
    Первый Космический Принцип — Абсолютная Реальность — это абсолютная абстракция, непостижимая для конечного Разума и в то же время возникающая перед ним как логическая необходимость, когда он ищет Причину всех Причин или Сущность всех Сущностей. Являясь абстракцией, вмещающей в себя все обобщения, в том числе такие, как Бытие и Не-Бытие, Сознание и He-Сознание, Первый Космический Принцип уходит за пределы мыслимого конечным Разумом. Действительно, с точки зрения последнего невозможно существование чего-то беспричинного. Не может он согласиться (представить) и с бесконечной цепью причин. Поиск же Беспричинной Причины приводит Разум к пределу Сознания и, как логическое следствие этого, к признанию существования Непознаваемого, Несказуемого, Абсолютного, что в Ведах не имело имени и упоминалось лишь по необходимости как-то.
    Любое представление, претендующее на истинное выражение Сущности (Ноумена) всех Сущностей, т.е. об Абсолюте, низводит ТО до уровня Мысли, т.е. лишает его абсолютности обобщения, что очевидно даже для конечного Разума, способного допустить существование чего-то принципиально превышающего его возможности и уходящего за доступные ему пределы. Именно таким представлением, низводящим Несказуемую Причину Всего до уровня Мысли, является представление большинства религиозных людей о вездесущем и всемогущем сверхсуществе — Боге. Таким же низведением и ограничением (относительными атрибутами) Абсолютного является альтернатива Бога — Материя, играющая роль Первопричины, по представлениям материалистов, лишающих эту свою Первопричину даже Сознания. В этой связи можно сказать, что Абсолютное утверждается религиями (под символом Бога), а материалистами — отрицается (под символом материи) раньше, чем их представление о Причине Всех Причин поднимается к пределу обобщения и абстрагирования.
    Но из вышесказанного следует неправомочность любого атрибута или тем более определения Абсолютной Реальности, в том числе отнесение ее к категории Принципов или Причин, да еще и определенных как «Первое». Действительно, в эзотерической философии все названия Абсолюта являются только условностями, а наименование его Первым Принципом вызвано тем, что Несказуемое ТО необходимо поставить во главе Космических Принципов, чтобы получить систему ноуменов, описывающую все явления, независимо от их уровня. Шесть Космических Принципов, начиная со Второго, рассматриваются как доступные познаванию и определению аспекты Первого, суммирующего их в себе и при этом лишающего ограничивающей их взаимообусловленности, только благодаря которой они и имеют выразимость и доступность определению.
    Именно поэтому в эзотерической философии Абсолют носит также название Единого Принципа. Абсолютная Реальность, в силу именно своей абсолютности вечно неизменна, а следовательно, не может иметь какого-либо касания условного, конечного и временного. Поэтому, хотя она — Беспричинная Причина и Бескорний Корень, тем не менее она не является Первой Причиной Всего. Эта роль отводится особой фазе Космоса, в которой при вечно сохраняющейся неизменности Единого Принципа шесть его аспектов — Космических Принципов — проявляются или эманируют Вселенную. Процесс проявления будет рассмотрен несколько позже, здесь же ограничимся констатацией следующей его особенности. Процесс проявления, несмотря на все его гигантские последствия, никак не связан с каким-либо «истечением» или «расходованием» Семи Космических Принципов. Хотя в это время шесть из них находятся в измененном состоянии, о них нельзя говорить как о преходящих и невечных, поскольку это состояние является одной из двух фаз, периодически сменяющих друг друга в вечности, не убавляя и не прибавляя ничего к ним (наподобие поляризации и деполяризации химической молекулы). Это утверждение тем более относится к Единому Принципу, так как он не претерпевает даже и такой смены состояний. Однако он участвует в проявлении Вселенной, так как, образно говоря, она является тенью, отброшенной Шестью Космическими Принципами в вечном Свете Единого, именно таким образом становящегося Первым Принципом и Первой Причиной Всего. В этой своей периодической функции он носит название Сат, или Бытийность, в отличие от Бытия-Небытия, вечно сокрытого в нем и царствующего в непроявленном Космосе, и, кроме того, используются еще два его наименования — Логос (Первый и Непроявленный) и Брахма. Процесс проявления Космоса обычно описывается как «пробуждение» Брахмы или как «деятельность» Логоса.
    Таким образом, Абсолютная Реальность, или Парабрахман, с одной стороны, и Сат-Бытийность, Брахма или Логос, с другой, — это два ряда наименований одного и того же
    Существуют Второй Логос и Третий Логос, в отличие от Первого (обычно упоминаемого как просто Логос) они проявленные, о Изменение окончания в именах Брахман и Брахма в санскрите означает изменение среднего рода на мужской. Брахман — нераздельное существование двух начал (активного и пассивного, мужского и женского). Брахма — выделение активного начала.
    Несказуемого, два набора вынужденных попыток описать Бесконечное и Вечное средствами конечного и временного. Первый ряд относится ко всему Пространству, а второй лишь к той его части (безграничной, но все же конечной), в которой имеет место проявление Космоса. Последний процесс никак не затрагивает Абсолютную Реальность, но связан с вечным периодическим изменением способности шести ее аспектов — Космических Принципов — воспринимать (насыщаться, отражать и пропускать) Вибрацию Абсолюта. Вечная, неизменная, абсолютная ТЬМА в период проявления воспринимается ими как СВЕТ.
    Трудно сделать что-либо лучшее, заключая первое знакомство с Высочайшей Абстракцией, чем привести поэтическое описание ТОГО, данное в глубокой древности Ришами — Мудрецами, увидевшими Свет Единого, в Риг-Веде.
    Ничто не существовало: ни ясное Небо,
    Ни величья свод, над Землею простертый —
    Что же покрывало все? Что ограждало? Что скрывало?
    Были ли то бездонные глубины вод?
    Не было смерти, и бессмертия не было.
    Не было границ между днем и ночью.
    Лишь Единый в своем дыхании без вздоха,.
    И ничто другое не имело бытия.
    Царил Мрак, и все было сокрыто изначала.
    В глубинах Мрака — Океана бессветного.
    Зародыш, скрытый в скорлупе,
    Под жаром пламени в природу он развернулся.
    …………………………………………………………
    Кто тайну познал? Кто ее повестил?
    Откуда, откуда это творение многообразное?
    Сами Боги были рождены позднее —
    Кто знает, откуда величье создания?
    ТО, откуда величье творения возникло?
    Его ли Воля создала или была безмолвна?
    Великий Ясновидец в вершинах Неба,
    Он знает, может быть, но даже знает ли он?
    ……………………………………………………
    Погружая взор в Вечность,
    За пределы эонов основания Земли,
    …………………………………………………
    Ты был. И вот, когда подземный огнь
    Пробьет свою темницу, грани уничтожая.
    Ты все будешь тем, чем изначала был,
    Вне времени, Неизменным,
    О, мысль бесконечная, Божественная Вечность!
    2.1.2. ЕДИНСТВО КОСМОСА И ВЫСШАЯ ТРИАДА
    Прежде чем приступать к обсуждению следующих Космических Принципов, необходимо отметить одну особенность эзотерической философии, по-видимому приводящую ко многим недоразумениям при попытках понять ее основы с позиций, свойственных современному материализму. Обычно — выше мы упоминали об этом, а сейчас подчеркиваем — упускается из виду, что эзотерическое мировоззрение не только не допускает, но и категорически отрицает возможность существования чего-либо нематериального, конечно, при самом широком и глубоком толковании термина «материя», когда он охватывает и включает в себя понятие «субстанция». Происходит это из-за распространенного понимания Абсолютной Реальности как отрицания материальности и утверждения идеальности или духовности в качестве Причины Всего. Однако эзотерический смысл Абсолютной Реальности — это отрицание в равной степени и того, и другого. Не признается ни за одним представлением или понятием конечного Разума права претендовать на роль Беспричинной Причины и Бескорнего Корня Всего. Не Дух и не Материя, не Сознание и не Бытие, а Несказуемое ТО, из чего эти и все другие противоположения возникли при его раздвоении, выполняет эту роль. Абсолютная Реальность — это отрицание всего относительного и утверждение абсолютного аспекта любого понятия конечного Разума, в том числе и «абсолютной сущности материи», которую сам конечный Разум осознать не может, но необходимость в существовании которой он признает, если допускает существование Беспричинной Причины. Именно полагая, что Абсолютная Реальность — это всеобобщающая мощь, включающая в себя абсолютную сущность материи, Адепты эзотерической философии отказываются допускать существование чего-либо нематериального в широком смысле этого понятия. По этой же причине в эзотерической философии Дух и Материя являются двумя аспектами Единого ТОГО, т. е. они единосущны и противостоят друг другу как два полюса. К сожалению, термины «дух» и «материя» в литературе используются для обозначения многих понятий более узкого смысла, что создает дополнительные трудности для их понимания.
    В эзотерической доктрине Семь Космических Принципов представляют семь вечных аспектов Реальности. Эволюционные процессы в Космосе приводят к бесчисленным вариантам и комбинациям феноменального выявления Семи Принципов, но сами по себе, как ноумены, они всегда были, есть и будут одни и те же. Постепенное углубление осознания их сущности меняет наше представление о них, но эта изменчивость в нашем знании, которое, достигнув определенной глубины, открывает Вечное, символизированное Семью Принципами. После этих общих замечаний продолжим изложение эзотерического толкования Семи Принципов.
    За Единым Принципом следует Второй Космический Принцип, который определяется как Пре-Космическая Мысле-Основа, т.е. сущность (ноумен) всех проявлений Сознания. Тот факт, что в своей исходной (неполяризованной) форме он не проявляется ни в одном феномене, отмечается определением «Пре-Космическая». Его вездесущность в этой форме отражается другими, обычно используемыми названиями — Бесконечный Разум или Мировой Разум. Последние названия легко вызывают ассоциации ложного характера, в частности приводят к представлению, что за Вторым Космическим Принципом стоит некое сверхсущество. Посвященные категорически отрицают такое предположение и утверждают свое знание об отсутствии какого-либо сверхсущества вообще.
    Как уже отмечалось, расположение Космических Принципов в приведенной выше таблице соответствует их взаимной причинной зависимости: каждый предыдущий есть къен (тибет. — причина) последующего, т.е. путем некоторого усложнения, например путем агрегации или модуляции, предыдущее «составляет» или «создает» последующее, выполняя роль исходного «материала» или управляющей «силы». Конечно, все приведенные здесь разъяснения термина «кьен» весьма условны (как и все, что сообщается при первом упоминании любого эзотерического понятия) и служат лишь первой ступенькой на пути описания сложной взаимосвязи Принципов.
    Действительно, эта взаимосвязь включает еще один чрезвычайно важный аспект. Оказывается, что каждый последующий Принцип является основой (санскр. — Упадхи), вне которой предыдущий Принцип не может выявить присущую ему потенцию. Иными словами, выявление деятельного начала Космического Принципа невозможно вне соответствующего проводника его деятельности — Упадхи, роль которого выполняет следующий за ним Принцип.
    Поэтому, пользуясь образным языком, можно сказать, что Высший Свет самой Абсолютности останется Тьмою, если он не «войдет» в свой Упадхи — Бесконечный Разум. Войдя же в него, он «осветит» Второй Принцип. Этот акт, происходящий в начале проявления Вселенной, в равной степени определяется Первым Космическим Принципом — Логосом, или Брахмой, — и Вторым Космическим Принципом. Он называется Первозданным Лучом.
    Однако сам Бесконечный Разум инертен до тех пор, пока он не «войдет» в свой Упадхи, т. е. в Третий Космический Принцип, называемый Пре-Космическим Корнем-Субстанцией, или Мулапракрити. Вместе с Единым Принципом Бесконечный Разум и Мулапракрити составляют так называемую Высшую Триаду — первый и наиболее абстрактный прообраз мироздания, символизируемый во многих религиозно-философских системах Троицей изначальной. Мулапракрити является ноуменом всего объективного, а Бесконечный или Мировой Разум — ноуменом всего субъективного. Мулапракрити — субстрат Материи во всех стадиях ее дифференциации, включая так называемые «духовные субстанции». Мировой Разум — субстрат бесчисленных дифференциаций активного начала, которые нами осознаются как множество разнообразных сил, включая «силы духовные», «силу разума», «силу чувств» и т. д.
    Таким образом, Высшая Триада содержит все элементы, необходимые для полной концепции, описывающей Космос, и четыре оставшихся Космических Принципа могут рассматриваться как развитие и комбинация первых трех. Однако на самом деле все Семь Космических Принципов — вечная данность, не развивающаяся и не возникающая, хотя и пребывающая в двух состояниях (исключая Первый Принцип), вечно и строго периодично сменяющих друг друга.
    В вышеприведенном описании трех первых Космических Принципов уже достаточно высветилась одна характерная особенность, присущая всем рассуждениям о ноуменальном, — это условность отчленения Принципов друг от друга. Действительно, рассматривая Бесконечный Разум, сам этот термин приходится относить, с одной стороны, к Упадхи, выявляющему Высший Свет ТОГО, с другой — к тому, что «образуется» после «вхождения» Высшего Света (обычно называемого Духом) в этот же Упадхи. Далее, с одной стороны, ноумен того, что при этом «образовалось», все-таки именно Дух, но, с другой стороны, выявление потенции того, что «образовалось», возможно лишь после его «погружения» в следующий Упадхи — Мулапракрити. Понимая условность подобного расчленения, эзотерическая философия допускает сочетание, например, таких утверждений: Высший Свет (Дух) — это Бесконечный Разум; Бесконечный Разум — это Дух, снизошедший во Второй Космический Принцип, или Дух, осенивший Мулапракрити, или просто — сам Второй Космический Принцип.
    Другим существенным следствием ноуменального единства и условности отчленения Принципов является снятие в эзотерической философии сущностного противопоставления «материального» и «нематериального». С эзотерической точки зрения противоположение таких понятий, как материя и энергия, материя и жизнь, материя и мысль (эмоция, воля и т. д.), допустимо лишь как условное, как средство описания, не претендующее на освещение сущности, а ограничивающееся лишь внешней стороной понятий и явлений. Потому что на ноуменальном уровне все едино и в терминологии, принятой материалистами, должно быть названо материальным.
    Эзотерическая философия утверждает, что нет ничего, кроме материи, и что ее глубочайшая и беспредельная (а в силу этого и непознаваемая) сущность сокрыта в Абсолютном. Адепты этой философии, опираясь на свое опытное знание, свидетельствуют о материальности (хотя и чрезвычайно утонченной) всего того, что материалисты относят к нематериальному в сферах чувств, мысли, энергии и т. д., включая высочайшую сферу духа.
    2.1.3. ВЫСОЧАЙШАЯ ТРИАДА И ОСТАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ
    Второй Космический Принцип, Бесконечный или Мировой Разум, имеет также название Божественный Разум, что подчеркивает глубокое отличие смысла понятия «Разум» в названии Космического Принципа от смысла понятия «человеческий разум». Здесь мы ограничимся замечанием, что современный человек освоил всего лишь одну из первых ступеней беспредельной лестницы, представляющей потенциальную мощь Мирового Разума.
    Посвященные, значительно опередившие обычных людей, утверждают, что реальность Мирового Разума (так же как и реальность всех других Принципов) удостоверяема и что это действительно ноумен человеческого сознания. Однако они оговариваются, что конечному Разуму открывается лишь «автоматическая» или «механическая» деятельность Бесконечного Разума. «Произвольная» его часть, столь существенная в деятельности человеческого разума, является всего лишь гипотезой, выводимой ими на основании Закона Аналогий. Проверка этой гипотезы для конечного Разума невозможна, и нет ни одной манифестации, которую можно было бы отнести к его произвольной части.
    Но за этой автоматической частью деятельности Мирового Разума стоят все Законы Космоса, так как это «механическое функционирование» приложимо не только к разуму человека, но и ко всем явлениям Космоса. Иными словами, Второй Космический Принцип является ноуменом всех проявлений (манифестаций) Единого Закона или Закона Гармонии.
    Резюмируя сказанное о Высшей Триаде, на данном этапе можно подвести следующий итог. Бесконечный Разум, вместивший в себя Высший Свет или Дух Единого Принципа, выявляет свою потенцию как сущность (ноумен) Единого Закона Природы и Сознания при своем вхождении в Упадхи — Мулапракрити. Третий Космический Принцип, являясь вечным и беспредельным, играет роль зеркала, отражающего Высший Свет, и являет собою первое материальное покрывало на Абсолютной Реальности.
    Когда рассматривается Высшая Триада, Второй и Третий Космические Принципы воспринимаются как следствие «расщепления» Единого Принципа и выявление им двух деятельных начал, противоположных по своей полярности, в силу чего и способных к взаимодействию. Четвертый Космический Принцип — это как бы вечная модель или прототип такого взаимодействия. Его названия, приведенные в таблице, высвечивают эзотерический смысл этого Принципа, хотя первое из них — Бесконечная или Единая Энергия — благодаря ассоциациям с современным научным толкованием понятия «энергия» маскирует главную особенность Четвертого Космического Принципа — его разумность. С эзотерической точки зрения это качество является естественным, поскольку Мировой Разум есть кьен — причина — Единой Энергии и сообщает или передает ей свою потенцию.
    Вторая причина и «родительница» Четвертого Космического Принципа — Мулапракрити наделяет его сродством с более плотными субстанциональными агрегациями-прототипами химических элементов, т.е. сложных материальных форм. Сочетание же этих двух качеств наделяет Единую Энергию функцией связующего звена между Разумом и Материей. Можно сказать, что существование и развитие материальных форм следует законам Природы благодаря тому, что Единая Энергия «знает» эти законы. Развитие же материальных форм до человеческого и более высоких ступеней сознания становится возможным благодаря наличию этой потенции у Единой Энергии.
    Современная наука начинает испытывать (пока еще очень слабую) тенденцию к отказу от взгляда на Космос как на случайное и хаотичное сочетание сил. Однако материалистические догмы современного мышления находятся в полном противоречии с догматом эзотерического мировоззрения о разумности Космоса и всей его эволюции. «Чисто механический» характер законов Природы и сил, следующих этим законам, по мнению материалиста от современной науки, не оставляет места для Разума, превращает подобное допущение в ненужную, если не абсурдную, гипотезу. Материалист же от древней эзотерики ссылается на свое знание ноуменов и свое видение проявлений этих ноуменов во всех феноменах Космоса и утверждает, что механистичность видимой стороны действия законов и сил Природы тождественна автоматизму движения ног идущего человека, его реакции на неожиданное прикасание к очень горячему предмету и т. д., т. е. является свидетельством разумности, хотя и относящейся к ее непроизвольной части. Как можно видеть в автоматизме процесса пищеварения или кровообращения свидетельство неразумности и механистичности сил, их осуществляющих, если изменение эмоционального состояния и сопровождающие их мысли, например страха, гнева или горя, влияют на характер этих процессов? Для Адепта эзотерической философии и даже для простого хатха-йогина возможность сознательного управления подобными процессами — убедительное опытно проверяемое подтверждение «подчинения» всех сил и энергий мысли, т. е. свидетельство разумности этих сил и энергий.
    Среди физиологических процессов наиболее «энергоемким» является дыхание. Это обстоятельство широко используется в методологии йоги как для сознательного управления движением «жизненной энергии», так и для обратного воздействия этих движений на мышление и эмоции. Однако следует подчеркнуть, что поверх подобных свидетельств разумности энергии достаточно «просветленный» йогин непосредственно видит субстанциональную связь всех проявлений Разума и Энергии. Использование этой связи лежит в основе практического оккультизма.
    Таким образом, вся видимая поверхностному взгляду механистичность и случайность проявления сил и законов в бесчисленном многообразии космических движений, согласно утверждению Посвященных, на самом деле представляет собою хотя и безрассудочное, но тем не менее разумное следование этих сил и энергий предначертаниям Единого Космического Закона, воспринимаемого нами как множество Законов Природы. Возможность такого следования обеспечивается потенциальностью Четвертого Космического Принципа — Единой Энергии, или Пре-Космической Воли.
    Пятый Космический Принцип — Единый Элемент — является вечной Пре-Космической Материей. Это ноумен всех материальных образований, тот исходный «кирпич», используя который Природа создает все многообразие видимого и невидимого Космоса. Именно этот Космический Принцип по своим функциональным характеристикам и формам выявления соответствует научно-материалистическому представлению о Материи. Хотя, учитывая философское толкование этого понятия материалистами как «начала всего», его следовало бы отождествлять с более высокими Принципами, на самом деле поступать так нельзя, так как сами же материалисты, характеризуя Материю как начало бездуховное, двойственное и противостоящее Сознанию, низводят его до неполноценного аналога Пятого Космического Принципа — Единого Элемента эзотерической философии.
    Пре-Космическая Материя является Упадхи Пре-Космической Воли, вне которой ее потенция останется в вечно-пассивном состоянии. Именно по этой причине Материя и Энергия неразделимы: Энергия — кьен Материи, условно говоря, вместе с Мулапракрити является «прародительницей» ее, а Материя — та сфера, вне которой существование Энергии может быть обнаружено только Посвященным.
    Сама же Пре-Космическая Материя может раскрыть свою потенцию лишь в сочетании со следующим Шестым Космическим Принципом, ее проводником, носящим название Единой Жизни, или Превышней Души. Отношение к Шестому Космическому Принципу и всем его следствиям, покрываемым понятием «Душа», является, пожалуй, одним из самых показательных критериев принадлежности философской системы к религиозному или научно-материалистическому направлению. Эзотерическая философия и в данном случае занимает позицию, отличную от вышеназванных, синтезируя то позитивное, что содержится в обоих направлениях.
    Согласно наиболее распространенным представлениям современной науки, Жизнь — это особая форма существования биологических объектов, причем совокупность последних обычно ограничивается белковыми образованиями. Согласно толкованию большинства религиозно-философских систем, Жизнь — это, наоборот, проявление «идеального», или «духовного», начала, иногда рассматриваемого как «Божественный дар», но всегда полагаемого чем-то противоположным началу материальному. Эзотерическая философия рассматривает Жизнь как Принцип всепроникающий, субстанциональный и духовный, придающий любой материальной форме особую способность «целостной самостоятельности» и превращающий совокупность форм в «самодействующую целостность».
    Жизнь любого объекта — атома, минерала, планеты, растения, животного, человека — это деятельность, не сводящаяся к аддитивной сумме сил и движений отдельных частей, составляющих объект. Например, когда животное утрачивает жизнь, оно превращается в труп, представляющий собою ^прежнюю совокупность частей — сумму белковых молекул, молекул жира, клетчатки и т. д., но не только не обеспечивающую «самодействующей целостности», а даже приводящую к разложению, так как деятельность Жизни (в ее химической форме) в каждой части трупа животного не объединена Жизнью или Душой всей совокупности молекул как целого.
    Шестой Космический Принцип — Единая Жизнь, или Превышняя Душа, — является ноуменом Космической Жизни, всех ее форм и проявлений. Сферой выявления потенции Превышней Души является следующий, и последний, Седьмой Космический Принцип — Единый Атом (Атом Атомов, Вечный Атом), играющий роль ноумена Космического Прообраза Вселенной. Именно выявление этого Прообраза из его Пре-Космического состояния и есть первая акция Единой Жизни, когда она выходит из своей латентной фазы, что и приводит к «зарождению» Вселенной. Дальнейшее рассмотрение Седьмого Космического Принципа (и всех других) необходимо предварить более полным знакомством с уже упоминавшимся проявлением Космоса.
    Подводя итог первому знакомству с Семью Космическими Принципами, выделим следующее положение: если современное научно-материалистическое мировоззрение утверждает «первичность» Бытия, трактуемого как существование Материи, и отводит Энергии (Движению) и Сознанию роль атрибутов Материи (один вечный, другой приобретенный в результате случайных актов Движения), то древняя эзотерическая доктрина утверждает «первичность» Единого Принципа, суммирующего в себе шесть других Принципов (в том числе ноумены Материи, Энергии и Сознания) как равнозначные и необходимые для правильного представления Реальности.
    2.1.4. ПРОЯВЛЕНИЕ КОСМОСА
    Эзотерическая Доктрина утверждает, что Космос существует в двух состояниях или фазах, которые через строго определенные интервалы времени сменяют друг друга. Этот процесс периодического перехода из одного состояния в другое изобразительно называется Великим Дыханием. В период «Выдоха» состояние Космоса называется проявленным (это понятие уже упоминалось в разделе 1), а во время «Вдоха» — непроявленным.
    Великое Дыхание — явление далекое от представлений современной науки, хотя можно усмотреть определенную тенденцию к сближению с ним в идеях теории пульсирующей Вселенной. Эзотерические источники, доступные обычному читателю, почти не содержат физических описаний этого явления. Однако по ним можно представить некоторую условную модель Великого Дыхания в виде гигантского колебательного процесса, охватывающего весь бесконечный Космос, вечного, т.е. не имевшего начала и никогда не будущего иметь конца, строго периодичного (период имеет единицу измерения, называемую «Кальпа», что на санскрите дословно значит «воображение») и, возможно, характеризуемого длиной «волны», равной размерам Вселенной.
    Кальпа включает в себя один День и одну Дочь Брахмы. Днем Брахмы называется период проявленного состояния Вселенной, Ночью Брахмы — равный Дню период непроявленного состояния. Длительность каждого из них в земном летоисчислении составляет 4320 миллионов лет. Различаются более длительные периоды: Год Брахмы, равный 360 Кальпам, Век Брахмы, равный ста годам Брахмы, и т. д. Век Брахмы является максимальным полупериодом, равным 311 040 000 000 000 лет и имеющим второе название — Махаманвантара, т. е. Великая Манвантара. Аналогичный максимальный полупериод, равный Махаманвантаре, но соответствующий «Вдоху» Великого Дыхания, называется Махапралайа — Великое Растворение. В отличие от Махапралайи, охватывающей все бесконечное Пространство, существуют периоды, называемые Пралайами (частичными, солнечными и т. д.), когда «растворение» охватывает лишь некоторую част! Космоса и имеет меньшую продолжительность, кратную Ночи Брахмы.
    По авторитетному свидетельству, имеющемуся в Письмах Махатм (4), все субстанции, включая наитончайшую, для глаза Посвященного предстают как атомистичные, или, точнее, «молекулярные» структуры, которые полностью исчезают в течение Пралайи и вновь выявляются в начале Манвантары. При этом вместе с номером Космического Принципа растет плотность молекул и их поляризация. Процесс «растворения» всех форм и структур в конце Манвантары, однако, не сопровождается утратой информации о их существовании и уровне эволюционного развития в продолжение завершающегося активного периода. Благодаря этому каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения состояния, достигнутого в предыдущей Манвантаре, и продолжается как единый, вечный эволюционный процесс. Таким образом, вечная смена Пралай и Манвантар никак не является «дурной бесконечностью», как это иногда представляется интерпретаторами эзотерического мировоззрения.
    В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное Движение (1, с. 167). Во время Ночи Брахмы все Принципы «пассивны, негативны, бессознательны, но все же вечно движимые присущей им латентной жизнью и силою. Во время дня активности эта циклическая сила (т.е. Великое Дыхание), выбрасывая из причинного латентного принципа космическую материю (подобно тому как водоподъемное колесо выбрасывает множество мелких капель воды вокруг вращающегося диска), приводит ее в контакт с теми же принципами, но состояние которых уже изменилось благодаря тому, что они оказались вне состояния первичной пассивности вечной неизменности. Таким образом, эти же принципы начинают приобретать, так сказать, зародыши полярности» (4).
    Уже отмечалось, что процесс проявления не означает изменения источника проявленного и все эволюционные изменения касаются лишь того, что было эманировано или проявлено этим вечным источником, который для конечного Разума предстает как Семь Космических Принципов. В своей сущности процесс проявления непостижим, как непостижима сущность Абсолютной Реальности. Однако некоторые аналоги видимой части Природы позволяют даже непосвященному получить представление об этом сокровенном явлении. До появления кинематографа проявленное состояние Космоса (которое мы далее будем именовать Вселенной) сравнивалось с отражением Реальности в зеркале, роль которого выполнял Логос, или Брахма. С появлением кинематографа процесс проявления можно сравнивать с проецированием кинокадра или слайда на экран. Роль слайда выполняет таинственная Центральная Точка (называемая также Предвечным Центром, Лайа-Центром и всеми другими наименованиями Седьмого Космического Принципа), в которой заключен ноумен вечного Прообраза Вселенной и кодируется информация о результатах развития в предшествующей Манвантаре.
    Центральная Точка, действительно, весьма таинственное: понятие, о котором известно (4), что это есть нечто, «находящееся везде и нигде». Однако во второй половине XX века такая особенность Центральной Точки позволяет сопоставить ее с голограммой Вселенной, дав тем самым условную, но очень наглядную и убедительную модель процесса проявления.
    Напомним, как изготавливается голограмма объекта и как по этой голограмме восстанавливается изображение самого объекта. Голографическая запись фотографируемого объекта возникает при таком экспонировании фоточувствительной пластинки, когда на нее с помощью оптической системы сводятся два луча, исходящие из когерентного источника. Один из этих лучей попадает на пластинку после отражения от объекта, а второй, так называемый «опорный луч», попадает на пластинку, минуя объект. Возникающее различие в длине путей, пройденных этими лучами, приводит в момент их встречи к смещению фаз волн, в результате чего на фотопластинке появляется вместо изображения объекта некоторая интерференционная картина, совершенно однородная по всей площади пластины и невидимая, так как интерференционные полосы расположены на расстояниях, сопоставимых с длиной волны света. Таким образом, информация об объекте «находится везде», но само изображение объекта — «нигде».
    Если теперь эту пластинку осветить светом опорного луча через ту же оптическую систему, то в точке, где находился фотографируемый объект, появится его объемное изображение. Существенно, что изображение объекта будет полным, даже при освещении лишь части пластины, т.е. в пределе пластина может быть «сведена» к «точке». Иными словами, голограмма вполне способна моделировать Центральную Точку, а процесс восстановления голографического изображения дает некоторую опору уму, пытающемуся осмыслить эзотерическое представление о проявлении Вселенной.
    Итак, согласно эзотерическим представлениям, Первозданный Луч — Высший Свет или Дух, — представляющий собою Вечную Вибрацию, которая во время Пралайи никем и ничем не воспринимается (в силу чего именуется ТЬМОЙ), в момент пробуждения Брахмы (т.е. окончания Пралайи) «нисходит» в материнское лоно, т.е. в Мулапракрити и во все другие аспекты Абсолютной Реальности, включая Седьмой Космический Принцип — Центральную Точку. Начав проецировать Прообаз Вселенной, он распространяется из этой Точки наружу, беспредельно, но тем не менее не бесконечно, а локализуясь в условных размерах проявляемой Вселенной. В этих же размерах Единый Принцип, будучи познаваем через свои аспекты, теперь уже проявляющиеся, трансформируется в нашем сознании в Сат, ЛОГОС ИЛИ Брахму, т. е. утрачивает абсолютность (по-прежнему оставаясь в своей сущности непостижимым и неизменным), и приобретает статус Первого Вселенского Принципа и Первой Причины.
    Воспринимаемый Высший Свет — это и есть Второй Вселенский Принцип, или Вселенский Разум, ноуменом которого является Второй Космический Принцип, или Бесконечный разум. Объемным экраном, в который проецируется или эманируется Вселенная, является Мулапракрити, сама при этом претерпевающая «проявление» — т. е. упоминавшуюся «поляризацию ее молекул». Проявленная Мулапракрити носит название Вселенской Иллюзии (Майи) или Пассивного Эфира (тибетское — Нам Кха) и тождественна с низшим аспектом Прадханы и высшим аспектом Пракрити ведантистов. Логос, Вселенский Разум и «Вселенская Иллюзия» образуют Троицу проявленную. Термин Вселенская Иллюзия, по-видимому, имеет то же самое происхождение, что и само представление об иллюзорности всего проявленного, распространенное среди восточных религиозно-философских систем и абсолютизированное адвайтистами. Здесь, может быть, уместно заметить, что эзотерическая философия под иллюзорностью Вселенной имеет в виду не ее нереальность, а несоответствие реальности представлению о Вселенной, обычно возникающему в сознании человека, способности которого ограничены пятью чувствами, а разум не озарен достаточно интуицией.
    Другое название — Пассивный Эфир — происходит, по-видимому, из того факта, что, подобно своему ноумену, т.е. самой Мулапракрити, он представляет пассивное начало в паре, образующейся при раздвоении Логоса, противоположное активному началу — Вселенскому Разуму. Зародыши поляризации, возникающие при окончании Пралайи в Мулапракрити, далее развиваются в контакте с Вселенским Разумом, однако они остаются в прежнем пассивном состоянии вечной вибрации до тех пор, пока не проявится Четвертый Вселенский Принцип, ноуменом которого является непроявленная Бесконечная или Единая Энергия и который носит название Фохат.
    При обсуждении Четвертого Космического Принципа уже отмечалась его разумность или способность следовать предначертаниям Единого Космического Закона — Божественного Разума, Второго Космического Принципа. Фохат наследует это качество, выполняя роль связующего звена между Вселенским Разумом и Пятым Вселенским Принципом, т.е. проявленным Единым Элементом, называемым в проявленном состоянии Акашей. Он является той Единой Силой, которую ищет современная наука и дифференциацией которой действительно являются все формы сил Вселенной. В свою очередь Акаша вместе с ее шестью дифференциациями составляет основу всего многообразия материальных форм проявленного Космоса.
    Фохат, следуя Единому Закону Эволюции, выводит Акашу из ее пассивного состояния, трансформирует ее в семь форм (суб-принципов), наделяет их присущей ему степенью Вселенского Разума и «запускает» их манвантарическую эволюцию. Он, «вибрируя вместе с Акашей, проходит по путям космических манифестаций и строит всех и все, безрассудно... но столь же точно в соответствии с прототипами, представленными в вечном разуме, как хорошее зеркало отражает ваше лицо» (4).
    Выявить свои творческие возможности Акаша способна через ее проводник — Вселенскую Жизнь, или Вселенскую Душу, непроявленным ноуменом которой является Единая Жизнь — Шестой Космический Принцип. Шестой Вселенский Принцип часто называется Пуруша (санскр. — душа).

    СЕМЬ ВСЕЛЕНСКИХ ПРИНЦИПОВ
    1. Сат, Брахма, Дух, ЛогосПервая Причина Всего2. Вселенский РазумВселенская Мысле-Основа3. Вселенская ИллюзияВселенская Корень-Субстанция4. ФохатВселенская Энергия, или Воля5. АкашаВселенская Материя6. Вселенская ДушаВселенская Жизнь7. Центральная Точка, Лайа-ЦентрПрообраз Вселенной
    Как Фохат дифференцирует Акашу, сообщает ее «атомам» знание Законов Вселенной, наделяет эти «атомы» внутренней энергией («делает их твердыми») и строит из них невидимые для нас так называемые элементальные формы — сущности и движущие силы стихий, точно так же Вселенская Душа придает сложным материальным системам целостность и способность к самостоятельной деятельности, оживотворяя все, что эманирует Седьмой Вселенский Принцип — Центральная Точка, как это было описано в начале раздела.
    Адепты эзотерической доктрины часто именуют Абсолютную Реальность Бесконечной Силой, поскольку их взору она открывается прежде всего как Всемогущая Сила, проявляющая себя при проецировании во Вселенскую Иллюзию ноуменом Разума, при слиянии с Акашей — ноуменом Энергии и при нисхождении в Лайа-Центр — ноуменом Жизни. Эта Бесконечная Сила является Ноуменом трех перечисленных Ноуменов-Сил и трех соответствующих им Ноуменов-Упадхи; поэтому она — Дух, Источник и Причина Всего.
    Заканчивая первое знакомство с трансформацией Семи Космических Принципов в Семь Вселенских Принципов, следует сказать, что все вышеизложенное представляет собою основу классификационной системы эзотерической философии. Без нее нельзя понять Эволюцию Семи Царств, эзотерическое толкование сущности человека, а следовательно, и смысла его Бытия. С другой стороны, рассмотрение эзотерических представлений об Эволюции Вселенной проиллюстрирует дифференциацию Вселенских Принципов на субпринципы, наполнит их конкретным содержанием и позволит углубиться в понимание их сокровенной сути.
    2.2. ЭВОЛЮЦИЯ КОСМОСА
    2.2.1. СЕМЬ ТВОРЕНИЙ
    Ниже цитируется Третья Станца из Тайной Доктрины Е.П. Блаватской, представляющая собою описание первых этапов проявления Космоса. Этот отрывок даст возможность почувствовать сложность эзотерического описания начального момента — можно сказать, мгновения — невообразимо долгой манвантарической эволюции Космоса. Е.П. Блаватская, осуществляя перевод Станцы, старалась подобрать терминологические эквиваленты, хоть что-то говорящие западному читателю, но текст все равно более похож на древнее мифологическое предание, чем на «серьезное описание» космического явления.
    «...Последний Трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно почке Лотоса.
    Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме, Тьме, — которая дышит над дремлющими Водами Жизни.
    Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери. Луч пронизывает Девственное Яйцо, Луч пробуждает трепет в Вечном Яйце и зароняет Зародыш, невечный, который сгущается в Мировое Яйцо.
    Трое упадают в Четыре, Лученосное Естество усемеряется; Семь внутри, Семь вовне. Сияющее Яйцо, в себе Троичное, сворачивается, распространяясь молочно-белыми Сгустками в Глубинах Материи, Корне, растущем в Недрах Океана Жизни.
    Корень остается, Свет остается, Сгустки остаются, и все же Oeaohoo Един.
    Корень Жизни был в каждой Капле Океана Бессмертия, и Океан был Светом Лучезарным, который был Огонь, и Тепло, и Движение. Тьма исчезла и более не существовала; она исчезла в своем Естестве, в Теле Огня и Воды, Отца и Матери...»
    Представьте, что перед вами сотни страниц текста, подобного приведенному отрывку из Станцы и относящегося к описанию единого и многосвязного процесса, содержание которого в значительной части относится к невиданному плану Бытия, т.е. совершенно неизвестному вам, и вы поймете, сколь труден путь человека, решившего понять эзотерическое мировоззрение, даже тогда, когда он проходится с помощью Посвященных, и сколь безнадежна попытка самостоятельного овладения этим знанием. Это отступление, на наш взгляд, поможет правильно сориентироваться относительно масштаба работы, выполненной Е.П. Блаватской, давшей развернутый комментарий практически по всем проблемам, волнующим человечество и находящим глубокое объяснение в эзотерической доктрине. С другой стороны, это отступление показывает, что продвижение в освещении такой темы, как Эволюция Космоса, должно быть многоступенчатым, постепенным процессом. В этом разделе даны сведения самого общего характера — основные этапы Эволюции, которые впоследствии будут детализироваться.
    В экзотерических текстах, например в Вишну Пуране, Эволюция Космоса описывается как Семь Творений. Эзотерическая философия, во-первых, выделяет Семь Первичных Творений и Семь Вторичных, и, во-вторых, она использует термин «Творение» не иначе, как условный и изобразительный. Семь Первичных Творений — это период проявления Семи Космических Принципов, рассмотренный в предыдущем разделе. Семь Вторичных Творений правильнее было бы назвать Семью Периодами, или Стадиями, Эволюции Вселенной, так как слово «Творение» предполагает наличие «Творца» и «Создателя», тогда как в Космосе ничто не создается, но все эволюционирует из вечных ноуменов по вечным законам, что, конечно, не исключает участия творчества разумных индивидуальностей и сил.
    После того как Дух в течение шести Дней Брахмы наполнил каждый малейший атом всех Семи Космических Принципов, Вселенная пребывает вне изменений на протяжении еще одного Дня Брахмы. На этом кончается Первичное Творение, и начинается Вторичное, называемое Творением Тьмы (ее не следует путать с до-Космической ТЬМОЙ) в отличие от Первичного, называемого Творением Света (Духа).
    Вторичное Творение делится на семь этапов.
    Первое Творение — Махаттатва, Всемирная Душа, Беспредельный Разум или Божественный Ум. Судя по этим названиям, это период эволюционного становления Буддическо-го и Ментального Планов, непосредственно связанных с тремя Высшими Планами Сознания или Бытия, с которыми мы будем знакомиться в следующем разделе.
    Второе Творение — Творение Стихий, Бхута или Бхутасарга. Это период «первого дыхания дифференциации до-космических элементов или Материи... На астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, к первой фазе Космической Жизни, после ее Хаотического Состояния, когда Атомы выявляются из состояния Лайа» (1, с. 559). Второе Творение называется также Танматра, или Творением Рудиментарных Начал. В эзотерической трактовке Первое и Второе Творения Тьмы, следующие за эманированием Вселенского Разума и Вселенской Иллюзии, могут быть описаны следующим образом (1, с. 405): «Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своем Представлении, которое посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и непонятного ему, выявляется в виде Космической Энергии, Фохата. Вибрируя в лоне инертной Субстанции, Фохат вызывает ее к деятельности и руководит ее первичными дифференциациями на всех семи планах Космического сознания».
    Третье Творение — Творение Индры, Органическое Творение, Творение Чувств, Аиндрияка. Не имея конкретной информации о результатах этого эволюционного периода, конечно, невозможно составить представление о «творении чувств». Однако выход, по-видимому удовлетворительный на стадии первого знакомства с Семью Творениями, может дать следующая схема (для рассмотрения которой целесообразно вернуться к Первому или даже Первичному Творению):
    Семь Творений Света, или Первичное Творение, — это период проявления Космических Принципов, период насыщения их Духом, т.е. период выявления потенциальности Первого Вселенского Принципа — Первой Причины Всего.
    Вторичное Творение, или Семь Творений Тьмы:
    Первое, Махаттатва, — период начального выявления потенциальности Второго и Третьего Вселенских Принципов, т.е. переход в деятельное состояние Вселенского Разума в его тончайшем проводнике — Вселенской Иллюзии.
    Второе, Бхутасарга, — период творения стихий, т. е. начальное выявление потенциальности Четвертого и Пятого Вселенских Принципов, активизация Фохата в Акаше — его Упадхи.
    Третье, Аиндрияка, — период творения чувств, т. е. образование первых форм из бесформенных стихий. Это период начального выявления потенциальности Шестого и Седьмого Вселенских Принципов. Он завершает начальное выявление и активизацию всех Семи Принципов, т.е. начал, ноуменов или сущностей, всех последующих форм Вселенной. Поэтому четыре следующих Вторичных Творения — это творение существ.
    Четвертое, Мукхья, — период развития трех Элементальных Царств, в которых формируются центры сил всех существ последующих Царств, их жизненная энергия — нервная сила и зарождающееся самоосознание (апперцепция). В этот же период эти качества и силы материализуются в Минеральном Царстве, в значительной степени переходя в латентное состояние, и затем вновь раскрываются в Растительном Царстве.
    Пятое, Тирьяксрота, — Период творения животных, во время которого восстанавливается, но уже в плотной материальной форме, а затем и развивается дальше самосознание, впервые выявленное в Элементальном Царстве.
    Шестое, Урдхвасрота, или Творение Божеств — Прототипов Первой Расы человечества. О них речь пойдет позже.
    Седьмое, Арваксрота, — сотворение человека.
    Такова общая схема Эволюции, она почти не освещена в доступной эзотерической литературе и чрезвычайно затемнена в экзотерических источниках (1, с. 566). После знакомства с Планами Сознания и Бытия, а также с Семью Принципами Человека тем не менее эта схема получит конкретное наполнение и развитие.
    2.2.2. ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ
    Несколько космических законов уже было упомянуто ранее, и среди них Единый Закон Эволюции Космоса, называемый также Законом Гармонии и являющийся Первозданным Лучом, изошедшим из Тьмы, Вторым Космическим Принципом, или Пре-Космической Мысле-Основой, т. е. той великой потенциальностью, которая, с одной стороны, раскрывается в человеке и Высших Существах (уже прошедших человеческую ступень эволюции) как Разум, а с другой — с помощью Фохата — Вселенской Энергии — как множество законов видимой и невидимой Природы. По-видимому, самым гигантским выявлением Единого Закона предстает вечное чередование Манвантар и Пралай, затрагивающих и вмещающих в себя все и оставляющих неизменным лишь одно ТО.
    Вследствие существования Единого Закона вся Вселенная построена по формуле «вверху, как внизу», т. е. подчинена Закону Аналогии. Семеричность Космических принципов и Закон Аналогии предопределяют семеричность всех объектов и всех явлений, в том числе и семеричность эволюционных циклов — Кальп, — а также семеричность всех менее масштабных процессов, вплоть до эволюционных изменений тел человека. Так, например, согласно утверждению Адептов эзотерической доктрины, полная замена атомарно-молекулярного состава физического тела человека осуществляется за семилетний срок (1, с. 328). Это и есть содержание второго следствия Единого Закона — Закона Семеричности.
    Третье, не менее мощное, следствие Единого Закона представляет собою Закон Дифференциации, или Закон Перепроявления. Этот всепроникающий закон выражает одну из самых существенных сторон Эволюции Космоса. Действительно, если на протяжении Пралайи Космос — это Единое Бытие-Небытие, то после окончания Ночи Брахмы, осознаваемый опять же как Единое Бытие — Сат, — он начинает подвергаться дифференциации, а именно раздваивается, по образному выражению, на Отца и Мать, т. е. Единый, выявив из себя Вселенскую Иллюзию — Мать, — сам становится Отцом. Это первое противоположение и есть начало Эволюции, хотя сама по себе эта фаза вечна и в каждом своем периодическом возобновлении не несет какого-либо изменения. Этот акт — первое, что способен представить наш разум, и это сопоставление двух противоположностей — предел Рассуждающего Разума в его попытках углубиться в суть вещей и явлений.
    Далее дифференциация носит семеричный характер и пронизывает всю Вселенную. В чем сущность этого все охватывающего явления, в чем его смысл? Согласно эзотерическому мировоззрению, ответ на эти вопросы включает два основных момента. Подобно тому как Солнце может любое число раз перепроявить» себя во множестве капель воды и при этом не претерпевает какого-либо изменения, точно так же вся бесчисленная дифференциация проявленного Космоса оставляет совершенно неизменным Источник и Причину Всего. Иными словами, перепроявление — это изменение формы, но не сущности, в ней заключенной. Сокрытость этого факта от сознания непосвященного и является причиной иллюзорности его видения Вселенной. Это первое.
    Второй аспект, касающийся смысла дифференциации, может быть, легче всего осознается с помощью аллегорических описаний, когда Единый (т.е. Сущность) трансформируется в Брахму, Ишвару или другое Божество, понимаемое как Существо. При этом смысл перепроявления трактуется как Его желание увидеть и ощутить себя во множестве себе подобных, но лишенных абсолютности, через них погрузиться в разнообразие бытия, недоступное самому Абсолютному. Есть и другая (в какой-то степени противоположная) аллегория, представляющая дифференциацию как акт великой Жертвы, когда Единый делит себя на части, чтобы поделиться с другими индивидуальностями божественной Радостью Бытия и Мудрости.
    Если не пытаться приписывать Абсолютному какую-либо мотивацию (например, вполне в духе современной науки удовлетворившись предположением, что это «закон»), то вышеприведенные аллегории проливают свет на второй аспект поставленного вопроса о смысле дифференциации, упоминая о «множестве себе подобных» или «других индивидуальностях». Адепты эзотерической доктрины, с одной стороны, указывают на полную бессмысленность приписывания какой-либо мотивации проявления Вселенной в рамках возможностей конечного Разума, а с другой — свидетельствуют о том, что, действительно, дифференциация прекращается после того, как она приводит к формированию индивидуальности, т. е. в этом ее , цель и по крайней мере одна из граней смысла.
    Но что называется индивидуальностью? Полный ответ на этот вопрос дается в разделе, описывающем эволюцию человека, а здесь может быть обсужден лишь один из существенных аспектов этого понятия.
    Первые этапы космической эволюции приводят к появлению множества новых форм, однако дифференциация или воспроизведение объектов, относящихся к одной и той же форме, даже при большом их численном росте не приводит к дифференциации их Шестого Вселенского Принципа. Он сохраняет свою единственность для всех объектов данной формы. То же самое можно сказать и обо всех более высоких Принципах, которые к тому же выявляются в деятельности слабее, чем Шестой. Таким образом, деление одной и той же формы на отдельные объекты происходит лишь на уровне низшего, Седьмого Вселенского Принципа. Суб-принципы Седьмого Принципа составляют две группы: так называемую эфирную и хорошо известную атомарно-молекулярную, или «вещественную». Упадхи Шестого Вселенского Принципа в любом объекте слагается из эфирных субстанций. На начальных стадиях эволюции организованной материи (т.е. Седьмого Принципа) деятельность эфирных субстанций «подавлена» или «скована» формой, сложенной атомарно-молекулярным веществом. В результате этого Шестой принцип — Вселенская Жизнь — может лишь в ограниченной степени выявить свою потенциальность, и такие формы нами воспринимаются как «безжизненные». Это формы Минерального Царства.
    По мере развития организованной материи происходит создание более пластичных атомарно-молекулярных форм и высвобождение деятельности заключенных в них эфирных структур — проводников Шестого Принципа. Вселенская Жизнь в таких формах выявляет себя в большей степени, нами они воспринимаются как живые. Это — Растительное и Животное Царства. Наиболее развитые формы этих Царств проявляют слабые зачатки самосознания, объекты одной и той же формы имеют видимость самостоятельного, независимого от других объектов существования. Однако каждый из видов форм имеет одну общую для всех объектов данного вида Жизнь, или Душу.
    Если часть растений или животных одного вида будет подвержена воздействиям внешних условий, отличных от обычных, то однажды произойдет изменение не только формы этой части вида, но и ее души, т. е. образуется новый вид с новой душой. Иными словами, произойдет дифференциация как следствие разницы в условиях существования ранее единого вида.
    Этот процесс должен привести к предельной степени дифференциации, когда каждый объект имеет свою собственную душу, что Природа и осуществляет в человеке. Так дифференциация форм приводит к появлению «индивидуальной души», «индивидуальности». С этого момента Закон Дифференциации проявляется как Закон Перепроявления, или Перевоплощения, обеспечивая каждой индивидуальности возможность эволюции в практически бесчисленном количестве «личностей». Процесс перевоплощения рассматривается в разделе «Семь Принципов Человека».
    Здесь же еще остановимся на космическом Законе Чередования Регресса и Прогресса. Известно, что человек вначале появляется в виде дикаря, во многом уступающего развитым животным. Основная причина как бы возвратного движения Эволюции (наблюдаемая на всех переходных ступенях) заключается в том, что сумма способностей и сил, достаточная руководства организмом животного, оказывается недостаточной для организма человека. Это наблюдается и при переходе из растительного мира в животный: чувствительность высших растений много выше, чем у некоторых низших представителей фауны.
    Рассмотрение других космических законов целесообразно провести после знакомства с Семью Принципами Человека, поскольку наиболее значимой сферой их проявления оказывается Эволюция Человека.
    2.3. СЕМЬ КОСМИЧЕСКИХ ПЛАНОВ И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ
    2.3.1. КОСМИЧЕСКИЕ ПЛАНЫ БЫТИЯ И СОЗНАНИЯ
    В течение Семи Первичных и Семи Вторичных Творений (происходит образование и эволюция Семи Планов, на которых (развертывается вся Эволюция Вселенной. Их названия приведены ниже в сопоставлении со схемой, принятой в Восточной Гуптья-Видье (1, с. 256).
    Три первых Плана являются Высшими Планами Сознания, доступными пониманию только Посвященных. Обычный человек вращается на четырех низших, причем большая часть людей лишь на короткое время поднимается на Четвертый План Сознания, проводя основное время на трех низших. Четвертый — Духовный План — это план духовного творчества, сфера деятельности людей, проявляющих на Земле возвышенные чувства и устремления, для которых естественно забвение личностных желаний. Человек, раскрывший в себе духовное начало, способен коснуться Третьего Плана, увидеть Свет Атмы.
    О четырех низших Планах известно, что каждый из них состоит из семи подпланов. Если каждый первый подплан условно назвать «атомистическим», то остальные шесть подпланов каждого Плана представят собою «молекулярные» образования из «атомов» соответствующих первых подпланов. Следует иметь в виду, что на самом деле все доступные познаванию Посвященных субстанции Космоса характеризуются ими как молекулярные, т. е. имеющие некоторую внутреннюю структуру (4). При переходе от первого подплана к седьмому (одного и того же Плана) происходит усложнение структуры молекул, а при переходе от высшего Плана к низшему возрастает их полярность и плотность.
    ДИАГРАММА СЕМИ КОСМИЧЕСКИХ ПЛАНОВ БЫТИЯ И СОЗНАНИЯ
    

    В результате увеличения полярности молекул меняется характер их взаимодействия и уменьшается пластичность субстанций, доходя до наименьшей величины у последнего подплана Седьмого Плана. Так, на Ментальном Плане пластичность субстанций позволяет человеку создавать формы непосредственно мыслью. На Физическом Плане, к которому относится наша Земля, преобразование субстанций требует действия физических сил посредством материальных носителей (рук, инструментов и т. д.). Промежуточный между ними Астральный План обладает субстанциями промежуточной пластичности, их преобразование осуществляется с помощью тонких сил, управляемых мыслью. Подобное же воздействие на материальный объект Физического Плана доступно лишь овладевшим таким управлением и умеющим концентрировать тонкую энергию (прану) в больших количествах.
    Ниже приведены названия подпланов Физического Плана.
    1. Физический «атомарный» подплан.
    2. Третий Эфирный подплан.
    3. Второй Эфирный подплан.
    4. Первый Эфирный подплан.
    5. Газообразный подплан.
    6. Жидкий подплан.
    7. Твердый подплан.
    Первый подплан, субстанции которого условно названы «физическими атомами», является на самом деле седьмой (т.е. самой грубой) дифференциацией Пятого Вселенского Принципа — Акаши. Это и есть, пока еще гипотетический, эфир современной науки. Субстанции трех следующих эфирных подпланов выполняют на Физическом Плане роль материалов, используемых физическими формами для построения Упадхи Шестого Вселенского Принципа, т. е. проводника Жизни, или носителя Души. Газообразный подплан состоит из «химических атомов и молекул»; из них же строятся субстанции (материя) двух последних подпланов, которые хорошо известны из повседневной практики и не нуждаются в пояснении.
    Диаграмма Семи Космических Планов Бытия и Сознания, представленная выше, отражает лишь одно из состояний эволюционирующего Космоса, переживаемое в настоящее время нашей Солнечной системой. Кроме того, она не полна, так как есть упоминания, что существуют состояния более плотные и Миры более низкие, чем наша Земля.
    На диаграмме представлены семь Сфер, или Глобусов, иногда называемых Мирами. Вместе они образуют Семеричную Планетарную Цепь, или так называемое Малое Колесо, во главе которого, согласно эзотерической доктрине, стоит Владыка — Высшее Существо, прошедшее человеческую ступень эволюции в одной из прошлых Манвантар, — Планетарный Дух, или Планетарный Логос.
    Низший на диаграмме Глобус соответствует нашей Земле. Поскольку другие Глобусы относятся к более высоким Планам, они не могут быть видимы обычным зрением. По-видимому, первые подпланы этих Планов образованы шестым, пятым и четвертым суб-принципами Акаши. Субстанции Астрального Плана, являясь значительно более тонкими, чем субстанции Физического Плана, тем не менее имеют сходство с последними, как бы тоже представляя три состояния, аналогичных газообразному, жидкому и твердому. Однако высшие подпланы Астрального Плана и все подпланы других Планов совершенно отличны, а иногда даже трудно передаваемы земными понятиями.
    Импульс Вселенской Жизни со строгой периодичностью достигает одну планету за другой (начиная с Глобуса А), сначала выводя их субстанции из латентного состояния, затем последовательно пробуждая Семь Царств Жизни, три из которых современной науке неизвестны и называются Элементальными, четвертое (центральное) — Минеральное Царство, затем Растительное, Животное и Царство Дэв. Уже упоминалось, что первая ступенька Седьмого Царства Жизни является «человеческой», и Человек — это существо, переходное от животного уровня сознания к божественному уровню сознания Дэв.
    Эволюционная Волна на каждой из семи сфер проходит семь циклов, называемых Малыми Кругами, прежде чем переходит на следующую сферу, перенося на нее все достижения Жизни. В случае человека эти семь циклов называются Коренными Расами. Каждая Коренная Раса делится на Семь Рас, а каждая из последних — на семь подрас.
    Пройдя все семь сфер, Эволюционная Волна на Глобусе G завершает Круг. Семь последовательных Кругов составляют Манвантару, или День Брахмы. Согласно эзотерической доктрине, наша Планетарная Цепь, или Малое Колесо, находится в Четвертом Круге, а Земля вместе с Человечеством — в Пятом Малом (т. е. внутрипланетарном) Круге на пороге утверждения Шестой Коренной Расы.
    Планетарный Дух Земного Малого Колеса является одним из Семи Духов, возглавляющих другие Планетарные Цепи, вместе составляющие Солнечную систему. Логос Солнечной системы с помощью Семи своих Лучей — Планетарных Духов — руководит Эволюцией Солнечной системы. Сам Логос Солнечной системы является одним из Семи Лучей Логоса Вселенной, т.е. одним из семи Перворожденных, происходящих от Высшей Сущности (но не от Высшего Существа), по этой причине называемых Анупадака (санскр. без родителей). Все семеричные степени Логосов и множество других Высших Духов, составляющих «Небесное Воинство», проявляют, т.е. раскрывают, потенциал Божественного Разума в своей Вселенной. Их коллективный Разум и составляет Махат — Вселенский Разум, активизированный в тончайшем Упадхи, каким являются центры разума Высших Существ.
    Каждая Планетарная Цепь, совершив семь Кругов Эволюции и тем самым завершив Манвантару, передает свою Волну Жизни (вместе со всеми достижениями ее Эволюции) другой Планетарной Цепи. Сама она погружается в латентное состояние, чтобы по окончании Пралайи вновь принять Эволюционную Волну с другой Планетарной Цепи. Однажды наступает Солнечная Пралайа, охватывающая всю систему, затем — Махапралайя, распространяющаяся на всю Вселенную. И так — в Вечности, следуя незыблемому Закону.
    Наша Планетарная Цепь (Земное Малое Колесо) продолжает Эволюцию, принесенную с Лунного Малого Колеса. По этой причине Луна является спутницей Земли и фактически родительницей всего существующего на ней. В этом же сокрыта причина высокой чувствительности земных обитателей к воздействиям лунных излучений, ее фазам и месяцам. Более того, согласно эзотерической доктрине, так называемая Стхула Прана, т.е. жизненная энергия физических форм на Земле (но не их Высших Принципов), поставляется именно излучениями Луны, хотя сама она практически мертва и отражает свет, заимствованный от Солнца.
    По завершении Семи Кругов часть человечества Земли перейдет на Венерианское Малое Колесо, а часть — на Планетарную Цепь Юпитера. Так издавна утверждает эзотерическая доктрина и всех оповещает в XX веке «Живая Этика».
    Существуют бесчисленные Планетарные Цепи, на которых обитают разумные Существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне ее. Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей Цепи. Они являются наравне с другими семеричными Единицами во множестве Цепей нашей системы, и они настолько же видимы, насколько их высшие Глобусы невидимы (1, с. 218).
    Конечно, для глубокого понимания сущности Семи Планов Сознания необходимо проникнуть на Третий из них, так как именно три первых Плана Вселенной являются Планами Вечного, а следовательно, содержат ключ к пониманию всего периодического. Именно это проникновение на Третий План (когда счет Планов ведется в обратном порядке, он упоминается как Пятый) и непосредственное, прямое видение и касание Вечного в Космосе называется достижением Нирваны. Постепенно мы познакомимся с доступной информацией о трех Высших Планах, пока же соотнесем их с уже нам известными понятиями.
    Первый План — это План Логоса, Вечного, Единого, не проявленного в своей сокровенной сущности и проявленного в своих эманациях, которые относятся к нему, как Свет к излучающему его Солнцу. Этот Первичный Свет Логоса — на Втором Плане Сознания — предстает как Семь Его Лучей — Высших Существ Анупадака (без родителей), таких же вечных, как сам Логос. Третий План — это План Вторичных Лучей Логоса, т. е. порождения Первых Семи. Это Высший План, Свет которого доступен восприятию современного человека, поэтому Свет Атмы есть Дух (т. е. Высшая Вибрация) на Планах Сознания Человека. Так сказано (1, с. 306): «Атма ни прогрессирует, ни забывает, ни помнит. Она не принадлежит этому (т. е. нашему) Плану. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через и на темноту материи, когда последняя желает этого».
    Три Высших Плана называются Миром Духа, или Миром Божественным. Они являются Арупа, т.е. не имеют формы. Уже одно это лишает нас возможности дать описание деятельности Духа, Разума и Жизни на Высших Планах Бытия. Между тем Высшие подпланы Четвертого Плана тоже относятся к Миру Арупа и представляют собою сферу абстрактной мысли. Аналог мира без форм уже упоминался: им является голограмма — интерференционное представление объекта или его ментального образа, если это явление относить к Ментальному Плану. Некоторое абстрактное понятие можно представить как суперпозицию большого (в пределе бесконечного) числа его конкретных воплощений, точнее, их мысле-образов, каждый из которых является сложной «вибрацией» ментальной субстанции. Интерференция этих «вибраций» приведет к исчезновению исходных образов каждой из них и создаст их обобщение, лишенное конкретности, т.е. «формы», и локализации, так как любая часть образовавшейся суперпозиции содержит всю информацию о сложивших ее исходных «вибрациях». Однако представить целый Мир, состоящий из подобных интерферирующих суперпозиций, трудно.
    Обращаясь к диаграмме, видим, что на Четвертом Плане имеются два Глобуса — А и G. Каждый эволюционный Круг начинается с Глобуса А выявлением прообразов представителей Семи Царств Жизни, которые на Глобусе В Пятого Плана должны будут конкретизироваться в их ментальных формах. Поскольку каждый План имеет семь подпланов, мысле-образ, спускаясь с высшего подплана к низшему, приобретает все более материализованную и конкретизированную форму.
    На Шестом Плане, Кама, Глобус С, принимая ментальную форму, облекает ее в астральные субстанции и формирует сами объекты. Астральные объекты, попадая на нашу Землю, сначала облекаются эфирными оболочками, а затем — атомарно-молекулярными.
    До этой точки, т. е. до Глобуса, эволюция совершается по «нисходящей ветви», имея главной целью создание форм и тем самым предсоздание условий для выявления Духа, Разума и Жизни — трех активных вселенских Принципов. Развитие форм на этой ветви эволюции сопровождалось оковыванием в них высших вибраций, «экранировкой» материальными оболочками. Начиная с середины внутрипланетарной эволюции на Глобусе D, процесс приобретает обратный (характер: по мере эволюционного продвижения всех Царств I Жизни происходит утончение форм и высвобождение ранее спрятанных сил.
    2.3.2. АРХИТЕКТОР КОСМИЧЕСКИХ ПЛАНОВ
    Прежде чем приступать к изложению главного вопроса этого раздела, целесообразно совершить краткий обобщающий обзор ранее данных сведений о проявлении Космоса, так как нам предстоит сделать следующий шаг в описании этого явления и всей Эволюции. Для иллюстрации упоминаемых понятий приводится схема, представляющая вечную смену Пралай и Манвантар и происходящую на их протяжении эволюцию материализации принципов.
    Бытие Космоса, согласно эзотерической доктрине, подчинено Единому Закону, в силу которого оно представляет собою вечный периодический процесс, хотя и поделенный на периоды Кальпы — каждый из которых строго одинаков по длительности и неповторим по содержанию, — но тем не менее никогда не имевший первой Кальпы и не имеющий конца в будущем. Одна из фаз этого колебательного процесса (на рисунке нижняя) представляет собою постепенную материализацию, т. е. образование из более «тонких» субстанций менее «тонких» и из простых форм и структур более сложных и «плотных», которая доходит до максимума (в нашей Солнечной системе до «химических» атомов и форм из атомарно-молекулярного вещества) и затем сменяется на такую же постепенную «дематериализацию» и «одухотворение».
    Что происходит во второй фазе, нам неизвестно, кроме того, что это — состояние полного равновесия и отсутствия каких-либо форм субстанций. Когда вся Вселенная, находясь в этой фазе, «растворяется», то ее обитатели, включая людей, сознание которых не расширилось в течение Манвантары до Атмического Плана, переходят в бессознательное состояние. Иное происходит с Посвященными, достигшими при жизни на Земле Плана Нирваны: в период Пралайи, утратив телесность, они сохраняют индивидуальное сознание, что и называется достижением Паранирваны (или Паранишпанны), описываемой как «величайшее Блаженство на протяжении Семи Вечностей». Это состояние, приводящее к правильной оценке смысла Не-Бытия, которое является Абсолютным Бытием, имеющее отношение к Единой Абсолютной Истине — Парамартхасатъя — на ее Плане. «Лишь ясным умом, не затемненным Личностью, и накоплением заслуг многочисленными Существованиями, посвященными Бытию во всей его совокупности (вся живущая и сознательная Вселенная), человек освобождается от личного существования и, погружаясь и становясь воедино с Абсолютом, продолжает существовать в полном обладании Парамартха» (1, с. 99).
    На рисунке точка пересечения нисходящей ветви полупериода Пралайи с осью Времени является моментом «пробуждения» Брахмы, началом Манвантары. Этому предшествует переходный период, обычно отсутствующий в экзотерических Описаниях космогонии. По-видимому, именно переходному периоду соответствует состояние субстанций, называемое Хаосом, хотя этот термин используется иногда в более широком смысле, как характеристика непроявленного состояния безотносительно ко времени.
    Как уже отмечалось, в момент проявления Третий Космический Принцип, Мулапракрити, выявляется как Третий Вселенский Принцип, Вселенская Иллюзия. Однако необходимо теперь уточнить, что Вселенская Иллюзия эманируется во время проявления Вселенной, что происходит во Вторичном Творении (Творение Тьмы) и чему предшествует Период Первичного Творения (Творения Света), во время которого проявленный Третий Космический Принцип лучше всего отождествляется с Прадханой ведантистов — вечной и наитончайшей субстанцией, вторым (проявленным) состоянием Мулапракрити.
    То же самое можно сказать и о других Космических Принципах. Однако истинные наименования первичных состояний Принципов, используемые в эзотерической доктрине, сокровенны, а события, относящиеся к Периоду Первичного Творения, — это сфера знания Посвященных.
    Отметим, что понятие Прадхана является как бы связующим звеном и обобщением, высший аспект которого касается (или даже тождественен) Мулапракрити, а низший — Вселенской Иллюзии. Аналогично другое ведантическое понятие, Пракрити, своим высшим аспектом сопряжено с низшим аспектом Прадханы и со Вселенской Иллюзией, а своими низшими аспектами — с дифференциациями Акаши, включая «физический эфир», дающий начало атомарно-молекулярному веществу.
    Акт проявления Космоса в экзотерических источниках изображается как «пробуждение» Брахмы (или Логоса). При этом, следуя психологическим законам, ему приписывается первая; мысль-удивление «ничего нет!» — соответствующая «творению» Пассивного Эфира, или Вселенской Иллюзии эзотерического мировоззрения; затем — мысль-воспоминание о том, что; было в прошлой Манвантаре, т.е. мыслетворчество, приводящее к восстановлению мысле-образа нового начального состояния Космоса, равнозначное проявлению Вселенского Разума и Третьего Плана Сознания — Махата, и т. д.; вся Эволюция представляется как следствие излияния Энергии и Воли Брахмы или других Богов. В эзотерической философии широко используются изобразительные возможности подобного описания, но при этом под Логосом и Брахмой подразумевается некоторый класс, или степень, Иерархии Высших Существ. Иерархических степеней существует большое число, что соответствует многочисленности ступеней Высшего Сознания и огромному разнообразию видов высшей деятельности в Космосе, Но, как уже отмечалось, к какому бы классу ни относились Высшие Существа, они все обязательно проходили человеческую ступень Эволюции.
    Поэтому, когда в эзотерическом источнике упоминается Мысль, или Разум, Логоса, Брахмы, Ишвары, Вишну и любого другого Бога, то при этом могут иметься в виду три понятия: (1) Вселенский Разум в качестве Вселенского Принципа, т. е. ноумена всех проявлений Сознания и Закона; (2) Махат — План Божественного Разума, или План Атмы; (3) Разум Высших Существ, обитающих на Высших Планах Бытия и руководящих Эволюцией Вселенной. На эти три понятия можно взглянуть под другим углом: (1) ноумен Знания, (2) ноумен упадхи = потенциальность Знания (Гнозис, сам по себе) и (3) раскрытие истинного, вечного Знания Космоса в индивидуальном сознании.
    Точно так же существует Вселенская Энергия, или Воля, как Принцип, пронизывающий все Планы. Это Фохат и его дифференциации, способные (благодаря наличию качеств, унаследованных от Вселенского Разума) следовать Единому Закону. Однако, чтобы Фохат начал действовать, он должен сам получить «направляющий» импульс Разума, т. е. приказ Воли. Этот акт совершается Высшими Существами соответствующих Иерархий, которые сами действуют, опираясь на истинное Знание — коллективную Мудрость Высших Иерархов, — носящее название Джью.
    Акаша (и ее до-вселенские проявления состояния) совершенно пассивна, пока не приходит в соприкосновение с Фохатом. Последний же, как только что отмечалось, не может действовать, не получив импульса со стороны Высших Существ. Поэтому все многообразие эволюционных процессов — результат творчества Разума и Воли Высших Иерархий, скрываемых под именем Логоса или какого-нибудь Бога. По этой же причине о высших аспектах или состояниях энергии или субстанции говорят как о Духах и Владыках низших состояний тех же энергий и субстанций. Поэтому же излучения (Вибрации) какого-либо Плана Бытия или какой-нибудь Галактики, Звезды или Планеты называются энергией, силой или волей Духа — Иерарха, возглавляющего всех Иерархов соответствующего Плана Бытия, Галактики, Звезды или Планеты. Подобные наименования в эзотерической интерпретации не менее научны, чем утверждение, что «сила действует по закону природы»; более того, такие наименования и данное утверждение совершенно тождественны для тех, кто понимает тождественность понятий «разумность» и «следование закону» или «знание закона».
    Итак, Период Первичного Творения завершается проявлением Семи Космических Принципов и Высших Иерархов — Космических Духов, которые в прошлых Манвантарах достигли той степени совершенства, когда индивидуальность самовоспроизводится после окончания Пралайи. Затем начинается Период Вторичного Творения, когда постепенно проявляются Вселенные. Создание каждой Вселенной — это творчество Высших Иерархов. Они, опираясь на свое Знание Единого Закона Космоса, выступают в роли Архитектора каждой Вселенной.
    При этом они своею Волей направляют Фохат, а через него Акашу и Вселенскую Жизнь к пробуждению одного Лайа-Центра за другим. Лайа-Центры — выявления Седьмого Вселенского Принципа — уже описывались как аналоги голограмм. Опираясь на эту аналогию, можно сказать, что суперпозиция всех вибраций соответствующей Вселенной (Солнечной системы или Планеты), образовавшаяся при окончании прошлой Манвантары, вновь расшифровывается в объекты, породившие эти вибрации в процессе их прошлой деструктуризации. «Ожившая» Вселенная получает возможность развиваться далее, начиная с ранее достигнутого уровня.
    Вновь проявленные Высшие Существа Вселенской Иерархии, опираясь на свое видение и руководство Высших Иерархов, приступают к творческому управлению Эволюцией Вселенной. Круг за Кругом они одновременно руководят деятельностью Фохата по выявлению суб-принципов Вселенских Принципов, формированию из проявленных и дифференцированных субстанций Солнечных систем, Планетных Цепей и представителей Семи Царств Жизни на каждой из Планет.
    Поскольку наше Малое Колесо находится во второй половине Четвертого Круга, то все Вселенские Принципы полностью выявлены только своими четырьмя аспектами и лишь появляются признаки выявления пятого. Так, все экзотерические источники упоминают четыре элемента — дифференциации Акаши (Огонь, Воздух, Воду и Землю) и лишь некоторые говорят о пятом — Эфире, о котором современная наука давно догадывается и который станет видим в конце этого Круга, а в следующем займет равноправное положение с остальными. Точно так же науке известны четыре основные силы, а последнее время «оживает» гипотеза о существовании пятой. Общепризнанны четыре состояния вещества, если плазменное считать первым (огненным), газообразное — вторым (воздушным), жидкое — третьим (водяным) и твердое — четвертым (земляным). В физике элементарных частиц широко используется понятие вакуума — пятого (эфирного) состояния, которое в наш практический обиход войдет в конце Круга. С утверждением эфира произойдет выявление одного из трех Элементальных Царств, сейчас видимого лишь Посвященным и редким людям, одаренным ясновидением от рождения. Возрастающее осознание реальности эфира — это одно из следствий прохождения Землей поворотной точки Четвертого Круга и движения по Восходящей Ветви Эволюции.
    В заключение данного раздела приведем отрывок из Тайной Доктрины Е.П. Блаватской (т. 1, с. 212), относящийся к Семи Кругам нашей планеты. «Наша Земля, как видимая представительница своих невидимых высших Глобусов-собратьев, ее «Владык» или «Принципов», должна существовать так же, как и другие на протяжении семи Кругов. В течение первых трех она формируется и твердеет; в течение четвертого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трех она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворенной.
    Ее человечество вполне развивается лишь в Четвертом — нашем настоящем Круге. До этого Четвертого Цикла-Жизни его «человечество» называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, Человек, или, вернее, то, что становится Человеком, проходит через все формы и царства в течение Первого Круга и через все человеческие формы в течение двух следующих Кругов. Достигнув нашей Земли в начале Четвертого, в настоящих сериях Жизненного Цикла и Рас, Человек появляется, как первая форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами — даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека. Это будет объяснено во втором томе. В течение будущих трех Кругов человечество, подобно Глобусу, на котором оно живет, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму Воинства Дхиан-Коганов. Человек, как и каждый атом во Вселенной, стремится стать Богочеловеком и затем — Богом».
    Упомянутое Воинство Дхиан-Коганов объединяет многие степени Высших Иерархий. Совокупность Высоких Планетарных Духов (Дхиан-Коганов) «образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон» (1, с. 345). «Иерархия Творящих Сил разделяется эзотерически на Семь (четыре и три), заключающихся в Двенадцати великих Степенях, символизированных двенадцатью знаками Зодиака. Семь из проявленной шкалы связаны, кроме того, с Семью Планетами. Все они подразделены на бесчисленные Группы божественных, духовных и полудуховных и эфирных Существ.
    Намек на Главные Иерархии среди этих групп дай в великой Четверице, или экзотерически в четырех телах, и трех способностях Брахмы и Панчасья, пяти Брахм, или пяти Дхиани-Будд в буддийской системе.
    Высочайшая Группа состоит из Божественных Пламен, называемых «Огненными Львами» и «Львами Жизни», эзотеризм которых надежно скрыт в знаке Льва Зодиака. Это нуклеолы Высшего Божественного Мира. Они есть Огненные Дыхания, Не Имеющие Формы...» (1, с. 271). Нуклеолы — это то вечное, неизменное и не имеющее формы, что, подобно голограмме, периодически воспроизводится в виде проявленных Нуклиев и дает начало всем формам Жизни, оставаясь их Первым Ноуменом.
    2.4. СЕМЬ ПРИНЦИПОВ ЧЕЛОВЕКА
    2.4.1. АТМА И ПЯТЬ ТЕЛ ЧЕЛОВЕКА
    Как отмечалось при рассмотрении Семи Космических Планов Сознания и Бытия, обычный человек в своей деятельности, во всех своих проявлениях проходит многочисленные циклы, не покидая четырех низших Планов. Ему дана Природою возможность касаться Третьего Плана — Плана Нирваны. Он может осветить свое существование светом Атмы и даже полностью погрузиться в него, достигнув «освобождения (мокши или мукти), т.е. прекратив циклическую эволюцию внутри Малого Колеса, однако происходит это весьма редко. Более того, значительная часть человечества не овладела сознанием даже Четвертого Плана, «застряв» на различных подпланах Манаса — Пятого Плана.
    Из этого обстоятельства следует, что обычный человек к данному моменту раскрыл в себе лишь наиболее грубые субпринципы Космических Принципов. Тем не менее рассмотрение именно этих, уже раскрытых субпринципов позволяет наиболее глубоко понять смысл как самих Космических Принципов, так и Человека — представителя Седьмого Царства Жизни.
    Прежде чем приступать к этому рассмотрению, следует обратить внимание на то, что раскрытые в человеке субпринципы проявляют себя в сложных сочетаниях, иногда столь взаимопроникающих, что выделение их как отдельных составляющих становится весьма условным. Вследствие этого принято несколько схем представления Семи Принципов Человека. Обычно они создавались для определенных практических целей, когда чрезмерная детализация была излишеством. Между всеми этими схемами существует корреляция, позволяющая видеть их адекватность.
    Глубокое освещение смысла каждого из Принципов Человека целесообразно давать одновременно с подробным описанием четырех низших Космических Планов, что будет осуществлено несколько позже, на «следующем витке спирали». Сейчас же прокомментируем нижеприведенную таблицу
    СЕМИ ПРИНЦИПОВ ЧЕЛОВЕКА.

    ПринципФункцияФормаТаракта Раджа Йога1. Дух, АтмаВоля Пуруши СветАтма2.Духовная
    Душа (Высший**) БуддхиЗнание БуддическоеТело Джнана Тело БлаженстваКаранопадхи3. Человеческая душа: 1)Высший Манас или Низший Буддхи
    2) Центр Гортани
    3) (Низший) Манас и пять ИндрийВысший (чистый) Разум или Виджнана
    Понимание ОщущенияТело Причинности. Ментальное Тело
    Астральное ТелоСукшмопадхи или Тонкое Упадхи4. Животная Душа, КамаЭмоции,
    проводник желаний
    
    5. Жизненная Энергия, Прана: 1)Сукшма ПранаЭнергия Тонкого Тела
    
    2) Стхула ПранаЭнергия Плотного ТелаФизическое Тело6. Эфирный двойникПроводник Стхула Праны
    Стхулопадхи7. Плотное Тело, Стхула Шарира, АннаОбщее Упадхи или проводник
    Плотное Упадхи
    В таблице, кроме названия каждого Принципа (русского и на санскрите), даны сведения о функциях и формах, в которых эти Принципы проявляются в действиях и конституции человека, а также приведено деление, принятое в практике Раджа-йогинов, на Упадхи, т.е. основы или проводники трех основных «сил» человека или видов его деятельности: духа, разума и жизни (в ее физиологическом аспекте).
    Первые сведения об Атме, или Духе, даны во «Введении» и в разделе «Семь Космических Планов», где отмечено, что это Высшая Вибрация, доступная восприятию человека и достигаемая им при устремленности к познанию Высшего Света. Если человек утвердит свое сознание на Атмическом Плане, т. е. может пребывать в Нирване по своей воле, он фактически кончает свое человеческое существование и становится Дэвом, существом Божественным, освобожденным от каких-либо желаний личного характера, — становится одной из Искр Единого. После этого открывается возможность к утверждению сознания на Втором и Первом Космических Планах.
    Первый Космический План — План Логоса, или Единого, подобно всем другим Планам, имеет семь подпланов. Однако в отличие от всех других Космических Планов План Единого остается непроявленным и неразделенным (авьякта) во всех фазах Кальпы. По этой причине его семь подпланов — это не что другое, как сами Семь Космических Принципов. В настоящий момент нас интересует Шестой Космический Принцип — Единая Жизнь, или Превышняя Душа, которая носит также названия Атмана, Пуруши, или Пурушоттамы, и Высшего Я, а также, после низведения в Человека, — Высшего Эго. Обсуждая Законы Эволюции Космоса, мы отмечали, что именно человек является той формой, которая достигает в результате долгой эволюции качества, называемого индивидуальностью. Индивидуальность — это предельная дифференциация Превышней Души, или Высшего Я. Из сказанного становится ясным, почему Первый Принцип Человека — Атма, или Дух, — несущий высшее проявление Света Единого, отождествляется с Высшим Эго человека, а сама Вибрация Атмы в человеке называется Высшей Волей, Волей Пуруши и его Шакти — той Бесконечной Божественной Силой, которая нами воспринимается в трех аспектах Духа, Разума и Жизни.
    Свет Атмы, или Воля Пуруши, в человеке «укутан» в оболочках низших Планов, неспособных к восприятию высоких атмических вибраций. Поэтому сознание человека сосредоточено на низших вибрациях, характерных его «внешним» оболочкам; человек отождествляет себя с ними и теряет способность осознать свою сокровенную высшую сущность.
    Устремление к Красоте во всех ее проявлениях приводит к постепенному угасанию желаний низшей природы, сердце человека поворачивается к другим людям, Свет Буддхи сжигает эгоистическую ограниченность — то низшее «Я», которое приковывает к себе сознание человека, — и однажды наступает мгновение познания Я Высшего, истинного, вечного...
    Итак, Атма — Вибрация, связывающая человека с Семью Космическими Принципами, воспринимаемая прежде всего как Пуруша, но являющаяся также Божественным Знанием Вселенского Разума и Волей-Шакти, или Высшей Волей, так часто унижаемой религиями, представляющими ее не Законом Единого, а насилием Сверхсущества над своими же несовершенными порождениями. В действительности Высшая Воля — это преломление в индивидуальности Космического Закона Эволюции, — Закона, который предопределяет этапы развития человека с точностью, которую мы наблюдаем в астрономических явлениях, и который с той же точностью обеспечивает эти этапы всем необходимым для успешности развития. Однако каждая индивидуальность, достигнув в процессе первоначального механического прогресса определенной ступени раскрытия сознания (для большинства людей это произошло в середине Четвертого Круга), самостоятельно определяет, следовать ли ей путем, согласующимся с естественной, т.е. законной, Эволюцией, или путем эгоистического уклонения от нее. Период шатания долог, но всему приходит конец.
    Приступая к описанию смысла Второго Принципа Человека, целесообразно сразу же подчеркнуть, что Буддхи — это Упадхи Духа, т.е. та субстанция и форма, «попадая» в которую Атма начинает «действовать» аналогично тому, как электромагнитное поле выявляет свой потенциал при внесении в него проводника электрического тока. Ведантисты Буддическое Тело называют Анандамайакоша — Тело Блаженства, — ибо высшая вибрация, представляемая Атмой, осознается именно как блаженство, Высшая Радость. Это и есть та Высшая Эмоция, в которую йогин стремится «переплавить» обычные человеческие чувства. По этой причине утверждается (1, с. 712), что «Буддхи, Покров Анандамайа, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное блаженство».
    В таблице Семи Принципов Человека отражены два варианта классификации, в одном из которых термин Буддхи использован для определения Второго Принципа, а в другом этот термин используется дважды: как «Высший Буддхи» — в том же самом значении, и как «Низший Буддхи» — для наименования части Третьего Принципа; причем Низший Буддхи соответствует Высшему Манасу первой классификации, выделяющей еще и Манас Низший. Причина такой двойственности объясняется тем, что первый вариант акцентирует внимание на субстанциональной природе строения человека (она у Духовной Души и у Человеческой Души различна), а второй вариант ориентирован на определение природы Упадхи, реально проявляющегося при отделении йогином одного Упадхи от другого. В этом процессе (у обыкновенного человека он происходит после смерти) та часть Манаса, которая называется Виджнанамайа Коша и относится к «чистому» (т. е. не рассуждающему, а знающему на основании «духовного опыта») Разуму, отрывается от Низшего Манаса и ассимилируется Духовной Душой. Это явление отражено в четвертой колонке таблицы.
    Функция Буддхи — Джнана, Знание, т.е. осознание объектов и явлений. Вспомним, какая разноголосица и путаница наблюдается в освещении этого понятия современной наукой. Причина раскола между различными экзотерическими толкователями заключается в отсутствии обоснованной системности классификаций различных способов познавания, неспособности современной науки дать четкое определение рациональному и иррациональному аспектам процесса познания. Подробное рассмотрение этого вопроса уместнее провести в рамках обсуждения практической Йоги; здесь же отметим, что полное Знание включает в себя несколько фаз, формирующих - три состояния, или уровня, познания:
    1) Знание Стхулы — осознание на чувственно-конкретном уровне Низшим Манасом;
    2) Знание Сукшмы — осознание на уровне абстрактного мышления Высшим Манасом (уровень философских обобщений);
    3) Знание Караны — осознание при помощи Буддхи, т.е. духовным постижением (без участия Индрий — пяти чувств, известных обыкновенному человеку).

    Знание Стхулы ограничено рамками Физического Плана и основывается на данных ощущений (пяти Индрий). Знание Сукшмы — результат ментального анализа и обобщения информации, поставляемой обычно Низшим Манасом. Лишь Знание Караны, получаемое с помощью «шестого чувства», т.е. путем прямого духовного касания изучаемого явления и проникновения в его глубину, в самую сущность, не связано с ощущениями пяти наших чувств и их ментальной «обработкой», в связи с чем часто ошибочно трактуется как «подсознательное».
    Из вышесказанного ясно, что Третий Принцип Человека — Человеческая Душа, или Манас, — это интеллект, рассуждающий разум обыкновенного человека. Высший Манас, осуществляющий абстрактное ментальное познание и допускающий касание духовных вибраций Буддхи, иногда называют Вдохновенным Интеллектом. Он открыт озарению и осуществляет интуитивное постижение вещей и явлений.
    Четвертый Принцип Человека — Животная Душа, или Кама-Рупа, т. е. «тело желаний», на санскрите), — наиболее сильно развитая часть животного наследия в человеке. Это сфера сознания, вибрации которой формируют эмоции, предпочтения, привязанность и антипатию. Вместе с Сукшма-Праной, т. е. тонкой энергией, она образует Астральное, или Тонкое, Тело человека, а вместе с Низшим Манасом — Тонкое Упадхи — основу и проводник деятельного Разума.
    Физическое тело, как видно из таблицы, включает в себя (1) Плотную фракцию жизненной энергии (низшую часть Пятого Принципа Человека) и (2) Шестой Принцип — Линга Шарира — двойник Седьмого Принципа, однако в отличие от последнего, имеющего молекулярно-вещественное строение, построенный из эфирных субстанций первых четырех подпланов Плотного Плана. Именно Линга Шарира является проводником жизненной энергии: благодаря его эфирной компоненте в нервной и других системах происходит обеспечение жизненной энергией всей физиологической деятельности человека.
    Таким образом, мы кратко познакомились с каждым из Семи Принципов Человека, отметив, что в современном человеке раскрыты к действию и осознаны лишь пять из Семи Космических Планов, так как два Высших Плана представлены, образно выражаясь, в оболочке Третьего Плана — Атмы, и в настоящее время не выявлены. Каждому из четырех низших Космических Планов в строении человека соответствует одна из четырех его форм, а именно: Тело Блаженства, Ментальное, Астральное и Физическое Тела, или Шарира.
    Физическое Тело само представляет собою совокупность двух форм, одна из которых — Плотное Тело, или Стхула Шарира, — является формой превалирующего выявления Седьмого Вселенского Принципа в человеке, а вторая — Линга Шарира — связующее звено (проводник) между Плотным Телом и Шестым Вселенским Принципом, т. е. Вселенской Душой, или Жизнью. Преобладающее выявление потенциальности Шестого Вселенского Принципа осуществляется в Астральном Теле, деятельность которого Шри Ауробиндо очень выразительно назвал «виталической», или «витальностью».
    В Ментальном Теле максимальное выявление получает Пятый Вселенский Принцип — Акаша, точнее ее первая дифференциация, Огонь; при этом обнаруживается не только его роль как Космической Материи, но и как проводника Вселенского Разума, Махата, в Мире Форм (Рупа). То же самое можно сказать и в связи с Буддическим Телом, представляющим предельное раскрытие Четвертого Вселенского Принципа — Фохата — в человеке. Фохат выполняет роль проводника Знания на низшие Планы Вселенной, почему и утверждается, что он разумен.
    2.4.2. ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
    Продолжим описание каждого из тел человека.
    Наше Плотное Тело — Стхула Шарира, — состоящее из атомарно-молекулярных веществ Физического Плана, является, конечно, наиболее грубым из всех тел и наименее долговечным. Однажды наступает момент прекращения его деятельности, т. е. происходит то, что мы называем смертью. Правда, смерть совсем необязательно связана с недолговечностью Плотного Тела, так как в основе этого явления лежит разобщение Плотного Тела с его эфирным двойником — Линга Шарира, — являющимся, как уже отмечалось, проводником жизненного начала. Причин для такого разобщения известно много, и некоторые из них могут вызвать смерть при вполне «крепком» Плотном Теле. Это может быть «удар» эмоционального характера, т.е. чрезвычайно сильная реакция Астрального Тела, например, на какое-нибудь печальное событие, внезапно происшедшее с самим человеком или с близкими ему людьми. Если такой эмоциональный импульс приведет лишь к частичному выделению эфирного двойника, то наступит обморок — временная утрата сознания и физической активности. Подобный же эффект достигается анестезирующими веществами при общем наркозе, когда также происходит частичное выделение эфирного тела, воспринимаемого ясновидящим как голубоватое облако.
    Примерно через три дня после смерти эфирный двойник сбрасывается и человек остается в освобожденном от физических покровов Астральном Теле, относящемся по своему субстанциональному составу к Шестому Космическому Плану. Сброшенный эфирный двойник испытывает притяжение к покинутому Плотному Телу и до своего разложения держится вблизи трупа. Часто нервное возбуждение людей, переживших смерть близкого человека, дает им возможность воспринимать вибрации эфирного тела. В этом случае они видят его, принимая за «привидение».
    Что же представляет собою Тонкое Тело и как воспринимается Мир Тонкий человеком, освободившимся от Физического Тела? Ведь это и есть пребывание в загадочном «загробном мире», вопрос о существовании которого одними мировоззренческими системами решается положительно, а другими — отрицательно. К сожалению, он до такой степени сросся с понятием вера», что даже после появления экспериментального знания (в результате успехов реанимационной медицины), подтверждающего продолжение жизни после ухода из плотного тела человека, западная наука продолжает упорствовать в отрицании, которое можно назвать «атеистическим суеверием».
    Однако нас интересует точка зрения по этому вопросу эзотерической философии, которая полностью совпадает с известными свидетельствами индийских йогинов. Специальная тренировка в сосредоточении сознания и развитии своей воли позволяет приобрести способность выделять астральное тело из плотного без разделения последнего со своим эфирным двойником. Овладев этим процессом («выделением астрала»), человек может при жизни многократно «заглянуть» в Мир Тонкий. В зависимости от умения распределять сознание между Планами он может при этом или совершенно «терять из виду» свое земное окружение, или, наоборот, одновременно наблюдать оба Плана, свободно перемещаясь (совершая полет) в тонком теле. Заметим, что так называемые экстрасенсы и сенситивы, в том случае когда они обладают ясновидением, пользуются именно своей раскрытой способностью видения «тонким зрением», оставаясь при этом в плотном теле.
    У некоторых людей ясновидение только пробуждается, и они им не управляют, в том смысле, что не могут обращаться к нему по желанию, или не могут направить его на желаемый объект и видят все спорадически и хаотично. Точно так же могут происходить спорадические, неуправляемые выделения астрала, сопровождающиеся малоуправляемым поведением в Мире Тонком. Как уже отмечалось, все люди ежедневно, с той или иной степенью осознанного управления своими действиями, проводят несколько часов на Астральном Плане, когда они спят. Сновидения — это свидетельства, сохранившиеся в памяти, о действиях на этом Плане. Очень часто сны остаются в памяти лишь в виде отрывков, произвольно соединенных и поэтому мало понятных. Провалы в памяти возникают у просыпающегося человека в моменты перехода с более высоких планов на низшие, так как при этом происходит «разрыв» сознания. Йога имеет методы, позволяющие развить способность запоминать сны полностью, устраняя эти разрывы и, что более важно, делая человека во время сна столь же сознательным, как и во время бодрствования на физическом Плане. В последнем случае деятельность человека не имеет перерывов и смен из-за перехода из бодрствующего состояния в сон. Он вполне сознательно использует возможности Астрального Плана для решения задач, стоящих перед ним на физическом Плане. Однако развитие такой способности обычно требует большого труда.
    Тонкий Мир во многом похож на Мир Плотный. Так, тонкие субстанции имеют состояния, похожие на газообразное, жидкое и твердое состояния плотного вещества. Однако вибрации этих субстанций значительно выше, чем вибрации атомарно-молекулярных веществ физического Мира. Поскольку органы чувств физического тела не могут отвечать на столь высокие частоты, то объекты Тонкого Плана остаются невидимы, неслышимы, неосязаемы и т. д. Умение переключать сознание с сигналов «плотных» чувств на сигналы чувств тонких и составляет сущность ясновидения и яснослышания. Подобно тому как невидимый эфир проникает весь видимый Плотный Мир, так же и субстанции Мира Тонкого проникают через все эфирные и атомарно-молекулярные объекты, не оставляя никакого следа и не встречая никакого сопротивления, — различие в частотах лишает их возможности взаимодействия.
    Состояние человека после смерти может быть самым различным — от бессознательного сна (он случается у материалистов, воспитанных в отупляющем отрицании существования души, даже в виде гипотезы) до широчайшего разнообразия и немыслимой при земном существовании интенсивности и красоты эмоциональной, ментальной и духовной жизни. Реализация этих возможностей полностью зависит от содержания жизни человека на Плотном Плане.
    Астральный План имеет ряд подпланов, каждый из которых отвечает некоторому диапазону вибраций и соответствующих им проявлений всех аспектов сознания. Поскольку «подобное притягивается к подобному», то тонкое тело человека (хочет он того или нет) попадает в сферу вибраций, которые были характерны для его желаний и эмоциональных проявлений при земной жизни. Сначала происходит встреча с низшими вибрациями, из тех, которые сам человек порождал в физическом теле. Теперь он должен «изжить» и «выжечь» весь запас энергии в этом диапазоне вибраций. «Очистившись», он переходит на более высокий подплан, и процесс повторяется.
    Так, в Тонком Мире человек дополнительно усваивает пагубность низменного и воспитывает в себе отвращение к низшим вибрациям, а затем получает возможность совершенствования своего сознания в тех аспектах, которые попадали в сферу его деятельности на Физическом Плане. Начать расширение сознания в некотором новом направлении, не представлявшем интереса до смерти, на Тонком Плане обыкновенный человек не может. Этот факт высвечивает особую значимость пребывания человека на Плотном Плане: только на Земле он твердо «стоит на ногах» и может включить свою волю в новом для него направлении. Тонкий же Мир дает широчайшие возможности совершенствования тех способностей и качеств, которые намечаются на Земле.
    Однако возможности Мира Тонкого для каждого человека тоже имеют свои пределы, и, когда они им достигнуты (на это обычно требуется около тысячи лет), он сбрасывает астральное тело, т.е. вновь умирает и вновь рождается, но уже в ментальном теле на Ментальном Плане. В настоящее время у развитого человека срок пребывания в Мире Тонком может сократиться до нескольких лет, а у наиболее продвинутых — до года и менее.
    Подобно тому как, сбросив физическое тело, человек «захватил» с собой все черты характера, навыки и способности, точно так же, сбросив астральное тело, он сохраняет все свои ' достижения как земного, так и астрального периода деятельности, аккумулируя их в очищенном виде как наклонности или скрытые зародыши, развитие которых определит строение и состав будущего астрального тела, характер и способности в последующей земной жизни.
    Ментальный План, как и все в Космосе, имеет семеричное строение; но, кроме того, его подпланы объединяются в две группы, одна из которых (именно она называется Ментальным Миром) соответствует вибрациям чувственно-конкретного мышления, а вторая, высшая и отвечающая «чистому» Разуму, носит название Мира Огненного, вибрации которого — это сфера абстракций, одухотворенных помыслов и стремления к Красоте, не запятнанного эгоизмом. Эта сфера — носитель вибраций, которые в жизни на Земле воспринимаются человеком как веления его совести и озарения интуиции.
    Продолжительность и характер деятельности в Мире Ментальном и Мире Огненном также предопределяются умственной деятельностью человека в предшествующей жизни на Земле. Скудная или низменная умственная жизнь в Мире Плотном даст слабый и ограниченный по содержанию импульс к жизни в Мире Ментальном, а отсутствие возвышенных устремлений может сократить пребывание в Мире Огненном до краткого мгновения, в течение которого формируется Причинное Тело человека. Оно называется так в связи с тем, что именно в нем вечно хранятся все накопления, слагающие исходные качества, а тем самым и будущую судьбу человека при его возвращении на Землю.
    Подводя итог этому краткому описанию «загробного мира», выделим следующие моменты:
    1. Смысл и содержание жизни человека на высших Планах заключается в осознании смысла своей жизни на Земле, в выявлении ложных представлений и стремлений и в достижении тех целей, которые он ставил перед собою в плотном теле, устремляясь к развитию способностей, расширению сознания, как в ментальной, так и в эмоциональной сферах. Освобождаясь от ограничений физического тела, человек касается высших вибраций во всех сферах, представлявших предмет его поисков и деятельности.
    2. При этом происходит последовательное сбрасывание тел и кристаллизация всех развитых качеств в Причинном Теле, сложенном из субстанций Мира Огненного — высшей сферы Ментального Плана.
    3. После прохождения Мира Огненного человек «спускается» сначала в Мир Ментальный, облекаясь там в ментальное тело, состав и строение которого определяются соответствующими вибрациями Причинного Тела. Затем, продолжая «спуск», человек облекается в астральное тело, также формируемое под влиянием «зародышей» эмоций, хранящихся в Причинном Теле, создает Линга Шарира и на четвертом месяце развития утробного плода входит (воплощается) в свое будущее плотное тело.
    4. Этот цикл, называемый перевоплощением, повторяется на протяжении Манвантары или меньше, если человеку удается раньше достичь мукти — освобождения, о котором речь пойдет позже и которое и есть цель многократных перевоплощений.
    2.5. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА
    2.5.1. СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
    В данном разделе мы надеемся пролить свет эзотерической доктрины на вопрос о месте, занимаемом человеком в эволюционной цепи Царств Жизни. Современная наука имеет представление о ступени, предшествующей человеку, и хотя (с эзотерической точки зрения) частично, но все же улавливает основные моменты связи человека с животным миром. Относительно ступени, следующей за человеком, наука не имеет никакого представления, так как она не обладает методами познания «надземных» Планов Сознания и Бытия и не может прозреть отдаленное будущее Вселенной. Между тем без знания следующей ступени эволюции нет никакой возможности понять космическую сущность человека, а следовательно, и смысл его Бытия.
    Согласно эзотерической философии, человек имеет принципиальное отличие от животного в том, что он — индивидуальность, т. е. обладает своей, а не групповой (как у животных) душой, тем животворящим принципом, благодаря которому он — как «форма» — целостен и способен к самодеятельности. Второе принципиальное отличие — это появление зачатков Высшего Манаса, иногда называемого «чистым» (т.е. не рассуждающим, а «знающим») Разумом. Особая роль Высшего Манаса заключается в том, что он проводник (оболочка, или упадхи) вибраций Причинного Тела, что и делает человека в отличие от животного существом, ответственным за свои мысли и действия, так как Причинное Тело — вечный хранитель предшествующих накоплений, слагающих судьбу человека.
    Однако появление вышеуказанных признаков принципиального отличия у первобытного человека оставляет его практически в прежнем животном состоянии, во-первых, потому что зачаток Высшего Манаса требует длительного времени для своего развития и, во-вторых, индивидуальная душа, достаточно развитая для оживотворения животных, оказывается все-таки неспособной обеспечить жизнедеятельность более сложного человеческого организма. Поэтому первобытный человек в отличие от многих высокоразвитых животных долгое время не имеет сознания на высших Планах и остается полностью сосредоточенным на низших подпланах Мира Тонкого, т.е. в сфере желаний и страстей.
    Опираясь на унаследованный инстинкт и приобретенный опыт, он постепенно начинает ориентироваться во внешнем мире, воспринимаемом им как источник наслаждений и страданий. Это взаимодействие с внешним миром постоянно развивает его астральное тело (Кама-Рупа), конечно, его грубейшую часть, так как все желания первобытного человека относятся к примитивной физиологической сфере. Мышление его бездействует, за исключением момента переживания сильной эмоции (на почве чувства боли, голода, холода или жары), пробуждающей смутное воспоминание об условиях, в которых этого страдания не было. Страдания же побуждают его к действию.
    Долгое время (многие воплощения) человек восполняет недостаток развития своего астрального тела и Низшего Манаса. Весь мир его мыслей ограничен несколькими идеями, которые не могут играть руководящей роли в его жизни, и он прогрессирует чрезвычайно медленно.
    В свете вышесказанного становится очевидной ответственная роль Высшего Манаса, несмотря на его зачаточное состояние. То малое число идей, которые первобытный человек накапливает за свою жизнь, вполне усваивается примитивным Высшим Манасом после его смерти и сохраняется в столь же примитивном зачатке Причинного Тела в виде способности мыслить до периода формирования ментального тела перед следующим воплощением. Вновь образующееся ментальное тело формируется в полном соответствии с накопленными способностями и тем самым предопределяет более высокое начальное состояние разума в каждом последующем воплощении. Без Высшего Манаса этот процесс сохранения приобретенных способностей был бы невозможен, а следовательно, индивидуальная душа не могла бы развиваться. Именно поэтому образование индивидуальности сопряжено с появлением действующего, хотя и рудиментарного, Высшего Манаса.
    Постепенно развивающиеся умственные способности начинают играть заметную роль в формировании эмоциональной жизни человека. Процесс утончения ощущений и чувств расширяет круг желаний человека, что в свою очередь активизирует деятельность Низшего Манаса. Расширение конкретного ментально-эмоционального опыта подводит его к необходимости обобщений, и, таким образом, однажды человек поднимается до простейшего, но тем не менее отвлеченного мышления. Этот момент знаменует собою начало развития Высшего Манаса, ибо обобщение и абстрагирование — это и есть сфера его деятельности.
    С этого же момента можно говорить о человеке как о существе, отличном от животного не только в потенции, но и в проявлениях его текущей жизни, так как его Эго хотя и в слабейшей степени, но все-таки начинает выявлять себя на четырех Планах Космоса.
    Эго, или Мыслитель, человека объединяет три его высших принципа, которые, постоянно обогащаясь вибрациями развивающегося Высшего Манаса, сохраняются одними и теми же в каждом воплощении. Эта вечная часть человека — манифестация его Высшего Я на проявленном плане — и есть его истинное Я, или индивидуальность. Четыре же низших принципа не перевоплощаются, а каждый раз воссоздаются вновь под направляющим воздействием вибраций, накопленных в прошлых воплощениях Причинным Телом. Эти принципы суть личность человека, его низшее Я, с которым большинство людей себя отождествляют, так как не могут отвлечь свое сознание от низших вибраций и поднять его в сферу истинного Я.
    В заключение раздела кратко осветим еще один аспект, характеризующий Принципы Человека, для чего представим конституцию человека следующим образом:
    1. Атма
    2. Буддхи
    3. Манас (Высший)
    4. Низший Манас
    5. Кама-Рупа
    6. Прана
    7. Линга Шарира
    От ранее обсуждавшейся данная классификация Принципов отличается тем, что в их число не включено Плотное Тело (заметим, что эзотерически это более правильно) и — что в данный момент для нас является существенным — Человеческая Душа представлена двумя Принципами — Манасом и Низшим Манасом. При таком представлении каждый следующий по порядку Принцип является упадхи для предшествующего и при этом оказывается более очевидной взаимосвязь и взаимообусловленность всех уровней Сознания Человека.
    Действительно:
    1. Буддическое озарение обусловлено Светом Атмы.
    2. Степень одухотворенности Высшего Манаса — это степень его просветленности Светом Буддхи (для обозначения озаренного Манаса существует санскритский термин — Тайджаса Манас).
    3. Просветленность Низшего Манаса зависит от того, насколько он «открыт» для вибраций Высшего Манаса и насколько он «чист» для неискаженного их воспроизведения.
    4. Именно Кама-Рупа, являясь проводником Низшего Манаса, определит эту «чистоту» и «открытость» Низшего Манаса, и ограничения, порожденные Камой, — это следствия ее возбужденности желаниями и страстями и ее склонности к «удовольствию», которое она сама порождает в своем упадхи — Пране.
    Таким образом, очевидно, что одухотворение сознания начинается с подчинения страстей и желаний воле человека.
    Если первая, очень длительная фаза существования человека целиком движима его животными желаниями, причем последние благодаря их ментальному осмыслению усиливаются в течение этой фазы, то заключительный этап человеческой эволюции начинается с пробуждением духовных устремлений, с постепенным осознанием Законов Космоса, которые сначала входят в жизнь как веления совести, интуитивное чувствование, не всегда передаваемое интеллектуальными понятиями. Следующая за человеческой ступень эволюции — это ступень существ, сознание которых утвердилось на Плане Нирваны.
    При этом происходит огромный скачок в развитии каждого Принципа такой индивидуальности. Если для нас Единство Космоса — гипотеза, никак не отражающаяся в практической деятельности, то Дхиан-Коганы это Единство буквально осязают и не могут не следовать Единому Закону Космоса.
    Человек, опирающийся на Манас, в котором вибрации его Высшей и Низшей частей переплетены, весьма далек от истинного Знания. Но он стремится к нему, сначала несознательно, а затем все более осознавая это стремление как цель. На этих ступенях эволюции его ведет вперед главным образом Закон Кармы, к обсуждению которого мы переходим.
    2.5.2. ЗАКОН КАРМЫ В ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
    Закон Кармы — это один из Законов Космоса, вне сферы действия которых нет ни одного явления, ни одного объекта, ни одного существа. Слово карман, от которого произошло название закона, на санскрите имеет ряд значений, а именно: деятельность (работа), действие, обязанность, судьба, — каждое из которых выявляет один из аспектов этого всеобъемлющего закона. Однако лучшим смысловым эквивалентом является его название как «закона причинности», т. е. утверждение причинно-следственной зависимости (в самом широком смысле) всех явлений, имеющих место в Космосе.
    Конечный разум не в состоянии проследить практически неисчислимые причинно-следственные связи безграничного Космоса, поэтому попытка охватить Закон Кармы во всей его глубине и полноте — задача невыполнимая для человеческого интеллекта. Однако это не лишает нас возможности понять определенные аспекты этого закона.
    Первый из них формулируется так: существовать — это значит действовать. Иными словами, бездеятельное существование невозможно. Это утверждение, по-видимому, достаточно очевидно. Однако осознание его глубокого смысла приводит к пониманию, что вопреки повседневной очевидности Космос — это закономерно связанное и гармонично действующее целое.
    Второй, столь же всеобъемлющий аспект представляет собою Утверждение, что благодаря деятельности видоизменяется существование. Кажущаяся тривиальность этого утверждения тем не менее в строгом применении к человеку трансформируется в основной закон образования судьбы: каждый человек — творец своей Кармы, т.е. той деятельности, которая наполняет его существование. Все, что с человеком происходит в настоящее время, и все, что с ним будет происходить в будущем, — это следствие его собственной деятельности в прошлом и настоящем, деятельности в мыслях, словах и поступках.
    Отсюда возникает стремление понять Закон Кармы как закон возмездия. Это очень зауженное понимание, так как с учетом смысла Эволюции, вечного процесса совершенствования, понятие «возмездие» вытесняется понятием «руководства» или «урока», ведущего к Истине. Признание Закона и стремление к его глубокому осознанию могут иметь место только при его проявлении через наслаждения и страдания — наиболее мощные стимулы всей деятельности человека. Однако, будучи осознан, Закон Кармы приведет человека к самодисциплине, к ускорению его эволюции, к поиску выхода из состояния страдания.
    Остановимся на вопросе о соотношении «предопределения», формируемого Законом Кармы, и «свободы воли» человека. Противоположение этих понятий только кажущееся. На самом деле это понятия, дополняющие друг друга. Предопределение действует лишь там, где не проявлена воля (например, из-за ее слабости или из-за нежелания ее проявить). Люди могут изменять предопределение, конечно, в пределах возможности своей воли. О «свободе» воли не может идти речь, если она слаба или просто не проявлена, например из-за страха или неправильной оценки последствий. Заметим, что «свободная воля» долгое время руководствуется не Знанием, а личным желанием, что на самом деле свидетельствует о ее «несвободе» и ведет к укреплению кармических цепей. Лишь Мудрость, открывающая Знание Высшей Воли, т.е. манифестаций Единого Закона Космоса, делает человека поистине свободным.
    Ранее, в разделе 1.6.7, мы уже провели достаточно широкое обсуждение Закона Кармы, в частности рассмотрели различные виды Кармы и механизм действия сил, формирующих судьбу человека. Здесь в заключение еще раз остановимся на одном практически важном моменте, имеющем прямое отношение к метафизическому обоснованию целесообразности следования законам общечеловеческой морали. Как обстоит дело, когда действие или даже не высказанная вслух мысль направлены в адрес другого человека? Как в этом случае формируется судьба человека-деятеля?
    Любое действие и слово проявляют предшествующую им мысль (а также эмоцию и волевой акт). Мысль представляет собою определенную вибрацию в ментальной субстанции (эмоция — в астральной). Именно эта вибрация, адресованная человеком самому себе, побуждает его к совершению действия или высказыванию. Если же она направлена к другому человеку, то в зависимости от содержания она будет стремиться побудить к соответствующему действию адресата или людей, его окружающих.
    Независимо от того, реализовался или нет помысел, представленный в этой вибрации, однажды она — подчеркиваем это — возвращается к пославшему ее. Это происходит неизбежно (хотя может значительно задержаться во времени). Вернувшись же, мысль «постарается проявиться» в судьбе ее создателя. Хорошо, если она имела доброжелательное содержание, и плохо, если несла зло, так как, пройдя в пространстве, она могла усилиться себе подобными вибрациями, и ее создатель «получит сторицей».
    Отметим, что люди со слабым звучанием совести (т. е. с малоразвитым Высшим Манасом), узнав о том, что сам человек виноват в своих бедах, находят в Законе Кармы оправдание своему равнодушию к страданиям других людей. Им следует избавиться от такого «обоснования», поняв, что их встречи со страдающими предопределены их же Кармой, т. е. не случайны и, очень вероятно, даны им для компенсации ранее совершенного зла. Проявив равнодушие, человек не только не использовал эту возможность, но и ухудшил дополнительно свою Карму, так как равнодушие окружающих при будущих его страданиях получит поддержку от данного случая. Впрочем, это будет способствовать пробуждению в нем сострадания.
    2.5.3. ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ
    Итак, мы познакомились с Семью Принципами Человека, с их соотношением с Семью Космическими Планами Сознания и Бытия, со становлением человека как «вида» или как представителя Седьмого Царства Жизни, с Законом Кармы, движущим человека по ступеням Эволюции. Все это, хотя и обрисованное лишь легкими штрихами, все же позволяет понять, что эзотерическая доктрина усматривает смысл человеческой жизни — обратим на это еще раз внимание — в постоянном расширении сознания, цель которого — достижение Плана Единого.
    Встает вопрос, что же Древняя Мудрость говорит о путях достижения этой цели. Подробные наставления в этом являются предметом Йоги (которая имеет много ветвей, отличающихся друг от друга методологически и включающих в себя как эзотерические, так и экзотерические ступени), а также некоторых Учений, которые, будучи созвучны Йоге, тем не менее так не называются, но тоже состоят из открытой, общедоступной и подготовительной ступени и Сокровенного Слова, сообщаемого при Посвящении Каждому, преуспевшему на путях, указанных в открытой части. Ниже обсуждается ряд положений, общих для всех Учений.
    Знание Закона Кармы дает ключ к нахождению Пути. «Существование — это деятельность», — гласит, как мы знаем, Закон. Тем более совершенствование, расширение сознания может иметь место лишь при деятельности. Почему мы воплощены здесь, именно в этих условиях, в этих действиях окружающей среды? Только потому, что наши действия согласуются с действиями данной среды. Чтобы «подняться» или «опуститься», достаточно изменить собственные действия. «Если, существуя в известной среде, — говорит Брахмана Чаттерджи (5, с. 92), — мы изменим наши действия сообразно с той средой, в которую мы стремимся, мы будем перенесены роковым образом, силою вещей в эту новую среду». И далее он приводит известную древнеиндийскую аналогию: «Если рыба, которая находится — благодаря своей прежней деятельности — на известной глубине, изменит свой воздухоносный пузырь соответственно глубине, в которую стремится, она будет унесена роковым образом, силою вещей (в данном случае силою тяжести) в эту новую глубину».
    Но деятельность деятельности рознь. Критерий правильности деятельности определяется опять же смыслом жизни, ее целью, т. е. достижением Плана Единого. Чтобы дойти до цели, реализовать Единство, прежде всего необходимо уничтожить разъединение, обусловленное эгоизмом, инстинктом обособления. Вибрации эгоистического уровня не позволяют сознанию подняться к восприятию вибраций Высших Планов, лишенных разъединения. Когда сожжен эгоизм, встает еще ряд задач, но опыт первой победы облегчает и их решение.
    Эгоизм как морально-этическая характеристика сознания человека — это обращенность сознания на низшее Я, подчиненность сознания требованиям этого низшего Я, т. е. множеству желаний и страстей, порождаемых низшими Принципами человека, содержащими все наследие животного мира и полных интеллектуальных заблуждений. Сыграв свою положительную роль в формировании самосознания человека, эгоизм превратился в цепи или плотные покрывала, удерживающие сознание в сфере вибраций низших Планов силою желаний и страстей.
    Поэтому Путь совершенствования — это деятельность бескорыстная, лишенная честолюбия, гасящая желания (не сковывающая, а именно гасящая или выжигающая их силой самого же сознания), возвышающая чувства (не тушащая их, как это иногда утверждается в ошибочных комментариях к Йоге, а очищающая и облагораживающая), пробуждающая в душе человека самоотреченность во имя общечеловеческих ценностей, во имя Общего Блага.
    Эгоизм — это следствие авидья, т. е. неведения того факта, что мы составляем Одно со всем. Это неведение уничтожается по мере расширения сознания, по мере его проникновения в сферу вибраций Буддхи.
    Человек отличается от животного и животное от растения только ступенью своего сознания. Вибрация Единого, всегда неизменная, присутствует везде и во всем, и вся Эволюция Космоса — это выявление скрытого Присутствия все более в ярком и чистом виде, продолжающееся до тех пор, пока оно не станет главенствующим, все объединяющим аспектом Бытия.
    Резюмируя вышесказанное, подчеркнем главное: путь к совершенству — это деятельность, пронизанная стремлением избавиться от эгоизма и желания. Любая другая деятельность сопровождается накоплением сил, действующих на низших Планах и, естественно, здесь же и удерживающих человека. Однако мало кто всецело отдает себя деятельности, не руководствуясь при этом определенными желаниями. Поэтому большинству людей кажется, что активная деятельность всегда инициируется желаниями. Трудно преодолеть это убеждение ссылкой на авторитет или путем размышления и волевых решений, принятых в результате таких размышлений. Обычно это длительный процесс самовоспитания, включающий в себя не только углубленные размышления о проблеме, но и попытку практической реализации, вживания в роль «незаинтересованного» деятеля, одновременно отдающего все силы исполнению своей работы и имеющего на эту работу как бы! взгляд со стороны. Изредка встречаются люди, для которых все вышесказанное является самоочевидной истиной, открытой им от рождения, — эти люди обладают сознанием, проникающим на План Буддхи. В качестве руководства по самовоспитанию, наиболее соответствующего современным условиям, можно рекомендовать Агни-Йогу. Разумеется, действенны и многие другие Учения, но, как правило, они требуют условий, доступных далеко не всем.
    Несколько слов о «Пути религиозного чувства», так как эзотерическая доктрина признает действенность этого пути, хотя именно ее Адептам принадлежит наиболее серьезная критика и обоснование несостоятельности догматов современных мировых религий. Так, отмеченная выше трудность для большинства людей в очищении своей деятельности от эгоистического элемента, и прежде всего от желания, проистекает из трудности перевода отвлеченного, теоретического обоснования необходимости этого очищения, содержащегося в Законе Кармы, в практическую плоскость ежедневной жизни. Для этого нужна определенная ментальная ориентированность, навык установления связей между абстрактным размышлением и выводом, с одной стороны, и конкретной деятельностью — с другой. В этом отношении путь религиозного чувства имеет несомненные преимущества, особенно если человек с детства получает соответствующее воспитание. Высокая абстракция Закона Кармы заменяется Волей Божьей, причем Бог обычно осознается как личность, что для ума ребенка или взрослого человека, не склонного к философскому размышлению, вполне доступно. Далее, высокая абстракция Плана Единого заменяется его высочайшим проявлением — Сыном Божьим. «Я есмь путь», — говорит Он, и далее необходимо лишь сердечное чувство, чтобы следовать Заповедям Идеала, принявшего понятный, человеческий облик.
    «Посвящая себя искренне служению Христу, Будде или иному Учителю, верный ученик уничтожает в себе эгоизм. Он больше не работает для себя, не думает о себе. Он действует всегда из любви к своему божественному Идеалу. И, действуя таким образом, трудится безошибочно для самого Бога, для Единого. Ибо совершенный человек, Христос, Будда или Кришна, не имеет иных интересов в жизни, кроме интересов всего мира, не имеет иной воли, кроме «Воли Отца».
    Следуя по пути религиозного чувства, мы работаем всегда для мирового дела, для Бога, только не непосредственно, а из любви к олицетворенному Идеалу. И этот Идеал доступен всем; нетрудно удержать свой внутренний взор устремленным всегда на Божественного Учителя, который представляет собою самого дорогого друга для преданного сердца... Жизнь любящего ученика превращается в жизнь труда и блаженства: он трудится, не думая об усталости, он жертвует собою, никогда не затемняя света своей души мыслью о себе самом. Деятельность помогает его росту, бескорыстие очищает его сердце».
    Так писал еще в начале XX века автор Сокровенной религиозной философии Индии (5, с. 104). К сожалению, в современном обществе и этот путь оказывается малоэффективным, а следование ему встречает остракизм со стороны значительной части людей и, что не менее плохо, сопровождается усвоением ложных догматов, давно укоренившихся в мировых религиях.
    2.6. СЕМЬ КРУГОВ МОНАДЫ
    2.6.1. МОНАДА
    Выше отмечалось, что Эволюция Космоса — это постепенное раскрытие в Вечности беспредельной глубины Абсолютной Реальности, Единого Принципа, Невыразимого и Непознаваемого в своей абсолютности для Сознания, обусловленного Временем и Пространством проявления. Проходя через бесчисленные дифференциации, агломерации и последующие растворения-диссоциации, первичная субстанция сначала погружается в материальность — состояние наиболее плотных и громоздких форм, а затем возвращается снова в духовность — состояние, лишенное форм, телесности, разделенности, — чтобы быть полностью поглощенной в He-Бытии» «которое есть Абсолютное Бытие» и по прошествии которого все повторяется, начиная с ранее достигнутой точки, и так в Вечности.
    Первичная субстанция — Свабхават буддистов, охватывающий своим высшим аспектом Мулапракрити и Прадхану, а своим низшим аспектом — Акашу и ее до-Вселенскую предтечу, эзотерическое название которой не Разглашается, но которая иногда называется Водой, как это делается, Например, в Риг-Веде.
    Единство Бытия, конечно, должно, хотя бы в незримой для нас форме, присутствовать — как основа — во всем этом бесконечном циклическом процессе. Его носителем или выражением является Монада, или Джива — Божественная Жизнь. Монада — это та Единица, которая стоит за всеми изменениями и всеми формами Свабхават и которая наследует все достижения эволюции каждой из форм.
    Что же можно сказать о ее сущности? Прежде всего необходимо учитывать, что она имеет (1) абсолютное представление, пребывающее в Вечности, и (2) представление обусловленное, соответствующее различным этапам ее Эволюции. В первом смысле Монада, или Джива, «даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или, скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ» (1, с. 309).
    Таким образом, Монада, рассматриваемая как Единая, стоит выше Первого Космического Принципа — Логоса. Рассматриваемая как Триада (Отец — Матерь — Сын, где Сын — это проявленный Космос), «она непосредственное, лученосное порождение указанной сложной Единицы», т.е. эманация Логоса, включающая в себя «искру Абсолюта» (1, с. 716). Поэтому в проявленном Космосе Монада, будучи эманацией и отражением Логоса, подобно последнему, участвует в бесконечных делениях, последовательно проходя все Космические Планы Бытия. Именно в этом смысле утверждается, что семь Высших Дхиани-Будд (Анупадака) являются первоначальными Монадами из Мира Арупа — Мира Бестелесного Бытия (1, с. 713), и что Монады суть Души Атомов (до нисхождения Атомов в чисто земную форму), т. е. тех Атомов, в которые облекаются Дхиан-Коганы (Боги), когда им нужна форма (1, с. 775). По этой же причине утверждается, что «Боги и Монады древних — от Пифагора до Лейбница — и Атомы настоящих материалистических школ (в том виде, как они заимствованы ими из теорий древних греческих атомистов) являются лишь составной величиной или величиной, развивающейся подобно человеческому строению, которое начинается с тела и кончает Духом. В Оккультной Науке они могут быть изучаемы отдельно, но они никогда не будут поняты, если не будут рассматриваться в их взаимных соотношениях на протяжении их жизненного цикла и как Общемировое Единство во время Пралайи» (1, с. 766).
    «...Каждая частица, или атом, Пракрити содержит Дживу (божественную жизнь) и является Шарира (телом) той Дживы, которую он содержит. В то время как каждая Джива в свою очередь есть Шарира Высочайшего Духа», т.е. Парабрахмана (1, с. 650).
    Монада — «та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи (Дхиани-Будд)... Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА, — тайна» (1, с. 713).
    Монада, или Точка, есть Начало и Единица... Эта Точка — Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или, вернее, чье выражение она составляет, — Логос, — обходится молчанием» (1, с. 527).
    «...Монада, рожденная от природы и самой сущности «Семи» (ее высочайший принцип становится тотчас же заключенным в Первом Космическом Элементе), должна выполнять свое семеричное вращение через весь Цикл Бытия и Форм, от высочайшей и до низшей, и затем снова от человека и до Бога. На пороге Паранирваны она снова принимает свою первичную Сущность и становится еще раз Абсолютом» (1,с. 186).
    ...Духовная Монада Едина, Всемирна, Беспредельна и Неделима, Лучи которой тем не менее образуют то, что в неведении нашем называем «Индивидуальными Монадами»; так и Минеральная Монада — будучи на противоположной дуге круга, — также едина, и от нее происходят бесчисленные физические атомы, которые наука начинает рассматривать как индивидуализированные» (1, с. 233).
    «Склонность к отделению в индивидуальные Монады совершается постепенно и в животных доходит почти до (предельной) точки». Минеральная, Растительная, Животная Монада — это последовательные стадии эманирования конкретного из абстрактного. И все эти термины «просто означают, что волна прилива духовной эволюции проходит через ту или иную дугу своего круговращения. «Монадическая Сущность» начинает незаметно дифференцироваться в направлении индивидуального сознания в растительном царстве. Ибо Монады, как их правильно определил Лейбниц, суть вещи несоставные; именно Духовное Естество, оживляющее их в стадиях дифференциации, говоря точно, и составляет Монаду — неатомистическая агрегация, являющаяся только проводником и субстанцией, через которую вибрируют низшие и высшие степени разума» (1, с. 234).
    Конкретное рассмотрение участия Монады в эволюционном процессе (чему и посвящена данная глава) позволит глубже раскрыть смысл этого понятия. Определенная «трудность языка встречается в описании «стадий», через которые проходит Монада, — отмечает Е.П. Блаватская (1, с. 229). — С метафизической точки зрения, конечно, нелепо говорить о «развитии» Монады или сказать, что она становится «человеком». Но всякая попытка сохранить метафизическую точность языка... повлекла бы такое число повторений, что труд получился бы утомительным до чрезвычайности. Конечно, Монада не может ни продвигаться или развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этому миру, или плану, и может быть сравниваема лишь с нерушимою звездою божественного света и огня, низвергнутого на нашу Землю, как доска спасения для Личностей, в которых она обитает. Именно эти последние должны уцепиться за нее и, приобщившись, таким образом, к ее божественной природе, достичь бессмертия. Оставленная сама по себе Монада не прикрепится ни к одной и, подобно доске, будет унесена неустанным течением эволюции к другому воплощению».
    В Космосе существует троичная эволюционная схема для образования трех периодических Упадхи. Каждое Упадхи имеет свою эволюционную схему, тесно переплетенную с двумя другими и служащую для Монадической, Умственной или Физической Эволюции (1, с. 236). Таким образом, Монада — носитель Духовного Света, Разум — звено, связывающее этот Высший Свет с Физической Природой, которая сама — сфера и средство развития индивидуального сознания и основание для выявления мощи Единого. Монада — это инструмент, с помощью которого Абсолют запечатлевает свой Свет на всех формах.
    Прежде чем переходить к описанию эволюционной схемы, утверждаемой эзотерической доктриной, мы приведем фрагмент Писем Махатм, которые уже упоминались во Введении. Данный фрагмент взят из письма, относящегося к 1882 году; в нем обсуждается сложность объяснения эзотерического мировоззрения европейскому ученому. Нам кажется, что содержание этого письма снимет ряд вопросов, обычно возникающих при первом знакомстве с глубокими оккультными концепциями, к числу которых относится концепция «монадической эволюции».
    2.6.2. ПИСЬМО МАХАТМЫ
    «...Но прежде, чем я отвечу на ваши вопросы и объясню далее наши доктрины, я должен предпослать моим ответам длинное введение. Прежде всего и снова привлекаю ваше внимание на непомерную трудность нахождения соответствующих терминов в английском языке, которые могли бы передать образованному Европейскому уму хотя бы приблизительно правильное понятие различных предметов, которые мы затронем. Чтоб иллюстрировать мою мысль, я подчеркну красным технические слова, принятые и употребляемые вашими учеными, которые абсолютно вводят в заблуждение не только когда применяются к таким трансцендентальным предметам, как здесь, но даже когда употребляются ими самими для их собственных систем мышления.
    Чтобы понять мои ответы, вы прежде всего должны рассматривать вечную субстанцию, Свабхават, не как составной элемент, называемый вами дух-материя, но как один элемент, для которого Запад не имеет названия. Он пассивен и активен, чисто духовная субстанция в своем абсолютном абсолютизме и покое; чистая материя в ее конечном и условном состоянии — как бы невесомый газ или великое неизвестное, которое наука удостоила назвать Силою. Когда поэты говорят о «безбрежном океане Неизменяемости», мы должны рассматривать это определение как забавный парадокс, раз мы утверждаем, что нет такого понятия, как неизменяемость, по крайней мере в нашей Солнечной системе. Неизменяемость, говорят теисты и христиане, «есть свойство Бога», и потому они награждают этого Бога каждым непостоянным и изменчивым свойством и качеством, познаваемым и непознаваемым, и думают, что они разрешили неразрешимое и превратили круг в квадрат. На это мы отвечаем, если бы то, что теисты называют Богом, а наука — «Силою» и «Потенциальной Энергией», лишь на секунду стало бы неизменяемым, даже во время Маха-Пралайи, период, когда, как говорят, даже Брахм, творящий зодчий мира, погружается в Небытие, тогда не могло бы быть Манвантары и Пространство одно царствовало бы в бессознании и величии вечности времен. Тем не менее Теизм, говоря о неизменяемости неизменности, не более нелеп, нежели материалистическая наука, рассуждающая о скрытой, потенциальной энергии» и о неуничтожаемой материи и силы. Что должны мы предполагать как неуничтожаемое? Есть ли это нечто невидимое, которое движет материю, или же энергия движущихся тел? Что знает современная наука о врожденной силе или силах, причине или причинах движения? Как может существовать такая вещь, как потенциальная энергия, энергия, имеющая скрытую, недействующую мощь, раз она есть энергия только тогда, когда она двигает материю, и, если бы она когда-либо прекратила двигать материю, она перестала бы существовать, а вместе с нею исчезла бы и сама материя? Разве «Сила» является более удачным термином? Около 35-ти лет тому назад д-р Мейер предложил гипотезу, ныне принятую как аксиома, что сила, в понятии, придаваемом ей современной наукой, так же как и материя, неуничтожаема, то есть, когда она перестает выявляться в одном виде, она все же существует и лишь перешла в какой-то другой вид. Тем не менее ваши ученые не нашли ни одного момента, когда одна сила превращается в другую, и г-н Тиндаль возражает своим противникам, что «ни в каком случае сила, производящая движение, не уничтожается или изменяется во что-либо другое». Больше того, мы обязаны современной науке новым открытием, что существует количественное соотношение между динамической энергией, производящей нечто, и этим проявлением «нечто». Без сомнения, существует количественное соотношение между причиной и следствием, между суммой энергии, употребленной на разбитие носа своему соседу, и повреждением, причиненным этому носу; но это ни на йоту не разрешает тайну того, что им угодно назвать соотношениями, это легко может быть доказано (основываясь на авторитете самой науки), что ни движение, ни энергия не уничтожаемы и что физические силы ни в коем случае и никоим способом не превращаемы одна в другую. Я проэкзаменую их в их же фразеологии, и мы увидим, рассчитаны ли их теории так, чтобы служить преградою нашим «ошеломляющим доктринам». Готовясь предложить учение диаметрально противоположное, только справедливо, чтобы я очистил почву от научного мусора, иначе то, что я должен сказать, упадет на загроможденную почву и произрастит лишь плевелы. «Эта потенциальная и воображаемая материя prima не может существовать безформы», — говорит Релей, и он прав в том, насколько материя prima науки существует лишь в их воображении. Могут ли они сказать, что всегда то же количество энергии двигало материю Вселенной? Конечно, нет, пока они учат, что, когда элементы материального космоса, элементы, которые должны были вначале проявиться в своем простом, несоединенном, газообразном состоянии, начали сочетаться, сумма энергии, движущей материю, была в миллион раз больше, нежели теперь, когда наша планета охлаждается. Куда же исчезла та теплота, которая была порождена этим страшным процессом создания мира? В незанятые области пространства, отвечают они. Прекрасно, но если она исчезла навсегда из материального мира, а энергия, действующая на земле, никогда и ни в какое время не была одна и та же, то как же могут они пытаться утверждать «неизменное количество энергии», этой потенциальной энергии, которую предмет может иногда проявлять, СИЛЫ, которая переходит от одного предмета на другой, порождая движение, и которая тем не менее «неуничтожаема и неизменяема в нечто другое»? Нам отвечают: «Но мы все придерживаемся ее неуничтожаемости; пока она остается связанной с материей, она никогда не может перестать существовать, уменьшиться или увеличиться». Посмотрим, так ли это. Я бросаю вверх кирпич каменщику, который занят постройкой крыши храма. Он ловит его, прикрепляет к крыше. Никакая естественная сила не могла бы теперь сдвинуть его, потому он больше не обладает потенциальной энергией. Движение и динамическая энергия подымающегося кирпича абсолютно уничтожены. Другой пример из их собственных руководств. Стоя у подножия холма, вы стреляете из револьвера вверх, пуля застревает в трещине скалы на этом холме. Никакая естественная сила не может сдвинуть эту пулю в продолжение неопределенного периода времени, и, таким образом, пуля, так же как и кирпич, потеряла свою потенциальную энергию. «Все движение и энергия, которые были взяты от подымающейся пули силою притяжения, абсолютно уничтожены, никакое другое движение или энергия не следуют, и притяжение не получило увеличения энергии». Что же, разве не верно, что энергия неуничтожаема?1 Каким же образом тогда ваши большие авторитеты учат, что «ни в каком случае сила, производящая движение, не уничтожается или не изменяется в нечто другое»?
    Я вполне предвижу ваш ответ и даю вам эти иллюстрации, чтобы показать, как сбивчивы термины, употребляемые учеными, как шатки и недостоверны их теории и в конечном итоге как неполны все их учения. Еще одно возражение, и я закончил. Они учат, упиваясь специфическими названиями, что все физические силы, такие, как тяготение, инерция, сцепление, свет, теплота, электричество, магнетизм, химическое сродство, могут быть превращены одна в другую. Если так, то сила производящая должна прекратить свое существование, как только сила, порожденная ею, проявилась. «Летящее ядро движется лишь врожденной ему силою инерции». Когда оно ударяется, оно производит теплоту и другие следствия, но его сила инерции нисколько не уменьшилась. Потребуется столько же энергии пустить его снова с такой же скоростью, как и раньше. Мы можем повторить процесс тысячу раз, и, пока количество материи остается тем же, сила его инерции останется количественно той же. То же самое и в отношении тяготения. Метеор падает и порождает теплоту. Тяготение — причина этого, но сила тяготения на упавшее тело не уменьшилась. Химическое сродство притягивает и держит частицы материи вместе, столкновение их порождает теплоту. Перешло ли первое в последнее? Нисколько, ибо мы видим вновь взаимное притяжение частичек после их нового разъединения, и это доказывает, что химическое сродство не уменьшилось, ибо оно будет держать их так же крепко, как и раньше. Теплота, говорят они, порождает и производит электричество; тем не менее они не замечают уменьшения тепла при этом процессе. Электричество производит теплоту, говорят нам. Электромеры показывают, что электрические токи, проходя через какой-нибудь жалкий проводник, скажем платиновую проволоку, нагревают ее, и опять — то же количество электричества, нет потери его, нет уменьшения. Что же тогда превратилось в теплоту? Опять сказано, что электричество порождает магнетизм. Передо мною на столе стоят несколько примитивных электромеров, у которых ученики целый день приходят восстанавливать свои нарождающиеся силы. Я не нахожу ни малейшего уменьшения в количестве собранного электричества. Ученики намагнетизированы, но их магнетизм, или, вернее, магнетизм их жезла, не есть то самое электричество под новым аспектом. Так же как пламя тысячи свечей, зажженных от пламени Фо лампы, не будет пламенем этой лампы. Потому если в изменчивых сумерках современной науки мы видим следующую аксиомную истину — «что во время жизненного процесса происходит лишь превращение, но никогда не рождение материи и силы...», — то для нас это лишь пол-истины. Это не превращение и не нарождение, но то, для чего наука еще не имеет определения.
    Может быть, теперь вы лучше подготовлены понять трудность, с которой нам приходится сталкиваться. Современная наука наш лучший союзник. Несмотря на это, обычно эта самая наука употребляется как орудие, чтобы разбить ею наши головы. Во всяком случае, вы должны запомнить: а) что мы признаем лишь единый элемент в природе (духовный либо материальный), вне которого не может быть природы, ибо он есть сама Природа , и который, как Акаша, напитывает нашу Солнечную систему; каждый атом, будучи частью ее, наполняет пространство и есть само пространство в действительности, и которое пульсирует, как бы в глубоком сне, во время Пралай, и как мировой Протей — вечно действенная природа — во время Манвантар; в) что, следовательно, дух и материя едины, будучи лишь дифференциациями в состояниях, но не в сущностях, и что греческий философ, утверждавший, что мир есть огромное животное, проник в символическое значение Пифагоровой монады... и это далеко опережает всех ученых настоящего времени; что наши понятия о «космической материи» диаметрально противоположны представлениям западной науки. Может быть, если вы запомните все это, нам удастся передать вам хотя бы элементарные аксиомы нашей эзотерической философии более точно, нежели раньше...
    Мне приходится хранить молчание по поводу Дхиан-Коганов; также не могу передать вам тайны, касающейся людей Седьмого Большого Круга. Познание высших фаз человеческого существования на этой планете не может быть достигнуто лишь накоплением сведений. Тома наиболее совершенно составленных сообщений не в состоянии раскрыть человеку жизнь в высших сферах. Нужно приобрести познание духовных фактов путем личного опыта и актуального наблюдения, ибо, как говорит Тиндаль, «непосредственно наблюдаемые факты жизненны, когда же они перекладываются на слова, половина сока из них удаляется».
    Не в смысле «Natus», «рожденный», но Природа как сумма всего видимого и невидимого, форм и интеллектов, совокупность известного (и неизвестного), причин и следствий, короче говоря, Вселенная — беспредельная, не сотворенная.
    ...Люди ищут познания до полного изнеможения, но даже они не ощущают нетерпения помочь своим знанием соседям; отсюда возникает холодность и взаимное равнодушие, которые делают того, кто знает, несообразным с самим собою и негармоничным с окружающей средой. Будучи рассматриваемо с нашей точки зрения, зло значительно больше на духовной, нежели на материальной стороне человека; отсюда моя искренняя вам благодарность и желание направить ваше внимание к такой деятельности, которая будет способствовать истинному прогрессу и достигает более обширных результатов путем превращения вашего знания в постоянное обучение в виде статей и брошюр».
    2.6.3. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ КРУГИ МОНАДЫ
    Подобно предыдущему, этот раздел составлен из фрагментов писем Махатм, а также вопросов их корреспондентов (4). Это даст возможность почувствовать стиль освещения мировоззренческих проблем самими Посвященными.
    Эволюции миров не могут быть рассматриваемы отдельно от эволюции всего сотворенного или пребывающих на этих мирах. Ваши принятые представления о Космогонии с точки зрения теологии и науки не способствуют решению вами ни одной антропологической или даже этнологической проблемы, и они встают на вашем пути, как только вы пытаетесь разрешить проблему рас на нашей планете. Когда человек начинает говорить о создании и происхождении человека, он беспрестанно сталкивается с фактами. Продолжайте твердить: «Наша планета и человек были созданы», — и вы вечно будете сражаться с твердыми, несомненными фактами, анализируя и теряя время над пустячными подробностями, не будучи в состоянии охватить всего. Но раз допустить, что наша планета и мы сами не более созданы, нежели эта ледяная гора, которая сейчас передо мною... и что планета и человек являются лишь состояниями на данное время; что их настоящая видимость — геологическая и антропологическая — временная и лишь условность, сопутствующая им на этой стадии эволюции, которой они достигли в нисходящем цикле, — все становится ясным.
    Вы легко поймете, что подразумевается под «одним и единым» элементом или принципом в мире — притом андрогинным; Семиглавый змий Вишну Ананда, Наг (змий) вокруг Будды — великий дракон, кусающий своей активной головой свой пассивный хвост, — вечность, из эманации которой возникают миры, существа и предметы. Вы поймете причину, почему первый философ провозгласил ВСЁ — Майя — за исключением этого одного принципа, который спит лишь во время махапралай, «ночей Брахмы»...
    Теперь подумайте! Наг просыпается, он испускает тяжелый вздох, и этот последний посылается, как электрический толчок вдоль провода, который окружает пространство. Направьтесь к вашему фортепиано, ударьте в нижнем регистре клавиатуры семь нот нижней октавы — вверх и вниз. Начинайте pianissimo; crescendo от первой клавиши и, ударив fortissimo на последней нижней ноте, возвращайтесь diminuendo, извлекая из вашей последней ноты еле различимый звук — «morendo pianissimo... Первая и последняя ноты представят вам первую и последнюю сферу, в цикле эволюции — наивысшую! Та, которую вы ударили один раз, есть наша планета. Запомните, вы должны изменить порядок на рояле: начинайте с седьмой ноты, а не с первой. Семь гласных, которые пелись Египетскими жрецами семи лучам восходящего солнца и на которые звучал Мемнон, означали лишь это. Единый жизненный принцип, когда в действии, движется круговращаясъ, как это известно даже физической науке. Он движется кругообразно в человеческом теле, где голова является и есть для микрокосмоса (физического мира материи) то, чем для макрокосмоса (мира Мировых Духовных Сил) является вершина цикла; подобно этому — образование миров и великий нисходящий и восходящий «цикл необходимости». Все есть Единый Закон. Человек имеет семь принципов, зачатки которых он приносит с собою при нарождении. Подобно же имеет их планета или мир. От первой до последней, каждая сфера имеет свой мир следствий, прохождение через который предоставит место конечного отдыха каждому из человеческих принципов, за исключением первого. Мир «А» (см. приведенную нами схему) рождается, и вместе с ним, прилепившись, как ракушки ко дну корабля в движении, развиваются из его первого дыхания жизни все живущие существа его атмосферы, из зачатков до сих пор инертных, пробужденных теперь к жизни первым движением этой сферы. Со сферою «А» начинается минеральное царство и пробегает круг минеральной эволюции. Ко времени его завершения сфера «В» проявляется в объективность и привлекает к себе жизнь, которая закончила свой круг в сфере «А» и сделалась излишком. (Источник, родник жизни неиссякаем, ибо это воистину Арахна, осужденная вечно прясть свою пряжу, за исключением периодов Пралай.) Затем появляется растительная жизнь на сфере «А», и тот же процесс повторяется. В своем нисходящем беге «жизнь» с каждым состоянием становится грубее, более материальной; в восходящем же — более бесплотной...
    ...Каждое царство (у нас их семь, тогда как вы знаете только три) подразделено на семь степеней, или классов. Человек (физически) есть соединение всех царств, духовно же его индивидуальность нисколько не хуже оттого, заключалась ли она в оболочке муравья или же находилась внутри короля. Не внешняя, или физическая, форма обесчещивает или оскверняет пять принципов, но лишь умственная извращенность. Только на своем четвертом большом круге, когда человек вступает в полное владение своего Кама — энергии — и достигает зрелости, он становится вполне ответственным, так же как на шестом круге он может стать Буддою, а на седьмом перед Пралайей — «Дхиан-Коганом». Минералы, растения, животные, человек — все они должны пробежать свои семь больших кругов в период деятельности Земли — Маха Юги. Я не буду входить в подробности минеральных и растительных эволюции, но укажу лишь на человека, или животно-человека. Он устремляется вниз, как простая духовная сущность — бессознательный первый принцип (Парабрахм в отличие от Пара-Парабрахма) — с зачатками других шести принципов, лежащих скрытыми и спящими в нем. Набираясь плотности в каждой сфере — его шесть принципов при прохождении через миры следствий, а его внешняя оболочка в мирах причин (для этих миров, или ступеней, в нисходящем порядке мы имеем другие названия), — он достигает нашей планеты, при этом он лишь прекрасный сноп света в сфере, которая сама еще чиста и не запятнана (ибо человечество и каждое живое существо на ней увеличиваются в своей материальности вместе с планетою). В этой стадии наша Земля подобна голове новорожденного ребенка — мягкая и с неопределенными чертами, а человек — Адам, прежде чем «дыхание жизни было вдунуто в его ноздри» (цитируя собственные искаженные писания для вашего лучшего понимания). Для человека и наших планет — природы — это есть день первый (посмотрите искаженные традиции в вашей Библии). Человек № 1 появляется на вершине цикла сфер, на сфере «А», после завершения семи больших кругов, или периодов, двух царств (известных вам), и, таким образом, говорится о его создании на восьмой день (смотрите Библию, главу II; обратите внимание на стихи 5-й и 6-й и подумайте, что подразумевается под туманом, и стих седьмой, где ЗАКОН, мировой великий образователь, назван «Богом» христианами и евреями и понят как эволюция каббалистами). В течение этого первого большого круга «животно-человек» пробегает, как вы говорите, свой цикл спиралеобразно. По нисходящей дуге, откуда он начинает, после завершения седьмого большого круга животной жизни, свои собственные индивидуальные семь кругов, он должен войти в каждую не как низшее животное... но как низший человек, раз в течение цикла, который предшествовал его человеческому кругу, он проявлялся как самый высокий тип животного. Ваш «Владыка Бог», говорит Библия, глава I, стихи 25 и 26, сотворив все, сказал: «создадим человека по образу и подобию Нашему» и т. д., и создает человека двуполой обязъяной! (исчезнувшей с нашей планеты) — самой высокой разумности животного царства, потомство которой вы находите в антропоидах наших дней. Будете ли вы отрицать возможность, что высочайшие антропоиды следующей сферы будут более разумны, нежели некоторые люди здесь — дикари, Африканская раса карликов и наши веддхи на Цейлоне? Но человеку не предстоит подобное «унижение», не нужно проходить через подобное «унижение», раз он достиг четвертой стадии своих циклических кругов. Подобно низшим формам жизни и существ, в течение его первого, второго и третьего кругов, и пока он безответственное соединение чистой материи и чистого духа (ни одно из них еще не осквернено сознанием их возможных потребностей и применений) первой сферы, где он выполнил местный семеричный круг эволюционного процесса, от самой низшей ступени высочайшего вида, скажем от антропоидов, до первоначального человека, конечно, вступает на «В» как «обязьяна» (последнее слово употреблено для вашего лучшего понимания). В этом круге, или стадии, его индивидуальность так же спит в нем, как и индивидуальность утробного плода в период нарастания. Он не имеет ни сознания, ни чувств, ибо начинает как рудиментарный астральный человек и прибывает на нашу планету как примитивный, первобытный человек. До сих пор это есть лишь простое прохождение механического движения. Волевые действия и сознание являются одновременно самоопределяющимися и определяемыми причинами и желаниями человека, его разум и сознание пробуждаются в нем, лишь когда его четвертый принцип, Кама, созрел и закончен благодаря своему контакту с Камами, или силами всех форм, через которые человек прошел в своих предыдущих трех кругах. Человечество наших дней находится у своего четвертого большого круга (человечество как род или вид, но не как РАСА), nota bene в после пралайическом цикле эволюции; и как его различные расы, так и индивидуальные особи в них выполняют — бессознательно для них самих — свои местные, земные, семеричные циклы, отсюда огромная разница в степени их умственного развития, энергии и т. д. Теперь каждая индивидуальность будет преследуема на восходящей дуге Законом возмещения — Карма и Смерть соответственно. Совершенный человек, или существо, которое достигает полного совершенства (т.е. каждый из его семи принципов становится зрелым), не будет рождаться здесь. Его местный земной цикл закончен, и он или должен продвигаться дальше вверх, или — быть уничтоженным как индивидуальность. (Незаконченные существа должны вновь рождаться или воплощаться.) На своем пятом большом круге после частичной Нирваны, когда зенит большого круга достигнут, они будут ответственны с этого момента и впредь в их нисхождениях от сферы к сфере, ибо они должны будут появиться на этой Земле еще более совершенной и разумной расой. Этот нисходящий бег еще не начинался, но скоро начнется. Только сколько, какое множество будет уничтожено на своем пути!
    Все вышесказанное есть правило. Будды и Аватары составляют исключение, ибо воистину мы еще имеем нескольких Аватаров, оставленных нам на Земле.
    ...Вся индивидуальность сосредотачивается в трех средних, или в третьем, четвертом и пятом принципах. В течение земной жизни все сосредоточено в четвертом — центре энергии, желания-воли. М-р Хьюм отлично определил различие между личностью и индивидуальностью. Первая еле переживает (от нее остаются элементы, обеспечивающие в Девачане воспоминание о последнем воплощении, которые покидают индивидуальность в более высоких (чем Девачан) состояниях); последняя, чтобы успешно пробежать свое семеричное восходящее и нисходящее продвижение, должна ассимилировать вечно жизненную мощь, пребывающую лишь в седьмом, и затем сочетать три принципа (4-й, 3-й и 1-й) в один — второй. Те, которые успевают в этом, становятся Буддами, Дхиан-Коганами и т.д. Главная цель нашей борьбы и посвящений заключается в достижении этого единения, пока мы еще на Земле. Для тех, кто будут успешны, в этом нет ничего устрашающего в течение пятого, шестого и седьмого кругов — но это Тайна...
    ...Существует семь объективных и семь субъективных планет (мне только что первый раз разрешили выдать вам правильное число), миры причин и следствий. Первые имеют (в своем числе) нашу Землю, занимающую нижнюю, поворотную точку, где дух и материя уравновешиваются. Но не затрудняйте себя вычислениями даже на этом точном основании; это только смутит вас, ибо бесконечные ветвления числа семь (которое является одной из наших больших тайн) так близко соединены с семью принципами природы и человека — лишь это число разрешено пока мне назвать вам. Что я могу открыть, я. делаю это в письме, которое сейчас кончаю.
    Ниже человека существуют три царства в объективной и три в субъективной области, с человеком — семь. Двух из трех первых никто, кроме посвященного, не может себе представить; третье есть Внутреннее Царство — ниже коры Земли, которое мы могли бы назвать, но были бы в затруднении описать. Эти семь царств предшествуются другими, и многочисленными, с семеричными стадиями и комбинациями.
    Вопрос: Мы понимаем, что Монада, начинающая свой путь в высочайшем мире нисходящей серии, проявляется там в минеральной оболочке и проходит там через серию семи смен оболочек, представляющих семь классов, на которые разделяется минеральное царство, и, когда это завершено, переходит на следующую планету и поступает подобным же образом... и так далее... Каковы эти классы, на которые мы должны разделить минеральное царство? Каким образом Монада перебирается из одной оболочки в другую? В случаях ингербаризаций и инкарнаций растение и животное умирают, но поскольку мы знаем, что минералы не умирают, то каким же образом Монада в первом круге переходит из одной в другую инметаллизацию? И имеет ли каждая отдельная молекула минерала свою Монаду или только те группы молекул, где наблюдается определенная структура, скажем такая, как кристаллы?
    Ответ: ...На нашей цепи миров Монада начинает со сферы «А» нисходящей серии, и, проходя через все предварительные эволюции и комбинации первых трех царств, она наконец появляется здесь заключенной в своей первой минеральной форме (в том, что я называю расой, когда говорю о человеке, и что мы можем назвать в общем случае классом), в классе первом. Но она проходит только через семь... пропуская «миры следствий». Пройдя через свои семь больших классов, разрядов инметаллизации (отличное слово) с их семеричными разветвлениями, Монада дает рождение растительному царству и движется вперед, к следующей планете, «В».
    Ваши геологи, я думаю, разделяют камни на три большие группы: песчаник, гранит и мел; или осадочные, органические и вулканические, следуя их физическим особенностям, признакам, подобно тому как психологи и спиритуалисты делят человека троично — тело, душа и дух. Наш метод совершенно иной. Мы разделяем минералы (также и другие царства) в соответствии с их оккультными свойствами; т. е. в соответствии с относительной пропорциональностью семи мировых принципов, которые они содержат. Сожалею, что должен отказать вам, но я не могу, мне не разрешено дать вам ответ на ваш вопрос. Тем не менее, чтоб облегчить вам вопрос простой номенклатуры, я посоветовал бы в совершенстве изучить, семь принципов в человеке и разделить соответственно семь больших разрядов минералов. Например, группа осадочных ответила бы составному (выражаясь химически) телу человека, или его седьмому принципу; органические — шестому (некоторые называют его пятым) принципу, или дживе, и т. д. Вы должны упражнять вашу собственную интуицию в этом. Таким образом, вы могли бы проникнуть в некоторые истины, даже касающиеся их свойств. Я более нежели желаю вам помочь, но это должно быть раскрыто постепенно.
    [Монада переходит из одной оболочки в другую] оккультным осмосом. Растение и животное [т. е. их Монады] оставляют свои оболочки, когда жизнь исчезает; так же и минерал, только через более продолжительные периоды, ибо его твердое тело более прочно. Он умирает [т. е. его покидает Монада] в конце каждого Манвантарического цикла или при завершении одного большого круга...
    Каждая молекула есть часть Мировой Жизни. Человеческая Душа (его четвертый и третий принципы) есть лишь соединение прогрессировавших существ более низкого царства. Чрезмерное изобилие их или преобладание одного соединения над другими часто определяет инстинкты и страсти человека, если они не обуздываются смягчающим и одухотворяющим влиянием его второго принципа.
    ...[Если] мы вынуждены отказывать нашим друзьям в ознакомлении их с высшей Математикой, то это не причина, чтобы отказать преподать им арифметику. Монада совершает не только «малые планетные круги», или семь главных инметаллизации, ингербаризаций и инкарнаций, но бесчисленность суб-кругов, или зависимых — подчиненных — круговых вращений-вихрей, все в семеричных сериях. Как геолог разделяет кору Земли на большие деления, подразделы, меньшие отделы и зоны; ботаник — растения по разрядам, классам и видам, а зоолог — своих субъектов по классам, разрядам и семействам, так и мы имеем наши классификации и нашу номенклатуру. Но кроме того, что все это для вас совершенно непонятно, том на томе из книг «Kin-te» и других, которые должны бы быть написаны. Их же комментарии еще того хуже. Они наполнены самыми сокровенными математическими вычислениями, ключ к большинству которых находится в руках наших высочайших Адептов. И так как они показывают бесконечность феноменальных манифестаций в косвенных проявлениях единой Силы, то они сокровенны. Поэтому я сомневаюсь, будет ли мне разрешено вам сейчас что-либо дать, кроме общей или основной идеи. Во всяком случае, постараюсь сделать что могу.
    Вопрос: Если мы правильно вычислили, то общее число существований, предшествующих человеческому периоду, равняется 637. Правильно ли это? Или же имеются семь существований в каждом классе каждого царства, т. е. 4459? Или — каковы общие суммы и как они разделяются?..
    Ответ: Будучи не в состоянии дать Вам всю Истину или разгласить числа отдельных частей, я не могу удовлетворить вас, дав Вам все число. Будьте уверены, мой дорогой Брат, что для того, кто не ищет стать практиком-оккультистом, эти числа имматериальны. Даже нашим высоким ученикам отказывается в этих подробностях до момента их посвящения в Адепты. Эти вычисления настолько переплетаются с глубочайшими психологическими тайнами, что разглашение ключа к подобным исчислениям позволило бы приблизить жезл могущества к пределу достижения каждого ловкого, способного человека, который прочтет Вашу книгу. Все, что я могу сказать Вам, — это что в пределах Солнечной Манвантары число существований, или жизненных проявлений, Монады определено, но существуют местные изменения в числе в малых системах, индивидуальных мирах, кругах и планетных кругах соответственно с обстоятельствами. И в связи с этим запомните также, что человеческие личности часто вычеркнуты (т. е. не оставляют отпечатка в сознании индивидуальности), тогда как сущности одиночные либо соединенные совершают все малые и большие циклы необходимости в различных формах.
    ...Первая раса (или род) первого круга после Солнечной Манвантары... будет расою Богочеловека с почти неосязаемой оболочкой, и так оно и есть. Но затем является трудность для ученика примирить этот факт с эволюцией человека от животного, как бы ни была высока его форма между антропоидами. Тем не менее это примиримо для того, кто будет свято придерживаться строгой аналогии между деятельностью двух миров — видимого и невидимого — в действительности бедного мира, ибо один работает, так сказать, внутри себя...
    Теперь — есть и должны быть «неудачи» в бесплотных расах многочисленных степеней Дхиан Коганов или Дэв, так же как и среди людей. Но так как эти неудачи слишком высоко развиты и одухотворены, чтоб быть отброшенными насильственно назад из их состояния Дхиан Коганов в водоворот новой первичной эволюции планеты в низшие царства, — вот что случается. Когда новая солнечная система начинает развиваться, эти Дхиан Коганы (припомните индусскую Аллегорию о падших Дэвах, низвергнутых Шивою в Андарах, которым разрешено Парабрахмой считать это как промежуточное, переходное состояние, где они могут подготовиться рядом повторных рождений в этой сфере для высшего состояния — нового возрождения) рождаются в ней «ранее» всех элементалов и остаются как скрытая или недействующая духовная сила в ауре нарождающегося мира новой системы до тех пор, пока не достигнута ступень человеческой эволюции. Тогда Карма настигает их, и они должны будут принять до последней капли горькую нашу возмещения. Тогда они становятся деятельною Силою и в соединении с элементалами или развитыми сущностями чистого животного царства начинают развивать постепенно полный тип человечества. В этом соединении они теряют свое высокое разумение и духовность состояния Дэв, чтобы вновь обрести их в конце седьмого малого круга в седьмом большом круге.
    Итак, мы имеем:
    I Круг — Бесплотное существо, неразумное, но сверхдуховное. В каждой из последующих рас, и субрас, и меньших рас эволюции, оно развивается в более и более уплотненное существо, но все еще ближе к бесплотному. И подобно животному и растению, оно развивает чудовищные тела, соответственно с окружающей его грубостью, примитивностью.
    II Круг — Он все еще гигант и бесплотен, но становится уже более плотным в теле, более физическим человеком, но все еще менее разумен, нежели духовен, ибо разум более медленная и трудная эволюция, нежели физическая оболочка: ум не может развиваться так быстро, как тело.
    III Круг — Он уже имеет совершенно конкретное, или плотное, тело. Вначале форма гигантской обезьяны и более разумная (или скорее хитрая), нежели духовная. Ибо на нисходящей дуге он достиг точки, где его первоначальная духовность затуманивается нарождающимися умственными способностями. В последней половине этого третьего круга его гигантский рост уменьшается, тело улучшается в ткани (может быть, микроскоп мог бы доказать это), и он становится более разумным существом, хотя все еще более обезьяна, нежели Дэва-человек.
    IV Круг — Разум получает огромное развитие в этом круге. Немые расы приобретают наш. человеческий язык на нашей планете, на которой с четвертой расы язык совершенствуется и знание физических вещей увеличивается. В этой половине четвертого круга человечество проходит точку оси меньшего Манвантарного цикла... На этой точке мир, следовательно, изобилует результатами рассудочной деятельности и духовного ослабления. В первой половине четвертой расы наука, искусства, литература и философия были рождены, затмеваемы в одной нации и нарождаемы в другой. Цивилизация и умственное развитие вращаются в семеричных циклах, как и все остальное; тогда как лишь в последней половине духовное Эго начнет свою настоящую борьбу с телом и разумом, чтоб проявить свои трансцендентальные силы. Кто поможет в этой гигантской предстоящей борьбе? Кто? Счастлив человек, который помогает помогающей руке.
    V Круг — То же относительное развитие и та же борьба продолжаются.
    VI Круг.
    VII Круг.
    Об этих бесполезно говорить».
    * * *
    Заканчивая изложение вопроса в данном разделе, приведем еще несколько строк из письма Махатмы:
    Вопрос теперь достаточно объяснен, как мне кажется. Седьмой и Шестой Принципы, отдельно от других, составляют вечную, неуничтожаемую, но также бессознательную «Монаду». Чтобы пробудить к жизни ее спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности, требуется Монада плюс высочайшие качества Пятого Принципа. Именно это создает лучистое Эго... Дух, или чистые эманации, Единого — последний образует с Седьмым и Шестым Принципами высочайшую Триаду — ни одна из этих двух эманации не способна ассимилировать что-либо, кроме доброго, чистого и святого. Потому никакие чувственные, материальные или нечистые воспоминания не могут следовать за очищенной памятью Эго в область Блаженства... Монада, или «духовная индивидуальность», остается незапятнанной во всех случаях».
    2.6.4. СУДЬБА НЕУСПЕШНЫХ В СВОЕМ РАЗВИТИИ МОНАД
    Остановимся дополнительно на очень важном вопросе о судьбе тех сущностей, которые не были успешны в своей эволюции и не успели к началу Солнечной Пралайи дойти до седьмой планеты или дошли до нее, но не получили на ней соответствующего Плану Логоса развития семи принципов.
    Такие Монады, со всеми их накоплениями, погружаются в пралайический сон, чтобы вновь пробудиться на иной Планетарной Цепи после окончания Пралайи и повторить в новых условиях эволюционный цикл. В этом случае сущности первых шести царств природы отбрасываются в самые низшие из них, т.е. становятся элементалями.
    Представители же царства Дэв сохраняют достигнутое ими состояние и, как уже отмечалось, при пробуждении солнечной системы «рождаются в ней ранее всех элементалов, но остаются как скрытая или недействующая духовная сила в ауре нарождающегося мира новой системы, до тех пор пока не достигнута ступень человеческой эволюции».
    С этого момента они выходят из латентного состояния и вместе с другими деятельными силами принимают участие в формировании человечества новой Планетарной Цепи. Этот вопрос рассмотрен в разделе «Антропогенезис», где они упоминаются как Питри — отцы людей. Их роль в формировании человечества разнообразна и предопределена как уровнем их развития, так и содержанием ранее накопленной Кармы. При этом «они теряют свое высокое разумение и духовность, чтобы вновь их обрести в конце седьмого малого круга в седьмом большом круге». Таким образом, поднявшись даже до состояния Дхиан Когана, можно «упасть» до животного уровня и быть вынужденным повторить ранее пройденный путь.
    Выделившийся после земной смерти астрал обычно попадает в Кама-Лока в бессознательном состоянии. В этот момент его можно рассматривать как существо, состоящее из двух дуад принципов: низшей дуады — четвертый и пятый принципы — и высшей — шестой и седьмой принципы. Между этими дуадами начинается борьба, в основе которой лежит стремление высшей дуады отделиться от низшей, взяв то лучшее, что приобретено в земной жизни пятым принципом, и одновременное стремление низшей дуады вобрать в себя все, что было бы привнесено в шестой принцип.
    «Если побеждает высшая дуада, то шестой принцип привлекает к себе квинтэссенцию Добра из пятого (его благороднейшие привязанности, наиболее священные, хотя бы и земные, устремления и наиболее одухотворенные части ума) и следует за своим божественным родоначальником (седьмым принципом) в состоянии «нарастания». Пятый же и четвертый остаются в соединении, как пустая оболочка (выражение совершенно точное), чтобы скитаться в атмосфере Земли, с наполовину утерянной личной памятью и с наиболее грубыми инстинктами, вполне живучими на известный период... Если с другой стороны, высшая дуада поражается здесь, то ее пятый принцип вбирает в себя все, что могло быть оставлено выполняет роль связующего звена между Вечным и Неизменным, с одной стороны, и периодическим и эволюционирующим — с другой. Пробуждение Брахмы, или Логоса, — это отправной пункт эмалирования, или проявления, Вселенной, и именно с этого пункта «первоначальная» и единая Монада, подобно свету единого Солнца, выявляется бесчисленными своими лучами — Лучами Логоса — во всех объектах проявляющейся Вселенной. С началом каждой Манвантары единая в своей сущности Монада предстает в каждом мельчайшем атоме Вселенной как порождение, Луч или Искра Логоса. И как, несмотря на бесчисленность отражений Солнца в каплях воды всех морей, само Солнце едино, точно так же, несмотря на бесчисленность Монад объектов Вселенной, Монада самой Вселенной тоже едина.
    Согласно Закону Семеричности, все дифференциации, как мы уже знаем, осуществляются на самом деле классами, или степенями, кратными семи. Так, первоначальный Свет Логоса представлен только Семью Лучами. Экзотерически Семь Первичных Лучей — это Существа, так же как и сам Логос. Каждый из них, действуя под руководством Логоса, возглавляет одну из семи областей Вселенной. Представление о последней можно составить, опираясь на сведения, относящиеся к Солнечной системе.
    Так, если Солнечная система возглавляется Логосом, то каждый из Семи Первичных Лучей возглавляет одну из семи Планетарных Цепей данной Солнечной системы и, таким образом, каждый из них является Планетарным Логосом, Монада которого и есть единая Монада Планетарной Цепи. Семь Лучей каждого из Планетарных Логосов возглавляют по одной из планет Цепи, т.е. являются Планетарными Духами и носителями единой Монады соответствующей планеты. Этот процесс постепенной дифференциации Монады приводит к созданию множества Владык Кармы, Дэвараджи, Строителей и других Воинств и Иерархий, и все они проходят семеричные эволюционные циклы.
    Напомним, что Глобусы, или Шары, Планетарной Цепи распределяются между четырьмя Планами Бытия: первая и седьмая планеты («А» и «G») относятся к Плану Буддхи, т.е. к Арупа — Плану духовных прообразов; вторая и шестая планеты относятся к Плану Рупа ментального творчества; третья и пятая планеты соответствуют Астральному Плану, т.е. сфере желаний и страстей; и наконец, четвертая планета, «D», находится на нашем Физическом Плане. В течение каждой Манвантары импульс Жизни Планетарного Логоса семь раз проходит по Цепи, начиная с планеты «А» и кончая планетой «G». При этом происходит постепенное формирование и развитие Семи Царств Природы — от Элементальных до Царства Дэв — с бесчисленным количеством различных объектов и существ, что сопровождается дальнейшей дифференциацией единой Монады Планетарного Логоса и семи Монад Планетарных Духов — руководителей каждой из планет. В литературе содержится мало сведений, освещающих эволюцию низших Царств, но основные моменты, относящиеся к эволюции Царства Дэв, даны и нами рассматриваются несколько позже.
    Сейчас же отметим, что по окончании Манвантары Планетарная Цепь погружается в Пралайю, а жизненный импульс, семь раз прошедший по ней, и все дифференцированные Монады в буддхических «оболочках», накопивших результаты предшествовавшей Эволюции, передаются другой Планетарной Цепи, на которой эволюционный процесс повторяется, и Силы, скрытые в Монаде, выявляются еще в большей степени. При этом в каждом эволюционном цикле выделяются «нисходящая ветвь», в течение которой Воинства Логоса