Назад

Редько Александр – Тибетский гамбит. Битва за шестую расу



Александр Редько - профессиональный путешественник, врач-спасатель и исследователь загадочных мест планеты. Он побывал в 70 странах и последние 10 лет изучал Тибет. Проехал более 20 000 километров по неизведанным его районам, побывал в самых недоступных буддийских монастырях. В своей новой книге А. Редько делится с читателями размышлениями о мире и человеке, рассказывает о таинственном Тибете - стране, история которой насчитывает тысячи лет.

Автор многих парадоксальных научных гипотез. Президент Международной академии геосоциальной экологии (МАГЭ). Действительный член Русского географического общества.
В ряде городов прошли его персональные фотовыставки, рассказывающие о впечатлениях, полученных в ходе экспедиций по планете.
В газете «Оракул», журналах «Эгоист», «Дэльфис», «Наука и религия» регулярно публикуются его статьи, рассказывающие о тайнах нашей Земли.
Автор книг «7000 километров по Африке», «Байки Доктора Смерть», «Тибет-Кайлас: мистика и реальность»
Персональный сайт автора:  "a-redko.ru"a-redko.ru

ТИБЕТСКИЙ ГАМБИТ (Битва за шестую расу)
Это знание не предназначено для низких и завистливых людей, агностиков, а также людей опустившихся и нечистоплотных. Оно КС предназначено для лицемеров, для тех, кто гордится своими материальными богатствами и ставит себя выше всех живых существ. Его нельзя открывать людям алчным или слишком привязанным к семейной жизни, а также тем. кто не предан Господу, кто враждебно относится к преданным и к Верховной Личности Бога. Это знание для тех, кто никому не завидует, кто полностью очистился от материальной скверны и избавился от пустых привязанностей, дружелюбно относится ко всем живым существам и готов верой и правдой служить Господу.
Шримад-Бхагаватам (Песнь 3, гл. 32, текст 39, 40, 41, 42)

ПРОЛОГ
В ночь на 14 марта 2008 года в столице Тибета Лхасе начались массовые акции протеста. Около тысячи буддистских монахов вышли на улицы. При разгоне их войска и полиция использовали водометы, слезоточивый газ и оружие. Погибли более сотни человек...
Этот год должен был стать юбилейным. Ровно Юлетназадя впервые побывал в Тибете, и все последующие годы стали этапами моего изучения этой удивительной и загадочной страны. Мало кто из людей имеет подобный уникальный опыт. Семь комплексных экспедиций, маршруты которых составили более 30 000 км, прошли по самым труднодоступным районам мистической «крыши мира»: от Дзоган-га на востоке — до озера Рутог на западе и от Кунь-Луня на севере — до Гималаев на юге. Было осуществлено около двух десятков ритуальных внешних и внутренних Кор (паломнических обходов) вокруг священной горы Кайлас по самым необычным маршрутам. Много поразительных, порою совершенно фантастических, открытий было сделано в этих нелегких странствиях. Но еще больше вопросов возникаю с каждой новой экспедицией, и потому я пока не писал о своих удивительных выводах, продолжая накапливать материал...

І

И вдруг — религиозные волнения и последующее закрытие китайцами тибетских земель для иностранцев, соответственно — и для нас.
Для начала ответим на, казалось бы, простой вопрос:
— Что явилось причиной для тибетских протестов?
На первый взгляд она предельно ясна. В 1951 году на территорию самостоятельного Тибетского государства вторглись китайские войска. За сменой режима последовали массовые чистки, разрушение буддистских монастырей и аресты лидеров сопротивления. В 1959 году недовольство китайским владычеством вылилось в открытое восстание против оккупантов. Оно было жестко подавлено. По некоторым данным, только в Лхасе и ее окрестностях погибли 87 тысяч тибетцев, в основном — монахов. Было закрыто 30 ООО буддистских монастырей. Далай-лама и его окружение бежали в соседнюю Индию.
Казалось бы — все ясно с причиной. Но дата, выбранная демонстрантами для нынешнего выступления (49 лет с момента восстания), — не круглая. Логичнее было бы предположить начало протес-тных акций против иноземцев в следующем, юбилейном году.
— Есть ли другие предположения на этот счет? Большинство наблюдателей сходятся во мнении, что тибетские буддисты, воспользовавшись скорым открытием Пекинской Олимпиады, решили привлечь внимание мирового сообщества к требованиям независимости для своего государства.
А некоторые даже говорят, что массовые протибетские акции наверняка проплачены американцами по аналогии с их бархатными революциями в известных странах. Уж слишком быстро и бурно развивается Китай в последние годы, угрожая экономикам Запада. Совсем не мешает создать для него пару серьезных тормозных проблем, благо есть повод...
Да. Вероятно, некоторые из тех, кто так или иначе принимает участие в описываемых событиях, преследуют те или иные из названных выше причин.
Но, по моему мнению, истинный смысл происходящих в Тибете событий лежит гораздо глубже.
Задумайтесь, почему именно монахи, люди, далекие от мирских проблем и вообще самой земной жизни, выходят на улицы? А как расценить реакцию на развитие этих события самого далай-ламы? Ведь он не требует государственности для Тибета и вовсе не желает бойкота Олимпиады. Все здравые люди прекрасно понимают, что Китай в ближайшей перспективе ни за что не отдаст Тибет: ни под опасностью срыва Олимпиады, ни даже под угрозой ядерной войны!
Чет ас тогда добиваются своими действиями монахи самой большой в мире религии?
II шахматной игре есть такое понятие — гамбит. Оно означает дей-. і мис, ми да в начале борьбы производится сознательная жертва, при-ишшня обеспечить победу в конечном итоге.
І .і к нот, на мой взгляд, вся историческая судьба буддистов Тибе-II вСТЫ амбит. И всеобъемлющая жертва эта приносится ими уже ис столетия и вовсе не для обретения своей государственной независимости. Ведь у каждого из них от рождения есть самое главное: мнили духовная независимость и свой персональный путь к божественному совершенству в местах, далеких от земных обителей. А потчу государственность их не интересует: ни китайская, ни тибетская, ни любая земная...
Священная их жертва имеет космические причины и значение, а потому приносится монахами во имя светлого будущего для всего человечества!
Эта книга не только о Тибете, и написана она для России, для всех людей, которые проживают на ее огромной территории. Потому что все мы также являемся извечными историческими заложниками вселенского гамбита в противостоянии сил СВЕТА и ТЬМЫ клк на планете в целом, так и в нашей многострадальной стране. И кому как не нам, должны быть также близки идеалы беззаветного самопожертвования, духовной стойкости и жизненного терпения, которые помогают с честью выстоять в нелегкой борьбе, идущей в физическом и духовном слоях Мироздания уже многие тьмы веков...
В этой книге я попытаюсь рассказать и о самой борьбе, которая происходит на нашей планете, и о ее могучих идеологах, и об истинных целях священной битвы.
Не удивляйтесь, если кое-что поначалу будет не понятным для вас и даже поразит своей неожиданностью и необычайностью. Я тоже первоначально был в шоке, когда обрел эти знания. Но потом понял: наш мир устроен настолько сложно, что все, совершенно невероятное на первый взгляд сегодня, уже завтра может стать абсолютно реааьным...
Автор



ГЛАВА 1
О ЗЕМЛЕ И ЧЕЛОВЕКЕ - ПО-НОВОМУ


Слушай правду — твои тучи от осознания невиданной мировой катастрофы.
Слепые веселятся, глухие поют, но зрячие исполняются тумана и скорби.
Агии Йога

Каждое разумное существо живет сто лет по шкале того времени, которая действует на той планете, где оно обитает.
Веды. Шримад-Бхагаватам (песнь 3, гл.11, текст 36)

КОНЕЦ СВЕТА?
Итак, по утверждению жрецов майя, 23 декабря 2012 года на нашей планете произойдут глобальные перемены.
О грядущих переменах на планете говорит священный календарь жрецов древнейшего народа майя, и его заключения были известны многим из людей достаточно давно. Однако предсказаний скорого апокалипсиса в истории было немало, потому и к вычислениям майя мало кто относился серьезно. Но — до поры до времени...
С первых лет нового тысячелетия мы все стали замечать резкие изменения в привычной погоде. Как пел Высоцкий: «И там, где полюс был — там тропики, а где Нью-Йорк — Нахичивань». Но капризы погоды были лишь цветочками. На нашу планету буквально обрушились нарастающие волны ужасных катаклизмов. Катастрофические наводнения в странах Европы и Азии, опустошающие ураганы наДальнем Востоке, в Юго-Восточной Азии и в обеих Америках, испепеляющие пожары на четырех континентах Земли, разрушительные землетрясения и свирепое цунами, слизнувшее в считаные ми-путы полмиллиона людей. И нет этому конца. И все чаше и сильнее...
Подумать только: за последние три года число глобальных природных катастроф увеличилось более чем в 2 раза! Страшно сказать, но буквально через каждые пять дней в мире то там, то тут силы планеты вскипают в ярости, обрушиваясь на человечество. Все ежедневные новости начинаются теперь с сообщений о природных катаклизмах и их жертвах!
При всем многообразии мировозрений и образа жизни большинство людей с болью переживают чужие трагедии и начинают серьезно задумываться над причинами происходящего и своей судьбой. Для них сообщим и более тревожные новости. Усилились так называемые чендлеровские колебания нашей планеты, характеризующие неравномерность раскачивания земной оси, что косвенно свидетельствует о замедлении скорости ее вращения. К чему бы это? А ведь есть данные о том, что полюса Земли значительно смешаются каждые 12 500—13 ООО лет и этот процесс может вдруг стремительно произойти буквально за одни сутки! Науке также известно понятие частоты Шуммана, волны, исходящей от планеты, т.е. ее «сердцебиения», которая составляла 7,8 герц и была стабильной долгие годы. К 1995 году она возросла до 8,6 герц, а в 2000 году уже составляла 11,8 герц! Стало уменьшаться магнитное поле Земли, а с нового века начали отмечаться хаотичные смещения его полюсов, что почувствовали не только те, кто пользуется магнитными навигационными картами, но и все люди, так как именно с этими процессами напрямую связан эффект их возрастающей эмоциональной нестабильности. А недавно космические обсерватории HACA зарегистрировали начавшийся процесс расширения нашей планеты по экватору. (Не напоминает ли это глубокий вдох человека, собирающегося громко чихнуть?..)
— Что же происходит с планетой? — спросит обеспокоенный читатель. — Что может ожидать нас в самом ближайшем будущем?
Может быть все дело в том, что подошло время гибели самой Вселенной? Ведь и современная наука, и большинство мировых религий говорят о том, что все сущее развивается циклически и характеризуется бесконечными периодами исчезновения и возобновления миров.
Да и астрофизики говорят, что за последнее десятилетие температура нашего Солнца возросла с 27 до 40 млн градусов! Не готовится ли к взрыву наша «Лампочка»?
Да, уважаемый, планета наша явно разогревается и, мне думается — не только из-за парникового эффекта. А тут еще одна новость на наши головы: в ноябре 2002 года американская астрофизическая лаборатория обнаружила в дальнем Космосе огромную черную дыру, которая с ужасающей скоростью летит к нашей Галактике, пожирая на своем пути все попадающиеся звездные системы!..
У кого бы посвященного спросить о том, что нас ждет? Было ли в истории планеты нечто подобное? Что говорят древние манускрипты?
Наиболее древние подлинные документы, сохранившиеся на Земле, это индийские Веды, от которых когда-то истинные знания и распространились по всем другим религиям и культурам. В Ведах говорится, что наша планета в своем развитии проходит четыре циклически повторяющиеся эпохи, называемые Югами, после чего претерпевает глобальную катастрофу.
«Кали-Юга» — четвертый, текущий сейчас «железный век». Он длится 1200 лет полубогов, или 432 000 земных лет, а начался около 5 тыс. лет назад и, стало быть, продлится еще 42 700 земных лет! То есть до очередной глобальной катастрофы с планетой Земля еще очень далеко!..
— Но тогда что из этого следует?
А следует только одно: значит, речь идет не о гибели планеты, ;| о гибели нынешнего человечества...
Но почему? Кому мы мешаем своей цивилизацией? Кого мы 1>.|| сердили в Великой небесной иерархии?
До Бога, Создателя всего Мира, очень далеко... Таких пылинок, как мы, у него великое множество, и вряд ли наша жизнедеятельность может как-то его обеспокоить.
— Тогда кого мы растревожили? Кто является нашим, если можно так выразиться, ближайшим божеством?
А им, как мне кажется, является тот, кто непосредственно создал и опекает наше нынешнее тело, тот, из кого мы все вышли и куда когда-нибудь уйдем...
Удивительный факт: если представить нашу планету в виде глобуса, диаметром в 2 метра, то толщина ее твердой коры составит менее одного сантиметра! Вот на такой хрупкой скорлупе мы живем. Далее 45 см нашего «глобуса» составит вязкая мантия, вырывающаяся иногда через вулканы в виде магмы, а остальное — таинственное ядро. Вот вкратце и все, что современная академическая наука знает о строении Земли!..
Но почему тогда у каждого вулкана «своя» лава, не похожая на другие по составу и газам?
Мне думается, потому, что каждый из них имеет свой «котел» — резервуар, ограниченный твердью земной коры. — Может, вулканы — это фурункулы земной коры и их лавы, расплавленный от воспаления камень? А под корой и вовсе нет никакой огнедышащей магмы? Ведь никто не проверял! А может, там не магма, а какое-то другое вещество — мозг Земли, реликтовая вселенская вода, как думающее вещество планеты? Ведь все пробы вулканических газов содержат от 80 до 99 % воды?!
Да, не исключаю. Наука о Земле многократно меняла свои представления. Ведь и древние верили, что в глубине планеты находится необъятный океан пресной воды, в бездонной глубине которого обитает Владыка Земли — Энки.
И тому есть реальные географические доказательства, уважаемый читатель. На планете есть места, где эта амниотическая вода жизни поднимается на поверхность, чтобы напоить все живое, потому что, уверен — ничего неживого на ней, как на теле любого организма, вообще нет (под словом «напоить» подразумевается передача материнской информации, своеобразного программного обеспечения для роста и развития всех форм, и видов биомассы).
Эти бездонные, уходящие к самому сердцу Земли «колодцы», исстари называют первобытными «абзу». Мне, кстати, приходилось видеть некоторые из них. Одно находится в 1000 км от Багдада, в святилище Тахт-э-Сулейман, родине великого Заратустры. Другое — в Бахрейне, у северного побережья острова Мухаррак, на дне соленого Персидского залива. Рыбаки Азорских островов поднимают лебедками пресную воду прямо со дна Атлантического океана. Такой священный колодец есть и в глубинах озера Маносаровар в Тибете.
Известны и еще несколько подобных животворящих природных скважин. Вероятно, что «абзу» являются и все гейзеры планеты, а также некоторые из святых источников-родников.
Мало кто знает следующие удивительные факты: последние изучения поведения сейсмических волн, исходящих из ее глубин, показали, что Земля неоднородна внутри, Что она состоит из ячеек с твердым (тверже стали!), мягким и жидким содержимым. Что последнее течет непрерывными потоками между ячейками, делясь на отдельные рукава в горизонтальном и вертикальном направлениях. И скорость потоков разная в разных местах, с разбросом от 5 до 50 см в год.
Но если вещество внутри Земли неоднородно, значит, она не физическая полость, а сложное тело?
Не только сложное, но и живое! Ведь она не только пульсирует, но даже и дышит! (Поверхность материков ритмично поднимается и опускается на 1 см в год.)
Выражение «мать сыра земля» сохранилось с незапамятных времен, и большинство из нас даже не задумывается о его глубочайшем смысле. А ведь далекие предки, которых мы называем теперь язычниками, хорошо знали, кто их создал. Они ежедневно и ежечасно видели, слышали, чувствовали, что существует что-то могучее и неподвластное, загадочное и всеобъемлющее рядом с ними и вокруг них. И они поклонялись стихиям как признакам жизнедеятельности могучего организма своей матери Земли. К сожалению, каждая человеческая цивилизация развивается по законам регрессии, и мы все больше становимся «Иванами, родства не помнящими». Как мы привыкли легко списывать на «непознанные наукой феномены», проявления жизнедеятельности гигантского живого организма, каковым является наша планета.
Землетрясения и наводнения, гейзеры и вулканы, шевеления геологических пластов и движение целых материков в океане — эти и десятки других явлений природы мы объясняем придуманными нами же законами, а во всем непонятном виним пришельцев и параллельные миры.
Мы знаем, что есть на Земле места, где человек чувствует себя лучше, такие, например, как долина Кулу в Индийских Гималаях, а есть и так называемые геопатогенные зоны, где пребывание челове- (гора Аконкагуа, Море дьявола. Бермудский треугольник. Даже современные примитивные приборы позволяют фикси-I" та м. гам изменения в геомагнитном поле, радиоактивном фоне, • I' I I ропроводности почвы, электрическом потенциале атмосферы и гл.
А ведь все нестыковки в объяснениях необычных явлений исчез-|| VI. если принять, что наша Земля — это разумное живое существо, п не ч это вовсе придумал: таковой ее рассматривали В. Вернадский, Л Чижевский, Ф. Шипунов, И. Яницкий и многие другие крупные ученые.
Да, она не похожа на нас и живет совсем иначе, но, надеюсь, мы |ц I шетолько глупы и заносчивы, чтобы считать человека единствен-ммм и совершеннейшим видом разумного существа во Вселенной?
Уверен, что не голые камни-планеты летают по Мирозданию, Ожидая, когда же на какой-нибудь из них зародится жизнь. Вся Все-нч I пая — это не поддающийся пока нашему уразумению гигантский живой организм и Земля — всего лишь микроскопическая его часть. Пу а мы, человеки, и того меньше и уж никак не тянем на звание 11,лря природы. И куда правильнее было бы говорить, что не жизнь мрождается на планете, а планета, достигнув определенного этапа в своем развитии, зарождает более мелкие формы жизни, в том числе и разумной.
Согласитесь, но ведь Земля, в буквальном смысле рождает и нас, выделяя для этого свои части: твердую, жидкую и газообразную; предоставляя каждому человеку место в пространстве; и придавая индивидуальному телу еще какие-то другие, не известные нам пока, характеристики материи (волновые, электромагнитные, генные ит.д.). А внутривидовое рождение через женскую особь — всего лишь одна из форм воспроизводства биомассы на планете.
Не сомневаюсь, что сначала наша молодая планета создавав простейшие формы жизни. Проку от них для нее мало, но это был естественный этап в ее развитии. Планета взрослела и училась рождать все более сложные формы, пока не овладела способностью создавать совершенное тело разумного существа с уникальным биокомпьютером — мозгом. Таким вот образом на Земле когда-то и появился Человек!..
Ему бы жить дружно со всеми существами в МИРЕ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ под присмотром любимой Матушки. Но, осознав свое превосходство, возгордился человек. Назвал этот Мир — Царством, себя объявил его царем, а всех остальных — своими подданными. Набравшись сил, расселившись по всей Земле, овладев науками, стал он, себе на потребу, поворачивать реки, осушать болота, вырубать леса, закатывать асфальтом васильковые поляны, убивать братьев своих меньших...

Подумайте сами: ведь за всю свою историю люди, по сути, не сделали для родной планеты ничего хорошего! Все делалось только для себя, для развития своего индивидуума и «прогресса» своего общества. Все, чем гордится человечество, вся созданная им инфраструктура (города и дороги, заводы и электростанции, рудники, шахты и нефтевышки) — все это делалось в своих интересах и во вред планете. Знаете ли Вы, что подземные ядерные испытания, разрывавшие тело Земли, привели к значительным «проседаниям» обширных участков дна Индийского и Тихого океанов? Что глобальное потепление, связанное с парниковым эффектом, привело к существенному повышению температуры океанических вод по экватору и резкому изменению соотношения количества льда на полюсах. (В Арктике ежегодно тает до 100 млн. тонн льда, в результате чего толщина его за последние 50 лет уменьшилась с трех до полутора метров, а в Антарктиде, покрывающий ее ледник растет на полмиллиарда тонн льда в год и уже превысил в толщину пять километров!)
Известно ли вам, что ежегодно исчезают 73 тысячи квадратных метров лесов, а лесные пожары неуклонно изменяют состав земной атмосферы (при сгорании только одного гектара леса в нее выделяется около 500 тонн углекислого газа!). Что промышленность человека истончила озоновое покрывало Земли на 20—30 % от нормы!
Воистину человечество не ведает, что творит. Оно методично убивает не только свою Мать, но и самого себя и все живое на планете.
Ну это вы уж совсем сгущаете краски. Всяческой живности на планете — хоть отбавляй. То бобры все Подмосковье запрудили, то тараканы горожан достают...
Тараканы, кстати, ушли из крупных городов. Наука говорит, что это следствие всепроникающих излучений мобильной связи. Насекомые оказались умнее нас, подносящих смертоносные мобильники к своему виску, словно пистолет. А бобры накапливают воду для нас же, непутевых. Ведь торфяники же кругом. Если заполыхают от нарастающей жары — мало не покажется всем...
Ведь ежегодно каждая десятая крупнейшая в мире река пересыхает и за два десятилетия количество пресноводных рыб на планете снизилось на 50 %.
Средиземное море мертво на 85 %, Черное — на 90 %, а Азов и Каспий вообще исчезнут лет через десять. Более 30 процентов земноводных, 23 процента млекопитающих и 12 процентов птиц, проживающих сейчас на Земле, находятся под угрозой исчезновения.
Красная книга переиздается каждый год: 50 лет назад на Земле существовало около 30 млн различных видов биологических существ, а сейчас менее 14 млн. Кажется просто невероятным тот факт, что в двадцатом веке на планете каждый день (!) исчезал один биологический вид жизни!
Согласитесь, но это катастрофа... И автор ее — человек!..
Извините меня, но отсюда невольно напрашивается горестный 1И.1ИОД, что человечество, по сути своей — плесень на теле Земли и ВЛвсень злокачественная...
Ну, а как позволите иначе назвать биологических варваров и ду-КОВНШ имбицилов, существ, которые только за последние 2000 лет ухитрились развязать между собой 3000 войн!
Все эзотерические учения говорят, что смысл нашей эволюции включается в том, чтобы за время жизни на Земле превратиться из I f кто sapiens (Человека разумного) в Homo spirichues (Человека ду- "fie:///iiniioro"iiniioro), но судя по всему мало кто из людей до сих пор понял космическое значение этой метаморфозы...
Мне довелось объехать более 80 стран мира и многое повидать в ной жизни. И увы — с некоторых пор предпочитаю изучать то, что создано Богом, а не людьми, так как человечество все меньше вызывает к себе уважения, особенно «цивилизованная» его часть. Я совсем не пессимист, тем не менее давно не сомневаюсь в том, что в настоящее время общество развивается ретроградно, то есть от лучшего к худшему...
А может, каждая цивилизация разумных существ на нашей планете уже изначально поражена «геном порока», каким-нибудь «ге-I юм самовырождения»? Может быть, наша цивилизация тоже вышла на финишную прямую?
Вы спрашиваете — готова ли Земля в очередной раз произвести «зачистку», сметя человечество в бездну небытия, чтобы вновь попытаться вырастить новую культуру иных разумных существ?
Но тогда, согласитесь, она должна быть уже давно «беременной» ими! Ведь до очередных «родов» планеты, поданным майя, осталось менее четырех лет!..
На первый взгляд эти мои виртуальные дискуссии с абстрактным читателем выглядят совершенно фантастичными, но сделаны они отнюдь не случайно. Сделаны они для того, чтобы хоть как-то подготовить вас к тем невероятным сведениям, которые узнал я и которые скоро узнаете и вы из этой книги. А вы узнаете не только о том, где сейчас «дозревают» биологические тела первых представителей новой, шестой расы, но и о том, каким будет процесс гибели одной и появления следующей ветви человечества! Узнаете и о священной битве за умы наших потомков, битве, идущей уже многие тысячи лет...
Но спешить и сразу выкладывать все карты не будем. Речь пойдет о Востоке, а там это не принято...
Тем более что ничего второстепенного в этой книге, как бы это иногда не казалось, нет. Ведь речь все-таки идет о судьбе человечества, а стало быть, и о вашей судьбе...
КТО БЫЛ ДО НАС?
Возраст нашей планеты составляет 4,6 млрд лет. Это мнение ученых всем известно.
Однако до сих пор было принято считать, что нынешний человек появился на планете всего около 3—4 млн лет назад (таким возрастом датируются самые древние кости наших предков, найденные в Африке).
Но совсем недавно появились сенсационные данные Института физики Земли им. О.Ю.Шмидта РАН (О. Хаврошкин, В. Цыплаков, 2004). Оказывается, условия для развития жизни на Земле, сходные с настоящими (в том числе и для возникновения разумных существ), длятся уже 3 млрд лет!
И что же, предыдущие 2 млрд 997 млн лет на Земле никого не было, несмотря на подходящие условия для жизни? — спросите вы.
Конечно же, жизнь уже давно существует на ней. Ведь за эти годы орбита Солнечной системы, поданным тех же авторов, близко «контактировала» более чем с 10 ООО иных звездных систем Мироздания, обмениваясь с ними микрочастицами, являющимися носи- телями универсального кода, или «зародыша» биологической жизни. А это значит, что появление и развитие на Земле цивилизаций высшего разума могло за эти миллиарды лет происходить многократно!
Космическая панспермия — факт, доказанный теперь и академической наукой!
Без всякого сомнения, эта жизнь неуклонно эволюционировала: зарождались цивилизации, разбивались, достигая предназначенных высот, а затем погибали. С ними происходила та же череда событий, что характерна и для каждого отдельного человека: рождение—зрелость—старость—смерть. И это — естественный и закономерный процесс всеобщего развития (О.Шпенглер, 1923). Достигнув эволюционного пика, цивилизации переходили в «штопор» инволюции и гибли без преемственности. О такой форме развития жизни еще в начале прошлого века писал философ Горбингер, подчеркивая, что новые расы появляются не эволюционно, а «взрывом», на качественно новом уровне. Ибо в каждом их индивидууме, как и в популяции в целом, существует как «ген рождения», так и «ген смерти». А на смену ушедшим рождаются новые...
Надеемся, большинство читателей уже было знакомо с патриархальными данными о том, что на Земле до нас существовало несколько цивилизаций разумных существ. Еще Платон, в своих сочинениях «Тимея» и «Критий», поведал о мифе, который один египетский мудрец рассказал афинскому архонту, реформатору Солону, о громадном материке, который располагался посреди Атлантического океана. Атлантида была населена могучими людьми, превышала своими ря (мерами Азию и сгинула в океанской пучине в результате землетрясения. Английский зоолог Ф. Склэтор, сообщал о легендах, в которых говорилось о Лемурии — материке, существовавшем на месте нынешнего Индийского океана, и населенном трехметровым гигантами.
Е. Блаватская в своей «Тайной доктрине» сообщает, что за период в несколько миллионов лет на Земле сменилось пять коренных рас людей: облаковидные, саморожденные, лемурийцы, атланты и, наконец, наша нынешняя цивилизация — арии. Эти данные подтверждает и ныне живущий удивительный феномен, индийский пророк и маг Сатья Саи Баба.
А вот я лично сомневаюсь в многочисленности прошлых земных цивилизаций. Где конкретные доказательства? — скажет въедливый читатель.
Нет проблем! И вовсе не обязательно сразу читать книги Елены Блаватской и других эзотериков. Проще будет поехать в Египет, но не отдохнуть от мыслей, а наоборот: посмотреть на многочисленные исторические мегалиты и задать себе вопрос: неужели вот эти феллахи, живущие в одних стойлах со своим скотом, являются потомками строителей древних пирамид?
Ведь если принять за истину общепринятый тезис о том, что человеческая цивилизация развивается по спирали вверх, то тогда потомки фараонов должны были бы как минимум уже освоить ближайшую Вселенную! А коли это не так, то придется согласиться со мной: пирамиды Гиза, как и многие другие, сохранившиеся мегалиты древности, созданы совсем другими людьми...
Пророчества древнейшего манускрипта «Книги Еноха», на которую ссылается Ветхий Завет и создание которой, предположительно, относится ко временам четвертой коренной расы, охватывают своим повествованием череду событий в истории пяти последних человеческих рас. В них говорится, что по завершении каждой из них на планете наступал геологический катаклизм посредством огня или воды — по очереди.
— Не читали эту книгу? Не беда. Я и сам не читал ее в подлиннике. Зато мы с вами можем легко прочитать в Библии текст — «Второе послание Петра», где говорится: «...потому тогдашний мир погиб, был затоплен водою. А нынешние небеса и земля сберегаются огню... и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся... ожидаем нового неба и новой земли».
— Ну как, нравится пророчество главного апостола на наш счет? А еще давайте вспомним, что и Иисус и Св. Иоанн Креститель проповедовали конец Века (гибель людей), а не конец Света (гибель Солнечной системы), что подтверждает знание ими тайных вычислений жрецов и каббалистов о длительности и смене исторических циклов развития.
И вообще, дорогие читатели, практически все самые древние книги человечества в той или иной степени откровения сообщают о череде цивилизаций, существовавших на нашей планете. Я говорю о всех четырех Книгах Вед, Книгах Гермеса, халдейской «Книге чисел», «Кодексе назареан», «Каббале» танаимов, «Сефер Иецира», «Брахманах». «Книге мудрости» Соломона, «Кодексе Ману», мексиканской «Пополь-Вух», скандинавском «Эддахе».
— Тоже не читали? Тогда поверьте на слово.
Так вот: обобщая тайные знания, передаваемые из тьмы веков устами посвященных жрецов и трансцедентальный опыт эзотериков, можно предположить, что на нашей планете одна за другой существовали 108 цивилизаций разумных существ, имеющих общее название — «люди», в каждой из которых последовательно развивались от 5 до 10 коренных рас и по несколько переходных субрас. Продолжительность развития каждой цивилизации составляла от 30 до 40 млн лет. Расы же возникали каждые 4—5 млн лет.
Наша нынешняя цивилизация называется «Человечество» и состоит из 7 коренных рас: облаковидные, саморожденные, лемурий-цы, атланты — все они уже ушли в историю; арии — это мы с вами; гомункулы и рободриллы — придут поочередно нам на смену, хотим мы этого или не хотим...
А кто это такие малосимпатичные названия придумал нашим потомкам?
По крайней мере — не мы с вами. Да и какая разница, как они будут себя называть.
Вон китайцы называют Тибет — Тангутом, а сами тибетцы — Пеюл. Но что эти разные названия меняют суть обшей проблемы?..
Давайте вернемся к теме эволюции всего живого в мире. Напомню вам, что наша планета — разумное живое существо, со своими собственными фазами изменений. Так, согласно патриархальным Ведам, Земля в своем развитии последовательно проходит через циклы из четырех «Юг», или эпох, сменяющих одна другую подобно временам года. Особенности этих циклов, естественно, сказываются на развитии всего живого, что есть на планете, в том числе накладывают принципиальный отпечаток и на развитие цивилизации разумных существ. Первый из циклов — Сатья-Юга, или Золотой век, длится
I 728 ООО лет. Люди в этот век обладают самыми возвышенными духовными качествами, высокой моралью и нравственностью, сверхъ-(I и-ственными способностями, огромным ростом, силой и интел-нк ГОМ. Они очень красивы и живут до 100 000 лет.
— Ну нам это, точно, не грозит...
Второй век -Двапара-Юга —длится 1 296 000 лет. В этотвекбла-гочестие людей значительно уменьшается, появляются первые при-Маки деградации общества, а продолжительность жизни сокращается до 10 000 лет.
— Тоже вряд ли столько протянем...
В Трета-югу (864 000 лет) благочестие резко падает, хотя люди по-прежнему очень возвышенны и сильны. Их жизнь длится 1000 лет.
— Пожалуй, по благочестию мы схожи, но столько жить нам — )то ж просто опасно для окружающих!..
Последняя же эпоха, Кали-Юга, называется Железным веком, или Веком машин. Он самый короткий — 432 000 лет, но самый мрачный из всех четырех. В эту эпоху люди живут максимум до 100 лет и отличаются самыми ужасными и отвратительными качествами. Наступает общая экономическая и духовная деградация. От былого благочестия и духовной культуры остаются лишь следы, да и те к концу Кали-юги полностью разрушаются.
А вот это мы — в самую точку!..
А вы еше сомневались, что пророчества лгут?..
Нет, уважаемый, дыма без огня не бывает... Как, впрочем, и радикального обновления...
Но какой страшный финал! — содрогнется благочестивый читатель.
Да уж — не до смеха... Зато после окончания полного цила из четырех Юг на планете происходит грандиозный катаклизм со сменой полюсов и изменением географии материков — своеобразное радикальное обновление покровов и их обитателей. Земля будто меняет свою «кожу», после чего новый пикл ее развития начинается с самого начата...
Мы с вами, «арии» заканчиваем свой земной путь на заре Кали-юги. Хотя она началась всего 5000 лет назад и еще не успела слишком далеко зайти в своем развитии, многие из описанных аномалий этой юги уже проявляются прямо на наших глазах.
— Что ж, — опять скажет читатель, — мы хоть вовремя уходим со сцены. А каково будет следующей рассе, злосчастным гомункулам, обреченной на деградацию в разгар Кали-юги? В чем их шанс, если все предопределено?
Да в том-то и дело, что шансы духовной эволюции у представителей будущей расы есть! И они зависят не только от них самих, но и от нас с вами! Как бы фантастично ни звучало данное мое утверждение, но это именно так! А все потому, что «человек» — это вовсе не все то, что мы видим в зеркале, а совсем наоборот...
Не понятно, что это за мистику вы имеете в виду?
Потерпите, совсем скоро узнаете...
Однако о будущей расе мы поговорим позже. Пока же вернемся к своим проблемам и подробней расскажем о тех, кто обозначил наш конец датой — 23 декабря 2012 года.

ПРОРОЧЕСТВА МАЙЯ
В истории нашей планеты было немало этносов, которые появлялись будто бы ниоткуда, жили замкнуто, по-своему; а спустя какое-то время исчезали бесследно.
Антропологи до сих пор не могут сказать, от кого когда-то пошли эти народы и куда они подевались.
Майя — одни из них. Внезапно появившись на территории нынешней Мексики около 2,5 тыс. лет назад, они потом также неожиданно исчезли. Вели себя майя довольно странно: не занимались ни животноводством, ни сельским хозяйством, довольствуясь тем, что давали им джунгли. Даже колеса не использовали. Зато усиленно строили в потаенных местах фантастические города-обсерватории с многочисленными каменными пирамидами, высотой не ниже египетских.
Великолепно владея особым видом математики, основанной на двадцатиричной системе, они вели 17 специальных космических календарей, расчитывая циклы развития нашего Солнца и планет его системы с помощью необычного метода, называемого ими «Цоль-кин» («Священный счет Кинов»). Будучи не только великолепными астрономами, но и астрологами, жрецы майя считали, что все объекты Вселенной существуют в рамках Великих циклов. Они утверждали, что с момента появления человеческой цивилизации на Земле минуло четыре цикла, или «Солнца», в каждый из которых существовала отдельная раса людей. Все они поочередно гибли во время великих катаклизмов, происходивших на планете во время прихода очередного солнечного цикла. Нынешняя раса — пятая и живет в эпоху пятого «Солнца». По данным календарей майя, эта эпоха началась 12 августа 3114 года до н.э. и должна завершиться 23 декабря 2012 года. В период зимнего солнцестояния произойдет очередная инверсия магнитного поля нашего Солнца, которая приведет к смене полюсов Земли, путем своеобразного ее кувырка... Соответственно — вместе в эпохой в небытие отойдет и нынешнее человечество, уступив место на Земле новой расе людей. Обо всем этом майя и сообщили человечеству в священной книге «Читам-Балам»...

Вот так: прилетели откуда-то вселенские астрономы, просчитали нашу судьбу, сообщили в послании человечеству и отправились считать циклы развития других планет, оставив нас в напряженных размышлениях: верить или не верить?
И что, разве мы обязаны верить каждым пришельцам?
На слово можно было бы и не верить. Но дело обстоит серьезнее, чем кажется на первый взгляд. Ведь майя оставили нам много других астрономических данных, которые полностью подтвердились учеными в последующие времена. Да и дата нашего ухода, названная ими> _ это не простой день. Все астрономы говорят, что во время декабрьского солнцестояния 2012 года наше Солнце впервые за многие тысячелетия окажется в зоне Млечного пути, где отмечаются потоки каких-то неизвестных энергий. Чем это может закончиться? Астрологи считают, что это необычное положение нашей системы сулит обновление мира, его перерождение...
Но что кроется за обтекаемым термином — «перерождение»? Вот такая история с математикой...
В любом случае для многих уже ясно одно: что-то в любом случае на нашей планете должно произойти!..
А теперь, уважаемые читатели, постройте все перечисленные нами сведения из древних книг всех народов, прогнозы всех жрецов древности и данные современной науки в отношении итогов 2012 года в один ряд, и вам наверняка захочется прочитать эту книгу до конца.

Хватит нас интриговать! — воскликнут нетерпеливые читатели.
Выдадите в этой книге ответы на вопросы: «Что нам ждать?» и «Как нам быть?».
Конечно же найдутся многие ответы. Но напомню, что на Востоке путь к истине не терпит суеты...
Сначала поговорим о том, кто мы такие.

МЫ - НЕ ОБЕЗЬЯНЫ!
Чарлз Дарвин однозначно объяснил происхождение человека: нашими предками якобы являются человекообразные обезьяны, появившиеся на Земле 65 млн. лет назад, в кайнозойскую эру...
Труд помог им эволюционировать в первых ното (неандертальцы), и случилось это примерно 1,5 млн лет назад. Из них за десятки веков развились кроманьонцы, а из последних, по его мнению, постепенно сформировались и мы — современные ното sapiens.
— Лучше из обезьяны, чем от какой-нибудь коровы, — подумало человечество и понуро согласилось...
Гром грянул в 1977 году, когда палеонтологи раскопали в Танзании тропу длиной 27 метров, на которой имелись следы мужчины и женщины, совершенно не отличающиеся от следов современных людей, но оставленные 4 млн лет назад!
А в 1998 году совсем неподалеку (в ущелье Олдувай), археологи-супруги Лики обнаружили древние кости прямоходящего человека. Внешне эти кости, — такие же как у нас с вами, только ралиоизотоп-ный возраст их составил 3,6 млн лет...
Получалось, что обезьяны с неандертальцами, кроманьонцами и прочими развивались сами по себе, а человек — отдельно от них, по своей собственной программе.
Научные исследования доказали, что Африку никогда не тревожили те природные тектонические процессы опусканий и поднятий суши, которые были характерны для Азии, Европы и Америки. Иными словами, Африку можно считать самым древним материком, сформировавшимся на нашей Земле. Именно поэтому она привлекает особое внимание археологов.
Не обошли ее и наши экспедиции. Я никогда не позволял себе даже допускать мысль о том, что являюсь хоть и давним, но потомком животного. И совсем не потому, что эта мысль как-то оскорбляла мое человеческое достоинство. Скорее, наоборот: признать подобный механизм развития всего живого на планете, значит, упростить его до примитива, исключающего само таинство божественного пром 1.11 ла. Это значит признать, что Бог создал лишь планетную био-ч.. су. которая миллионы последующих лет самоорганизовывалась їх одноклеточного существа — до человека...
Слава богу, я не материалист и верю в свое божественное происхождение...
Очень на это рассчитываю, уважаемый читатель. Материалис-Iм уже давно бы открыли и прочитали последнюю страницу книги, мої ому что им во всем нужен только итог, а нам с вами — сам проти.: движения мысли к истине...
Именно этим развитие и отличается от догматизма...
Так вот: в 1999 году на дне ущелья Олдувай наша экспедиция обнаружила множество окаменелостей доисторических животных. Кости, скелеты, бивни и рога валялись тут и там, вымытые потоками поды или торчали из сыпучих стен. Их было так много, что если бы 11 трать сюда археологов со всего мира, то каждому бы нашлось занимательное занятие не на один год...
Но мы не интересовались костями древних животных, тем более что их возраст уже был установлен палеонтологами, работавшими в ущелье до нас. Мы искали кости человека — и мы их нашли...
— А не проще было бы покопать на кладбище?
— Ценю ваш юмор, но тогда нам было не до смеха. Это были окаменелые останки скелетов людей, анатомически ничем не отличающиеся от современных. Но! Они лежали в одном слое с костями доисторических животных, живших 3,5—4 млн лет назад!
А уж совсем окончательно нас сразила другая находка: были обнаружены кости и черепа ноторгітіуепіиз — неандертальского человека. И находились они в том же историческом слое, где и кости современного человека: в палеогене кайнозойской эры!
— И что это означало? — спросите вы.
— А то это и означало, что и мамонты-мастодонты с саблезубыми тиграми, и предки носорогов и лошадей, и прочая-прочая древность — все они жили на Земле одновременно не только с неандертальцами, но и с нашими предками — обычными разумными людьми. Истинными арийцами, так сказать!
Но находки позволяли сделать и другое, архиважное заключение: вывод о том, что никогда в истории Земли ни один из видов живых существ не перерождался в другой. Что, к примеру, животные не являются рыбами, вылезшими на сушу, что слоны не произошли от мамонтов, а люди — от обезьян. А под термином — биологическая эволюция нам нужно понимать лишь совершенствование каждого живого вида в своих биологических параметрах, происходящее в исторический период времени, отпущенный этому виду Всевышним!

Мы всегда знали об обилии форм жизни на планете. Знали, что оно было еще большим, чем ныне. После африканских находок мы поняли, что каждый вид возникал и возникает тогда, когда ему положено, чтобы просуществовать столько, сколько ему предназначено. Но мы хотели понять: как из единого первичного биобульона стали развиваться различные виды живого, включая и человека?
Мы без устали задавали себе одни и те же вопросы:
— Каким образом Вседержателем была дана «команда» на возникновение жизни на Земле? Кто доставил на нее эту «команду»?
И тогда мы стали грезить явью. Красивое и сочное русское слово — «грезить» по смыслу своему сродни иноземному и малопонятному слову — «медитировать». Об этом искусном таинстве познания мира мы еще поговорим подробнее в этой книге.
Пока же узнайте и вы, уважаемые читатели, о том, что было познано нами...
Наша Земля родилась примерно 4,6 млрд лет назад. Как и все молодые планеты, она совершенно не была приспособлена для развития биологической жизни. Электрические вихри окутывали раскаленное тело новорожденной, покрытое амниотической оболочкой бурлящего океана. Это тело постепенно остывало и просыпалось. Включился его генетический механизм, направленный на развитие простейшей биомассы. Высвобождаемая электрическая энергия действовала на метан, водород, аммиак и воду океана таким образом, что из них стали образовываться первые аминокислоты. Эти сложные молекулы и стали основой для химических реакций, в результате которых появилась и первая органическая материя — полимеры. Последние «научились» фотосинтезу и стали выделять в воду кислород. Этот живительный газ очень медленно накапливался в атмосфере планеты. Прошло 1,5 млрд лет, прежде чем его стало столько, сколько сейчас. Столько, сколько необходимо для возникновения жизни. Наша Земля стала наконец половозрелой. И произошло это 3 млрд лет назад!..
Как громадная космическая яйцеклетка, она ждала своего космического «сперматозоида», способного оплодотворить ее созревшую биомассу. Ведь Всевышний замыслил Вселенную так, что все ее создания, от самого крошечного жучка до огромной галактики, образуются от слияния мужского и женского начал...
И он прилетел, этот своеобразный космический «Ковчег». Но в отличие от библейского он не привез на Землю «каждой твари по паре». Гость доставил для ее биобульона информационные матрицы развития, ключевые нуклеиды и хромосомные цепочки, генетические коды запуска для каждого из сотен тысяч будущих биологических видов!

'Мог информационный блок «слился» с планетной водой, и та стала наконец подлинным носителем жизни...
Коды-матрицы всех живых существ были доставлены на Землю и (повременно, но «просыпались» они, как семена, поочередно, когда подходил срок запущенных биологических часов для каждого вида и по мере формирования на планете необходимых для него условий ж и ши. Каждый вид развивался, совершенствовазся и исчезал по своему индивилуапьному генетическому «графику». Иных уж давно нет, и юм числе и первых цивилизаций разумных существ, а кое-кто живет уже очень долго. Так, живы акулы, появившиеся 400 млн лет назад, сороконожки (300 млн лет назад), лягушки и черепахи (200 млн лет назад), лошади, киты и человекообразные обезьяны (60 млн лет назад). Живы и так называемые дикие люди (йети, алмасы и т.д.).
Живы пока и мы — пятая раса цивилизации, «человечество», помнившаяся 4 млн лет назад. Наша психическая и умственная деятельность, безусловно, сделала за прошедшие годы огромный скачок в своем развитии, но анатомия и физиология остались прежними...
А вот, к примеру, мамонты и динозавры свой генетический срок исчерпали. Так же, как неандертальцы, кроманьонцы, всякие переходные субрасы полубогов и титанов. Многие тысячелетия наша раса жила одновременно с ними, знала их, как и многих других, исчезнувших позднее существ. Отсюда и пошли у разных народов многочисленные предания о «сказочных» животных и легенды о живых богах...
Космическая матрица биологического развития и сейчас продол-жает функционировать. Она и в дазьнейшем будет действовать по программе Создателя, порождая из биобульона новые живые существа. Так будет до тех пор, пока наша матушка земля не состарится...
Но до ее климакса еще дапеко. Мы знаем, что некоторые новые виды животных появились уже при жизни нашего поколения, хотя принято говорить, что их просто впервые обнаружили. Некоторые виды еще вообще не появлялись, в том числе и расы новых разумных существ, идущих нам на смену. Их приход уже назрел, и, возможно, некоторым из нас даже суждено их увидеть...
А обезьяны, они как жили издревле, так небось и нас еще переживут. Даже самая умная из них — шимпанзе — не произошла от гориллы или орангутанга, а живет, как жила, сама по себе и не «лезет» в человеки, как думал Ч. Дарвин. Трудятся и пчелы, и муравьи, и даже лошади, но труд так и не сделал из них разумное существо за столько миллионов лет.
Потому что создание любого живого существа — это промысел Божий! И сотворил он на нашей Земле уже более 2 млн видов животных и еще столько же, наверное, сотворит, потому что он — вечный и единственный Создатель!..

А ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК?
Это будет достаточно не простой для понимания материал, но я очень прошу читателя набраться терпения и попытаться вникнуть в него, потому что без этого нам не ответить на многие вопросы как в этой книге, так и в личной судьбе.
Когда-то я работал ассистентом на кафедре хирургии Хабаровского мединститута и как-то оперироват путейца, доставленного са-навиацией со строительства БАМа. У него была сложная черепно-мозговая травма. В ходе операции выяснилось, что одно полушарие его мозга букватьно превратилось в «кашу» и практически целиком вымылось под струей физраствора, которым я обрабатывал поврежденный череп. Оставлять в голове огромную полость было нельзя, поэтому я взял у пациента одну ягодичную мышцу и заполнил ею полость от удаленного полушария мозга. Теоретически — шансов на выживание у Вани Листопадова не было. Но, к огромному изумлению всех хирургов, он потихоньку восстановился и через 3 месяца, надев на голову танкистский шлем, уехал к себе на БАМ. Я наказал ему вернуться через полгода, чтобы закрыть дыру в костных покровах черепа теми обломками, которые на время зашил под кожей бедра. Однако Ваня не вернулся, и все подумали, что он, конечно, умер...
Через год я консультировал в Чегдомыне большого начальника с БАМа и вскользь спросил его, не знает ли он рабочего Листопадова? Фамилия ничего директору не сказала, но когда я уточнил, как оперировал тому голову, начальник просиял:
— А, Ваня Голова-задница? Конечно же, его знают все! Рабочим, с половиной ягодицы он, конечно же, работать не смог, поэтому получился и служит теперь в тресте бухгалтером. Иван Иваныч на хорошем счету у нас. Спасибо, доктор!
Мы встретились с Ваней. Он по-прежнему носил танкистский шлем, защищая ягодицу в голове и напрочь отказался обследоваться и оперироваться. Никаких нарушений в работе его тела и мозга я не обнаружил и долго потом размышлял:
«Кто же теперь командует его организмом? И кто, извините, считает теперь деньги в его голове?»
За 20 лет работы хирургом у меня и позже не раз возникали мысли о том, что человек — это не совсем то, что мы видим глазами и воспринимаем другими своими органами чувств. Я наблюдал, к примеру, что тело, находящееся в коме, может житьеще бесконечно долго, тогда как «сознание» уже покинуло его навсегда, и спрашивал сам себя:
«Как думаешь, это лежит человек или лишь его внешняя биологическая оболочка?»
В ответ мне вспоминались свои сны, в которых всегда отсутство-нили телесные ощущения, хотя присутствовал и действоват бесплотный я — сам.
«Кто я? Что есть человек? Смертен ли он? Каково его предназначение и в чем смысл появления людей на этой планете?»
Поиск ответов стал одной из главных целей для всей послсдую-ш. и жизни. Путь выяснения сути дела был долгим и непростым, пока I и.и юнец ясно не осознал, что являюсь бессмертной вселенской душой, которая живет в теле бренного земного биоробота, давно знакомом мне через зеркало...
«И что ж теперь, держать этого робота в узде всю жизнь да командовать им, как пылесосом?» — спросите вы.
— Да Боже упаси! Нужно любить свое тело, прислушиваться к сю желаниям, откликаться на его просьбы, помнить, что без него вы будете просто беспомощны на этой планете. Но нельзя и забывать того, для чего был создан этот удивительный симбиоз духа и материи, того, кто в доме хозяин! Короче — поступайте с «просьбами» тела, как с вином: не забывайте, где, когда, с кем и сколько...
Осознав собственную суть, я не успокоился в своих поисках и размышлениях. Понадобилосьеше немало времени, чтобы понять, а потом и принять простую истину, имеющую тем не менее вселенское значение, — духовная составляющая есть во всех видах материи, которая нас окружает: в камнях, ручьях, деревьях, в больших живот-пых и совсем маленьких насекомых. И что сама наша мать-земля — ) I о разумное и одухотворенное живое существо...
А стало быть, и ко всему, окружающему меня, ко всей многообразной природе, от мала до велика, нужно относиться, как к равноценным мне существам, как к родным братьям и сестрам...
— Помните, как сказал Маугли: «Мы все одной крови!»
— Да, с самого детства помню. Но прошла немалая часть жизни, прежде чем я осознал, что он имел в виду...
А еше позже я понял, что нет неживой материи, а есть путь космической эволюции всего сущего, от грубых физических форм к более совершенным духовным. От камня к растению, от растения к животному, от него — к человеку созревает на нашей планете духовный эмбрион, чтобы затем вырваться из плоти на вселенские просторы, к новым ступеням, теперь уже духовной эволюции. Эти ступени и приводят в конце концов созревшую совершеннейшую и бессмертную личностную душу к престолу своего небесного Отца.
— Вы спросите, для чего я вам все это рассказываю?
Нато, чтобы понять все эти простые, казалось бы, истины, у меня ушла огромная часть жизни. Может быть, прочитав об этом, вы задумаетесь о себе и мире вокруг вас гораздо раньше, чем когда-то задумался я...
Потому что путь к заветному престолу долог и далеко не прост. Ведь человеческая душа вовсе не царица природы и весьма далека от совершенства. И хотя тело и разум человека являются высшей ступенью эволюции на материальном уровне, душа его находится на одной из первых ступеней лестницы эволюции духа. Смысл же ее развития заключается в том, чтобы из человека, живущего велениями разума, стать Человеком, живущим движениями сердца.
«Есть ли путь для этого и каков он?» — спросите вы.
Да, путь, на котором может произойти вызревание души Человека Разумного в душу Человека духовного, есть, и он открыт для каждого. Это путь веры. Веры в Создателя, веры в его помощь и поддержку для каждой стремящейся к нему души.
И согласитесь со мной: эта Вера для всех нас — едина, независимо от того, кто какую религию исповедует. Ведь Кришна, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммед, Махавира — все они ставили во главу своих учений совершенствование духовных качеств человека. Той духовности, которая должна быть совершен ной в каждом существе, потому что все мы — дети одного, самого высшего в духовной ипостаси, того, кого называем Богом...
К счастью, мало кто из верующих людей будет нынче оспаривать мысль о том, что человек — это не только биологическое тело. Тело наше, как мы поняли, является просто «набором инструментов» для обитания вданной конкретной среде. Главную же составляющую человека называют по-разному: душой, Сущностью, духовной сутью и т.д. Никто не знает, как она выглядит сколько живет на свете и по каким мирам странствует. Точно не известно, где обитают «темные», а где «светлые» души и кто ими управляет. Но, как только та или иная планета сможет создать совершенное «вместилище» для души, последняя вселяется в это тело, оживляя и одухотворяя его...
Тот факт, что существо человеческое трехчастно и состоит из тела, души и духа, был осознан людьми еще в глубокой древности. О тройственности в единстве говорится в религиозных манускриптах многих народов. Три Деджотас — индийской Тримурти; Три Головы — еврейской Каббалы; Троица египтян и Троица мифологической Греции — не единственные тому доказательства. «Три духа живут и побуждают человека к действию, — училеше Параиельс, — три мира изливают свои лучи на него. Первый — это дух элементов (земное тело и жизненная сша в ее грубом состоянии); второй — это звездный дух (сидерическое, или астральное тело — душа); третий — это Боже• тппшый дух (Аи?оеіо!е5)». Об этом же дважды повторял в своих по-слинияч и святой апостол Павел. Даже материалисты признают те-игрі. факт существования у человека души, когда пытаются объяс і. сложную работу мозга, феномен индивидуатьного сознания, а
і її иное — богатейшую палитру человеческих чувств (не может ра-> м испытывать любовь, счастье, стыд, ненависть, ревность, душев-ІІНІІ боль). Но о том, что такое дух, пока говорят лишь религиозно-Iкмерические учения.
• Есть тело душевное, есть тело и духовное», — говорил апостол 11 и пел (I Кор. 15,42—44). Тело душевное — это наше нынешнее тело, рожденное из чрева матери-планеты; это — плоть и кровь; это— косій, внутренности и мозг; это — информационно-энергетические сферы его, называемые душой. А дух есть нечто божественное, присланное свыше и совершенно отличное от человеческой души. В < в. Писании можно найти множество мест, говорящих об этом. Именно дух, посланник могучей воли Создателя фактически ожив-лист наши душевные тела после их рождения, включая в нас таинственный дар сознания. *Явведу дух в вас, и оживете... и узнаете, что И Господь, — объяснял Создатель свои деяния святому пророку Иезекиилю (Иез. 37, 2—10).
А вот теперь «обижу» мужское достоинство сильной половины читателей. Правда, я не первый: еще древние говорили, что в теле женщины, будущей матери, бессмертные духи появляются первыми и і человеческой троицы! Да простят меня праведные мужья, считающие, что это они когда-то оплодотворили своих жен. Право первой брачной ночи, если этот акт можно так назвать земным термином, принадлежит божественным духам. Именно они и оплодотворяют рано или поздно всех женщин рода человеческого непорочным Божественным зачатием.
Лишь после этого мать-земля через мужское семя дает женщине •команду» на беременность, с целью создания нового биологического тела для народившейся Божественной души.
— Да уж, писатель, удружил нас еще и небесными рогами...
— Сожалею, мужики, но мы всегда были лишь вторыми и на том и на этом свете...
Шутки шутками, но, скорее всего, так оно и есть. От тех знаний и представлений до сего дня в умах людей сохранилось немногое. Вот разве что буддисты по-прежнему считают днем рождения человека не дату его родов, а день зачатия. От него вычисляются и звездный гороскоп (отнимите 9 месяцев от своего знака зодиака и узнаете истинный) и возраст каждого из нас. Большинство же, даже верующие люди, как ни странно, мыслят двойными стандартами. Они не сомневаются, например, что фактическим отцом Иисуса был не плотник Иосиф, Иоанна Крестителя — не священник Захария, а Будды Шакьямуни — не царь Шудходана. Человечество уверено в том, что и Мария, и Елизавета, и Махамайя забеременели Божественным непорочным зачатием, а вот все остальные женщины — почему-то нет. И в то же время мы считаем каждого человека носителем Святого Божественного духа!
— Так что же тогда в нас все-таки первично: материя (тело) или осознание (душа)?
С чего зарождается каждый из нас? Кто наш фактический Отец: духовное Существо или обыкновенный мужчина?
— Тихо-тихо, уважаемые!.. Не все сразу!...
Конечно же, у каждого из нас, кроме земного, есть и небесный, главный дух-Отец, который как бы осеняет смертного человека. Он входит в него, обнимает все его существо, делает из него бога, который нисходит в свою земную обитель...
Кстати, современная метапсихология говорит, что проявления духа изумительны, необычайны, таинственны и неопровержимы, дух обладает великой силой воздействия на тело. Пронизывая каждую его клетку, он заведует всеми функциями тела.
А раз это так, значит, он не случайно послан в каждого из нас. Значит, он принес какое-то задание для нашей души, какую-то волю Создателя.
— Так-так, — потрет ладони въедливый читатель. — И в чем же смысл его божественной миссии?
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое...» Эти слова в светлый день Сретения Господня воспел праведный Симеон Богоприимец (Лк.2,29—32). Бесконечно долго ждал он смерти, не в силах умереть, ибо, по слову Ангела, должен был своими глазами увидеть Спасителя, родившегося от Девы, взять его на руки, ощутить и возвестить человечеству, что пришел посланник Божий. Возвестить холодеющими устами, отходя с миром в жизнь вечную и исполнив Завет, данный ему святым духом...
— Ну, хорошо. С великим праведником все ясно. А какую же волю Создателя несет дух в душу каждого из нас?
Мне думается, все дело заключается вот в чем. Наша матушка-планета рождает homo sapiens, человека разумного, состоящего из видимого физического тела и семи тонкоматериальных и духовных оболочек, окутывающих эмбрион того бесплотного вселенского существа, из которого и должна в ходе длительной эволюции получиться личностная бессмертная душа. Пребывание на Земле для нее — это как обучение в первом классе своеобразной космической школы. Множе-ii но соблазнов и испытаний уготовила плотская жизнь для народив и-я души. Ведь в земной жизни мы во всех делах и поступках ру-коїіоді і нуемся велениями собственного разума: рационального, рас-41 і і иного и холодного. Разума, все цели которого направлены на улучшение условий бытия своего тела души, которому наш разум изначально и подчинен.
Согласитесь, но большинство из нас не знает мудрой евангелий-I КОЙ притчи: «Уодного богатого человека был хороший урожай в поле; и ни рассуждал сам с собою: что мне делать?некуда мне собрать пло- Ы моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо ьшие, и соберу туда весь мой хлеб и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у пи-пи; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 16—20).
Согласитесь и с тем, что, к сожалению, далеко не каждый из людей живет в соответствии со словами, которые Иисус сказал всем нам: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и іде коры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6, 19-20).
Так вот, уважаемый читатель. Я думаю, что божественный наставник, святой и беспорочный дух посылается в каждого из нас, чтобы донести до сознания человеческой души не только эти и многие другие заповеди Божий. Его цель — стать для нее духовным поводырем в этом мире, полном соблазнов и искушений плоти.
«Ни человеческие молитвы, ни кровь другого человека не могут спасти нас от индивидуального уничтожения после смерти, если мы крепко не привяжемся в течение нашей земной жизни к нашему собственному бессмертному духу — нашему Богу» (Е. Блаватская. Разоблаченная Изида).
Главная задача духа втом, чтобы за короткий отрезок земной жизни помочь homo sapiens превратиться в gomo spirichues! Да, именно в этом и заключается смысл нашей жизни на этой планете, смысл эволюции человеческого существа: впервые родившись в материальной плоти человека разумного, наша душа должна пройти нелегкий путь, чтобы стать душой человека духовного! Из человека, живущего велениями разума, нам надо стать человеком, живущим движениями сердца! Ведь именно в нем, главном органе нашего физического тела, и обитает божественный праведный дух, помогая душе бороться с дьявольскими похотями, низменными страстями и алкающим чревом. Ибо, как сказал св. апостол Павел, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15, 50). Иными словами, homo sapiens изначально обречен на бренную жизнь, так как является лишь мал риальной оболочкой, своеобразной первичной скорлупой длядухом ного эмбриона бесплотного Звездного Существа, называемого в эзо терике — Anima Mundt1. Именно им и должен в конце концов стаи, каждый из нас, сбрасывая поочередно в ходе своей длительной эволюции все семь укутывающих нас ныне оболочек...
— Но ведь гораздо проще прожить жизнь, вовсе не напрягаясь со всей этой духовностью! Ну, жил — ну, умер... Тело — в землю, душа — на небо, и все дела — может сказать кое-кто из читателей.
Да, тело уйдет в землю. А вот с душой на небо — вряд ли полу чится...
Большая беда ждет тех из людей, кто удовлетворился мнимыми радостями и счастьем земной жизни во плоти. После естественном-распада этой самой плоти их ждет и духовная смерть. После смерти физического тела такая душа не имеет выхода вверх по иерархической лестнице духовного Мира, к тому пределу, который верующие называют Царствием Божиим. Такая душа теряет личностное «ЭГО»; собственное «Я», присущее ей в земной жизни, и, полностью ра I воплотившись, становится элементарным бесплотным духом: этакой безвестной стихиалией, вечно носящейся в духовных сферах околоземного пространства в качестве бестолковой «барабашки».
— Такая перспектива меня совсем не устраивает, — задумается читатель. — Какая существует альтернатива?
Совсем иная судьба у души того, кто сумел стать homo-spirkhueb. Ведь она жила в соответствии с великим словом Господа нашего <• Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30), — и собирала плоды исполнения заповедей Христовых, о которых прекрасно сказал в своей проповеди архиепископ Лука (В.Ф. Войно-Ясенец-кий): «Надо стать нищими духом, смиренными, плачущими, надо стяжать великий дар слез, который так немногим свойствен; надо стяжать кротость вместо гордости, грубости и самопревозношения; надо всем сердцем алкать и жаждать правды Божией; надо стяжать сокровища милосердия, стать чистыми сердцем, быть миротворцами-...И когда придет смертный час такого человека, тогда ангелы Божий понесут впереди него на золотых блюдах все доброе, что сделал он: все дела любви, дела милосердия, все слови добрые, слова истины, стремления высокие и чистые — понесут, понесут...»
Это дух, именно божественный дух умершего тела праведника поведет за собой его, чистую возвышенную душу по ступеням сияющей небесной лестницы к самому верху Божественного Престола!., дух выполнил предназначение, данное ему Господом: еще одна народившаяся личностная земная душа, пройдя тяжелейшие духовные

Ні 11 ы і лния н физическом теле, закатившись и одухотворившись в НИХ, пополнила светлое воинство Создателя! В этом и заключался і п.н і жизни се в человеческом теле, на далекой планете — Земля...
— Ну, с душой почти все ясно. А что же — наше тело? Что говорит разум — продукт его мозга?
( амый главный вопрос для человеческого разума звучит так: что будет с нами после смерти и будет ли что-либо вообще? Мне кажется, что отпет на него уже при жизни разделяет всех людей на те же два типа.
І Іервьіе — не верят в Бога и в загробную жизнь, а потому страша їси окончания своего земного пути, особенно если он протекает в достатке. Некоторые из них, правда, считают, что почитать Создателя «надо» и даже посещают церковь.
Но и они в большинстве своем боятся смерти, справедливо ожи-лая іа ней Страшного сула, а потому жаждут прожить на ЭТОЙ планете как можно дольше и комфортней...
Уверен, что верующие люди рассматривают все свои поступки в перспективе Вечности. Они не страшатся смерти, так как считают нынешнюю жизнь лишь прелюдией к другой, более совершенной, иг НІ которую надо заслужить тернистым, но праведным путем і оисршеїк і новации души.
110, і кажу я нам, есть среди них и такие люди, которые не только
їй і ч I Мврти, НО п определенных обстоятельствах добровольно
нріп ні ( о шлісіїи о(> укорочении своего земного пути и, как прави-ио. пи іч.ііоі нею п.і но Г)ожесіпенное благословение...
— Сімоубийцм, что ли? Но ведь это страшный грех!
1">м мі.*, п іажеоі мыслей подобных! Не вы сами себя поромі мі не нам и решать свои сроки! Речь идет о священном таинстве сіімоііожеріїїоііапия Таинсгие, рапном по глубине божественного смысла самому распятию Иисуса!
Приходилось ли вам задумываться, почему смерть человека имеет у православных несколько наименований? Церковь говорит, что человек не умер, а скончался, почил, усоп, преставился... Эти термины как нельзя лучше подтверждают все вышесказанное и позволяют говорить о том, что в природе существуют Черная, Серая и Белая смерть человеческого тела.
Ну, последние термины — это народная лексика, а не церковная. Выбрать себе вариант самому вряд л и получится. А вот просить о нем Создателя, если заслужил, вполне возможно. Попробую пояснить кое-что.
Черная смерть — это смерть насильственная. Она — от дьявола, и мы не будем ее касаться в разговоре о праведном пути для души.

А естественный конец может наступить двояко: Серая смерть ждет подавляющее большинство людей. Наступает она тогда, когда «биоробот», то есть их физическое тело, уже сносился окончательно и погибает еще до того срока, какдух сумел воспитать Человека духовного из первоначального Человека Разумного. Божественная цель не выполнена, но если человеческая душа стремилась к Богу, то двери не закроются перед ней. Ее ждет перерождение в следующем теле, где дух предпримет вторую (третью, четвертую, пятую и т.д.) попытку ее спасения. О таком умершем говорят — «почил». И это слово отражает временное состояние покоя, отдыха, а отнюдь не безысходность смерти.
И как скоро будет дана следующая попытка, в смысле — новое тело?
Все зависит от степени стремления души к совершенству. Может, сразу, а может, придется «сдавать экзамены», как непутевому второгоднику...
Если же душа умершего всю земную жизнь была порабшена «проблемами» человека разумного и не слышала велений сердца, то ее ждет духовная смерть — полное личностное развоплощение, о котором уже говорилось выше. И о таком человеке принято говорить «скончался», то есть закончил свое существование как личность и на этом, и на том свете.
И куда потом?
А никуда! Никакого потом у того, кто скончался, не будет. Тело пойдет в биобульон планеты, душа — в бульон духовного мира...
Высшей же формой окончания человеком своего земного пути является Белая смерть. Бывает так, что дух досрочно выполнил свою божественную цель и просветленная душа одухотворилась настоль-КО, что готова присоединиться к светлому духовному миру. Однако и тело благодаря ей окрепло настолько, что может жить еще долгие] годы. И тогда душа при поддержке духа обращается к Создателю с| просьбой о досрочном освобождении ее из материального мира...
И где же можно воттак — напрямую «поговорить» с Создателем?
Души святых людей могут выйти на такой контакт с Богом в любом месте. Пресвятая Богородица, например, избрала своим смертным ложем простую кровать, и архангел Гавриил украсил ее райской ветвью, сияющей небесным светом. Блаженным «успением» называем мы ее кончину. Она успела до срока выполнить свое божественное предназначение, и тело ее уснуло блаженным вечным сном. К ней легко применить слова Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5,24). Блаженным успением, стоя на коленях перед образом Прени нi і i|шлицы, отошел в иной мир преподобный и богоносный
і и|1|и|п1м < .ірит кип Таким же путем ушел в вечность великий свя-IIIи н. и м пі І'усской Филарет, митрополит Московский, и многие |руі ні і питые
Ин и пение — это путь для избранных. Праведники же, став н пі і чинными, могут напрямую обратиться к Создателю с
Н|нн і досрочной смерти своего тела лишь в определенных,
та» местах нашей матушки планеты — в тех местах, где живая
Ь мни ама говорит с ним. Присоединив голос своей души к мощ-11 ти оку вибраций, исходящих из сердца планеты, homo и /п/./.убудет услышан Вседержителем и предстанет перед его пре-|мм на справедливый Суд. И мы скажем про такую смерть — пре-I ІІІИІИИ я...
І.іі іде же находятся таинственные места для Белой смерти? (Id одном из таких «коридоров», ведущих к Божьему престолу, мы і н м рискажем вэтой книге. Быть может, кому-то из вас он при и уже в этой жизни...
11 пне: премудрый царь Соломон дал когда-то всем своим собра-11 пнет слушаться велений сердца своего, поступать по его зову; iii.i р іечньїм человеком, а не просто разумным. Знал великий го-шрь, что именно в сердце каждого из нас и обитает дух Святой — цінник Вседержаителя и его негасимая частичка. Он там для того,
• ни помочь нам шагнуть по высшей эволюционной лестнице Миги мания, навстречу своему духовному Отцу. И надо успеть... Каж-»»му из нас надо успеть сделать этот шаг, пока еше не окончен срок. • Поступайте не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, т иному что дни лукавы»,— предупреждал человечество Христос (Еф.
і . 16), — и на этом нелегком пути «Да будут чресла ваши препоясаны и тстильники горящи!».
— Ну а как же устроена эта эволюционная лестница, идти вверх пі шорой есть высшая цель для всего сущего?

КАК УСТРОЕНО МИРОЗДАНИЕ
Неимоверно прекрасен мир, окружающий нас, вернее, та его •и. 11., которую мы видим глазами. Сияющие вершины гор и велича- "iii.i"iii.i реки, изумрудная зелень полян и прозрачные березовые роши. Ги ii.ie гуманы над спящими озерами и бесконечная степная даль...
Эту часть реатьности мы называем материальным, или физичес- им миром.
Он состоит из 4 основных состояний или уровней материи: і и. рлого (земля), жидкого (вода), газообразного (воздух) и плазмы
(ШОНЬ).
Удивительно, но из этого состоит все, что существует и в микро- и в макромире, от элементарных частиц атомов — до галактик. Да и миры эти — суть части одного в другом: малого в большем и наоборот. Ведь капля воды есть населенный живой мир, не меньший, чем любая звезда, видимая на небе!
А всякий человек есть целый мир для мириадов других жизней, каждая из которых, в свою очередь, является целой галактикой для прочих меньших.
Древнеиндийский эпос Рамаяна говорит: «На каждом волоске тела Рамы находится множество миров — таких, как наш...»
Нет пределов для видов и размеров живого микро- и макрокосма. В своей совокупности и взаимодействии они и представляют собой необъятный и живой Вселенский организм Вседержателя Мира. Это и есть — Тело Бога, его физическое тело!
Но есть в Мироздании и иная, недоступная нашему глазу реать-ность. И этот мир лежит не где-то за тридевять земель. Он здесь, рядом с нами. Он окружает и пронизывает собой каждый объект физического мира. Более того, всякий человек является и его составной частью, а точнее, эта его «часть» и является главным в человеке. Эзотерика зовет его духовным миром не только потому, что его обитатели лишены физической оболочки, но и потому, что они представлены там в своем великом многообразии: от самого простого до самого высшего в иерархии — того, которого мы называем Богом-Вседержителем. Да, именно так нужно понимать положение о том, что человек являет из себя образ и подобие Бога. И тот, и другой являются составными и неотъемлемыми частями друг друга, имея как физическое тело, так и-тонкие духовные тела...
Духовный мир гораздо сложнее, прекрасней и многообразней физического. Если в последнем только четыре уровня материи, то первый, по книгам древних, состоит из 49 качественно различных уровней-состояний: от элеменгальных духовных существ до высших божественных творений! И все это вместе — есть душа Вседержителя Мира.
Но и это еще не все. Между двумя вышеназванными Мирами есть своеобразная прослойка. Известно, что подавляющая часть объема, занимаемого в пространстве любым твердым телом, абсолютно пуста, так как частицы вещества чрезвычайно маты. Но современная физика предполагает, что между атомами на самом деле нет пустоты. Между ними то, что древние называли Акашей, или эфиром.
Современная теоретическая физика называет этот элемент физическим вакуумом и считает его средой, состоящей из квантовых
МУР ИПЧО ІИІЦИХСЯ нпостоN Iі цім і уліпім и имеющих
' .пі иные терши.
. ЦІНІ ММ МІІЧЄІ кое ЖІІI ни і і ни. формл разумной
"пили п і информа ні і' иоіокои жергии-вре| ріп- пронизывают в
і." мом пространстве
Копире ил і" г фи шческое и ду-.ініііііі нрої ір.іш ню Мироздании
I ЮННО, что Акаша Учитель Сои Баба
11 и нот и межатомное может проникать в иномирье
при. іріпітио человеческого
и» н и нового тела, объединяя нас с планетой и всем Ми|1н і- ним, кик физическим, так и духовным. То есть мы живем как
і ! і і ни.по но тех мирах-пространствах, не ведая того.
Фи ти і і ий вакуум является серединной основой, своеобраз Н груї гором» для образования существ как физического,
їм и іущіїїііопі мира Р. го наличие прекрасно иллюстрирует индийIII ( "'tiri.it"'tiri.it Сан Баба. Он может на глазах у всех как маи і и і мі пні ні. и і Акиїїіи, к примеру, мистический пепел — вибху-III ійі п н м.пі рил пі шил п, гуда любой объект из физического мир»
и і. ні рі-а плюси, является скорее не местом, а состояІІНІ м п і чиї і| ч ір и при швали всеобъемлющим словом—
НИМ И і
II * пі мини, ноиишгму мнению, можно представить Бога-Всеи р і Німії и '
Ні ни п. н ни и при.  "icni.i1"icni.i1 ІкесушееиестьОнСам.Увері н і мі Ні і н ржі ні +с гроичен, как и пес его части: физичесI пи мир но ею ПЦІ0, духовный мир — его душа, ну, а Акаша — его і іііііиітрніпнІІ дух'..
Уйврон, ЧТО неї Ь сущий мир — не есть чье-то творение, а сам Бог | -Им пит , и ее п.!
I • . і а і н, об уд и нп гсльных свойствах физического вакуума, откры-111 лк.ск-миклми Г Шиповым и А. Акимовым, мы еще поговорим.
її пі рі. *е, поняв общие представления эзотериков о езроении Мири і і ли ич, мы перейдем к следующему важному вопросу. Оказывает -. і і конный мир делится не только по уровням развития существ,
ніш гавляющих, но и по принадлежности их к двум высшим своим Учителям — Демиургам...


ГЛАВА2 ВРАГИ - БРАТЬЯ

Невежественные люди исполняют свои обязанности ради плодов их, мудрые же делают это ради того, чтобы вывести людей на правильный путь.
Бхагават-Гита

— А в чем же разница между «разумным» и «сердечным» человеком? — спросите вы.
Давайте «възжать» в тему...
Загорится ли лампочка от одной плюсовой или одной минусовой клеммы? Конечно нет, потому что электричество — это единство от взаимодействия двух противоположных сил.
А будет ли тень без света? Также нет, хотя они и взаимо исключают друг-друга.
Таких примеров единства и борьбы противоположностей в физическом мире можно привести множество.Это всеобщий закон Мироздания, поэтому он действует и в Духовном Мире. Все религии подтверждают данный факт.
Да простит меня взыскательный читатель за одиозные термины типа: СВЕТ, ТЬМА, БОГ, ДЬЯВОЛ, которые я буду вынужден далее употреблять по тексту книги для того, чтобы характеризовать те две полярные силы, которые существуют в Мироздании. Главное, чтобы вы правильно понимали, о чем идет речь и что подразумевается под этими словами. Да и термины эти не я первый придумал. Все человеческие религии как раз и построены на самом факте существования двух противоположных сил нашего мира.
Итак: помните притчи о «чистой» и «нечистой» Силе? Одна из них (ангелы) — есть воинство Бога, другая (демоны) — опора дьяво11 I и 1.1.1 шокирующе не звучало мое следующее заключение, но
и при шли,: Бог и дьявол — родные братья! Родные в том
и но у них общий отец и оба они не могут существовать друг ||.11 < 0 шатсль замыслил их разными для того, чтобы противо-НП1 I ни Добра и Зла и служило локомотивом развития...
I.л I л равноценные Демиурги-творцы, то есть высшие дуны« I ушпости тонкого мира. Это они незримыми энерго-инфор |м п потоками пронизывают в Акаше все существа, и нас с
и. юм числе. Пронизывают, воздействуя и на наш разум, и на
| |уш. I гараясь склонить их на свою сторону.
Помните из Евангелия, как дьявол уговариват Иисуса: «Покло мне, и я отдам тебе все царствия мира!» Он не лгал: весь мир
ринлдлежатьему,если веемы поклонимся Сатане и примем
ни мнроиозрение в разум и сердце. И поэтому в Мироздании идет
п ми борьба за тела и души каждого из нас. Приэтомлюдям предн ни < амим выбрать объект поклонения и стать полноценными
I | иками этой борьбы...
' и (разно говоря, наше пребывание на Земле является как бы шко-ноН н II души. Здесь есть два класса, учителя которых хотят учить ее . поим примо противоположным путям развития. Можно ознакомить-программами того и другого класса, но окончательно выбрать н I но только один из них. Мир биполярен, и вы, как часть этого мири также должны определиться в том, на чьей вы стороне.
- Ну, опять пошла песня о Добре и Зле! Старо как мир!.. Да, отчасти вы правы, уважаемый читатель. В обиходе мы при-"| п и) называть это противостоянием Добра и Зла, но всерьез рас-| ми. так — очень опасно. Западня в том, что данные понятия . ин.ективны: то, что с одной точки зрения является Добром, с дру-I .и вполне может оказаться Злом. История помнит, сколько слез и кропи пролилось от смешения этих понятий...
— Ну, а чем тогда отличаются противоборствующие миры? Ч ю является критерием их противостояния? Оселком различия, так Оказать?
А им является мировозрение! А конкретнее — представление .. приоритетах и принципах развития в контексте отношения ко всему окружающему. Эти вот представления и делят все сущее на два мира, с двумя системами отношений.
Божественный мир ратует за всеобщую гармонию равноправных о! ношений, за развитие — в содружестве и любви ко всем объектам Макро- и микромира. Это —путь СВЕТА!
Дьявольский мир декларирует Кодекс подчинения силой, при-1ынлет к установлению иерархии власти, утверждает приоритет цели ипл средствами. Это — путь ТЬМЫ!

Данные противоположные принципы развития носят всеобщий характер и действуют как в физическом, так и в духовных мирах.
А применительно к человечеству это выглядит как два возможных пути его социального развития, два способа эволюции нашего общества.
Первый путь — это путь гармонии в отношениях человека с окружающей средой. Цель его — познать себя, осознать свое истинное предназначение, ответственность перед планетой и братьями меньшими, стать равным всему живому, любящим и уважающим мир природы, живущим по одним для всех законам. Это — духовный путь эволюции. Это — путь ГАРМОНИИ.
Второй путь говорит, что человек — Царь природы, и, стачо быть, основной закон должен звучать так: «Все во имя человека, все — для блага человека», — не стесняясь в выборе средств для этого и не оглядываясь на последствия. Подчинить себе силы природы, а если надо, то и повернуть их в нужное направление — вот принцип развития техногенного общества. «Мы сделаем мир лучше, чем его задумал Создатель!» — вот его лозунг. Это — потребительский путь эволюции (аточнее — инволюции). Это — путь СИЛЫ.
А как определить — кто есть кто? Есть ли у этих полярных сил свои определенные символы?
Конечно, есть. Среди древнейших сакральных символов данных человечеству, существует один, который как раз и отражает описанные пути вселенского развития. Это — свастика, символизирующая процесс эволюции своим вечным вращательным движением. Это древнейший символ Солнца и света (он характерен для всех индоевропейских народов, а также древнеславянской, иранской, германской, египетской, саамской и многих других культур).
По направлению своего вращения свастика бывает двух видов: правосторонняя, у которой концы-лучи загнуты налево (потому что направление этих лучей символизирует энергетические потоки, которые, словно выхлопы из реактивных двигателей, заставляют весь знак вращаться по часовой стрелке) и левосторонняя, имеющая противоположное направление лучей и потому вращающаяся против часовой стрелки.
Первая символизирует естественный ход развития-вращения, существующий в Мироздании. Таким образом (почасовой стрелке) вращается и наша Земля.
Такая правосторонняя свастика под именем «солнцеворот» являлась знаком жизни у наших предков, арийцев-праславян. Она же является символом эволюции и в буддизме-ламаизме, олицетворяя божественный путь ГАРМОНИИ.

Нюран свастика символизирует желание повернуть ход естественпроцессов вспять. Желание вмешаться в божественный промы-..пи юн пн геллекта, подчинив себе естественные природные проI 1.1 волей человеческого ума. Эта левосторонняя свастика была . им иолом тибетских жрецов бонпо и германских нацистов. ВрашаI ..на против часовой стрелки, являясь символом дьявольского ими ( ПЛЫ.
I in мчи лет люди считали, что эти символы придуманы жрецами пн... п. іідя наглядности. Но недавно стало известно, что они дей і гсльно отражают процессы, происходящие в невидимом для нас
мире Ч іо вращение на самом деле является обязательным свойством іь і і о сущего как в макро-, так и в микромире. А направление враще фактически определяет путь и содержание энергоинформаципііііі.іх потоков, разделяя всех и вся на «Правых» и «Левых».
— Что, появились какие-нибудь научные подтверждения этому? Именно так. Академиками РАЕН Г. Шиповым и А. Акимовым и. иеииальных лабораториях были изучены свойства «физического ми ма». Оказалось, что одним из параметров его является так на-1ЫНИСМЫЙ спин — момент вращения незримых частиц этого слоя. Сими частицы нам не ведомы, но их вращение порождает особые тор-| ионные поля. Эти вот поля и пронизывают насквозь все объекты Миро і мини своими онер; о-информационнымн потоками.
А вот теперь внимание: ученые доказали, что спин бывает право-. тронним и левосторонним! Соответственно и поля от этих вращении обладают противоположными знаками и несут противоположную информацию! И все потому, что неведомые нам частицы W пни — это тонкоматериачьные структуры тел двух извечных про-I циников: Бога и дьявола.
Потоки информации с их противоположными векторами эволюционного развития пронизывают каждого из нас, воздействуя на разум и сознание.
Соответственно им, часть людей становится «правоврашатель-ными», приверженными божественному пути ГАРМОНИИ, а часть — «левоврашательными», признающими право и голос СИЛЫ.
И как же человек может проверить сам себя? Кто из нас куда, так сказать, «вращается»?
Каждый из нас может проверить путь, которым он идет, проанализировав его одним простым критерием: каково отношение окружающего мира к тебе: благостно для него общение с тобой или нет?..
Да, непросто. Но игра стоит свеч, потому что на кону — ваша судьба...
Все люди также являются источниками разнополярных торсионных полей, воздействуя ими на окружающих. В отличие от электрических торсионные поля одного знака не отталкиваются друг от друга, а, наоборот, притягиваются. Поэтому и люди, идущие по жизни тем или иным путем, ищут своих сторонников, пытаются наращивать свои ряды новыми членами за счет слабых противников. На нашем человеческом уровне это и есть проявление извечной борьбы между двумя Владыками полярных миров, двумя противоположными взглядами на пути развития личности и общества.

ОРУДИЯ И СПОСОБЫ БОРЬБЫ
А кто же, в каком образе и как вербует из нас адептов того или иного пути?
Давайте опять разбираться сообща. Вспомните: мы говорили о том, что человек трехчастен и состоит из тела, души и духа. Что тело и душа — образования местные, создаваемые из тела и души планеты, а вот дух — своего рода «пришелец», т.к. прилетает как Учитель из невидимого тонкого мира...
Но, как мы убедились, этот духовный мир разнополярен! Там есть как силы, служащие Богу и ратующие за гармоничное развитие, так и силы, приспешники дьявола, которые исповедуют совсем противоположные взгляды.
Иными словами, дух духу рознь! И как наставники для народившейся души, они всю жизнь склоняют ее в ту либо другую сторону, воспитывают ее на тех или иных мировозрених. Вот потому-то все дети рождаются с одинаковыми духовными задатками, но потом из одних вырастают Ростроповичи и Солженицыны, а из других — чи-катилы...
А кик же влияние семьи?
' Ню, конечно же, имеет огромное значение. Нодля кого?Точ-NN "* Дим которой из частей трехчастного человека?
К | точно же, для роста и развития физического тела, его мозга, а Гиль, и разума. Условные рефлексы, жизненные навыки, бы и I си шальные привычки — это все дает мир семьи. И в первую
• ' |" hi. личным примером биологических родителей.
11н мы все не раз убеждались, в том числе и на собственных де-и одном загадочном парадоксе: очень часто человек воспринимаем и окружением одним образом, а вот что у него, как говори гея, . i мной», не знает никто, включая родителей. И как он поведет себя и to или иной критической ситуации — тоже никому не известно. Потому что такая реакция будет основываться на более глубоких ус-МИОВках. Наука называет это стандартами подсознания, а я склонен . in 1.1 п. это духовным мировоззрением его души.
Ног эту-то, зачастую скрытую внешне жизненную позицию нашей души и взращивает наш Божественный дух, в правуюлибо вле-иую сторону...
Духи, прилетающие в новорожденных, в большинстве своем рав-HI' по уровню информационно-энергетического развития. Номыго-|>< >1 >н it it о том, что втонкоммире целых 49 уровней иерархии. И пе-рнодически оба Демиурга посылают в наш мир своих самых высших -i .шинников», имеющих задание по массовому распространению своих Мировозрений.
На Востоке таких существ называют бодхисатвами. Когда-тоони Омни душами обыкновенных людей. Но, истово стремясь кдуховно-М) совершенству, эти души в цепи многочисленных перерождений достигли таких высот, что получили право не перерождаться более в Оиолш ическиетела, наслаждаясь состоянием нирваны на божественных небесах. Однако, преисполненные сострадания к человеческим < шествам, они решили вернуться на Землю, чтобы уже в новом теле оки 1ывать влияние на духовное формирование людей, причем как нынешних рас, так и будущих...

И КАК ЖИТЬ?
Главное, на мой взгляд, не паниковать в ожидании приближающихся перемен. Сие от нас не зависит: что заложено в судьбе плане-пи. то и произойдет. К тому же за нынешнюю жизнь дрожит лишь гот. кто считает, что другой не будет. А ведь она обязательно будет! И нее религии говорят, и все законы природы подтверждают: смерти человека нет, а есть гибель его биологического тела. Так называемая загробная жизнь существует! К ней-то и нужно готовиться в оставшееся время...
Сухари, что ли, сушить? Или, может, свечку в церкви поставить?
Сухари «Там» не понадобятся. А свечек человечество уже довольно много пережгло за свою историю, да все не впрок...
Я о другом. Не забывайте, что все мы появляемся на Земле поодиночке и точно также персонально будем «Там» отчитываться: один на один перед Создателем. Отчитываться за себя лично, а не за семью, коллектив, общество, государство (эти категории в духовном Мире отсутствуют). И отчитываться не задела своего почившего земного биоробота, а за итоги очередного совершенствования своей бессмертной души.
— Да все понятно с душой! — воскликнет нетерпеливый читатель. — Но гармония должна быть и в отношениях с собственным телом! Нужно учитывать и его запросы! И что же в этой связи делать каждому из нас?
Как изменить свой образ жизни? Не возвращаться же клозунгу-«НАЗАД К ПРИРОДЕ», к кострам в пещерах и одеждам из шкур! Мало кто из нас с этим согласится, даже под страхом смерти!
— Все правильно. Тело, образно говоря, — «паровозик», который везет нашу душу по земной жизни, а потому, как мы говорили, о нем обязательно нужно заботиться! Нужно непременно учитывать его интересы и решать его проблемы. Но!
Во-первых, нужно, чтобы ни тело, ни душа не забывали, кто кому служит, а во-вторых — всему свое время...
Всему миру известна легенда про Ноя, спасшего род человеческий от Всемирного потопа. Но мало кто знает, что на Востоке был свой Ной и звали его Ману. Бог Вишну предупредил его об опасности и помог построить Ковчег для спасения всего живого. После того как схлынули воды потопа, Ману вылез из Ковчега в индийской долине Кулу, сохранив для человеческого потомства великие Веды. А кроме того, этот Учитель, оставил для людей «Кодекс», в котором очень много ценных советов по праведной жизни на Земле.
Ману писал, что существуют четыре главные цели существования человека: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовное совершенство. Но в разные возрастные периоды должны быть разные приоритеты между ними.
Он условно разделил нашу жизнь на четыре таких периода, продолжительностью по 21 году, и указач, что должно быть главным для человека в каждый из них.
Первый этап — ученичество (формирование мировоззрения, получение образования, навыков жизни и профессии).
И ті', п мл сериальное становление (семья, дети, домашнее хо работа, бизнес, удовольствия для тела).
і, и см решение (постепенное освобождение от привязанн и і мире ким вещам и отношениям в пользу духовного развиЧім пі рі і.ііі освобождение (полное отсутствие привязанностей . їм |щ і'ііліом мире, получение высшего знания, духовная рсачи-. і венное просветление), і Іоппірню, это деление не значит, что, например, учиться нужно і ко до 21 года, а после 42 лет уйти от жены и детей. Речь идет об и птах на ту или иную задачу. Ману указал на те проблемы, кото-|Н и ни ніюсся самыми главными для человека втом или ином возрази илм ответ на вопрос, как достичь гармонии души и тела: ВСЕ-| ( НОГ ВРЕМЯ.
, — Ну хорошо. С проблемами взаимоотношений личной души и
шпон) села мы ра юбрались. За кого выступав! государство
і •. с ясно. Но что мы можем противопоставить ТЕМНЫМ в их плати ил судьбы простых людей?
— Давайте искать ответы на наиболее актуальные вопросы. Перцы II и і них — что вместо государства?
Не пугайтесь, я уверен, что ничего страшного не случится, если МЫ все когда-нибудь избавимся от этого монстра-нахлебника. Ни Ротну, ни Отчизну мы не потеряем.
К тому же иные, вольные сообщества людей в истории были и 11 п. II большие (олимпийская [рения. Великий Новгород. Запорол і і щ Сечь) и мачые (прибалтийские хутора, родовые имения анаста-V конце в, деревни староверов).
Мало примеров потому, что не дают нам государства прав на вольную личную жизнь. Не выгодно это ТЕМНЫМ — растерять куриц, несущих золотые яйца. Единственная страна в мире решилась дать 1С мл ю под проект Международного независимого вольного поселении Конечно же, это была Индия, высокая духовность населения и .'«слуги Учителей которой признаны во всем мире. В 2008 году этому Юроду СВЕТА исполнилось уже 40 лет. Имя ему — Ауровиль.
В Индии и прежде были десятки независимых поселений — ашрамов. Так здесь называют духовные общины или религиозные коммуны, члены которых, направляемые Учителем, уединяются в замкну юм поселении, отрекаются от всего мирского, предаются медитациям, концентрациям и йогическим упражнениям для того, чтобы достигнуть освобождения.
Подобный ашрам был создан и Учителем — Шри Ауробиндо в городке Пондичерри, что на восточном побережье страны. Огромную роль в его формировании сыграла Мать» (француженка Мира Альфасса, сподвижница Ауробиндо).
Она писана: «Где-нибудь на Земле должно быть место, которое ни одна страна не могла бы считать своей собственностью, где все люди доброй воли, искренние в своем устремлении, могли жить свободно, как граждане мира, повинуясь только одному авторитету — высшей истине. Там должны царить мир, согласие и гармония. Это место, в котором потребности духа и стремление к прогрессу получили бы предпочтение над удовлетворением желаний и страстей в поисках удовольствий и материатьного достатка. Это место, где человеческие отношения (которые пока что основываются почти исключительно на соперничестве и борьбе) заменились бы на стремление превзойти другого в способности творить добро, на сотрудничество и истинное братство».
И она добилась своего. Именно Мать уже после смерти Учителя смогла реализовать его сокровенную мечту о создании вольного города духовного преображения.
Решением правительства Индии для него было выделено, 25 кв км. плошади в 160 км к югу от Мадраса, и в 1965 году под эгидой Ю Н ЕС-КО этот независимый от всех государств мира город был открыт.
Ныне это огромная разветвленная коммуна, числом более 3000 человек из 30 стран, включающая в себя разнообразные мастерские и фабрики, больницы и амбулатории, садоводческие и фермерские хозяйства, типографию, библиотеки и читальные зачы, школы и университет, стадионы и многое другое. Управляется она выборным общественным советом. Никаких исполнительных органов в Ауровиле нет. Жители все делают добровольно.
В центре города — храм медитации Матримандир. Это огромная, высотой с 9-этажный дом, золотистая сфера. В центре ее установлен хрустальный шар, диаметром 70 см. Медитация на него дает знания о прошлом вашей души, о нынешнем предназначении и миссии на Земле.
От Матримандира спиралевидными лучами расходятся 4 зоны: культурная, международная, индустриальная и жилая. За ними — зеленый пояс садов и ферм.
В жилой зоне около 80 общин-поселений, разбросанных среди зелени лесов. В общинах в среднем по 30—40 человек. Это люди разных национальностей, объединенные пожизненным интересам: поэты, художники, гончары, резчики по дереву и т.д. Названия поселений — Братство, Свет, Единение, Просветление — говорят о духовных устремлениях их жителей. А сама жизнь ауровильцев — пример потрясающего единения человека с природой и окружающим внешним миром.
За 40 лет здесь уже выросли два поколения молодых людей, которые вообще не понимают: а зачем человечеству нужны государства?..


Хорошо, альтернатива государству существует, а кушать-то что Оудсм?
Да, тут действительно вопрос сложнее. Земля наша на самом i. и истощилась настолько, что не в состоянии выращивать для нас
i .холимое количество привычной пиши. И что делать? Готово чеI. •мсчсство действительно соглашаться на сокращение население плане 11.1, как планируют ТЕМНЫЕ?
— Ну уж дудки: у политиканов «поехала крыша», но должны ли как бедные овцы, терпеливо ждать забоя стада? Ведь наверняка
i шествует более гуманное решение. Кто может подсказать его нормальным людям?
— Конечно же, проблему эту можно решить. Еще в 1925 году ве-пм пй русский ученый В.И. Вернадский выдвинул идею автотроф-||| || i и человека. Этим термином он определял устранение зависимо-| i и человеческого сообщества от солнца, биосферы, зеленых растении, животных, питательной среды. В этом случае сроки выживания мне на планете (независимо от численности) отодвигались бы надли-тельное время. Но для этого человечеству необходимо найти спосо-Щ.1 усвоения космических энергий и непосредственно, в прямом син-II- te превращать эти энергии в условия своего жизнеобеспечения и питания.
В наши годы работы академика РАМН В. Казначеева, академика РАЕН Е. Мархинина и др. показали, что, строго говоря, особой разницы между живой и неживой материей не существует, так как органическая жизнь на планете возникла из неорганической. Сначааа Чемля «одела» себя за счет вулканизма твердой корой и атмосферой, и пнем стала создавать и живую материю.
Дело в том, что во всех еще горячих пробах вещества, выбрасы-пнемого во время извержений вулканов, ученые обнаружили сложные органические соединения, в том числе аминокислоты и азото-содержашие части нуклеотидов — важнейших составляющих, «кирпичиков» живого вещества. Унесенные реками в море, как в колыбель, они когда-то и положили начало развитию биомассы на планете. Но, оказывается, живое не разорвало связей с неживым. В человеческом теле содержится более 60 элементов таблицы Менделеева. Установлено, что их тяжелые изотопы в нашем организме постоянно превращаются в легкие. При этом происходит выделение каких-то неизвестных нам пока энергий! Это значит, что наше тело, кроме солнечного биосинтеза, живет еще и за счет энергий, которые образуются внутри него вследствие постоянных трансмутаций атомов тяжелых изотопов! Эти энергетические потоки движутся в тех же полях, что и космические потоки энергии-времени, тесно взаимодействуя с ними.
Веществ, содержащих атомы тяжелых изотопов, больше всего содержится в «свежих» породах, относительно недавно поднятых на поверхность планеты: вулканических пеплах, лавах и шлаках.
Цепь вулканов буквально опоясывает нашу планету. Из них при извержениях постоянно выбрасывается из недр матери земли подпитка для тел человеческих. Воды рек разносят ее по всем уголкам; буквально в каждый дом, к каждому из нас...
Жерла вулканов являются, таким образом, не только лоном матери земли, родившим вещества для создания нашего тела. Планета через них постоянно подкармливает нас, своих детей, как и все живое, созданное ею.
Получается, что вся жизнь планеты, весь ее цикл — это непрерывный переток материи из неживого состояния в живое и обратно. Откуда человек и все сущее выходит, туда оно затем и уходит.
Получается, что абсолютно все, что существует в природе, является живым?
Вне всякого сравнения. На микроатомарном уровне нет разницы между физическими телами камня, воды, огня, растения, животного, человека. Они разнятся только наборами и взаимосвязями одних и тех же составляющих элементов. Все они перемещаются во времени: рождаются, взрослеют, старятся, умирают...
Не все на Земле разумно, но живое на планете — все! И нам с вами так и нужно относиться и к ней, и ко всему, что нас окружает. Относиться — как к живому!..
Не надо терзать, сверля и копая, тело планеты в поисках полезных ископаемых. Земля сама подаст «к нашему столу» все необходимое для жизни, нужно только научиться это использовать. Уже сегодня можно применять запасы вулканических шлаков и пеплов как высокоэффективный рекреационный материал для обеззараживания территорий, зараженных различными промышленными ядами, ток ими. химикатами, радиоактивными веществами. Это улучшит
пи) планеты и приведет к укреплению здоровья человека, тор нию старости.
И I этой «биоруды» реально изапечение фантастически эффек-I ипных лекарственных препаратов. Уже давно известно применение м н инических пеплов в качестве прекрасных удобрений в сельском ... пни г не. Но главное, нужно найти технологии перехода на суше-• I .и пшние за счет энергий, содержащихся в минералах. Прямым син-н юм превращать эти энергии в условия жизнеобеспечения и питании человека.
— Да... Сочувствую любителям бифштексов и вареников. Полу-III гея, что в будущем нам придется питаться, образно говоря, камПИМИ...
Раскрою секрет: мы уже давно питаемся некоторыми продук-Iими из нефти. Обычная органика в руках японских химиков легко щи-иращается в те же популярные суши...
Да и минеральной пище вполне можно будет придать аппетитные, любимые нами формы, цвета и запахи...
Вот вам и решение всех вопросов.
Почему я это все рассказал? Потому что книга моя адресована тем, кто идет к единению с божественным началом путем ГАРМОНИ И. А потому хочу подчеркнуть для них еше раз: противостояние м.жду ТЕМНЫМИ и СВЕТЛЫМИ было раньше, продолжается те-|ц Iп. и сохранится в будущем. И выражается оно в борьбе представлений о путях развития человечества, во взглядах на приоритеты этой борьбы.
А какое это все имеет отношение к рассказу о будущей расе?
Да самое прямое, как увидите дальше...

ЗА СУДЬБУ ПОТОМКОВ
— А нам-то это зачем знать? Максимум — пять лет жить остаюсь! Нет смысла озадачиваться судьбой обреченной расы, а уж новой —
тем более...
— Нет, не согласен! Уже говорилось, что сейчас нужно в первую очередь думать о своей собственной душе. Ведь она — бессмертна! А потому не будем забывать, что почти наверняка вновь вернемся на Землю, получив от Создателя очередное предписание по духовному развитию и новое тело для его выполнения. И это тело будет телом человека уже очередной, шестой расы. Так что нам с вами в ней жить, причем жить — не единожды. Поэтому ее судьба должна беспокоить нас как своя собственная!
Но ведь шестая раса будет существовать в самый разгар эпохи Кати-Юга! В «железный» век потребительского общества, который наверняка будет эрой владычества ТЕМНЫХ! Как же она может стать праведной?
Да, правильно. Расцвет этой эпохи развития материатьного мира будет самым трудным «классом» духовной школы. Человеческим душам во времена разгара Кали-Юги будет совсем непросто выдерживать беспардонный натиск собственных тел, жиреющих от материальных благ. Но душа — сильнее тела, потому что у нее есть Ангел-хранитель, как называют Духа-Учителя православные люди. Он может воздействовать на разум нашего мозга, определяя его жизненные поступки. А мерилом всех наших поступков должна быть совесть — одно из главнейших качеств души...
Потому-то я абсолютно уверен в том, что даже в эпоху Кали- Юга у каждого человека, в том числе и у нас с вами, будет свой шанс прорваться к божественному Свету и своя ответственность за реализацию этого шанса.
А что касается вымирания рас и цивилизаций физического мира, то пусть это вас не беспокоит. Этот процесс происходит не потому, что в обществе преобладает СВЕТЛЫЙ или ТеМНЫЙ путь развития. Вспомните, ведь в каждое человеческое тело и в каждую людскую цивилизацию Создателем заложены как «ген зарождения», так и «ген смерти». Физический мир — лишь школа для развития наших индивидуальных духовных сущностей, которые древние называли Amina mindy, а мы называем душой.
Давайте помечтаем: через пять лет мы закончим те «классы», в которых учились предыдущую эпоху, отчитаемся перед Создателем (и это — самое трудное), а потом перейдем в следующий класс, получив для этого новую «школьную форму».
Ею станут тела очередной, шестой расы, названной эзотериками маюсимпатичным именем — гомункулы...
— Ладно, звучит все это обнадеживающе. Хочется верить, что так оно и будет. Тогда, конечно, судьба следующей расы совсем не безразлична для нынешнего человечества... Но что мы можем успеть для нее сделать за оставшиеся 5 лет?
— Я думаю, что мы с вами можем очень многое. Формирование биологических тел для каждой новой расы идет
под мощным влиянием обеих противоположных сил Мироздания. Ведь биоробот нового человека будет управляться с помощью мозга — этого уникального и совершеннейшего компьютера. Разум — продукт мозга, и от его будущей мировоззренческой направленности во многом будет зависеть исход взаимоотношений между душой и телом наших потомков. В конечном же счете, это взаимоотношение и ніфгіс ни. каким Демиургам будет служить новое человечество: ні |Гк ре і ли оно.гзя себя путь Гармонии либо станет руководствоваться принципами Силы.
11 ыпиа 1.1 шестую расу идет на їемле уже многие тысячелетия. Ііішмн .и им двух миров уже давно сплачивают вокруг себя людей, что-іч.і их коллективными усилиями попытаться переломить ход этой борьбы в свою пользу...
Ликуй, терпеливый читатель! Наступил момент, когда уже пора ниш 11 крыть первую часть тайного знания, скрытого в этой книге.
І Іора сказать где, какими методами и кто ведет эту титаническую порі.<>
Спрашиваете — где? Отвечаю: на высокогорных просторах таинственного Тибета, там, гае высится загадочная и священная гора Кайлас.
Рассказу об этом сакральном для всего человечества месте, мы и Посвятим следующую главу.

ГЛАВА З
РЕАЛИИ ТИБЕТА И КАЙЛАСА

В странах, не подвергшихся цивилизации, — вот где особенно следует искать объяснения и наблюдать проявления той тонкой энергии, которую философы древности называли «мировой душой».
Е. Блаватская. Разоблаченная Изида. Т. 1, гл. 7

О ГЕОГРАФИИ ТИБЕТА
В мире нет ничего масштабнее и грандиознее, чем природа Азии. Такой ее моши и необъятного величия не найти более нигде на Земле Но то, что лежит в самом центре континента, не может не потрясать воображение. Огромный столовидный каменный массив, в размерах, единственных на планете, поднят ею на страшную высоту, в 4,5 км. Этот гигантский пьедестал, покрытый многочисленными горными хребтами, по границам своим окружен кольцом самых высоких и могучих в мире гор.
Словно сказочные великаны, стерегут они труднодоступный мир заоблачного нагорья. Его суровая территория пролегла между 26,5— 37 градусами северной широты и 78—100 градусами восточной долготы. Эта «Крыша мира», как называют еще Тибет, площадью 2,2 млн кв.км, протянулась на 1000 км с юга на север и почти на 3000 км с запада на восток. Здесь все — самое выдающееся на Земле: самая высокая гора (Эверест), самое высокогорное озеро (Нам-Цо), самая высокогорная река (Ярлунг Цангпо), самая высокогорная столица, сол-нечноликая Лхаса, самая загадочная гора — священный Кайлас, легендарные озера с мертвой и живой водой, самые древнейшие из существующих ныне религий и, конечно же, самое высокогорное плато. А она в 7 раз больше Франции, на 30 % больше Аляски и составляет 20 % площади всего Китая.
Как же природа сотворила такое чудо, — спросит читатель.
Согласно тибетским легендам, когда-то это плато было дном огромного океана. Благословенными молитвами Ченрсзи (бодхисатва сострадания) воды отступили, и возник Тибет, окруженный цепочками гор. В холмах на юге местечка Тингри, неподалеку от Эвереста, и сейчас можно найти множество окаменелостей со дна этого океана. Даже сам Эверест был когда-то под водой. Альпинисты нашли у его вершины окаменелости мелких морских животных — crinoids, замурованные в слоях известняка.
Геологи также считают, что когда-то миллиарды лет назад, древний океан Тетус покрывал огромные пространства Земли, а затем стал делиться на отдельные моря и океаны, с поднятием части суши в виде материков.
Интересно, и как это все происходило?
Сначала твердая поверхность планеты была единой плотной скорлупой, под которой бурлила горячая мягкая ее часть. Но затем эта Кора ожила и пришла в движение. Сначала она раскололась на две половины: северную и южную. Затем, в последующие эпохи, скорлупа продолжача ломаться на части — тектонические плиты, напоминающие мозаику. Этих плит, на которых и лежат как материки, так и дно нынешних океанов, в настоящее время насчитывается более десятка. Тектонические плиты никогда не были статичными: они дрейфовали по поверхности Земли. Так, участок современного Тибета, Гиматаев и Индийского субконтинента первоначачьно был на 8000 километров ближе к Антарктиде, чем сейчас, но потом стал смещаться к азиатскому материку. Их столкновение произошло около 150 млн лет назад.
п і" іу н.іате плитаТибета вздыби-ми. і, п.і 4500 метров вверх над ма-НЧНІКОМ. а напиравшие сзади поро-Ш>11 жались в каменные складки Ги-' їси, высотой до 8000 метров! пни состоят из десятков горных це-.п п протянувшихся с запада на
і оолсс чем на 3000 километі'ічі Ио самые грандиозные горы н і ісмле! Здесь расположены свы-III її семитысячников и одиннад-нп 11, из четырнадцати восьмиты 11 пков нашей планеты, включая
и і имый высокий в мире — гору Д*пмолунгму (8848 м)!
Кстати сказать, ученые счита-N11 і ю процесс движения индийс-? ш о субконтинента к Азии еще не «кончился. Свидетельством тому служат несколько крупных земле-іриссний, произошедших вданном
регионе за последние сто лет. В 1934 году одно из них, силой в 8,4 бат-і.і по Рихтеру, разрушило Катманду и Калькутту, а в 1988 году было і .регистрировано землетрясение в 6 баллов. Подтверждением активні н і и Гималаев служат и множественные геотермальные источники в ри шых их местах. Только в Непале более 600 таких мест. Не «застыл» •шс и Тибет: так, электричество для его столицы — Лхасы произво-ІМІ см парогенераторами, работающими на естественном тепле недр.
Теперь — о географии самого Тибетского плато. Его регион яв-ІЯСТСЯ гигантским азиатским водоразделом. Отсюда начинаются 10 і чавных рек Азии, снабжающих пресной водой половину ее территории (Брахмапутра, Инд, Салуин, Карпати, Меконг, Хуанхэ, Ян-п 1Ы и др.). По межгорным водным бассейнам и климату весь этот массив условно можно разделить на три основные части: Северное плато. Внешнее плато и Юго-Восточное плато.
Северное плато — самая большая часть Тибета (более 1 млн кв. км), гто бесплодные, суровые и засушливые районы, покрытые довольно пологими горными хребтами и множеством больших озер, преимущественно соленых. Его каменный массив имеет форму эллипса, охваченного горами. С севера он опоясан хребтами Куньлуня: Ас-IИИ Таг, Алтин Таг и Цаляныпан. С юга его охватываеттак называемый Гранстибетский хребет (Гаштисе—Ньенчентангла), протянувшийся более чем на 2500 км параллельно Северному Гималайскому хребту и включающий в себя пик Кайлас (6714 м).


Главная плошадка этого гигантского каменного глаза называется ЧангТанг. Это самая большая в мире бездорожная высокогорная каменная равнина с продуваемыми всеми ветрами дикими пустынями, с сотнями мертвых озер, покрытых соляными айсбергами и лежащая на высоте 5000 км. Климат ее исключительно суров. Температура самого теплого месяца не превышает + 10 градусов по Цельсию, а выше 5500 м она всегда ниже 0 градусов. Здесь нет деревьев и кустарников. Только чахлые лишайники способны выжить среди камней, при годовой норме осадков в 100—200 мм. Летом последние выпадают в виде града, а зимний снег на сухом воздухе быстро испаряется или сметается в ущелья жуткими ветрами, оставляя оголенными открытые выстуженные пространства. До 50-х годов прошлого века через Чанг Танг проходили лишь караванные тропы, а о постоянных поселениях людей вообще ничего не было известно. Уникальнейшая экосистема и мир живой природы сохраняются здесь в своем первозданном от сотворения виде и поныне.
Теперь о так называемом Внешнем плато. Это относительно узкая полоса, лежащая южнее Транстибстского хребта. Она протянулась от Ладака на западе до истоков Желтой реки на востоке и послужила бассейном для двух великих рек Южной Азии: Инда и Ярлунг Цангпо (Брахмапутры). Западная, узкая ее часть более засушливая и имеет суровый климат, Центральная — относительно плодородные речные долиныеболее мягкими погодными условиями. Средняя температура января составляет около — 5 градусов, да и то в основном за счет холодных ночей. А весна и лето вообше теплые: +10 — +15 градусов.
Здесь расположены самые большие из того, без малого, десятка городов, что вообще есть в Тибете. Тут же находятся главные и самые пни пуддистские монастыри, — центры культурной, духовной и I тиной жизни Тибета: Джоканг, Сэра, Дрепунг, Ганден, Сакья, I ими'
Средние высоты Внешнего плато составляют «всего» 3500— IWIt метров, а климат значительно мягче, т.к. летние муссоны, прорываясь через Гималаи, приносят сюда достаточное количество влачи ' '0-500 мм осадков в год). В итоге с июня по сентябрь месяцы чн( i i.ie ливни приводят к полному бездорожью, а вздувающиеся реки pt1 ни наводнениями. Долины этих рекявляются основной сельско-чо пик Iпенной житницей Тибета. Холмы и степи покрыты мелкой |1п> гигслыюстью и травами, что делает их прекрасными пастбищами для неприхотливого местного скота. На границе же с Индией и Непалом, в предгорьях Гималаев, уже встречаются и хвойные леса.
Восточная часть Внешнего плато подковообразно расширяется, Мхватывая область Амло. Склоны лежащих здесь гор покрыты альпийскими лугами, где пасутся тучные стада коз и баранов. Этот рай-iii i |ужит истоком для основных рек Китая и стран Юго-Восточной Аши..
Юго-Восточное плато вообше назвать Тибетом можно лишь с большой натяжкой. Его районы — зона постоянных теплых муссонов, идущих с Бенгальского залива, поэтому среднегодовая температура в долинах составляет+18 градусов. Бурная растительность покрывает здесь восточную оконечность Гималаев. Они хоть и становится ниже, но еще вздыбиваются отдельными вершинами (пик П.ялабайлей — 7294 м; пик Намцзягбарва — 7782 м). Сообщаем о них нагому, что именно в этих местах находится самый большой каньон I мире. Река Ярлунг Цангпо делает крутой изгиб к югу вокругпиков, образуя Гранд- каньон. Его протяженность составляет 496,3 км, пре-iii.пи.i-i .глину Большого каньона на реке Колорадо в Северной Аме рнке. По глубине же он превосходит каньон Колка в Перу (средняя I 1иииа каньона Ярлунг — 5000, а наибольшая — 5382 м!). Места — исключительной природной красоты, но это уже не Тибет в известном смысле этого слова.
Насколько уникальна география Тибета, настолько разнообра-к'и его растительный и животный мир. Описано 12 000 разновидностей местных растений (из них более 2000 — лекарственные), 5000 различных видов грибов. Известно 210 разновидностей млекопитающих, 115 — рыб и 532 — птиц. Есть и тут рекорды: из 850 изве-с I ных в мире разновидностей рододендронов 60 % найдено в Тибете. Здесь даже растут барбарис, шиповник, жасмин, мята, лютик, дельфиниум, маки. Но, как вы уже понимаете из нашего предыдущего рассказа, до 90 % всего этого природного царства обитает в юго-вос-I очных районах плато, а остальное — в долинах больших рек, ведь по ним. как по гигантским рукавам, живительная влага муссонов проникает вплоть до 30 градуса северной широты! Основное же прир' ное царство Тибета — сушь, камень и холод...
— А Тибет административный и Тибет географический — это одно и тоже?
— Вовсе нет. Тибетский автономный район КНР (ТАР) — это только часть Тибетского плато и занимает 1,23 млн кв. км (остальная его часть включена в две другие провинции Китая). ТАР, в свою очередь, делится на 6 округов: Нгари, Шигадзе, Нагчу, Шаныпань. Линчьжи, Чамдо и имеет 3482 километров границ с Бутаном, Непалом, Индией и Бирмой. Пограничники везде: и на внешних границах страны, и между округами, так что, собираясь путешествовать по Тибету, наберитесь терпения и множества разрешений...
В число тех, кого называют тибетцами, входят такие племена, как голоки, кам, панаги, хорпа, тангуты, сифань, цзяжун, цян, ну, дулун, носу. Конечно, даже не специалист заметит, что, к примеру, пастухи се вера Тибета внешне отличаются от земледельцев его юга. Но, какв Европе вы не в силах внешне отличить, например, француза от швейцарца, а бельгийца от голландца, так и здесь не стоит пытаться точно разобраться в различиях племен.
А кого же сами тибетцы считают своими прародителями?
Народная легенда гласит, что давным-давно в этой холодной, заснеженной и высокогорной стране властвовали одни только злобные демоны. Великие бодхисатвы послали туда своих представителей в облике скальной ведьмы и царя обезьян. От их любви родились три сына и три дочери. Все они были обезьянами. Вот от них-то и произошли люди Тибета! Сначала обезьяны расселились в долине реки Ярлунг Цангпо и жили себе припеваючи. Но скоро у них стали отваливаться хвосты и выпадать шерсть. Жизнь заставила их научиться изготовлять теплую одежду и выращивать сельхозпродукты для пропитания. Этот труд постепенно превратил их в людей. Данной легенде две тысячи лет!
Очень любопытно. И кто же рассказал ее Дарвину в свое время?..
Хотя большинство тибетцев и не читали теории происхождения человека, но простые люди глубоко верят в то, что их предками были обезьяны, и очень почитают этих животных. Они кое-где водятся еще на склонах Гималаев, но, собственно, в Тибете их нет.
Кстати, о самом слове — Тибет. Я уже говорил, что оно придумано иностранцами и жители этих мест его не знают, называя свою страну Кианг, либо Гангюл, или Пеюл, а себя словами «бод» либо «nena». Есть версия, что название страны пошло от слова «тепе» (верхний). В Европу это слово попало через арабов и персов. Последние писали его без гласных: Тбт. Монголы называли эту страну — Тоббот, китайцы — Тангут, а Марко Поло — Тибет.

ОБ ИСТОРИИ ТИБЕТА
Ли і грешны прошлого века Тибет был независимой общностью. Но –государство это было не административно-светским, а йииімм духовным. Поэтому рассказ о его истории будет тесно пе-| і агься с религиозными учениями, господствующими в этих кра-•I» прпим как местными, гак и пришедшими со стороны. И, конеч' і »• і леї енд здесь, как и во всей тибетской жизни, нам не обойf'h
Гик вот, когда на землях плато уже появились люди, они жили
нами общинами племен-скотоводов. Нооднажды над ними понин и и первый владыка. Легенда говорит, что он родился непорочным сжатием в Индии, у местного царя — Уддаяны из Ватсы. МлаI родился с ужасным видом: рот полон острых зубов, над белыми шизами красовались синие брови, а пальцы рук и ног были
m пены кожными перепонками в виде левосторонней свастики.
Местный астролог предсказал, что неродной матьчик станет ца-1«'м eme до смерти своего приемного отца. Испуганный Улдаяна по і у брахманов решил отправить странного уродца от греха подальше и далекую северную страну, то есть Тибет. Золотой трон с ребен-KOM поставили на спины четырех коней и направили на север. Долго m коротко ли, но мальчик достиг высокогорной страны. Его нашли Ищи ники и привели в ущелье жрецов бон — господствовавшей тог-11 їлось религии. На вопрос, откуда он. матьчик показал пальцами ни m но Бон-жрецы увидели обратную свастику и поняли, что он — щи іанник Мира ТЬМЫ. Поэтому они тут же провозгласили его царем Іибета. лав пришельцу-Ми - Ньятри Пенно.
Этот правитель, основал целую династию владык бонпо. Но когда 26-м царем ее стат Лхатотори, произошло чудо — с неба на крышу его і m ||>па упали несколько чудесных предметов: золотая ступа с мошами Пудам Шакьямуни, шкатулка с изображением таинственного камня Чий гамани и несколько священных книг. Голос с неба произнес, что мшчение всего этого будет понято только при пятом преемнике царя.
Вот таким образом семена буддизма, который ктому времени уже был известен во многих странах, попали и в Тибет. Это произошло і Пустя почти 1500 лет после смерти Будды Шакьямуни, но по его предвидению. Согласно легенде, однажды Будда сидел в саду, окру-• I нпый своими учениками. Внезапно из его лба засветился пяти-івезлный луч, направленный в сторону «Северной горной страны». На вопросы присутствующих Будда ответил, что далекое снежное царство, населенное злыми демонами бонпо. которое не смогло покориться буддам трех времен, в будущем станет местом, где его учение воссияет, как солнце, дарующее СВЕТ, и станет защитником для ii muero человечества.

Пророчество сбылось при пятом после Лхатотори царе Тибь Сонгтсене Гампо. Он родился непорочным зачатием в 617 году, и теле его было 32 знака божественного происхождения. Вступив н престол в 13 лет, он правил до 649 года, и именно этому духовном царю принадлежит величайшая заслуга в первой победе буддизма н~ бон-религией.
Сонгтсен Гампо возвел на землях Тибета 12 буддистских монас тырей, перенес свою резиденцию в центр страны (нынешняя Лхаса) построил в ней храм-дворец Марпори (предшественник Поталы) первый монастырьДжоканг, существующий и поныне. Томимый ж ланием узнать содержание священных книг, упавших в Тибет с не" и сделать их тексты доступными его народу, этот Верховный жре СВЕТА отправил в Индию 16 лучших юношей во главе с Тханми Tea" хотой. Они изучили санскрит, создали на его основе тибетскую пне менность и перевели на нее небесные книги: «Саматог» и «Ман гумбум».
Когда настало время, Сонгтсен Гампо взял в жены двух принцесс из соседних стран. Китайская невеста Венчинг имела кожу зелен ватого цвета, отличалась знаниями и красотой. С ней в Тибет пр были семена пяти главных злаков, необходимый скот и умелые р месленники. Венчинг подарила мужу дивную сандаловую стат) Будды Шакьямуни. Непальская царевна Брибсун была молодой белой красавицей. Она привезла с собой множество книг, реликвий и святынь, главной из которых была статуя грядущего Будды Майтрейи. Обе принцессы прибыли в сопровождении большой евнгы буддистских жрецов, которые стали ближайшими советниками Сонгтсена Гампо и помогли ему создать все институты религиозно-общинного управления страной. Этот посланник СВЕТА умер в преклонном возрасте. Растворившись в солнечном луче, он вошел с ним в статую бодхисатвы Авалокитешвары. То же самое тут же произошло с двумя любимыми женами. Они были воплощениями всемилостивейшей богини Тары, супруги Шивы, и теперь навечно занесены в пантеон ламаистских божеств в качестве богинь: Белой и Зеленой Тары...
При непосредственных преемниках Сонгтсена Гампо буддизм в Тибете не только не окреп, но даже вновь отступил со своих позиций, так как жрецы бон были еще очень сильны. И лишь через сто лет началась вторая волна его проникновения. Она связана с периодом правления гуру Тризонг Детсена (740—786 гг.). Сначала он провел на центральной площади столицы диспут между высшими представителями буддизма и бон- религии, на котором последние были побеждены, а их книги сожжены. Но демоны препятствовали намерениям Учителя. Они повелевали темными силами природы, уничтожая посевы, губя скот и насылая болезни на людей. Тогда ботхи-сатвы посоветовали пригласить в Тибет Высшего Учителя — Пад58
M.i. .iov.i i i Рожденного в лотосе). Он родился непорочным зачатием в юлы. ni Ушна (Афганистан) и был к юм> времени Мастером йоги в и ни i i ном буддистском университете в Наланде. Падмасабхава (вТи-Щ/П он более известен как гуру Римпоче — Драгоценный гуру) был гмжим знатоком оккультизма и потому смог обуздать находяших-• и и ин. i и мой сансаре злобных духов, ракшей и других страшилищ, 110НШИХ на службе у жрецов бонпо.
Великий гуру прибыл в Тибет из Непала в 747 году. Он был не простым человеком, а махасиддхи (обладатель могучих, сверхъесте-tiwiiiii.ix сил). Падма поработил и изгнал демонов из местности Са-М1.с, где и был построен одноименный монастырь, рассказ о кото-рчм сше впереди. Гуру Римпоче в 749 году основал в нем обшину ти-*§атских буддистов-лам (секту ниингмапа). Эта секта стала первой из •Итырсх основных сект (школ) тибетского буддизма наряду с будущими - кагьюпа, сакьяпа и гелут.
Около ста лет ламаизм (так называют тибетский буддизм в Евро-иг) развивался относительно спокойно, но затем опять наступили черные времена владычества бонпо. И связаны они были с правлением наря-жреца Ландхармы. В стране наступил голод, и царьева-пил его причины на религию Будды. Начались гонения налам, уничтожение монастырей и кумирен, сжигание священных книг, статуй и реликвий...
Двадцать три года продолжалось искоренение буддизма в Тибета, но корни его оказались крепкими: одному из пещерных отшельников явилась пламенеющая богиня Дурга и повелела положить жизнь за религию Будды — убить преступного царя. Стрела йога пронзила сердце Ландхармы, и уже более никто не мешал укреплению буддизма на земле Тибета. Вновь стали отстраиваться монастыри, возвращались изгнанные прежде ламы. Из Индии были завезены ынгрические тексты, и на их основе стали развиваться различные школы тибетского буддизма. Они базировались в крупнейших мона-стырях, и в рахтичиях этих школ находились зачатки позднейшего разделения ламаистов на желтошапочников и красношапочников.
Среди духовных уч ителей этого периода следует назвать прибывшею из Индии гуру Атишу, высшего знатока йоги, магии и оккультных наук. Известны также имена тибетских лам Докми и Марпы. Перша и был основателем буддистской школы сакьяпа (монастырь Са-м.н). а второй создал школу кагьюпа, имевшую шесть больших монастырей в центральном Тибете (самым известным учеником ее был поэт-святой Миларепа).
Различия в методиках применения духовных практик вели поначалу к раздорам между настоятелями буддистских монастырей. Воспользовавшись этим, а также тем. что в духовном Тибете не было регулярной армии, в XIII веке Китай впервые вмешался вдела соседей. «Срединная империя» тогда сама находилась под властью потомков Чингисхана. Монгольский хан Хубилай (династия Юань) много сделал не только для распространения ламаизма в Монголии, но и для укрепления его в самом Тибете. (Он, в частности, доставил туда святые реликвии: нищенскую чашку Будды Шакьяму-ни и два его коренных зуба.) Но делал он все это не по своей религиозности, а для того чтобы проникнуть в Центральный Тибет, име на то особые, тайные планы. Во исполнение их Хубилай провозгласил настоятелей монастырей сакья главными администраторам Тибета.
В 1368 году монголы в Китае пали и к власти гам пришла дина* тия Мингов. Сразу ослабело и влияние секты сакьяпа в Тибет" На его духовную арену вышел один из самых прославленных лама* стов, великий ученый Цонкапа. Он, по сути, произвел реформу бу дизма, повернув его к древним истокам, проповедовавшим дисци лину в духовных практиках и послушание в традициях. Вместе с т сячами учеников Цонкапа создал монастырь Гаиден — оплот его секты Гелугпа («Добродетельные»). Тело Цонкапы, умершего в 1419 году, долго хранилось в монастыре и свободно висело в воздухе (хунвэй-бины «культурной революции» уничтожили его). Ученики реформатора, названные за цвет одежд желтошапочниками (в отличие от крас-ношапочных лам школы Ниингмапа), основали затем важнейшие монастыри — Сэра и Дрепунг.
А кто такие Далай-Ламы. Откуда взялся этот титул и что он означает?
Верховные ламы секты гелугпа долгое время не вмешивались в мирские дела Тибета. Однако не прекращающаяся борьба за атия-ние на умы между буддизмом и бонпо втянула в себя и их. В конце XVI веканастоятельДрепунгаСонам Гьянтзо опять обратился к монгольскому Алтан-хану. Дружба их была скреплена взаимными дарами и почетными титулами друг другу. Аттан-хан был назван Царем
ное и духовное положение, которое было у умершего. Воплощения эти постоянны и непрерывны: после смерти ламы душа вселяется в тело мальчика и он становится тюльку, т.е. реинкарнацией умершего. Первый же Далай-Лама был признан высшим воплощением бод-хисатвы Авалокитешвары!

веры, а Сонам Гьянтзо получил титул Далай-Ламы (лама-океан). Интересно, что Гьянтзо стал сразу третьим Далай-Ламой. Задним числом, через сто лет после смерти, этот титул получили бывшие настоятели монастыря Дрепунг: первым Датай-Ламой был признан Гьялва Гендун Друб (1391 — 1474 гг.), а вторым — Гэндун Гьятсо (1475— 1542 гг.). Тогда же было признано, что души высших лам перерождаМ ются в новые тела, которые должны затем занять прежнее обшествсн' | кньскоро все четыре школы тибетского буддизма приняли ин^Byi Далай-Лам. С тех sop и до наших дней сект.: гелугпа является к шуюшей в религии Тибета.
Че тертый Далай-Лама (воплощенный во внука Алтан-хана — || тепа Гьятсо) вдруг признал в своем наставнике Лобсанге Чойд-I ин| - воплощение Будды Амитабхи и дат ему титул Панчен-Ламы (•нр.ипиенный учитель»). Со временем сложилось так. что последу-йнпис Далай-Ламы являлись в основном светскими лидерами сво-' того Тибета и заседали в Лхасе, тогда как Панчен-Ламы (иначе — | ч1 * и ламы) были духовными наставниками народа, обитая в монас-nipe ташилумпо, в Шигадзе.
Основную роль во всеобщем признании верховенства школы Ген.I сыграл Пятый Д&тай-Ла.ма, Нгаванг Лобсанг Гьятсо (1617— || и). Он стат новым объединителем земель Тибета в единую ду-щншую общность, столицей которой в 1642 году стала Лхаса. При нем, про тайным Великим пятым, началось строительство дворца-храма Мотала — резиденции всех последующих Далай-Лам.
Дальнейшие столетия стали годами утраты тибетской независимости. Сначала монголы в XVIII веке захватили демилитаризованный Тибет и установили своего Далай-Ламу, а когда тот умер, маньчжурский император Китая ввел в мирную страну войска и привез в Л кису уже своего мальчика — Далай-Ламу. Китайская армия пришла Тогда надолго...
Однако, когда власть маньчжуров зашаталась, к Тибету стали проявлять активное внимание две другие державы: Англия и Россия. |цесь следует рассказать об Агванс Дорджиеве — буддистском монахе из Бурятии. Он 15 лет учился в монастыре Дрепунг и позже стал цдним из духовных наставников Далай-Ламы XIII. Когда Британия стала давить на тибетские границы, Дорджиев стал доказывать всем,
м числе и Далай-Ламе, что Россия, ее Алтай и есть та священная
Шимбапа, король которой должен был, по легенде, спасти Тибет от рагов. Бурятский лама организовал в 1898,1900 и 1901 годах три по-Вольства от Далай-ламы к царю Николаю II. Британцам скоро стало и iiiecTiio, что России предложили открыть свою дипломатическую миссию в Лхасе, тогда как им самим — отказали в этом. К тому же в Прессе появились сообщения, что Россия намеревается утвердить буддизм в качестве одной из своих официальных религий. Как ре-I) п.тат— вторжение английских войск в Тибет из Индии, последовавшее в 1904 году...
Далай-лама бежат в Монголию вместе с Дорджиевым. Переговоры ламы — настоятеля монастыря Ганден с англичанами привели к двустороннему соглашению о том, что Тибет будет самостоятельным юсударством. Пробыв два месяца в Лхасе, британские войска отошли к Гьянтзе, а Далай-Лама вернулся в столицу.

Однако манчьжурская династия в Пекине запротестовала, и Британия была вынуждена изменить договор: над Тибетом устанавливался китайский протекторат. В -1910 году по примеру англичан китайцы неожиданно взяли штурма" Лхасу, и Далай-Лама вновь бежал теперь уже в Индию.
Лишь в 1911 году после рево« люционного разрушения Маны? журской династии Китая в Тибе начались массовые акции прог оккупантов. К концу 1912 го последний отряд маньчжур по" нул страну, и в январе 1912 го' тринадцатый Далай-Лама (Гьял Тубтен Гьятсо, 1876-1937 гг.). во* вратился в Лхасу, восстановив нС зависимость духовного Тибета.
Новое республиканское правительство Китая направило еь телефамму с официальными извинениями за действия маньчжурской династии, где сообщало также, что возвращает ламе все его титулы. Далай-Лама ответил, что ему нужны чины от китайцев, продемонстрировав тем самым независ мость страны. У китайцев тогда было много своих собственных п~ блем, и тридцать лет они соседей не трогали...
А в пятидесятых годах прошлого века, как вы уже знаете, п ледовало новое вторжение Китая в Тибет, повлекшее массовый и ход беженцев из страны и разрушение множества буддистских нищ настырей. Бежал и Далай-Лама XIV, Гьялва Тэнтзин Гьятсо. Роди шийся в 1935 году, он здравствует и поныне, являясь главо ламаистского буддизма во всех странах, где тот признан. Ныне он вместе со своими учениками живет в резиденции в Дхармсате (северная Индия).
Панчен-ламы также реинкарнировали один в другого все эти годы. Десятый Панчен-Лама сначала открыто не выступат против китайцев, но в 1964 году провозгласил, что только Далай-Лама может являться истинным лидером тибетцев.
Отсидев в тюрьме десять лет за эти слова, он внезапно умер в 1989 году. Следуя буддистским традициям, в 1995 году Далай-Лама нашел его реинкарнацию — мальчика по имени Гедун Чоки Ньима, который родился в 1989 году в городе Накчу, в Тибете. Но через неЧК1 1Н.Ч1 после этого объявления матьчик исчез. Через полгода ? и,. 111• , не власти провели жеребьевку и возвели в звание панчен||нм|.| плюю мальчика, шестилетнего Гьялцена Норбу. Несколько К|и» затем возили вТибет, нотам он не был при «нам как 1 юльку, а и м вернулся и живет сейчас где-то в Китае...
Кик видите, вся история Тибета — это история борьбы между дву» рошноборствуюшими силами, о которых уже говорилось выше.
Оннн и I них была представлена жрецами особой религии бонпо и го-IV III" I пенными машинами Монголии, Китая, России, Англии, ну, .г I духовными лидерами буддизма-ламаизма. А о том, что яв|| I. не I ннной причиной этой борьбы за бесплодные, малопригодные дни жизни территории, вы поймете сами, изучив флаг этой уди-|ИТС'1ыюй страны.
На этом необычном флаге изображены снежная гора с необычным человеком и двумя львами внутри на фоне красных лучей, исходящих от сияющего яйца. И вот что это означает: снежная гора-пирамида в центре олицетворяет мифологическую тру Меру; шесть красных лучей на фоне синего неба, символизируют шесть рве человечества, последняя из которых воссияет в Тибете; лучи света, исходящие от поднимающегося над вершиной священной горы золотого яйца, символизируют рождение номой, шестой расы. Желтый пи I - знак стремления ее к тру СВЕТА;
внутри горы гордо расположились два могучих льва, пытающиеся перетянуть новогоче-повска на свою сторону. Двухцветный символ в их лапах означает единство и борьбу двух противоположных сил Мироздания, являющуюся залогом печной его эволюции;
трехцветность фигуры НОВОГО человека символизирует гармонию во взаимодействии Всех трех составляющих ее частей: Тела, души и духа.
Общая желтая канва флага олицетворяет самого Создателя, объединяющего все сущее но Вселенной.



На этом удивительном флаге зашифрована тайна всей нашей планеты

Надеюсь, теперь вам ясно, за что или, вернее, за кого шла: борьба. А о ее подробностях узнаете из дальнейшего повествона ния.

ПРОНИКНОВЕНИЕ ИНОСТРАНЦЕВ
Не только ламы Тибета знали о значении этих мест в судьбе челе вечества. Учителя СВЕТЛОГО мира, находившиеся в разное вреи среди людей, не раз приходили сюда из иных районов земного шар чтобы оказать влияние на ход процессов формирования новой рась Мы еще расскажем о тибетских корах, проделанных Буддой Шак муни и Иисусом. Расскажем и о других значимых визитах и дал военных походах в Тибет, предпринимавшихся армиями ТЕМНР >
Написал же впервые о Тибете знаменитый путешественник с его времени, испанский еврей Вениамин Тудельский. Затринадц. лет (1160— 1173 гг.) этот негоциант объехал почти весь известный тог, 3 мир. В описании своих странствий он упоминает и подошву Тибет ских гор, к которым он смог добрался из Самарканда.
Первым побыват в этой загадочной стране известный всем Марко Поло. Он знал о мистической горе Кайлас, расположенной в сер* дце Тибета, а потому, добравшись до Китая, специально пошел на службу к четвертому сыну Чингисхана, великому монгольскому хану Хубилаю, чтобы добраться до нее. Хан и сам, как все Чингисиды, давно мечтал получитьдополнительную информацию о Кайласе. И в 1280 году Хубилай назначил венецианского купца-путешественника правителем своего города Янгуй (Янчжоу), предоставив ему пайцзу для передвижения в западные районы страны. Воспользовавшись должностью, Марко Поло объехал и затем описал большую часть тогдашнего Китая. Сумел побывать он и в Тибете, но до Кайласа добраться так н не смог. Если следовать рассказу Марко Поло, то места, которых -її і ости г, были самыми юго-восточными районами Тибетского го-I імрства, а не Тибетского нагорья, так как путешественник сообщает большом количестве увиденных там хищных животных (мед-и и львов?!), о зарослях бамбука и пряностей. Но особенно рвались в Тибет католические миссионеры. Уж они-III и 1.1 пі о подробностях зарождения шестой расы из самого Ветхого Зваста. Поэтому неудивительно, что первым европейцем, побывавшим н Лхасе, был монах Одорик из Порденоне, проникший в столицу п і І Іскина в 1325 году и даже проживший там некоторое время с пі и.ю сбора тайной информации о Кайласе.
Почти три века прошло затем до визита очередного крестонос-III И не потому, что в Тибет не пускали посторонних. Лучшими ча-1 иными далекой высокогорной страны являлись естественные преграды на пути путешественников. Но вездесущие иезуиты в XVII веке і пива добрались туда. В 1624 году отец Антониу Андради первым и л европейцев сумел перевалить через Гималайский хребет и даже добился у тибетских властей права на въезд в их страну христианских миссионеров. Позднее же он всякими правдами и неправдами і умел открыть в Тибете первую духовную миссию. А затем там побывали и другие иезуиты: австриец Грюнберг и француз Дорвиль (1661 г.), тосканец Дезидери и португалец Форейре (1716 г.). Капуцин Орас де ля Пенна в 1719 году даже ухитрился покрестить нескольких тибетцев.
Засылались в Тибет и шпионы разных государств, выдававшие
• себя за торговых людей. Голландец Ван Путте в 1720 году пробрался '??Лхасу из Индии и несколько лет успешно торговат там. Английская Ост-Индская компания в 1774 году с той же целью отправила в •Яигадзе Георга Богля. Тот имел благоприятную встречу с Панчен• ГВлмой, но китайская администрация сорвала как эти переговоры, так Щ дальнейшие поездки европейцев в Тибет.
В 1811 году английский военврач Маннцнг. сопровождая одного к тайского генерала, сумел проехать в Лхасу и прожить там несколь-| о месяцев. Но и он скоро был выслан китайцами, закрывшими Тибет для иностранцев.
В последующие годы попытки посещения Тибета долгое время были нелегальными. Отцы-лазариты Гюк и Габэ пробрались в Лхасу и 1846 году и жили там некоторое время, пока не были узнаны и высланы. После этого десятки подобных попыток, предпринимаемых многими, неизменно оказывались безуспешными. Тибетские власти і іми стали стараться не пускать иностранцев на свои земли, опаса-ЯСЬ утечки сакральной информации и влияния ТЕМНЫХ на духовную культуру своего народа.
Историческая справедливость требует назвать имена людей, наиболее решительных в своих тщетных попытках подробного изучения закрытой страны, предпринятых во второй половине XIX века. Это американский генерал У.В. Рокхил, француз Г. Бонвато, английская миссионерша А.Тейлор, супруги Литтлдейл, швед Свен Годин, впервые побывавший у Кайласа.
Ну а Россию что-нибудь исторически связывает с Тибетом? Бывали там раньше русские люди?
Конечно же. Ведь мы не только территориально близки, наши народы всегда придерживались одних и тех же мировоззренческих принципов.
Следует рассказать о попытках проникновения в Тибет и со стороны русских. Всю свою жизнь рватся в Тибет знаменитый путешественник, ученый-географ и естествоиспытатель Николай Михайлович Пржевальский. Четыре безуспешные попытки предпринял он в надежде проникнуть в столицу загадочной высокогорной страны. Так, в 1877 году он вынужден был вернуться от верховья Голубой реки из-за падежа экспедиционных верблюдов и окончательного истощения денежных средств. Очередное его путешествие прервалось в горах Алтын-тага, за Лобнором, вследствие саботажа местных провод-! пиков и препятствий, чинимых кашгарским Якуб-беком. На следующий год тяжелая болезнь заставила его вернуться из Гучена в Зайсан, прервав маршрут. Наконец в 1880 году он проник в самую глубь Центральной Азии, но вынужден был остановиться всего на расстоянии 250 верст от Лхасы: верховный правитель страны не разрешил ему следовать дальше...
После смерти Пржевальского Русское географическое общество предприняло еще несколько экспедиций для изучения северных районов Тибетского нагорья. Следует назвать путешествие группы М.В. Певцова в 1890 году, исследования В.И. Роборовского в 1893 году и П.К.Козлова в 1900 году. Известны и результаты работ экспедиций Г.Н. Потанина и братьев Грум-Гржимайло. Однако все они сумели охватить своими исследованиями лишь горную систему Кунь-Лунь и северо-восточный участок Тибета. Никаких сведений о местонахождении священной горы Кайлас ими получено не было.
Больший успех имело использование для поисковых целей российских ламаистов (бурят и калмыков). Исповедуя буддизм, они с давних пор поддерживали отношения со своим духовным отцом в Тибете —Далай-Ламой, ездили туда для поклонения святыням, учились в тамошних монастырях. Имеется рассказ о поездке в Тибет бурятского ламы Заяева в 1741 году, известно сказание о поездке калмыка Монкочжуева в 1891 году. Но особенно эффективной была поездка в Лхасу и Центральный Тибет, предпринятая бурятом Гонбожабом Цыбиковым и калмыком Овше Норзуновым (1899—1901 гг.). Они су|'П1 сделать несколько уникальных фотоснимков, хранящихся ныне
I Русском географическом обществе.
С 1901 года китайские власти объяв ил и Тибет открытым для иностранцев, потому что поняли: пробраться в глубь его территории, а Гем более к сакральной горе-святыне — просто невозможно для иноземцев. Никто из тибетцев не покажет им дороги и не расскажет о ! вйласе ни слова. А суровая природа уничтожит всех, посягнувших н.1 гайну без спроса. Так, попытки пробраться туда, предпринятые французском ученым Р. Бако, английскими капитанами Уордом и Бейли, закончились трагически...
Последующие годы, как вы уже знаете теперь, были временем про-| п востояния Тибетского государства и Китая. В итоге Тибет стал Пронин цией последнего. Иностранцам надолго был запрещен въезд в кон-ф шктные территории, даже с целью туризма. И только в конце двадII а | ого столетия КНР приоткрыла завесу над таинственными землями плоскогорья. Почему так произошло — еше узнаете. Ну, а теперь подоIII 1:1 очередь рассказать о самой святыне Тибета и всего человечества.

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КАЙЛАСЕ
Жемчужина планеты, самое высокогорное святилище в мире, за-I адочная и мистическая гора Кайлас находится на юге Тибета, в горной цепи, называемой Транстибетским хребтом (индийское слово каНаэа означает «небо»).
Другой такой горы нет нигде на планете. Во-первых, совершенно необычная форма — в виде довольно правильной четырехгранной пирамиды. Наши измерения с помощью лазерного дальномера показали, что ее стены имеют длину оснований, равную 1000 метрам , и такой же размер в высоту от подошвы горы. Сами стены четко | >рпентированы по сторонам света, а вершина закруглена ледниками и виде яйца или оливы. Во-вторых, гора, словно гигантская Дюймовочка, «сидит» в центре раскрытого бутона восьмилепесткового логоса, образованного окружающими ее, причудливо изогнутыми, гладкими скалами буро-фиолетового цвета. Горного узла подобной причудливой и симметричной конфигурации нет более нигде в мире.
Участник наших экспедиций — академик Т. Белоусов пишет: «Говоря о гипотезе образования Кайласа, я предполагаю, что он мог быть выдавлен при перемещении Индостанской литосферной плиты как уз-пи и блок горных пород. В условиях интенсивного сжатия происходило тачечное выдавливание пирамидального блока Кайласа вверх по ограничивающим его с четырех сторон разломам. Это могло произойти где-нибудь в плиоцене (примерно 10—15 млн лет назад). Зерксыьный отблеск поверхности Кайласа также говорит об активных и длительных подвижках по разлому. В результате — на вертикальной плоскости горы ссрормировалось типичное зеркало скольжения. В геологии так называется гладкая, отполированная поверхность, возникающая на горных породах под воздействием трения при относительных движениях крыльев разлома. О повышенной активности этого разлома в данном месте свидетельствует наличие в районе Кайласа и озера Манасаровар горячих источников и гейзеров, а в средней части долины Лхам- Чу — минеральных выходов».
Проще говоря, Кайлас словно «вылез» через земную кору из организма планеты в виде уникальной гигантской пирамиды. И произошло это всего лишь несколько миллионов лет назад...
Тело этой необычной «горы» будто сложено из множества горизонтальных ступенчатых слоев и чем-то напоминает мексиканские пирамиды. Не случайно некоторые ошибочно считают ее творением рук человеческих. Округлый купол Кайласа покрыт шапкой вечного льда и блестит, как огромный кристалл. Южная стена его, или лицо, как принято здесь говорить, целиком прорезана сверху вниз ровной прямой трещиной-расщелиной, идущей точно по ее середине. Слоистые террасы образуют на стенах трещины наподобие гигантской каменной лестницы, идущей почти от основания Кайласа к самой его вершине, туда, где лежит какое-то непонятное, большое и округлое темное тело. На закате солнца эта трещина и тени каменных террас образуют на поверхности южного лица изображение гигантской нкн солнцеворота. Этот древнейший символ духовного разви-I ми виден каждому на десятки километров окрест! Точно такую же
н и гику имеет вид горы сверху. Она образуется гранями мистичес| пры и руслами истоков четырех великих рек Азии, берущих свое
начало н регионе Кайласа: Инд — с севера, Карначи (приток Ганга) — и, ( атледж — с запада и Брахмапутра — с востока. Эти реки снаб юдой почти 50 % территории всей Азии!
Говорят, что у этой загадочной горы какая-то странная высота? Никто не знает истинной высоты Кайласа. Проводимые раз-ниш.разными способами замеры показывают, что гора ежегодно коц іілстся вверх-вниз на несколько десятков метров, что видно по даній їм карт и справочников. Кайлас как будто «дышит» вокруг сред-III и высоты, составляющей 6666 метров! В обиходе принято считать Гри шестерки «числом зверя», но это не совсем так. В библейском
і и ил і нпсисе говорится, что это ичисло человека. А в эзотеричесI 11 учениях оно является выражением Высшего творческого Начала И символизирует силу разума самого Бога. Выходит, что число і Мі символизирует единство и борьбу СВЕТА и ТЬМЫ. Четыре же Шее герки означают Абсолют!
После того как китайцы открыли Тибет для посещения иност-1111 щами, состоялось несколько европейских, американских и япон-| ких экспедиций на Кайлас, оснащенных самыми современными приборами и оборудованием. Однако все попытки восхождений на у относительно невысокую по альпинистским меркам гору законні і псь полным крахом: никто не только не смог хоть чуть-чуть подIII і ься на Кайлас, но и абсолютно все участники восхождений уми11.11 и мучительной смертью сразу после спуска!..



Последнее больше похоже на байки, но факт остается фактом. Несмотря на то что ныне подходы к Кайласу не охраняют ни китайская полиция, ни религиозные фанатики, все попытки даже небольшого подъема на его стены оказываются безрезультатными. И дело даже не в физических трудностях или необходимости в специальном снаряжении. Каким-то неведомым нам образом у человека, ступившего на склон этой «горы», вдруг меняется целеустановка в собственном сознании. Он «сам» вдруг решает, что делать попытку подъема на Кайлас не нужно, и идет обратно в лагерь...
А я вот читал, что один московский профессор будто бы поднялся на Кайлас. Это правда?
В последние годы появились громогласные заявления некоторых отечественных «духовных» проходимцев о том, что они якобы поднимались на Кайлас (еше и с флагом в руках!), да вот только фотоаппарат и GPS, необходимые для того, чтобы зафиксировать путь этого подъема, «забыли» взять с собой.
Не буду даже комментировать эту коммерческую ложь, за которую авторам наверняка еще придется отрабатывать следующее свое воплощение в чьей-нибудь шкуре.
За 10лет исследований этой священной горы мы и сами пред-' принимали попытки подняться и общались со многими серьезными альпинистами, которые также пробовали это сделать. Вывод у всех один: спортивный подъем на Кайлас невозможен!
Международная федерация альпинизма каждые 5 лет издает сборник о не покоренных до сих пор вершинах мира. Гора Кайлас уже традиционно каждый раз открывает этот список.
Более того, ни один вертолет никогда не подлетал к его вершине, хотя факт подъема французского геликоптера на сам Эверест (8848 м) зарегистрирован Книгой Гиннесса. Самолеты также облетают этот район поодаль, и все потому, что по непонятным причинам вдруг начинает отказывать их навигационная аппаратура...
В последние годы появились фотоснимки данного региона, сделанные спутниками HACA. Снимки красивые, но они не совпадают с тем, что видит человек, находящийся подле горы. Возможно, это результат каких-то местных деформаций пространства, а может, следствие мистических иллюзий, возникающих в рассудке человека. Все это нужно проверять еще и еще раз...
В научном мире нынче модно говорить о безграничных возможностях человеческого разума в познании тайн Мироздания. Мне думается, это глубокое заблуждение. Человек — всего лишь одна из мельчайших частиц природы. Каждой такой частице Создатель выделил свой своеобразный «коридор» допустимых знаний: муравей может познать одно, дельфин — другое, человек — третье.
Этот коридор имеет свои границы: от и до. Поэтому-то мозгу чек шсчсского биоробота не дано познать, например, предыдущие воп 1сния своей души, ее настоящее имя, свои будущие перерождения...
Не должен он знать и многих тайн, связанных с Тибетом и Кайме ом. Но некоторые из них были переданы человечеству Учителями ( 14 ТА и ТЬМЫ, посланниками двух Демиургов. Эти знания в фор-Мвх религиозной и мистической мифологии сохраняются у людей многие тысячелетия...
Напомню о них читателям.

ГЛАВА 4 МИСТИКА КАЙЛАСА


Чудо находится в противоречии не с природой, А с тем, что нам известно о природе.
Святой Августин

РАЙ ПЯТИ БУДД
Опять нам придется покорпеть немного над теорией, без которой трудно понять, чем всегда являлся Кайлас для своих многочисленных паломников. Так вот, по представлениям всех восточных религий, есть три сферы бытия для всего сущего: Небо, Земля и Подземный мир. В них живут и правят соответственно Боги, Люди и духи-Змеи. Небо над нами содержит элементы I (ространства, Огня и Воздуха, под землей находятся элементы — Земли и Воды, а в Среднем мире, гдеживутлюди, в разных сочетаниях представлены все эти пять элементов.
К Богам относятся собственно боги, демоны и бесчисленное множество всевозможных духов. духи-Змеи являются полубогами, ну, а человеческий разум является своеобразной сценой, на которой эти боги, демоны и духи взаимодействуют с человеческими существами в Среднем мире.
Кайлас и его окрестности в представлениях паломников являются физическими отражениями этих теоретических представлений о строении Мироздания. Сама священная гора — это Небо. Равнины четырех рек, стекающих с нее, — это Земля, то есть Средний мир колыбель человеческой цивилизации. Ну, а озера Манасаровар и Рак-шас-Тал — Подземное царство смерти и одновременно источник жизни, так как жизнь и смерть — неразделимые процессы!
В восточных традициях сам физический Кайлас делится на тр уровня: внешний, внутренний и центр, или: Места Силы, Тайные До лины и Небеса соответственно. Кроме того, тибетцы видят вокруг Кайласа четыре мифических континента и восемь субконтинентов. При этом материальный мир составляет лишь часть южного континента, называемого Дзамбулинг.
Олицетворяя священный Кайлас с небесной горой Меру, палом-ники считают его мистической мандалой.
Из ее вершины вверх протянулся Рай — обиталище великих богов наивысшей ступени, или иначе — рай пяти будд. У каждого из пяти будд есть свое место (трон) в центре чистой земли, окруженное мандалой из бодхисатв и богинь.
Рай богов подразделяется на три царства: Царство желания (страсти), Царство формы и Бесформенное царство, которые, соответственно, чем выше, тем чище. Пол Дзамбулингом начинаются адские царства, которые делятся на Горячий ад. Холодный ад и Промежуточный ад. Все они различаются по тяжести наказания и длительности пребывания в них.
Эта схема горы также соответствует секторам Колеса Сансары. Чтобы спастись и вырваться из цепи человеческих перерождений, нужно как можно чаще петь 6-сложную мантру Авалокитешвары: «ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ», которая символизирует просветление в шести царствах Колеса. Каждому ее слогу соответствует свой цвет: белый, синий, желтый, зеленый, красный, черный. Эта мантра просветления в шести царствах также олицетворяет буддистскую концепцию космоса, в которой Кайлас есть физическое воплощение мифической г. Меру, или Сумеру.
(.падки облика тела Кайласа и невероятные явления, происходящие в его окрестностях, сделати таинственную гору главным мес-шм паломничества в Азии и священным Центром для четырех еере-лш ий, насчитывающих в своих рядах около 1 млрд человек.
Но ведь это каждый третий взрослый человек планеты! — воскликнет пораженный читатель.
Совершенно верно: каждый третий человек Земли мечтает хотя г»ы р.11 преклони I ь сноп колени нерел этой священной I орой...
Так. тибетские буддисты называют Кайлас Ганг Римпоче (Драгоценный божественный камень) и считают его «пупом Мира», потонем гигантского каменного жернова, незримая рукоятка которого уходит в небо. Божественные силы вращают эту рукоятку, замешивая в чреве горы новую жизнь. При этом водный поток, приходящий в замес из космоса и несущий жизнь всему живому, выплескивается затем в священное озеро Манасаровар. лежащее неподалеку. Из озера же будто вытекают четыре мифические реки, несущие жизнь во все стороны света: Сенге-Кебаб (из уст льва) течет на север, Тамчок-Кебаб (из морды коня) течет на восток, Марча-Ксбаб (из клюва павлина) течет на юг и Ланчен-Кебаб (из хобота слона) течет на запад.
Есть и другие представления, согласно которым, на вершине Кайласа сидят четыре будды, каждый на своем сосуде, из которых изливаются известные вам четыре азиатские реки. Мандала Кайласа направляет эти реки по четырем сторонам: Китай, Индия, Европа и Сибирь, где они играют огромную роль в развитии человеческой цивилизации, неся людям божественную информацию.
Охраняется гора гневным проявлением Будды Шакьямуни по имени Дамчог (главный бог тантризма), который сидит на ней в неприступной крепости вместе с супругой — Дороже Пакмо.
У этого бога 4 лица. Переднее — синее, правое — белое, левое — зеленое, а заднее — красное. Они символизируют различные наборы, создающиеся из четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха.
В тибетском буддизме тантры существует два образа манифестаций богов: мирные и гневные. Они необходимы для приручения всей природы какдухов, так и людей. Поэтому их следует задабривать особыми приношениями. Так вот, входе религиозных ритуалов мирным божествам Кайлас подается как символическое жертвенное тесто— тсампа. Озеро Ракшас, Тат, располагающееся слева от него, — это подношение алкоголя, черного чая или крови. А озеро Манасаровар (справа) — подношение молока.
Когда же речь идет о приношении гневным божествам, то эта троица визуализируется паломником как три человеческих черепа, наполненных кровью. Главным же подношением для богов является «Гирлянда пяти чувств», обычно заменяемая пятью символическими предметами: зеркалом, музыкальным инструментом, благовониями, фруктами и шелком...
Индусы считают Кайлас земным олицетворением мифологической горы Меру.
*В древних текстах эта гора описывается как фантастическая «мировая колонна», высотой в 84 ООО миль, покрытая золотом и драгоценными кам- ; нями, вокруг которой и крутится все мироздание, от самого низа до самых небес. На вершине ее — хозяин Кайласа, разрушитель и преобразователь Мироздания, бог Шива (Махадева), слившийся в акте зачатия со своей женой Парвати. Видимое же проявление горы — это фаллос могучего Шивы. Кстати, о 2012 годе: по поверью индусов, совершивший паломничество к Кайласу возродится в новом мире Шивы после гибели прежнего.
— Ну теперь все ваши читатели ринутся съездить к Кайласу до наступления роковой даты, так, на всякий случай...
— Во-первых, подобная поездка не так проста в физическом плане (мы скоро расскажем об этом). А во-вторых, главное в ней — духовный план. Думаю, что если кто-то поедет туда с мыслями о даровании себе, любимому, жизни в новом мире, то он и в старом может долго не протянуть...
Но продолжим о Шиве. Этот Бог, по представлениям индусов, и есть сам Создатель. Именно он находится между двумя противоположными и враждебными силами природы, поддерживая баланс между СВЕТОМ и ТЬМОЙ. Троном Шивы является Мандала Кайласа, которая служит центром всех противостояний: позитивного и негативного, мирного и гневного, богов и демонов, буддизма и бонпо, ручного и дикого, белого и черного, право и лево, плюса и .минуса, верха и низа, рождения и смерти и т.д. Сам Шива также имеет мирное и гневное воплощения — Махадева и Рудра, соответственно. И его супруга: Парвати (Тара), или Баджрабарахи, — в мирном воплощении и Дурга, или Кати, — в гневном.
Кайлас и Пашупатинатх в Катманду как бы являются двумя резиденциями Шивы: летней и зимней соответственно. Считается, что падииня поклонения Шиве — еше доарийская, насчитывает более .'о нон лет и происходит из культуры Ога-у1алап долины Инда. Согласно ей, Шива переезжает в летний дворец, как только в Непале начи-нисгея весна. Кстати, в индийских Гималаях, вдолине Кейнор, у го-рола Казьпо есть уникальная зубчатая гора Кайлас-Кипер (6050 м). Индусы этого городка уверяли нас, что именно она и является зимним домом четы Шива-Парвати...
Пообше-то в индуистской мифологии, кроме Кайласа, существуют еще две священные горы: Лабчи. на границе с Непалом, и Тсари, расположенная в 300 км к востоку от Лхасы. Кайлас в этой триаде — головная чакра Шивы. Лабчи является горловой чакрой, и она— вторая по значению после Кайласа. Гора Тсари олицетворяет сердечную чакру Шивы.
Последователи индийской религии джайнов поклоняются горе Кайлас как месту, где наступило духовное прозрение их первого пророка — Махавиры (Ришабанатха), совершавшего ритуальную Кору вокруг священной горы-юпи и познавшего при этом пустоту, иллюзорность и недолговечность явленного нам Мира.
Буддизм пришел в Тибет из Индии. А еше раньше здесь появились адепты другой пришлой религии, называемой бонпо, которой уже более 20 000 лет. Создатель ее Тонпа Шенраб, якобы спустился с неба на гору Кайлас, к хрустальному дворцу горного бога Гекхо, охранившего священное яйцо. По воле этого бога Шенраб основаз Шанг-Шунг — тибетское царство могущественной империи бонпо, которая когда-то простиралась от Аравийского полуострова до Древнею Китая. Это царство должно было охранять священную гору Тибета. Ведь древние духовные термы (священные тексты) бон-рели-: ии называют гору Кайлас — Юнгдрунг Гутсек (девятиэтажная гора-свастика) и считают ее космическим позвоночным столбом, соединяющим небесный и подземный миры с нашим земным.
Однако у буддистов своя версия о целях бонпо в отношении Кайласа. Согласно тибетским легендам, раньше гора была черным холмом, на котором стоял девятиэтажный хрустатьный дворец бога Дем-чхога. Преданные паломники еше тысячелетия назад совершази священные Коры вокруг мистического холма, поднимались на вершину и посещали этот священный дворец. Но Гонпо Пенг (демон-страж Кайласа, приставленный к нему жрецами бонпо) решил воспрепятствовать буддистским паломникам. Он связат гору веревкой и попытался стащить ее в Подземный мир. К счастью. Будда Чомденте почувствовал это несчастье, занимаясь медитациями в Болях-Гайя (Индия). Он полетел со своими 500учениками-архатами к Кайласу и предотвратил потерю, прогнав демона. Небесные воины оставили отпечатки стоп по четырем сторонам горы. Но это противостояние вызвало обильный снегопад, после которого Кайлас из холма превратился в гору, и путь на его вершину был с тех пор закрыт для всех. Надолго был утерян и маршрут священных обходов горы.
Лишь в XIII веке Годсанг Гампо, Гуру учения Друкпа-кагью, восстановил систему ритуальных обходов Кайласа — Кор.
— А в чем, собственно, смысл подобных обходов?
— Ну если вы просто обойдете эту гору, то никакого особого смысла в этом не будет, это будет всего лишь спортивный тренинг, доступный любому, не имеющему проблем со здоровьем. Множество турфирм готово отправить вас на подобную разминку. Но вы же понимаете разницу, например, между экскурсионным обходом православного храма и обходом его в процессии крестного хода? Кора — это не трек, а особая молитва и даже аналог нашего причастия в каком-то смысле, только роль священника здесь выполняют визуализованные Будды. Это ритуальное мистическое действо, подразумевающее проведение специальных обрядов в особых местах круговых шествий. Традиционных кор вокруг священного Кайласа три типа: Внешняя Кора, Внутренние Коры саркофагов и Кора касания Лиц — Кора Мандала.
С XIII века священные коры вокруг горы ежегодно делают тысячи паломников из десятков стран мира. Скоро сделаете их и вы, уважаемые читатели, хотя бы на страницах этой книги...

МАНДАЛА КАЙЛАСА
Наше повествование с каждой страницей будет все более усложняться для понимания. Что поделаешь: восточные религии очень не просты в своем осознании, потому что это даже не религии, а философские доктрины. Но вы уже втянулись в книгу, свыклись с манерой повествования, а потому я уверен в успехе. Наградой станет новое знание, и ради этого стоит попотеть над текстом...
Прежде чем рассказывать о ритуальных корах вокруг священной горы, нам необходимо поведать об уникальнейшем для нашей планеты природном образовании, называемом Мандала Кайласа.
Данный термин уже мелькал в книге, и теперь пришла пора объяснить читателям, что же подразумевается в Тибете под этим термином. Прежде чем растолковать эту, поистине фантастическую реальность, нам нужно сначала определиться в обших понятиях.
Начнем с того, что расскажем, кого в пантеонах тибетских религий называют буддами и бодхисатвами.

Будда — это не имя Бога и не фамилия какого-то конкретного •и юиска, а своего рода духовное состояние, степень духовного со-"I ршснствования. И будд было и будет очень много. Иерархия их крайне сложна и не понятна для постороннего ума.
Вот что, например, сообщают о буддах древние буддистские манускрипты, в частности, «Виная Питаке» («Дулва») — достоверней-Ишя часть Ганджура.
Наша бескрайняя Вселенная —лишьодин из бесчисленного множества Миров, существующих во Времени и Пространстве и представляющих, как мы уже говорили, тело Создателя. Сам же Создатель, как уже было сказано, есть единство и борьба двух противоположных Миров: Мира СВЕТА и Мира ТЬМ Ы. И есть два существа с беспредельными, безначальными и бесконечными силами и мудростью, которые являются не только духовными владыками этих двух Миров, но и их творцами — Демиургами. В традициях тибетских реши нй их называют Ади-будды. Они всеведущи, всемогущи, вездесущи и ни от кого не зависят в своих духовных царствах. Эти два царства принципиально отличаются друг от друга своей эволюционной направленностью, но зеркально схожи строением своей иерархии, о которой мы сейчас и расскажем.
Силой созерцания Ади-будды создают себе своеобразных помощников-распорядителей, называемых — Дхьяни-буддами. Именно они, Могучие и не видимые для нас, в качестве небесных будд, опекают отдельные Вселенные всего Мироздания, поочередно сменяя друг друга. Известны имена пяти из них, отвечающих за нашу Вселенную и принадлежащих эпохе Кали-Юги, которая сейчас длится. Это Вай-рочана, Акшобьхья, Ратнасамбхава, Амитабха (царствующий в настоящее время) и Амогхасиддхи (который его сменит). У каждого из них, в свою очередь, есть духовные сыновья-помощники, называемые — Дхьяни-бодхисатвы. Те и другие восседают в небесном Мире Сукхавати (Царстве радостей), никогда не были людьми и ничего общего с нашим обликом не имеют.
Но вы же говорили, что Буддой может в принципе стать любой человек?
Совершенно верно! Есть и земные будды, то есть бывшие когда-то людьми. Их называют Мануши-буддами, и находятся они на более низком духовном этаже, Чистом небе — Тушита.
Все перечисленные выше создания являются как бы духовными частями Ади-будды, его четырьмя духовными телами: сам Ми-будда есть первое тело. Дхьяни-будды — второе, Дхьяни-бодхисатвы — Третье и Мануши-будды — четвертое.(Запомните это, иначе будет не понять смысл некоторых ритуальных мистерий, проводимых паломниками у стен Кайласа.)

Повторю еще раз: одним из земных будд теоретически может стать любой из нас. Однако к этому ведет неимоверно долгий и трудный путь. Ведь состояние будды — это своеобразная награда за высшее духовное самосовершенствование, которого может достичь каждый конкретный человек за миллионы лет своего суше-ствования на нашей планете, перерождаясь из тела в тело в мучительном круге перерождений (колесе сан-сары).
Но сначала просветленный человек лишь вырывается из цепи земных перерождений, переносится на небо Тушита и становится Мануши-бодхи-сатвой, одним из многочисленных духовных сыновей небесных будд. А вот чтобы самому стать Буддой, он должен с райских небес опять вернуться на Землю. Ведь Будда мечтает не только сам найти путь к тому, чтобы избавиться от цепи земных перерождений в колесе сансары. Он должен указать спасительный путь и всем другим. Путь этот был проповедан людям Дхьяни-буддами еще миллионы лет назад. Сделали они это не сами, а отправив на Землю своего посланника, одного из бодхисатв, ставшего первым земным Буддой...
А известно ли его имя?
Да, оно сохранилось в манускриптах. Звали его — Дипанкара. Шло время, и люди забывали принципы тхармы, т.е закона или учения. Тогда высшие будды и Мира СВЕТА, и Мира ТЬМЫ посылали на землю своих новых Мануши-будд. Все они появлялись в циклически повторяющиеся периоды времени и всегда в период катыш восстановления мира. Эти земные Будды не проповедовали людям нового учения, а старались напомнить лишь старое, утраченное, являясь его извечными хранителями в течение 5000 лет каждый.
Надеюсь, с буддами разобрались и теперь перейдем к рассказу о том, что такое мандала.
Тибетские мандолы. Так называют фантастические сооружения в виде объемных многоярусных композиций, напоминающих сказочные дворцы, находящиеся внутри круга. Они могут состоять из геометрических фигур и мозаик, но могут быть заселены сотнями скульптурных
и /I, онажей людей и мифических животных. Все это сооружение, иногда I дс шнное из золота и драгоценных камней, может достигать двух метров высоты и нескольких метров в диаметре! (Особенно великолепны Мчпдалы Калачакры, Гухьясамаджи, Самвара и Ямантака, находящиеся во дворце Потала в Лхасе.) А могут быть они совсем простыми, выложенными на земле из раскрашенного зерна либо песка.
Мандала: круг, сфера, шар, орбита, колесо, кольцо, страна, про-I транство, совокупность, собрание — вот некоторые из значений слона «мандала», встречающиеся в древнеиндийской литературе. Но тю вовсе не игрушки для монахов. Классическая мандала в буддизме — это символическое изображение Вселенной как чистой земли будд, в центре Которой находится священная гора Меру — обитель Создателя(Ади-Будды), а по сторонам отображены все миры буддистской космологии.
Эта мистическая диаграмма Миров представляет собой круг, впи-I очный в квадрат, который, в свою очередь, вписан в круг. Этими про-| тыми геометрическими фигурами и олицетворяются все четыре тела Будды.
Внешний круг символизирует нашу материальную Вселенную, внутренний круг — небесное царство Сукхавати.
У мандолы имеются центр и четыре направления, соответствующие сторонам света. Дхьяни-будды располагаются в центре и на каждой из основных сторон мандолы. Квадрат мандолы, ориентированный пп сторонам света, имеет с каждой стороны Т-образные выходы — ворота во Вселенную. Поле квадрата поделено на четыре части. Пятую часть образует центр.
Каждая из пяти частей мандолы имеет свой цвет: синий соответствует центру, белый — востоку, желтый — югу, красный — западу, п'леный — северу. Каждый цвет также ассоциируется с одним изДхья
ни-будд — главой семейства, к которому относится изображаемое су- щество: синий соответствует Вайрочане, белый — Акшобьхье, жел-1 тый — Ратнасамбхаве, красный — Амитабхе, зеленый — Амогхасиддхи.
Но, кроме обших значений, любая мандала имеет и смысловые; отличия от всех прочих. И связано это прежде всего с самим процессом ее создания.
Ведь каждая мандала имеет своего автора, причем — далеко не простого. Дело в том, что создание подобных мистических пространственных композиций доверяется только особо продвинутым адептам, причем находящимся в измененном состоянии сознания (ме-дитационный транс). В этом состоянии данный медиум фактически подключается к информационному полю Вселенной (к мудрости Дхьяни-будд).
Подобное кратковременное проникновение в информационное иномирье индусы называют «Гаазом Шивы», а буддисты — «Открытым глазом Дагмы» (Дагма — это очищенная душа).
Медиум получает оттуда определенные божественные знания, зашифровывая их в пространственных фигурах создаваемой им ман-далы. После этого она является своеобразным носителем данного знания (света божественной мудрости). Теперь даже те из мистиков, кто не способен напрямую подключаться к источникам мудрости будд, могут, медитируя надданной мандалой, как бы считывать с нее определенные аспекты трансцендентальной мудрости Вселенной.
Пожалуй, это можно сравнить с записью программистом определенной информации на компьютерный диск с целью ее последующего многократного использования другими людьми.
Отличное сравнение! В процессе медитации над заряженной информацией мандалой. отождествляя себя с божеством, изображенным в ее центре, практикующие мысленно воспроизводят в уме все то, что на ней отображено...
Буддисты верят, что мандала представляет собой вместилище той святой силы и мудрости, которой обладает данное божество. И что эта сила и мудрость помогут медитирующему выя виз I, божественную силу в себе самом, достичь собственного внутреннего совершенства и впитать вселенскую мудрость, зашифрованную в данной мандале.
А особо просветленным адептам иные мандалы служат не только для перехода в измененное состояние сознания (ИСЗ), но даже и для проникновения в параллельные миры...

СИМВОЛИКА СТУП
Ступа — это индийское слово (тибетцы чаше говорят — чортен) и переводится как «гробница с остроконечной крышей». На самом

деле это не гробница конкретного человека (погребальные ступы тибетцы называют словом «трум»), хотя в ступах действительно могут находиться определенные останки умерших...
Ступа — один из трех главных буддистских объектов. Все детали ее архитектурной композиции имеют большую смысловую нагрузку в канонах данной религии. Сами буддисты различают восемь видов ступ, но неспециалисту практически невозможно их дифференцировать. Это каменный храм конической формы, который может быть небольшим, всего в несколько сантиметров, а может представлять из себя гигантское сооружение, высотой в десятки метров.
Многочисленные элементы ступы олицетворяют и строение Мироздания, и учение Будды, и даже его духовное тело. Но в данный момент нас интересует символика ступы, отражающая материальный мир.
Так вот. у классической ступы имеется пять уровней. Четырем из них соответствуют четыре первоэлемента материи (нижняя квадратная часть до купола — первоэлемент земля, сам купол — вода, тринадцать дисков на острие — огонь, «зонтик» нал острием — воздух). Пятый уровень (пламя на вершине, а иногда и луна с солнцем под ним) олицетворяет тот самый переходный эфир, или физический вакуум, о котором уже рассказывалось.
Внутри ступа полая, и в центре ее располагается «древо жизни» — модель мирового дерева. Это осевой столб, или «Канал-Юпи», который символизирует собой Мировую ось, служащую связующей нитью между физическим и божественным мирами. Через нее Земля получает от Создателя энергоинформационные потоки, содержащие каноны божественного порядка и «матрицы» биологического разви

Графическая схема ступы ступ, называемыми тса-тса (при их изготовлении глину смешивают с пеплом умерших)

тия. Этот столб обычно изготавливают из лучшего сандалового или из не ядовитого фруктового дерева. В специальных местах «древа жизни» написаны сверху вниз живородящие слоги: ОМ, АХ, ХУ М, ТРАМ, ХРИХ, звуковые вибрации которых обладают магическими свойствами.
В полое пространство внутри ступы помещают фрагменты мощей святого человека, кусочки его одежд, а так же различные священные тексты. Все остальное пространство ступы заполняется маленькими круглыми глиняными медальонами-юпис изображением святых и миниатюрными скульптурными подобиями.
Медальоны символизируют зарождение жизни, а пирамидки — смерть.
Кстати, в отдаленных уголках Тибета сохранилось немало древнейших полуразрушенных ступ, из которых в большом количестве высыпаются наружу и медальончики-юпи и ступки — тса-тса. Хочу предупредить туристов о том, что уносить эти «сувениры» — крайне опасно! Если вы и не потеряете раньше времени свою жизнь, то от всяческих напастей вам все равно будет не отвертеться. Я лично был тому свидетель — и не один раз.
Следует сказать и о том, что ступа представляет собой один из древнейших архитектурных резонаторов, а потому обладает магическим свойством гармонизации с окружающим пространством. Она не только концентрирует внутри себя энергию тонких полей, а и излучает их кнаружи. Вот почему так важно не только пребывание подле ступ, но и проведение радом с ними особых инициации, позволяющих духовно развитому человеку вступать в контакте высшими планами Вселенной.
Это были представления древних о роли и значении ступ. Мы же дадим далее графическую схему конструкции Вселенной, эволюционирующей после Большого взрыва по ОТО Энш-тейна, чтобы вы могли сравнить ее со ступой и тем самым убедиться в их полной принципиальной тождественности.
К схеме добавим еще и следующее: у каждого из разномерных миров-субстанций в этой модели, созданной ПО канонам теоретической Схема конструкции Вселенной физики, есть не только свой тип пространства, но и свое время. Отсюда напрашивается вывод, что Большой
Взрыв — это символ Создателя, символ Ади-будды. И осевой луч энергии-времени, прорезающий всю эту конструкцию, — есть ни что иное, как духовный Свет каждого из четырех Дхьяни-будд. Стало быть, каждый из миров-пространств Вселенной получает и все четыре цвета-качества духовного Света, идущего через поток Времени!
Не случайно древние говорили, что все стороны Света находятся под покровительством особых Богов, имеющих свое качество Света. Наверное — они были правы...
А теперь приведем доказательства того, что гора Кайлас является гигантской ступой.
Напомним, что внешние формы восточной ступы делятся на 4 основные части, символизирующие первоэлементы материи. Весь физический мир и наше собственное тело состоят из этих четырех первоэлементов: Земли, Воды, Огня и Воздуха.
А как же выглядит тело священной горы по данным наших исследований?
На стенах-лицах Кайласа на одной и той же высоте имеются хорошо заметные трещины, опоясывающие Кайлас по горизонтали со всех сторон, из чего можно заключить, что гора состоит из четырех четко выраженных частей-слоев.

Первая, нижняя горизонтальная часть — это видимая часть основания горы (по высоте — примерно до начала вертикальной трещины на южной ее стороне). Граница между этой частью и следующим слоем представляет собой трещину, отбеленную снегом. Причем эта трещина видна и на Тиджунге — небольшой заснеженной пирамидальной горе, стоящей на массивном основании из нескольких огромных блоков и примыкающей к юго-западному ребру Кайласа. Эта, нижняя часть горы имеет слоистое строение, как и у типичной ступы. Она является своеобразным фундаментом тела Кайласа, отражая первоэлемент Земли.
Второй горизонтальный слой горы представляет собой ровную, монолитную, бетоноподобную, практически вертикальную по своей плоскости поверхность, граница которой проходит по верхней части массивного основания Тиджунга.
Напомним, что такой же монолитной выглядит и вторая часть традиционной ступы, олицетворяющая первоэлемент Воды.
Третья часть представляет собой многоступенчатую структуру, строение которой хорошо видно в вертикальной трещине южного лица, которая имеет здесь наибольшую ширину. На северном лице эта часть горы также хорошо контурируется, символизируя элемент Огня.
Четвертая, самая верхняя часть горы также состоит из ступенчатых террас, особенно хорошо просматривающихся на северной грани.
Она напоминает перевернутую чашу классической ступы и символизирует первоэлемент — Воздух.
А теперь давайте спроецируем классические части буддистской ступы на слои тела Кайласа. Даже не нужно обладать большим воображением, чтобы увидеть полную идентичность внешних форм и соответствие слоев ступы и Кайласа.
Оцените эту схему сами, так как комментарии, как говорится, излишни.
Мы четко видим на фотографиях, что все четыре нижних слоя, свойственных классической ступе, имеются и на теле горы Кайлас. Что же касается пятого слоя — «Пространство», то он ведь не имеет материальных архитектурных форм, а потому виден лишь находящимся в трансовых состояниях мистикам либо должен домысливаться виртуально.
— Вы хотите сказать, что кто-то обточил снаружи эту естествен-м к. юру по форме ритуальной ступы?
— Совсем наоборот! Яйцо не может появиться раньше курицы!.. Ведь архитектура ступы создана людьми, а значит, она не могла
появиться раньше естественной горы. Стало быть, ошибочны предположения об искусственной обработке горы Кайтас с целью придания ей специальной формы ступы, обеспечивающей функции приема определенных космических энергий, их преобразования и излучения.
Конечно же: сначала был Кайлас! Он-то и послужил в последующем моделью для религиозных ступ человечества.
Теперь поговорим еще об одной крайне любопытной вещи. Помните? Ступа внутри не может быть пустой. Она служит хранилищем символических реликвий. Раньше в больших ступах, кроме них, находились тексты Канджур (поучения самого Будды) и Танджур (комментарии индийских Учителей), а в небольших — тексты Прад-жняпарамиты.
Стало быть, и Кайлас?..
Стало быть, если древние жрецы замышляли образ ступы как подобие и внешних форм, и внутреннего содержания Кайласа, то,



значит, они знали одну тайну: внутри священной горы также имеется пустотная область, проходящая от самого основания до вершины.
Но для чего?.. Если считать Кайлас полой ступой-юпи, то Что может быть внутри него?
Вот это вопрос вопросов! Я тоже задавал его себе все эти десять лет и понимал: наверное — внутри что-то исключительно важное для человечества, если эта «гора» многими тысячелетиями манит к себе многочисленных паломников со всех уголков планеты!
Окончательный ответ — впереди, но для начала сообщу вам официальное заключение председателя Экспертного совета по биолокации при Союзе архитекторов России профессора А.И. Плужникова, сделанное в 2006 году:
«Заключение биолокационной фотоэкспертизы склонов Кайласа
В самых верхних ярусах горы (ярусы А и Б) пустотных образований не обнаружено. Структура камня монолитна.
В двух нижних ярусах Кайласа (ярусы В и Г) имеются протяженные горизонтальные и вертикальные внутренние ходы искусственного происхождения.
Помещения самого нижнего яруса (Г) носят явно ритуальное предназначение.
Помещения второго яруса (В) являются телохранилишами. Биологические объекты находятся в полуживом состоянии.
Центральный храм соединен подземными ходами с четырьмя храмами по периметру сторон.
Между Кайласом и «Теремом» (правильная пирамида напротив южного склона) существует подземный ход.
В сам «Терем» также ведут скрытые подземные ходы из окрестных горных образований.

Металлических изделий, коммуникаций и живых существ в Изучаемом регионе нет.
Архитектура комплекса Кайласа представляется аналогичной древнеегипетским.
— Но этого просто не может быть! О каких полуживых телах внутри этой горы может идти речь? Что они там делают? Кто они, в конце концов.
— А для чего тогда я написал эту книгу, как не для того, чтобы рассказать вам об этом! Терпение, уважаемый читатель, терпение!..
Обратите внимание, что данная экспертиза не только подтверждает многое, сказанное нами выше, но и сообщает о соединении внутренних помещений Кайласа с другими пирамидами, расположенными неподалеку, с помощью подземных ходов! Профессор Плужников называет один из них «Теремом», но тибетским ламам они известны как таинственные «Саркофаги».
— Ну как? Уже интересней? А это только начало интриги. Паломникам известны не только эти тайны, но и многие другие. Вот потому-то и идут они к священной горе уже многие тысячелетия...

ГЛАВА 5 ПАЛОМНИЧЕСТВА К СВЯТЫНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Ни человеческие молитвы, ни кровь другого человека не могут снасти нас от индивидуального уничтожения после смерти, если мы крепко не привяжемся в течение нашей земной жизни к нашему собственному бессмертному духу — нашему Богу.
Е. Блаватская. Разоблаченная Изида. Т. I, гл. 9.


ПАЛОМНИКИ КАЙЛАСА
История говорит, что многие народы мира поклонялись определенным горам, признавая их местом, где осуществляется связь между небом, землей и преисподней. Они считали их коридором между физической и метафизической Вселенной, по которому возможен переход из одного мира в другой. У греков это был Олимп, у саксов — Монт-сальват, у персов - Алборж у алтайцев — Белуха, у китайцев — Суньшань.
Четыре религии, объединяющие более миллиарда человек, и тысячи людей других вероисповеданий ныне почитают священной горой тибетский Кайлас.
Они считают главной целью своей жизни хотя бы раз совершить паломничество к святыне. Подавляющее большинство из них — простые люди, глубоко не разбирающиеся в хитросплетениях религиозно-философских доктрин. Мато кто из них знает и о том, чем на самом деле является Кайлас для человечества. Но они твердо уверены в одном: эта священная гора обладает удивительным свойством воздействовать на тело и душу каждого, кто поклоняется ей. потому что она связана с Богом...
Высшее счастье для пилигрима — встретить естественную смерть подле Кайласа, чтобы, возможно, самому стать Буддой. Но сделать это не так просто. Паломники совершают ритуатьный круговой обход горы (Кору). Такое движение приравнивается к молитве и символизирует причастность верующего к круговороту времени и судьбы, поклонение его великой Кала Чакре. Верующие знают, что Кайлас является естественной природной мандалой, медитация у которой приводит к измененному состоянию сознания (трансу) и последующему проникновению в иномирье. Они верят, что если обойти эту гору один раз, то получишь отпущение всех грехов; если 13 раз, то не попадешь в Ад в течение целых пятисот последующих перерождений. А если совершить ритуальную Кору вокруг Кайласа 108 раз, то, возможно, вырвешься из круга сансары, из цепи постоянных перерождений в тело человека и попадешь на следующий уровень развития — достигнешь просветления Будды...
Они знают об этом многие тысячелетия, а современная наука лишь недавно узнала, ч го число 108 является базовым числом в строении Мироздания. (Скорость движения Земли вокруг Солнца — 108x10 в третьей степени км/час. Объем Земли — 108x10 в десятой степени куб. км. Коэффициент динамической формы Земли — 108,28х 10 в минус пятой степени. Масса Солнца — 108x10 в девятой степени тонн. Число устойчивых химических элементов во Вселенной — 108 и т.д.)
Известна паломникам и еще одна тайна Кайласа — усиление его магических сил вдень рождения горы. Тибетская система летоисчисления для коротких периодов имеет 12-летний цикл, в котором каждый год, начинающийся, кстати, в первое полнолуние февраля, носит одно из имен двенадцати зодиакальных животных. Для длинных циклов они комбинируются с 5 природными элементами: дерево, огонь, земля, железо и вода, образуя уже 60-лстние циклы. Так вот, днем рождения Кайласа считается год Водяной Лошади по восточному календарю, повторяющийся один раз в 60 астрономических лет! Только в такой год таинственные силы горы усиливаются в 13 раз! И проделанная в такой год ритуальная Кора, естественно, засчитыва-ется сразу за 13, со многими вытекающими отсюда последствиями.
И когда же будет очередной день рождения Кайласа, спросите вы.
Таким годом был 2002-й год и будет теперь — только 2062-й! Важен не просто год Лошади, а именно Водяной Лошади по восточному календарю.
Паломничество к горе Кайлас считается самым трудным в мире. Огромные расстояния требуют не менее 5 дней пути по Тибету даже на машинах. Продуваемые ледяными ветрами полуразбитые грузовики, разрисованные свастикой и до отказа набитые паломниками, тянутся к горе по бездорожью с трех сторон: с запада через Кашгар от Каракорума, с юга через Гималаи из Непала, с востока — из Лхасы. Запыленные худые лица замотаны платками, тела закутаны рваными одеялами, втощих мешках скудная еда и вода. В Тибете и Гималаях прежде да и теперь, большинство коренного населения ведут кочевой образ жизни. Пастухи и паломники, монахи и нишие, отшельники и пилигримы, все они носят в широкой складке халата над поясом небольшую деревянную чашку (амбаг) и мешочек с мукой прожаренного ячменя (беган/ Один-два раза вдень они замешивают в этой чашке горсть муки с водой или тибетским чаем и получаемое густое тесто (тсампа) съедают сырым. Это и вся их еда...

Некоторые едут на своих маленьких повозках, запряженных измученной лошадкой. Те, у кого нет денег, идут пешком 1500—2000 км, на высотах от 4 до 5 км. Ни еды, ни оборудованного ночлега по пути нет. Длинная суровая зима здесь сменяется холодным дождливым летом. На высокогорных перевалах круглый год идет снег. Горная болезнь часто косит без разбору всех, даже местное население. Редкие пастухи-кочевники готовы спустить на встречного сторожевых собак, а бандиты могут отобрать даже ветхую одежду.
Ну и перспективы вы описали. После таких угроз подумаешь, * стоит ли ехать в такие «святые» места...
А при чем тут места? Это человека там выворачивает наизнанку. Что есть за душой — то и вылезет наружу. Видал я «туристов», которых аж до пены изо рта корежило от внутренней гнили...
Преступность в Тибете, конечно, есть, но она значительно ниже, чем в странах Запада. Во-первых, играет роль религиозное воспитание, а во-вторых, здесь всегда очень сурово обходились с преступниками, точнее — с их телами. Воры в зависимости от тяжести преступления наказывались прижиганием расплавленным сургучом, отрезанием пальцев или рук, подрезанием подколенных жил, выкалыванием глаз, утоплением в мешке или замуровыванием в стене. А перед этим им надо было вернуть стократную стоимость украденного. Когда пришли китайцы, законодательство стало лишь ненамного гуманнее к похитителям. Да и генетическая память в народе до сих пор срабатывает. По крайней мере мы никогда и ни от кого не слышали о нападении на иностранных паломников и туристов. Другое дело — мелкое воровство. Но это уж, как и везде в мире: держи ухо востро...
На мой взгляд, того из нас, кто жил-жил и вдруг понял, что ему теперь нужно туда ехать хотя бы для того, чтобы разобраться с самим собой, — ничем уже не запугать в этой жизни...
Тем более ничто не может остановить истинно верующих в силы Кайласа.
Более того, в Тибете вы сможете увидеть и истинных фанатиков веры, которыхмы прозвали «гусеницами» за совершенно не поддающийся разумению, жуткий способ перемещения своего тела по маршруту Коры.
Жилистый человек неопределенного возраста, с коричневым иссушенным лицом и не видящими ничего вокруг глазами, как правило, одетый в толстый и длинный брезентовый фартук и такие же рукавицы, — это лишь один из портретов. С ним все ясно. Ортодоксальные фанатики есть в любой религии...
Номы встречали много подобной молодежи. Улыбчивые юноши и девушки, с ясными глазами, они с удовольствием общались с нами.
У некоторых паломников на такой путь к Кайласу уходит вся жизнь

делясь своей радостью от осознания того, что судьба подарила им величайшее благо — совершить Кору-молитву вокруг священной горы. И они молятся: всей душой и всем телом...
Сначала паломник поднимает руки над головой, затем сводит их вместе перед грудью, а далее опускается на колени, наклоняется к земле и распластывается на ней, вытягиваясь во всю длину своего тела. Замерев на несколько мгновений, он как бы отмечает на пыльной тропе место, куда дотянулись его пальцы, а затем встаёт и делает несколько шагов до этой черты. Далее все повторяется сначала, и так бесконечное число раз.
Вы хотите сказать, что они так «ползут» все расстояние вокруг горы?
Если бы только вокруг Кайласа. Туристы даже не предполагают, что многие паломники-фанаты «меряют своим телом» путь к тибетским святыням не только из самых отдаленных районов своей страны, но даже из Индии, Непала и Бутана, преодолевая Гималайские хребты!
Этот обряд именуется кианг-тшагс. Опускаясь на колени, ламаист выражает желание шествовать по терниям трех путей, ведущих к нирване. Ложась, протянув все четыре конечности, он просит дать ему осознание четырех великих истин учения Шакьямуни. Вытяги
вая тело по земле, он желает исправить всякую кривизну материального мира (разорвать круг сансары). Поднимаясь затем на ноги, он как бы говорит, что не будет связан с материальным на всем пути к всесовершенным Буддам.
Однако большинство пилигримов истово молятся лишь у священных мест на маршруте Коры, поднимая вверх сложенные ладонями руки, а затем опуская их до пояса в три такта. Ритуал этот называется тшагс-тсал. Сложенные впереди себя руки означают, что в своей жизни человек будет пользоваться мудростью учения Будды; над головой руки поднимаются в знак желания воспарить на небоТушита; прикладывание их колбу означает очищение мыслей от грехов; руки у горла — просьба очистить от грехов язык; а прикладывание их к груди — желание избавиться от грехов, исходящих от сердца...
При встрече с монахами паломники стараются обменяться с ними белыми шелковыми шарфами — хадаками, носимыми на шеях.
— Мудрость свою, что ли, так передают?
— Эко, как все у вас запушено!.. Наверное, насмотрелись, как наши духовные коммерсанты проводят «посвящения» — передачи псевдовосточных традиций всем желающим, причем за приличные деньги...
Разве можно передать то, что может прийти лишь с годами собственного опыта?
У буддистов принято дарить друг другу и гостям эти длинные и узкие шарфы в знак уважения, почитания и приветствия. Когда-то, при Далай-Ламах, существовало восемь категорий этих шарфов нескольких цветов, предназначенных для разных случаев жизни и различий в табели о рангах одариваемых. Имелись отличия и в церемониях их подношений. Ныне все шарфы одинаковые и надеваются на шеи не только гостей, но и божественных скульптур в храмах при их посещении тибетцами. Хадаки не хранятся как собственность, а постоянно передаются от одного человека — к другому, от верующего — к божеству и обратно, путешествуя, таким образом, по всему Тибету в огромных количествах.
Священный Кайлас появляется перед паломниками внезапно на фоне широкого ровного плоскогорья и двух ближайших озер: Ман-саровар и Ракшас-Тал. Открытая всем ветрам, маленькая грязная деревушка Дарчен (4560 м), лежащая у ее подножия, является стартом и финишем для Внешней Коры вокруг Кайласа. Название поселения переводится как «Большой флаг», т.к. на стене местного монастыря (уничтоженного ныне) когда-то по праздникам вывешивали самую большую танку с изображением Будды.
На поверхность черепа-габалы наносятся особые мантры для таинства проведения специальных медитаций

В XVII веке царь Л адака подарил эту территорию бутанскому ламе Друкчену Нгавангу Намгьялу, и какое-то время она принадлежала Бутану. Под влиянием этого ламы и было построено несколько монастырей на маршруте Коры.
Десяток глинобитных домиков с плоскими крышами да пара примитивных гестхаусов без воды, построенных для туристов, — таким был Дарчен еще 2—3 года назад. Однако в последние годы ситуация резко изменилась. Китай, готовясь принять гостей Олимпиады, прел-принял колоссальные усилия по «оцивилизовыванию» Тибета. Буквально на глазах строились новые дороги и «потемкинские» деревни счастливых тибетцев подле них. Старый Дарчен снесли полностью, построив несколько улиц из красивых национальных домиков, лавок и сносных гестхаусов для туристов. Стоят они от 50 до 100 юаней в сутки, в зависимости от сезона. И хотя вода по-прежнему подается только в термосах, а генератор включается с 22 до 23 часов, для тех, кто видел эту деревушку 10 лет назад, перемены кажутся разительными и... лишившими ее былого очарования.
Слава богу, что все это по праздникам, как и прежде, бывает окружено огромным палаточным лагерем простых паломников. Черные палатки из ячьей шерсти и белые палатки из овечьей — очень тонкие и плохо защищают пилигримов от пронизывающего ветра и стужи. Несколько тысяч человек зачастую находятся здесь одновременно в священные дни. Тогда тут разворачивается настоящая ярмарка по продаже самых разнообразных культовых предметов. Что только здесь не предлагается паломникам.

Основной товар — ритуальный: молитвенные флаги и мельницы; иконы — танка; масляные светильники — чомай; колокольчики — конхо, ритуальные кинжалы — пурбу; чаши из человеческих черепов — габала, цветные пирамидки-ступы из масла яка — торма; иконки из глины — тса-тса; нагрудные серебряные киоты для амулетов — гау; ритуальные посеребреные морские раковины — дутары; медные сковороды-гонги — харанга; магические знаки — сунгпо; барабаны из человеческих черепов — скула-друм; скипетры — дорд-же; ритуальные дудки из бедренных костей девственниц — гианлинг; магические фигурки линка, костяные четки, священные книги из монастырей, бронзовые фигурки будд и десятки других предметов тайного предназначения. Каждый найдет себе здесь различные чудотворные зелья и амулеты.
Туристы могут купить в лавках простую еду: чипсы, «дошира-ки», галеты, кока-колу, а в примитивных «ресторанчиках» можно заказать рис с яйцом или овощами. Тибетцы питаются очень аскетично и однообразно. Но на каждом шагу здесь можно купить не только сухие продукты, но и дешевую горячую еду, приготовляемую при вас. В изобилии представлено консервированное китайское питание: от тушенки, чипсов и «дошираков» до колы, чая и водки.
Ну, а нам, будущим туристам в Тибет, чем посоветуете там питаться?
Иностранные туристы, как правило, воздерживаются от местной еды: во-первых, из-за антисанитарии, во-вторых, многие верят в легенду, будто в Тибете до сих пор существуют профессиональные отравители, считающие, что, дав яд человеку завидного положения, они приобретают все его достоинства...
Но так ведут себя только западные туристы. Мы, по обыкновению, в любой стране пробуем все подряд. Да и как не отведать тибетскую похлебку из тсампы с редькой — тзамтук, местный йогурт — шо, суп из лапши — тукпа, ячменное суфле из тсампы с кусочками сушеного мяса и масла — баджи.
Да, звучит заманчиво. Невольно захотелось принять что-нибудь на грудь...
Особо стоит сказать об алкоголе. Все годы, что ездим в Тибет, мы всегда строго придерживаемся неукоснительного правила: соблюдать абсолютный сухой закон с первого и до последнего дня каждой экспедиции. И в первую очередь потому, что Кора — это обращение вашей души к Создателю с молитвами, покаяниями и надеждами. А потому требует духовного и физического поста как при нош отовке к ней, так и во время этого священного таинства. Однако и те, кто расценивает обход Кайласа просто как высокогорный трек, должны помнить, что даже пиво, несомненно, помешает пройти этот маршрут, а уж о каких-либо восхождениях вообще следу-| і іабьіть в таком случае. А можно и просто умереть на маршруте (не шучу — было!)...
Итак — Дарчен: разноязычный говор, вопли животных, назой-1Ивые крики продавцов всякого барахла, лай своры собак, липкие руки попрошаек, пыль. Кучи мусора, битого стекла и отходов вокруг. Туалетов также нет...
Большинство тибетцев до сих пор не пользуются благами канализации. Даже в Лхасе, за исключением района центральной улицы, любой из них, когда приспичит, спокойно присаживается на корточки и без стеснения справляет нужду, благо длинный халат делает сей акт совершенно неприметным...
Ну и как весь этот бардак сочетать с высокой духовностью, о которой вы говорите?
Да, менталитеты у нас разные. Ведь бытовые проблемы никогда не волновали буддистов. Они не хотят жить лучше здесь, на Земле, в образе человека. Вырваться из сансары, этого нескончаемого круга земных перерождений, и умереть навсегда телом ради возвышения своей бессмертной души — вот то, для чего они проделали свой тяжелейший путь к таинственной горе.
Ведь Будда говорил: «Сложное должно рано или поздно распасться, родившееся — умереть. Смерть владычествует над всем миром, и ничто: ни воздух, ни моря, пи пещеры не скроют нас, ни богатства, ни почести не защитят нас от нее; все земное должно рассеяться, исчезнуть... Тело человека, произведение четырех стихий, есть скудельный сосуд, распадающийся на части при первом сильном толчке».
Паломники не боятся смерти, потому что верят: в необъятной Вселенной действует нерушимый и универсальный Закон. Он утверждает цикл необходимости, цикл существования, круговорот жизни и смерти. Все сущие Миры и каждое живое существо периодически проявляются как иллюзорные воплощения, но каждое такое воплощение затем завершается втом мистическом месте, которое называют Бардо. У каждого свой путь туда после смерти и оттуда— после нового рождения. И тот, кто вернется, вернется уже в новом теле...
Об удачной участи в новом перерождении просят и молитвы, написанные на тысячах цветных флажков, унизывающих тросы, натянутые над ущельем севернее Дарчена. Ветер треплет десятки этих разноцветных гирлянд и уносит с них слова молитв к вершине свя-шенной горы...
Большинство паломников совершают вокруг Кайласа так наз ваемую Внешнюю Кору, о которой мы уже упомянули. Те, кто вершил ее 13 раз, получают духовное право идти на Внутреннюю К саркофагов. При этом буддисты и индуисты совершают Кору Нан-ди. Под ней подразумевается кольцевой маршрут к южному лиц-Кайласа, обходящий священную гору-саркофаг Нанди. Бонцы же идут в тайные долины, чтобы совершить Внутреннюю Кору, обходящую гору-саркофаг Астапад. Но есть и еще одна древнейшая Кора-мандала, о которой даже из местных паломников мало кто знает. Это таинство носит название — Кора касания Лии. По духовной своей сущности она доступна лишь тем, кто совершил Внешнюю Кору 108 раз: Учителям человечества, великим йогам и просветленному буддистскому духовенству, практикующему мистицизм.
Мистицизм — это философские и религиозные учения, принимаю щие в качестве одной из своих основ интуитивное постижение реаль ности. Явления, интуитивно понятые, но не постижимые для пяти обычных органов чувств, называются мистическими явлениями или просто мистикой.
Далее мы расскажем в этой книге обо всех названных Корах, так как неоднократно совершили их за годы своих экспедиций. Ну а Кору касания Лиц, кроме участников наших экспедиций, вообще не со вершат ни один иностранец. Значение ее неоднозначно и пронизано таинственной мистикой удивительного духовного опыта.
Но об этой невероятной мистерии вы узнаете чуть позже. А пок хочу заострить внимание на том, что число людей, стремящихся по сетить и сам Кайлас, и священные долины планетарного образования, называемого «Печать Закона», — растет год от года. И вовсе Ht из любопытства. Людей словно что-то манит в эти необыкновенные места. А все потому, что «Печать Закона» — это не матрица и не код. Она статична только по внешнему виду. Ведь она является манда-лой, а стато быть, продолжает «работать», принимая информацией» ные потоки божественной мудрости, льющиеся на планету и ее обитателей из космоса, от нашего Отца-Создателя.
И как мандата Кайласа влияет на людей? Что-то особенное ия жетс ними произойти подле этой необычной горы? — заинтересует? ся теперь читатель.
В первую очередь отмечаются значительные улучшения состояния здоровья, физического и психологического самочувствия, эмопиоиального фона. Мне, как врачу, уже давно стазо ясно, что ни один и ювек, совершивший патомническую Кору вокруг загадочного Кайласа, не возвращается оттуда прежним...
— То же мне, удивили. Да это обычное влияние высокогорья.
— Да, во многом вы правы. Двадцать лет провожу в горах не менее 2 месяцев в году и знаю, что лучшего санатория не бывает. Сейчас и официальная медицина уже стаза лечить расстройства здоровья в камерах гипобароокситерапии, моделирующих условия высо- <>м)рья. Ведь они являются мощнейшими допинг-стимуляторами для активизации всех резервных сил и возможностей человека. Кроме того — в горах происходят комплексная очистка и оздоровительная батансировка всего его организма: жесткий ультрафиолет про-и шодит внутриклеточную дезинфекцию всех тканей тела (доказана их очищающая ионизация через ток крови); чистейший воздух при нагрузке проникает очень глубоко и санирует самые мельчайшие альвеолы легких; уникальная вода ледников несет материнскую восстановительную информацию в каждый утолок нашего тела; звенящая .тишина блокирует застойные очаги перевозбуждения мозга, красоI ты видеоряда гармонизируют отклонения психики; физическая на-I рузка сжигает зашлаченные жировые отложения. Запомните все: I оры — это удивительная молодильная инъекция, равной которой нет ничего в мире!
Но ведь там и немало опасностей! Недаром ведь в народе говорят: «Умный в гору не пойдет!»
Жить — уже опасно для некоторых. И что прикажете им делать?..
Уверен, что последствия всех опасностей можно предупредить, если подходить к ним серьезно и профессионально. «Умный в гору гне пойдет — в компании с глупым» — вот так бы я дополнил эту пословицу. Горы не любят самонадеянных и бестолковых. А для остальных людей — это друзья!..
— Ладно, хватит нравоучений, и так все ясно с горами. Давайте 'вернемся к необычным воздействиям, которые производит на людей священный Кайлас. Как быстро они происходят? Неужели сразу?..
— С некоторыми — буквально сразу. Но у большинства людей
изменения происходят в последующие после общения с ней годы.
Они зачастую становятся просто удивительными и для большинства 'частников иностранных экспедиций. Как бы фантастично ни про-1вучало мое утверждение, но обшение с Кайласом может коренным
образом поменять судьбы в семейных делах, в бизнесе, во взглядах
на жизненные приоритеты.
— Это все разговоры... Конкретные примеры есть?
Сколько угодно. Так, к примеру, после весенней экспедиции 2007 года в судьбах всех трех ее участников, прикоснувшихся к северному Лицу Кайласа, уже в течение года произошли коренные изменения: один стал мэром подмосковного Красноармейска, второй — директором крупнейшего банка Воронежа, а девушка изменила бизнес, открыв в Москве уникальную цветочную фирму...
Так что же происходит с людьми вблизи Кайласа? Почему многие начинают меняться буквально сразу после Коры?
Не меняться, а изменяться! Причем трансформация происходит как на физическом плане, так и на духовном. Конечно, изменения происходят у каждого человека очень индивидуально. На физическом плане происходит сильное изменение обменных процессов в организме, и люди становятся более выносливыми к физическим нагрузкам. То, что раньше давалось с большим трудом, становится простым и доступным. На внутреннем плане у большинства людей Кайлас разрушает ложные цели, и при этом человек начинает по-другому относиться к жизни, меняются его внутренние ценности. Иногда человек начинает обостренно чувствовать жизнь и даже судьбу, понимать иллюзорность окружающего мира. Он начинает воспринимать веши такими, как они есть на самом деле, без оценки и привязанности.
Но самое интересное в том, что все описанные мною изменения с людьми происходят как в светлую, так и темную сторону. Поясню банальной аллегорией. Всем известно, что мумие усиливает в орга низме те процессы, которые в данный момент преобладают: выздоравливающему — поможет встать на ноги, умирающему — сойти а гроб. В воздействии Кайласа на людей есть что-то подобное. С нас будто слетает внешняя маска-шелуха, и каждый становится тем, кто он есть в глубине души по своей жизненной позиции. И более того: эта его позиция не просто усиливается, а становится даже воинству-; юшей. А потому окружающим сразу становится ясно, кто есть ktoj кто руководствуется по жизни культом вещизма и философией силы, а кто — гармонией с окружающим миром и духовным совершенствованием...
Годы экспедиций только подтвердили эти невероятные факты...
Значит, праведник станет там еще светлее, а негодяй — вообще дойдет до ручки!
А вы предпочтете, чтобы он носил «свой камень за пазухой» до поры до времени? Поймите: страсть к насилию любого рода — это не привычка, которую можно перевоспитать, а базовое мировоззрение подсознания, опирающееся на соответствующий духовный вектор. И чем раньше вы определите своих идейных противников, тем больше у вас шансов в противостоянии с ними. На мой взгляд, такая «лакмусовая бумага», как Кайлас, нам всем очень нужна и для того, чтобы и самим в себе разобраться, в конце концов. Разве мало людей, которые задают себе вопросы типа: «Ктоя? Зачем я живу?..»


Но почему так происходит? Каким образом эта гора влияет на человека иначе, чем другие горы?
Чтобы понять это, давайте вспомним, что по мифологии Кайлас является символом мистической горы Меру. И поэтому, по пове-рью индусов, человек, совершивший паломничество к Кайласу, возродится в новом мире Шивы после гибели прежнего.

Тогда что же должно происходить с человеком, совершающим в трансовом состоянии ритуальный обход пространств мандалы? Уж не второе ли «рождение» происходит для каждого из паломников? Не обновление ли тела? Не очищение ли разума? Не освобождение ли от нажитого негатива?
А может, именно это и служит основой для древних поверий о том, что тот, кто обойдет священную гору даже один раз, — очистится от всех кармических грехов. Все потому, что этот обход символизирует оборот колеса жизни: прохождение от рождения до смерти и новое рождение. Потому и идут они по каменистым осыпям горной тропы, тянущейся на 55 км вокруг Кайласа, на высотах от 4500 до 5800 м. Идут через заснеженные перевалы, неустанно твердя молитвы и мантры, идут, поклоняясь множеству священных мест, связанных с преданиями той либо иной религии...
Но Внешняя Кора не только и не столько сама по себе имеет значение, сколько является способом заработать право пройти и другой «тропой» к Кайласу. Она короче внешней в 2 раза, но как нелегко «пройти» ее. И дело вовсе не в том, что ее перевал на 200 метров выше, и не в том, что она подходит вплотную к стене священной горы. Дело все в том, что эта Внутренняя Кора ведет в тайные долины, к самым главным Святыням человечества.
В последние годы уже несколько отечественных путешественников громогласно заявили о том, что ими пройдена Внутренняя Кора Кайласа, а некоторые турфирмы даже стали приглашать желающих совершить это «путешествие». Подразумевают они при этом высокогорный трек протяженностью в 20 км, начинающийся от монастыря Серлунг (4985 м), идущий узкой долиной реки Серлунг-чу и ручьев, ее образующих, вокруг горы Нанди. Гора эта, как мы уже говорили, вплотную подходит к южной стене Кайласа, отделяясь от него лишь крутым горбом перевала Сердунг Чуксум-ла (5859 м). Пройти этот путь может не только начинающий альпинист, но и любой здоровый человек, пройти хоть по часовой стрелке, хоть против. Вопрос лишь в том: как и зачем это делать? Ведь просто подойти вплотную к стене Кайласа гораздо проще на Внешней Коре. Полтора-два часа хода по апрельскому насту ледника Гангьям-глетчер, и вы можете потрогать рукой северное лицо священной горы!
Ни полиция, ни темные духи не стерегут пути Внутренней Коры, так что можно не стучать себя в грудь за подобный «подвиг». Да, будет нелегко физически, как и в любых горах, но дело-то все в том, что эта «гора» — совсем не простая. Что Кора к ней потому и назыиается Внутренней, что проходит прежде всего внутри человека, в I п духовном пространстве. И без особого настроя этого пространI I на в резонанс с полем горы — можно ходить там долго, но невозможно получить то, ради чего веками идут к Кайласу миллионы и миллиарды верующих. Короче говоря — материалистам там делать нечего, а потому не принимайте всерьез их разочарования...
— Скажите, а почему ни один из тибетских паломников не пойII I на Внутреннюю Кору, не совершив до того 13 обязательных Внешних обходов горы? Им-то, горцам, имеющим в крови на 30 % больми- эритроцитов, чем у нас, и на Эверест-то сходить не проблема, а тут вдруг требуется особая подготовка. В чем ее смысл?..
И в чем, собственно, смысл и значение самой Внутренней Коры?
— Это очень важный вопрос! Не осознавая сути процессов, происходящих подле Кайласа, просто глупо туда идти: для понтов можно поползать по гравию и в Люберецком карьере, причем — при полной безопасности для жизни...
Повторяю: наши многократные эзотерические исследования феномена Кайласа позволили сделать вывод, что мандата его является уникальной природной «лабораторией» в теле Матушки-планеты. Что я имею в виду?
Дело в том, что все элементы материального и духовного мира находятся в постоянной вибрации, которую современная физика называет кручением торсионных тел, а мы называем просто жизнью. Вибрируют микрочастицы, их совокупности, вибрируют целые системы. Все это происходит в соответствии с четкими энергетическими, полевыми и волновыми константами, позволяющими существовать всему живому на Земле. Именно она, наша матушка планета и задает нам эти константы, духовное и физическое ощущение которых мы обычно называем жизнью в гармонии с теми или иными силами разнополярной природы.
И есть на Земле места, где она источает из себя комплексы своего рода эталонных вибраций, дающих нам возможность (при определенных условиях) как бы корректировать сбои в базовых системах своего физического тела (называемые болезнями) и разрывы в своих духовных телах (называемые кармическими хвостами).
И, как я уже говорил, комплексы эти — разнополярны. Вот почему сюда тянет людей и правовращательного, и левовращательно-I о типов. Подзаряжаются, образно говоря, здесь все люди, но каждый в свою сторону. А вот воздействие на состояние здоровья — для всех одинаково: несмотря на очень большие физические нагрузки (я каждый раз теряю у Кайласа от 5 до 7 кг веса), в последующем люди ощущают на себе выраженный оздоровительный и даже омолаживающий эффект от нахождения там.
Таких мест немало на Земле, и многие испытали их воздействие на себе. Мандала же Кайласа — это самое мощное и уникальное из подобных мест на нашей планете. Именно поэтому-то ни один человек, хотя бы раз совершивший священную Кору вокруг горы, не вернулся обратно прежним. Если и не сам, то окружающие люди непременно видят положительные либо отрицательные трансформации, происшедшие в его внешности, здоровье, отношении к окружающим. А у многих вообще в корне меняется мировоззрение, что приводит к радикальным изменениям в делах и личной жизни. Именно поэтому каждый, кто хоть раз ощутил на себе последствия резонанса собственных вибраций с эталонными вибрациями Кайласа, рвется вернуться к нему снова и снова!
Маета... Тоска... Печаль... Я скучаю по Тибету... Все закончилось, а жаль — Не получены ответы, И вопросов нынче больше-Что-то в мире поменялось: Дни и ночи стали дольше... То гора так постаралась... Я скучаю по Тибету, Небу, скалам и дорогам, По волшебному их свету... Но — бреду в порядке строгом: Мутная тягучесть жизни Вновь ворует мое время, Не дождусь своей я тризны, Так тоски сдавило бремя. Грустно... Пусто... Одиноко... Год — не малый это срок. Старый путь угас до срока, Новый путь пока далек. Я скучаю по Тибету, По неласковым ветрам, По КАЙЛАСУ, звездам, снегу... Но шепчу — вернусь я к вам!..
(Роза Громышева, участник экспедиций)
И что, абсолютно всех людей эти вибрации автоматически подстраивают там в нужные характеристики?
Не все так просто. Мы ведь все разные по своему духовному ра івитию. Один видит нищего и думает: не дам — явный профессионал. А другой тоже это понимает, но подает. Подает потому что зна-1Т: не нищему этот жест в зачет идет, а ему самому. А третий вообще не анализирует ситуации: просит человек, значит, нужно помочь...
Как думаете, будут разниться последствия общения со священной горой у этих трех людей?.. Вы правильно думаете...
Кроме того, степень воздействия эталонных вибраций на человека напрямую зависит от способности его вступать с ними в резонанс. И способность эту необходимо развивать длительными и непростыми духовными практиками. Путь Внешней Коры как нельзя лучше способствует этому, вводя паломников в трансовые состояния. Особенное произношение специальных мантр методично настраивает в них способность подстройки своего «колебательного контура» в резонанс с эталонными. И не один раз нужно пройти Внешнюю Кору, эту своеобразную школу физического и духовного единения с Матушкой-планетой, чтобы быть способным не только ощутить, но и воспользоваться теми ее силами, которые приведут к вашему полному физическому и духовному перерождению. И силы ни можно потом получить там, на Внутренней Коре, в мистических местах, где Время может не только останавливаться, но и идти вспять!
Оттого и создавались вокруг мегалитические храмы и сооружения древних цивилизаций (мы скоро расскажем о них), помогающие их адептам входить в трансовый резонанс с мандалой Кайласа.
Потому-то и ходили сюда за мудростью своих Учений величайшие религиозные Пророки человечества.
Это что еще за авторские шутки?
И не думаю шутить в этой книге. Не та тема...
Вот вам свидетельства того, что одним из паломников, посетивших мандату Кайласа, был великий Учитель христианства — Иисус Христос.
Те, кто без слепого догматизма относится к священным первоисточникам, всегда обращали внимание на странную загадку в христианской истории. Дело в том, что повествование о жизни Иисуса в Священном Писании как бы обрывается на моменте, когда он 12-летним мальчиком вместе с родителями посетил храм в Иеруса-I нме по случаю Пасхи, после чего вернулся с ними в Назарет и «был в повиновении у них». Далее — никаких сведений ни о его жизни, ни об учебе, ни о духовном служении — ни в одном из Писаний нет. Иисус вновь появляется на их страницах уже 30-летним — у реки Иордан, чтобы, приняв крещение от Иоанна, начать свой потрясающий по духовной чистоте, красоте и значимости для людей Земли Крестный путь до Голгофы. А между этими двумя событиями в биографии Спасителя — провал, пустота, неизвестность. Тайна!
Но согласитесь: это никак не согласуется даже с чувством человеческой справедливости по отношению к Мессии. Уж если мы признаем, что за три последующих года жизни Иисус Христос изменил облик Земли — а он действительно это сделал, — тогда 18 неизвестных лет приобретают несомненную важность. Ведь в жизни человека, которого считают посланцем Бога, каждое мгновение исполнено смысла, каждый жест поучителен, каждый поступок драгоценен. Что же тогда говорить о 18 неизвестных годах? Тем не менее Библия хранит о них молчание. О неизвестных молодых годах жизни Сына Божьего сказано единственным стихом в Евангелии от Луки: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».
Что, совсем не известно, где он жил, чем занимался, в чем преуспевал?
И не только это. Главное — непонятно у кого он 18 лет учился великой премудрости своей...
Молчат на сей счет письменные источ ники христианства. А на все вопросы теологи церкви отвечают, что об этих годах Иисуса не сообщается потому, что они-де не были отмечены какими-то отличиями его от обычных людей: ну, жил и жил себе человек...
Но это же не простой, а Богочеловек! Зачем тогда было вообще появляться на Земле раньше времени?.. Зачем им бесцельно прожито столько лет?
Также загадочна история с его смертью и последующим воскрешением. Помните, после снятия с креста тело его было положено в гроб, который под охраной римских воинов был установлен в раку — нишу в скале. У гроба круглосуточно дежурила римская стража. А потом тело Иисуса из склепа исчезло и появилась легенда, что оно вознеслось на небо.
А ведь современная медицина говорит, что никакого воскрешения не могло быть, потому что Иисус даже и не умирал! Он был жив после распятия, просто находился в глубоком обмороке. Вспомните, римский легионер ткнул копьем Иисуса в бок, «и тотчас истекла кровь и вода» (Ев. от Иоанна 19: 34), а ведь всем известно, что у трупа кровь свертывается и течь не может!
Да и Евангелия проговариваются, что на самом деле Иисус, покинув склеп, пошел в Галилею, где встретил своих Апостолов. Ге, конечно, несказанно удивились. И сказал он: «Посмотрите на руки и ноги мои; это — я сам; осяжитеменя и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите, у меня». Они подали ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Ев. от Луки 24: 42—43). Видели Иисуса вжизую после распятия и Мария Маг-Юлина, и Фома Неверующий, и еще несколько человек. А где-то дней через сорок Иисус повторно исчез. И тело его в Иудее больше п.цілено не было...
Более 1800 лет разгадка «утерянных лет» не давалась искателям. И наконец в 1894 году произошел прорыв к истине. В тот год русский журналист и путешественник Николай Нотович издал во Франции небольшую по объему книгу «Неизвестная жизнь Иисуса Христа». В ней он рассказал о своем путешествии в Индию и Малый Тибет в 1887 году и о том, как совершенно случайно обнаружил в одном из буддийских монастырей в Ладаке древние документы, в которых определенно говорится, что большую часть молодых лет Иисус провел в Индии и Тибете. Манускрипты, в которых лама монастыря Хемис прочитал господину Нотовичу все относящееся к Иисусу, составляли сборник различных по содержанию рукописей, написанных на тибетском языке, называвшийся «Тибетское Евангелие» (о загадочной книге из монастыря Хемис сообщала в 1979 году и советский востоковед Л. Шапошникова).
Книга Нотовича, основанная на этих рукописях, подробно рассказывала о том, что в возрасте 13 лет Иисус покинул дом Марии и Иосифа в Назарете. Он путешествовал с купеческим караваном, чтобы посетить святые города Индии. Из древней рукописи явствовало, что в Индии Иисус в течение шести лет изучал священные книги — Веды — и проповедовал в Джаганнатха Пури, Бенаресе и других городах.
Он распространял ведическое знание среди шудр — низшего социального сословия Индии, проповедуя им кастовое равенство в поклонении перед Богом. Так впервые началась его деятельность как религиозного реформатора.
Далее старинная рукопись повествует о том, как он путешествовал с купеческим караваном по святым городам, дойдя при этом даже до священного Ганга. Затем Иисус совершил путешествие через Непал в Тибет с целью изучения буддийских рукописей в монастырях Лхасы.
Иисус с проводником достигли этого священного города в Тибете. Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями, и Иисус хотел ознакомиться с ними сам. Минг-Сте, великий мудрец всего

Востока, проповедовал в этом храме. Он и все учителя широко открыли врата и приветствовали еврейского мудреца. Часто Минг-Сте подолгу беседовал с Иисусом о грядущем веке и священной обязанности, принятой народом этого века. Рассказывал великий Учитель и о Печати Закона, мандале Кайласа и ее планетарной роли...
Буддистские ламы говорили нам, что в Тибете Иисус провел шесть лет, овладевая в монастырях искусством йоги, самоконсервации и перерождению в другие тела, воскрешению из мертвых, исцелению, обучался астрологии и телепатии. Удивительный паломник с Запада был тогда радостно принят в Тибете и монахами, и людьми низкого состояния. Иисус учил их и познавал мудрость сам — в монастырских диспутах и на базарах, где собирался простой народ...
Ну, а далее, как верят тибетцы, путь его лежал на запад, для поклонения священной горе Кайлас, подле которой он провел целый год, совершив 108 ритуальных Кор вокруг священной горы и достигнув окончательного духовного просветления.
После этого Иисус уже как великий Учитель направился через перевалы Каракорума в Пакистан. Пройдя Центральную Азию и Аравию, новый проповедник человечества прибывает в Египет и вступает в Гелиополисе в оккультное тайное общество «Святое братство». Проходит в нем семь ступеней посвящения и на последней ступени становится — Христом...
В Израиль Иисус вернулся, когда ему было 29 лет. Ну а дальнейшее содержание древнейшей рукописи об Иссе практически совпадало с тем, что хорошо известно из Библии, вплоть до Понтия Пилата, распятия на кресте и деяний апостолов...
После «распятия» он снова отправился на Восток, на этот раз под именем Юуса Асуф. Согласно священным книгам мусульман, вместе с матерью Марией, апостолом Фомой и Марией Магдалиной он покинул Палестину и последовал в Индию. Об этом, кстати, говорится и в Евангелии от Филиппа, найденном в библиотеке Наг-Хам-мади. (Упоминания о возвращении Христа в Индию можно встретить не только в буддийских и исламских канонических текстах, но и в священных рукописях персов, индусов, евреев и христиан, также подтверждающих израильское происхождение многих жителей Афганистана и Кашмира. Возможно, именно к ним направил когда-то свой путь Иисус.)
После смерти Марии Магдалины Иисус поселился в Кашмире, а позже женился в Кашгаре на девушке-пастушке по имени Роза. Ее потомки, представители почтенного древнего семейства местных жителей, на протяжении уже 1900 лет являются хранителями усыпальницы Пророка, называющейся Розабал. Документы, хранящиеся в их роду, позволяют предположить, что Иисус умер в весьма преклонном возрасте, в здравом уме и твердой памяти.
Еврейская община в Шринагаре, столице Кашмира, из поколения в поколение сохраняет благоговейное отношение к священному склепу Учителя. У Розабала вывеска: «Его Святейшество Юуса Асуф, основатель христианской религии...» Через приоткрытое окно можно увидеть саркофаг над склепом, в котором спит вечным сном легендарный Иисус...
— Ну, не думаю, что христианский мир в это верит.
— Кто-то верит, а кто-то нет. Христиане есть не только в Европе и Америке. К примеру, миллионы христиан-индийцев, в свою очередь, не верят в то, что Иисус умер на Голгофе. И спорить тут просто бессмысленно. Я уже давно понял: в спорах не рождается истина, а лишь крепнут убеждения спорящих...
Просто я против того, чтобы «национализировать» сынов Божьих. Пророки приходят на Землю для всехеелюдей. Они любят их всех в одинаковой степени, а потому и мы все имеем право на собственную любовь к ним...
Еще раньше совершил паломничество к мандале Кайласа другой великий Учитель человечества — Будда Шакьямуни. Родившись царским сыном, он стал в конце концов просветленным Буддой.
Великий проповедник 45 лет странствовал затем по земле, неся людям свет своего учения. Сначала — по Индии, затем по Непалу. Был он и в Тибете, благо родина Будды Шакьямуни лежала у предгорий Гималаев. Ламы поведали нам, что Учитель совершил все необходимые ритуальные мистерии у священного Кайласа, оставив на его камнях следы, которым нынче поклоняются многочисленные паломники. Еще будучи бодхисатвой, он знал о том значении, которое имеет Кайлас в истории человечества. Видел он и то, что Кайлас нуждается в особой защите. Но народ Тибета в то время находился под властью бонпо и не готов был принять буддизм.
Тогда Будда только посеял в далекой заснеженной стране семема своего учения, зная, что придет еще историческое время для его всходов. Легенды говорят, что далее 80-летний Шакьямуни направился в родную Капилависту. По дороге узназ, что родина разгромлена, а близкие ему люди погибли, а потому понял, что миссия его тела на нашей планете закончена. И последовала смерть его, не менее таинственная, чем у Иисуса. Будда якобы случайно отравился в пути вяленой свининой. Его ученик Ананда был один тому свидетель. Он плотно укутал тело Учителя в холсты и в таком виде привез его на священный костер в Капилависту.
І

На месте кремации Будды была сооружена священная ступа, и индийпы верят, что именно его тело и было здесь сожжено...
Не верить в наличие гробницы Иисуса в Шринагаре и Будды Шакьямуни в Кушинагаре — бессмысленно: миллионы людей их посетили. Есть их многочисленные фотографии и мои — в том числе. Однако нам открылись сведения о том, что и Будда, и Иисус в настоящее время находятся в Тибете!
—• А вот это уж, простите, совершенно невозможно!
— Извините за неточность примененного определения. Вернее будет сказать— там сохраняются их тела!..
Фантастика? Нет! Это вполне может быть. Не менее сенсационно прозвучит мое заявление о том, что и Адольф Гитлер был у Кайласа! И его настоящее тело не погибло в костре рейхканцеля-рии, а также находится в Тибете!
Откуда вы все это взяли? Это ваши предположения или есть факты?
Откуда взял? Из Тибета, естественно. Я говорил, что за 10 лет его изучения много чего узнал: что-то правда, что-то, не исключаю, — легенды и вымыслы. Разобраться во всей этой информации совсем не просто. Но и отметать изначально, как невероятную, — тоже глупо. Дыма без огня не бывает...
Подробности о сказанном выше вы еще узнаете, а пока, чтобы объяснить эту фантастическую возможность, необходимо рассказать о двух мистических действах, которые могут производить со своими телами бодхисатвы. Имя им — «манифестация» и «эманация».
Материалисты говорят, что материя первична, а сознание вторично. Это правильно, потому что сознание — продукт материального мозга. Но и оно само — также материя, так как является ментальной оболочкой физического тела. Ошибочно думать, что сознание — это функция нашей души, душа — это совсем иная, духовная структура, более совершенная, чем материя, а потому обладает над последней и явным превосходством по эволюционному развитию, и конкретной властью. То есть: душа сильнее тела! Ведь последнее хоть и разумный, но все-таки «биоробот», способный подчиняться командам сверху. Другое дело, что для управления своим телом человеческая душа должна быть высоко духовно развита и организована.
Человек, обладающий такой душой, может создавать невероятные конструкции как в виртуальном пространстве, так и в реальном, физическом.

Давно известно, что высшие тибетские ламы, и не только они, Ч к ю пользовались умением создавать своих двойников для того, Чтобы решать те либо иные проблемы бытия. Так вот, подобные двойники могут создаваться ими двояко.
Манифестацией называется оптический двойник, созданный М меленной энергией человека в трехмерном виртуальном простран-I гве. Это своего рода фантом, не имеющий физической плоти, а потому не дающий тени от света.
Он не является реальностью, а потому и не имеет собственной жизни. Манифестация человека может лишь синхронно копировать тпжения тела того, кто ее создал. Правда, это может происходить ил огромных расстояниях от своего создателя и являться своего рода привидением для окружающих.
Важно и то, что магия бодхисатв может создавать как оптического двойника своего собственного тела, так и виртуальную копию совсем другого человека, который может даже и не подозревать, что у него появился виртуальный «двойник».
Эманация — это совсем другое дело. При ней по воле души тело выделяет часть своей физической плоти для построения в пространстве фактически нового тела другого человека, как две капли воды похожего на своего создателя. Это — биологическая копия человека, его полный материальный двойник. Но надо помнить, что она — всего лишь биоробот, лишенный собственной души. И хотя он ничем внешне не отличается от обыкновенного человека и имеет собственный разум, все внутренние посылы к его действиям отдает душа, обитающая в теле создателя своего двойника.
Во многих книгах о магии Востока сообщается об искусстве создания человеческих эманации и манифестаций. Да и мне приходилось встречаться с этими явлениями за годы странствий, причем не только в Тибете...
Естественно предположить, что и Будда, и Иисус, как и мно-I не другие духовные Учителя, в совершенстве владели искусством создания своих виртуальных и физических двойников и не раз им пользовались. (К примеру, науке известны 3 головы и 2 тела Иоанна Крестителя, лежащие в священных гробницах разных
I гран. Все они, как я считаю, — подлинные эманации этого святого.)
Так что для начала можно вполне допустить, что в указанных •ЫШе захоронениях также лежат лишь эманации тел Будды и ИисуII Версию о том, где находятся ныне истинные тела этих великих Уч ителей и всех других Пророков человечества и его Злых Гениев, —

узнаете чуть позже, а пока вернемся к другим известным паломникам, которые побывали у священного Кайласа.
Среди них — одна из самых загадочных женщин в истории человечества, Елена Петровна Блаватская. Внучка княгини Е.И.Долгоруковой, она стала величайшей из русских пророчиц и создательницей исключительной религии — теософии (богомудрия), в которой целостно соединились элементы христианства, брахманизма, буддизма и средневекового оккультизма. Получив высшие знания и силы от махатм Мория и Кут-Хуми, она три года провела в монастырях Тибета, занимаясь духовным совершенствованием. Совершила она и ритуальные Коры вокруг Кайласа, а после возвращения в Европу написала об эволюционных законах смены человеческих рас и о том, как это происходило на нашей планете, в своих уникальных книгах: «Тайная доктрина» и «Разоблаченная Изида».
Совершил Кору-мандалу вокруг священной горы и великий русский художник, философ и путешественник Н.К. Рерих вместе со своей женой Е.И. Рерих. Этот факт мало кому известен.

ЧТО ТАКОЕ МЕДИТАЦИЯ
Пожалуй, пора рассказать об этом, а также и о том, где продук-1 тивнее всего медитировать на Кайласе.
Термин медитация стал чрезвычайно популярным в последнее] время.
— Я вчера так продуктивно помедитировал(а), — подобную фра-1 зу можно зачастую услышать даже из уст тех, кто считает себя продвинутым эзотериком. Но эти люди глубоко заблуждаются. На са-1 мом деле они занимаются самогипнозом, а не медитацией.
Те, кто действительно владеет серьезными техниками медитаций, хорошо знают, что сама по себе медитация, конечно же, дает пользу человеку, особенно начинающему ею заниматься, но не она сама является конечной целью трансцедентального действа.
Медитация — это путь!
И куда же он ведет?
А ведет он в измененное состояние сознания (ИСС), называемое трансовым. Это когда так называемая Вторая сигнальная система головного мозга отключена. Кора его, образно говоря, заблокирована. Привычное нам сознание погашено и сценой психических восприятий начинает командовать подсознание. А в нем чего только нет!
Именно в подсознании хранятся интуитивные поведенческие |.п парты данного человека, его установки на понятия чести, совес-1и, морали и т.д., которые он являет миру, как бы не задумываясь. И менно здесь хранится психическая информация о предыдущих воп-10! 11Сниях данной астральной сущности в человеческом теле (так на-Шваемые прошлые жизни). Именно подсознание и представляет из ( вбя полное Информационное поле человека. Подобное поле есть у нашей планеты, у галактики, у космоса в целом, так как все они жи-ш.к- существа. Академик Вернадский называл такие информационные поля ноосферой.
Так вот, трансовое состояние позволяет нам не только менять в . ноем подсознании порочные мировоззренческие стандарты лично-I I и (устранять патологические догмы и закреплять в автоматичесип режим поведения истинные моральные ценности духовного мира), но оно позволяет и «подключаться» к Информационному полю
панеты. Конечно, человеку не все дозволено «скачивать» оттуда, но многим из нас иногда даются эти знания как награда за целеустрем-аенность, бескорыстие и веру.
— И как же передаются на Землю эти вселенские знания?
— А вы вспомните хотя бы историю с «открытием» Ньютоном закона всемирного тяготения или с озарением, которым бььладана Менделееву его периодическая таблица элементов. Что, разве до этих ученых данные законы не существовали в природе? Конечно, они были всегда и везде в Мироздании. Просто гениям, находившимся в ИСС, удалось «считать» эти трансцендентальные знания с Информационного поля планеты. И это как нельзя лучше подтверждает следующую аксиому: медитационный транс — способ эзотерического познания мира.
Кстати, информация, полученная в подобных опытах, называется мистикой.
К состоянию транса можно прийти разными путями: кто-то курит каннабис, кто-то пьет настойку из мухоморов, глотает экзотическую аяуаску или сок сомы, кто-то отключает свое сознание неистовым танцем под отупляющий грохот бубна...
Эти, не безвредные для здоровья способы — удел любителей острых ощущений и экзотики самого действа. Для них внешняя сторона процедуры вхождения в транс зачастую важнее, чем ощущения в самом ИСС. Многие из них даже не знают, что им делать в этом необычном состоянии, лишь бы отключиться и поглючить.
Путь медитации — древнейший и искуснейший путь вхождения н трансовое состояние. В отличие от вышеперечисленных способов при медитации происходит не банальное отключение сознания, а своеобразный плавный переход лидирующих качеств мозга от сознания к подсознанию. При этом цель вхождения в транс, сформулированная вами перед началом медитации, то есть мысль-задача, которую вы хотите донести до своего подсознания, не утрачивается в процессе медитации, эффективно достигая адресата. Таким образом, медитация позволяет вам управляемо воздействовать на свое подсознание!
Медитация есть путь к управляемому подсознанию!
Мы не ставили своей целью обучать в этой книге конкретным методикам медитаций. Тем более что овладеть этим искусством можно, лишь переняв его лично от Учителя. Однако, напомнив, что принципиально существуют два медитативных пути — расслабление и концентрация, нужно указать на следующее. Наш духовный опыт позволяет сказать, что первый путь наиболее эффективен тогда, когда вы хотите в итоге получить какое-то знание, какие-то ответы из Информационного поля планеты. Второй же позволяет лучше воздействовать на собственное подсознание, дает возможность произвести в нем нужные вам изменения.
Да, — подумает сейчас читатель, — все это не для меня: сложно и малопонятно. Вероятно, медитации доступны только особым людям, да и тем нужно долго учиться, перенимая знания от Учителя...
Нет, нет и нет! Медитации доступны каждому! Более того: многие из вас очень часто находятся в медитационных состояниях сознания, даже не осознавая этого.
Практически каждый человек не раз пребывал в состоянии грез или в забытьи, когда он не воспринимал звуков и картин окружающего мира, будучи полностью погруженным в свою определенную глубокую мысль...
Так вот это и было медитационным состоянием сознания, потому что медитация, в чем я полностью согласен с Ошо, — это глубокое размышление!..
Трижды ошибается тот, кто думает, что медитация — это полное отсутствие мыслей в голове! Транс — да, а медитация — нет, нет и нет!
Отсечь от себя все внешние раздражители, остановить в голове постоянный бег множества посторонних мыслей и сконцентрироваться на одной из них, самой важной для вас в данный момент, — вот и весь секрет медитации!..
А как овладеть позой лотоса? Совсем ноги затекают! Не до медитаций от этих болей!
Вовсе и не нужно принимать какие-то особые, замысловатые позы. Наоборот: нужно создать телу максимум удобства, позволяющего исключить сигналы боли и усталости от мышц и суставов.
У восточных людей с детства вырабатывается привычная для медитаций поза лотоса. Но вам вовсе не обязательно истязать себя рас-гяжками, пытаясь овладеть ею. Смысл медитации вовсе не в этом. В Средней Азии, например, принято медитировать, полулежа боком на подушках, ну, а русский человек издревле грезил, лежа на спине (особенно на душистом лугу, да еше и глядя в облака...).
Вот за этот совет — большое спасибо! А то совсем измучился с этим лотосом. Уж стал подумывать — понты вся эта медитация!
Опять — нет, нет и нет! Медитация — мощнейший инструмент вашего сознания! Им нужно обязательно пользоваться, если хотите чего-либо достичь в этой жизни...
— И с чего начать, как лягу поудобнее?..
—- Начните овладевать медитацией с того, чтобы постараться при-учить себя к ежедневному самоанализу. Это можно делать лежа в постели перед сном или проснувшись поутру, когда сон уже закончился, а вставать еще как-то не хочется...
Проанализируйте прожитый день, осознайте себя в нем...
Что было хорошего сделано вами, а за что может быть стыдно...
Ведь это был ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ (!) вашей жизни, который никогда уже не повторится. Вспомните о вселенском Законе кармы, о том, что и все хорошее, и все плохое обязательно «икнется» вам если не в этой, то уже в следующей жизни...
Помолитесь, благодаря Создателя за еще один подаренный вам день...
Поздоровайтесь с Солнышком, матерью-землей, всем миром живой природы, окружающей вас...
Задумайтесь о своем предназначении... о пути, которым идете по жизни...
И постепенно в голове всплывет самая главная для вас в этот мо-мент мысль. И вы уйдете в нее сначала всем своим сознанием, а затем и подсознанием...
И вам обязательно помогут в ней разобраться! Помогут все те невидимые силы, которые окружают вас.
Помогут, когда почувствуют ваше желание стать сегодня лучше, чем вчера! Желание жить в гармонии со всеми окружающими вас бес-численными мирами и их обитателями...
Это и будет вашим совершенствованием, продвижением раз от раза і ю невидимой, но ощутимой лестнице личностной духовной эволюции..,
Ну, а желание избавиться от всех мыслей в голове путем замысловатых техник типа концентрации внимания на кончике своего носа, всяческих задержках дыхания и так далее — это никакая не медитация, а самогипноз, ведущий ко сну..
В принципе — тоже неплохо, когда устали. Приятных снов!..
Где же продуктивнее всего медитировать в М-мандале Кайласа? Конечно же, в пещерах, монастырях и на кладбищах.
Когда монахи-отшельники уединяются в пещерах, они делают это не только для того, чтобы уйти от мира. Дело в том, что естественные горные полости — идеальнейшее место для эффективных медитаций.
Ведь если наложить схему локализаций пещер на специальные геологические карты, то окажется, что по большому счету, все горные пещеры размещаются над линиями разломов земной коры. Такие зоны не случайно называются «местами исходящей силы» или «Зонами Каустик». Они характеризуются колоссальной силой информационно-энергетической напряженности тела планеты. В них явственно ощущается ее живое дыхание.
Именно в таких местах духовно подготовленные люди и могут вступать в контакт с могучим разумом Матушки Земли!
На маршрутах Кор вокруг Кайласа можно найти несколько десятков пещер, используемых паломниками для медитаций. Для тех читателей, кто собирается поехать к священной горе, мы сообщим о главных из них.
Это пещера бонского жреца Наро Бончунга, расположенная на крутом срезе плато 84 махасидх в долине Дарпоче.
Это две пещеры («Лотоса» и «Слона»), находящиеся у монастыря Чуку-гомпа, на высоте 4820 м, где медитировали великие Гуру — Пад-масабхава и Миларепа. Сам этот монастырь также окружен множеством других пещер — тапуг, где живут в ритодах (кельях) и медитируют нынешние отшельники.
Внутри здания монастыря Дира-пак есть медитационная пешера монаха Гиелва Готсангпа. Там он молился, прося богов указать путь вокруг Кайласа.
А в задней части главного молельного зала третьего монастыря на маршруте Внешней Коры, называемого Зутул-пак, находится Пещера чуда, в которой когда-то медитировал Миларепа. Выше монастыря, у скалы, где проводятся «похороны на небо», имеется с десяток медитационных пещер для монахов-отшельников.
Возле монастыря Гьяндрак находится пещера Кхандро Тшог Кханг, где в начале XX века медитировал известный лама Тшогкханг Римпоче.
Монахи всех названных монастырей никогда не откажут вам в желании помедитировать в этих священных пещерах...
Пещеры на Внутренних корах — особый разговор. Их также немало. Но посещать без 100% риска для жизни можно лишь большие пещеры на горе, расположенной напротив Нанди с запада. Если гора вас пустит — никогда не забудете проведенной там ночи. Другие пещеры являются ловушками для тех, кто не позван, и, если вы даже сумеете их обнаружить, не советуем заходить туда...
Монастыри — идеальное место для медитаций. Это нынче чиновники указывают пастве, где им молиться (где есть свободные площадки в микрорайонах —там и строятся ныне церкви). А ведь места, і (с представители различных конфессии издревле сооружали свои чрамы, часовни, монастыри, чортены, никогда не выбирались случайно. Ведь это — особые места, этакие энергетические поры планеты, через которые она связана с Создателем невидимыми потоками шергии-времени. Особо духовные люди в трансовых видениях находили эти места и указывали на них строителям храмов.
Только в таких молельнях мысленные голоса людей присоединяются к Голосу планеты и его потоком доносятся до ушей Создателя.
Вокруг Кайласа ныне имеется 5 действующих монастырей: три — на маршруте Внешней Коры (Чуку-гомпа, Дира-пак и Зутул-пак) и два — в тайных долинах, ведущих к Внутренней Коре Нанди (Гьянд-рак-гомпа и Серлунг).
В первых трех есть гестхаусы, где можно остановиться для проведения медитационных мистерий.
Медитировать на кладбищах Кайласа я вам не рекомендую. Это требует не только сильных нервов, но и особой подготовки, без которой все может закончиться для вас очень печально. Но в порядке информации рассказать об этом можно.
Во всех религиозных традициях кладбища всегда считались местами с высокой концентрацией духовной энергии. Обусловлено это молитвами и поминальными мыслями родственников умерших. К тому же кладбища всегда располагались подле храмов, т.е. в rex же «местах силы» планеты.
Согласно тантризму, в каждом священном месте должно быть кладбище, или место «похорон на небо» (особый обряд, о котором будет рассказано ниже). И нужно научиться почитать как само кладбище, так и его богов.
Потому медитации на кладбищах присутствуют в биографиях всех великих святых. Достаточно вспомнить легендарного Гуру — Падма-сабхаву, который, готовясь к духовным подвигам, 5 лет жил и медитировал на кладбищах, практикуя «Сосаника-йогу». Ведь созерцание трупов и костей — лучшее подтверждение того, что на самом деле весь наш благополучный мир есть лишь временная иллюзия для нашего тела. Поэтому ламы тантры и шиваистские йоги, совершая мистические ритуалы на кладбишах, наносят на кожу раскраску в виде скелета.
А возьмите мистический обряд «тшед», практикуемый адептами Тантры на берегах 108 озер, на 108 кладбищах и в 108 лесах! Он проводится в глубоком трансе и имеет цель — попрать в подсознании медитирующего все человеческие страсти, самолюбие и слепую гор-лыню, виртуально скормив демонам свою бренную плоть...

Специальные ритуалы, управляющие переселением души, нужны для того, чтобы практиковать смерть с самого начала человеческой жизни с целью научиться правильно умирать. Ведь смерть в восточных традициях понимается как неотъемлемая часть жизни, рассматривается как постепенный процесс, а не как неожиданность. Здесь считают, что человеческое тело состоит из пяти элементов и, когда человек стареет, элементы постепенно возвращаются на то место, откуда они появились. Это и есть процесс умирания.
Места «похорон на небо» на Кайласе считаются очень святыми и рассматриваются как точки входа в рай или ад. Простые паломники считают, что люди с хорошей кармой могут возродиться отсюда в лучшей жизни, а с плохой — отправятся в ад. Я же уверен, что именно здесь находятся так называемые телекоммуникационные порталы, через которые можно попасть в параллельные пространственно-временные миры.
Истинных мест упокоения тел около Кайласа, как и во всем Тибете, — нет (здесь не хоронят в землю). На маршруте Внешней Коры есть два условных кладбища, т.е. церемониальных места для сжигания тел. Это кладбище 84махасидх (колдунов), расположенное На высокой скале, неподалеку от места проведения фестиваля Дарпоче.
А также аналогичная скала над монастырем Зутул-пак.
Есть и место так называемой ритуальной смерти, перед подъемом к перевалу Долма-ла. Здесь паломники оставляют духам перевала часть своей плоти (зубы, волосы, ногти и т.д.), чтобы те не отняли раньше времени их тело целиком.
На Внутренней Коре Нанди местом для «похорон на небо» является площадка на конусообразном возвышении, расположенном прямо подтрешиной Южного лица. Но это — особое «кладбище». Подходить к нему не стоит да и рассказывать ничего нельзя...
Да и вообще: все названные места вряд ли можно рекомендовать как место медитаций для иностранных паломников... духу не хватит...
Для духовного общения с Кайласом вам лучше воспользоваться маршрутом Внешней Коры. Уже говорилось, что у священной горы четыре плоскости, называемые лицами. Окружающие ее скалы-хранители расходятся точно в четырех местах, будто специально давая возможность паломникам трепетно лицезреть святыню со всех сторон.
Южное лицо Кайласа наиболее хорошо видно из долины Дарпоче или со склонов горы у монастыря Чуку-гомпа.
Западное — в двух часах хода дальше по тропе Коры, где на скалах виден огпечаток стопы Будды Чомденте и где лежит камень, в котором живет дух грозного демона — Махакалы (хранитель буддизма).
Вид на Северное лицо великолепно открывается от монастыря Дира-пак и гестхауса, расположенного на противоположном берегу реки. Незабываемые ощущения вы испытаете, если решитесь подойти к горе по леднику Гангьям (см. рассказ о Большой Коре). Но ночевать на этом глетчере в палатке мы не посоветуем даже альпинистам, все равно медитировать не удастся из-за холода.
Ну, а Восточное лицо смогут увидеть лишьте, у кого после спуска с перевала Долма-ла остались силы, чтобы перейти вброд туда и обратно бурную Лхам-чу. Оно видно только с левого берега реки.
Все вышеназванные места являются признанными медитацион-Кыми зонами, так как само созерцание любой святыни во всех восточных религиях уже несет паломнику божественную благость.
А уж если вы удостоились Внутренней Коры Нанди, то сможете увидеть то, что видят лишь избранные. Если удастся поставить палатку метрах в пятистах от Южного лица Кайласа и вытерпеть внешний холод и внутренний трепет, то ночью вас поразит невероятно фантастическое зрелище: вы увидите мерцающее свечение контуров горы! И никакой медитации для этого не потребуется. Впрочем, в этих местах вы и так будете постоянно находиться в измененном состоянии сознания. Такие уж там места...
Ну, а теперь пришла пора подробно рассказать и о самих ритуальных корах, проводимых вокруг священного Кайласа.

ГЛАВА 6
ТРАДИЦИОННЫЕ КОРЫ КАЙЛАСА

Два вечных принципа: Добро и Зло — Есть просто дух и Материя.
Сатурнил из Антиохии

Маршрут Внешней Коры, протяженностью 55 км, начинается от нос. Дарчен и идет на высотах 5000—5700 м, через несколько заснеженных перевалов и бурные потоки рек, срывающихся с ледников Кайласа.
Многие паломники проходят его за одни сутки, успевая отдать, дань всем святым местам и не погибнуть от холода и голода раньше срока. Некоторые даже повторяют его ежедневно в течение месяца. Фанатики веры совершают Кору ползком. Не менее 3—4 недель требуется им, чтобы подобно гусенице оползти священную гору. И таких паломников немало на маршруте Коры.
Кстати, первый белый человек, рискнувший совершить Кору вокруг Кайласа, швед Свен Хедин смог сделать это, только едучи на яке верхом. Но по местным меркам такой способ не засчитывается за паломничество. Яков иностранные туристы по-прежнему нанимают, но, как правило, для перевозки своих вещей. (Як, как и портер, стоит 80 юаней в сутки. Первый несет 40 кг груза, а второй — 20. И все же портер предпочтительней, т.к. в отличие от яка идет с вами рядом). А местные паломники следуют со своими котомками пешком: мужчины и женщины, дети разного возраста, здоровые и инвалиды, бедные и не очень.
Буддисты идут, крутя в руках свои неизменные молитвенные барабанчики. В них находится туго скрученный рулон со священными текстами. Считается, что при вращении барабанчика молитва сама уходит прямиком в небо от любого неграмотного тибетца. Часто в руках у них можно увидеть бронзовые варджу и конхо. Варджа - это основной символ ламаизма. Он изображает пучок скрещенных молний, разрушающих невежество и указывающих на алмазную твердость буддизма.
Конхо — это небольшой колокольчик с рукояткой. Несмотря на свои размеры, конхо — основной музыкальный инструмент в Тибете.
На его наружной стороне написана самая главная буддистская молитва Ом-Мани-Падме-Хум, и ни одна монастырская служба не может быть проведена без конхо.
Джайнисты несут на запястье маленькие холщовые мешочки с четками. Индуисты выделяются своими яркими оранжевыми покрывалами. Все серьезно и сосредоточенно бормочут мантры. Морозный воздух далеко разносит гул голосов и шорох осыпающихся камней.
Слева на горизонте ослепительно сверкают гималайские вершины: гора Гурла Мандата (7728 м) в Китае, гора Апи (7653 м) в Непале, гора Камет (7756 м) в Индии. Справа тянутся высокие стены ло-тосообразных скал, окружающих Кайлас. Под ногами обычный серый тибетский гравий, но он не осыпался со стен. Те совсем другие: громадные плотные стены-экраны обращены к тропе коры плоской стороной и, как исполинские ширмы, закрывают священную гору, будто Дюймовочку. К ней же они обращены вогнутой покатой стороной, заполненной у основания искрящимися ледниками. Скалы эти буро-розового цвета и настолько гладкие, что даже блестят в лучах восходящего солнца.
Там, где скалы-лепестки расступаются, во всей красе открываются лица Кайласа, одно за другим. Сначала пилигримы поклоня-Ются южному, «сапфировому» лицу Кайласа и священной лестнице, уходящей к его вершине. Буддистская легенда гласит, что образовалась эта трещина на горе еще в те далекие годы, когда учение Будды отвоевывало под свое крыло Тибет и его святыню. Великий отшельник, маг и поэт Миларепа своими стихами, проповедями и волшебством постоянно боролся со жрецами религии бонпо.
Великий йогин Миларепа (1040—1123) родился в богатой непальский семье. Потеряв родителей, пошел учиться магии, став манифестацией гневного божества — Рахуллы. Затем учился у великого Марпы таинствам медитации. Достиг такой степени духовного совершенства, что уже в течение одной жизни стал махасидхи! После этого стал бороться со жрецами бон-религии за священный Кайлас и озеро Манаса-ровар. Победив, ушел в пещеру и ста! писать свои знаменитые гимны-, тихи. Сейчас на Кайласе множество мест для медитаций йогов, придерживающихся аскетической традиции Миларепы.
Народные легенды говорят, что в борьбе за святыню Тибета, гору Кайлас, Миларепа поспорил с Наро Бончунгом: кто быстрее заберется к ее вершине? Рано утром бонский жрец захватил с собой большой ритуальный барабан и полез на гору. Миларепу разбудили лучи солнца, когда Бончунгбыл уже почти на месте. Поэт мгновенно вхте-тел получу на вершину и опередил соперника. В испуге тот выронил барабан, который покатился вниз и пробил в горе трещину. А Кайлас с тех пор стат принадлежать буддистам.




С этого места он смотрит на свою невесту: далеко на юге. в индийских Гималаях видна ледяная шапка уникальной круглой горы Нанда-Дэви (7816 м). Паломники останавливаются тут и начинают выкладывать на скатах пирамидки из камней...
Надо сказать, что в Тибете существует несколько их видов. Пирамида из больших камней, сложенная на вершине горы, на перевале или в святом месте, называется «латза» и посвящается местным божествам. Если пирамидка сложена из камней, которые паломник принес с собой (!), то назначение ее прежнее, а имя — «доче». Пирамидальные кучки из небольших камней называются «обо» и служат домиком для души верующего, когда та посещает святые места во время молитвы хозяина. А вот плоские камни, поставленные на ребро, зовутся «чедо», и значение их весьма простое: «Я здесь был!».
Многие пилигримы приносят к святым местам большие, до 10 кг весом, плоские камни, на которых они, готовясь к паломничеству год выбивали тексты священных мантр и молитв. Страницы таких каменных книг лежат вдоль всего маршрута Коры, напоминая странникам постулаты их веры.
А тропа выводит далее, в широкую долину, называемую Дарпоче (Большой флагшток). И хотя до нее всего 3 часа хода от Дарчена, и более того — сюда свободно можно подъехать на автомашине и вернуться, совсем не делая обход Кайласа, — это одно из главнейших (если не самое главное!) ритуатьных мест на Внешней Коре.
Безусловно, Дарпоче — мощное Место Силы планеты, что подтвердили геологи и биолокаторы наших экспедиций, обнаружив здесь явные признаки тектонического разлома земной коры. Не случайно в этом месте находятся пять особо почитаемых культовых объекта как буддизма, так и бонпо.
Во-первых, сама поляна Дарпоче, круглое блюдце которой окаймлено амфитеатром скал, с естественными и искусственными ступенями-сиденьями. На ней ежегодно проводился один из самых главных буддистских праздников — фестивальСага-Дава (фестиваль поднятия «Флага победы» над бонпо). Некоторые считают этот фестиваль добуддистским, насчитывающим 5-тысячелетнюю историю, другие говорят, что он был основан буддистом, тибетским купцом Тшонг-понгом Норбу Зангпо, третьи — что монгольским лордом, которого в XVII веке послал в западный Тибет Далай-Лама.



Ныне праздник этот посвящен дню рождения и таинству про-све гления Будды Шакьямуни и проводится в полнолуние четвертого буддистского месяца. Каждый год в центре Дарпоче устанавливается огромный шест, на растяжках которого крепятся тысячи цветных молитвенных флажков. На огромной каменной платформе вывешивается большая матерчатая танка с изображением Будды.
Слово «танка» обозначает буддистские иконы, нарисованные по строги.» канонам на свитках загрунтованного холста. Они могут отражать вопросы религии, медицины, искусства, быта тибетцев. Это искусство зародилось еще в XIVвеке и с тех пор две школы, Чинзи и Метит, постоянно соперничают в манере изображения как реальных событий, так и легенд. Танку могут рисовать только ламы определенно-/о высокого ранга, часто — странники, и делают они это, лишь введя себя в ИСЗ, и только в onpeдeJeнныe астрологом дни, особенно earn изображают лик божества. Танка может быть совсем миниатюрной, но есть и огромные полотна, которые вывешивают на стенах монастырей в Они праздников.
Когда фестиваль закончится, о нем будет напоминать лишь шест-флагшток. Он будет стоять год. до следующего Сага-Дава. Если останется вертикальным, значит. Боги благоволят Тибету, если наклонится — они сердятся, а если уж упадет — надо всем ждать беды.
Второй важный объект поклонения — это глубокий отпечаток большой стопы, имеющийся на одном из местных валунов. Его оставил Будда Чомденде («Первый победитель»), когда впервые прилетел на Кайлас со свитой из 500 архатов (святых). Другая легенда го- ] ворит, что это след Миларепы. На скалах вокруг Кайласа есть еще два отпечатка его стопы. Все три следа составляют абсолютно правильный равносторонний треугольник. Предание гласит, что этим треугольником поэт и волшебник как бы «застолбил» священную гору, когда демон Гомпо Бенг собрался было унести ее в свою бонс-кую страну, называемую Ланка.
Третья святыня — это ступа-чортен, называемый Кангни. Это своеобразные ворота Внешней Коры. Считается, что Кора не зас- ] читывается тому из паюмников, кто не прошел через врата Кангни.)
Говорят, что его многократно разрушали враги, но он каждый раз ] самостоятельно восстанавливался на прежнем месте. Уж больно ме-1 сто это необычно. Считается, что здесь из Земли выходят мощные I энергетические потоки, позволяющие человеку обретать внутри чор- ] тена сверхъестественные способности. Путники сначала трижды об- I ходят Кангни по часовой стрелке, а затем поднимаются по ступеням : в его своеобразные врата, останавливаясь внутри на несколько минут. Говорят, что находящиеся во вратах ступы могут пережить не- ! ожиданную вспышку ясности в уме и увидеть свое будущее. Также можно загадать там желание, которое непременно исполнится. И, ко- '] нечноже, паломники верят, что Кангни очищает душу от грехов, и в благодарность лепят неподалеку из камней и снега свои маленькие чортены, рисуют вокруг них магические знаки — сунгпо и делают хорошие пожелания, поклоны и подношения... Ведь даже тот. на кого 1 упадет тень этой ступы, накапливает в себе тем самым большую бла- 5 гость.
Отвечая на вопрос ученика Шарипутры, Будда дал следующие объяснения: «Вот польза, которую получает тот, кто обходит ступу. Свободный от восьми неблагоприятных условий, он переродится в благородной семье и будет владеть большим богатством. Свободный от таких мешающих чувств, как жадность и так далее, он сможет радостно упражняться в щедрости. Он будет хорошо выглядеть, бу- ; дет привлекательным, будет иметь хорошую кожу, и другие счастливы будут его видеть. Он будет иметь власть над миром и будет королем Дхармы. Он будет всегда удачливо перерождаться и чувствовать вдохновение от учения Будды. По завершении практики он будет демонстрировать великие чудеса и обретет 32 чистых знака и 80 признаков физического совершенства тела Будды».
Если для буддистов Дарпоче — это начало Внешней Коры, то для паломников бонпо — ее окончание. Кора бониев отличается от пути буддистов. Опровергая учение Калачакры, стараясь переломить ход естественных временных событий, приверженцы бон-учения приняли своим символом обратную, левостороннюю свастику. Потому и идут Кору в направлении против часовой стрелки, заканчивая ее здесь, у одной из своих главнейших святынь. Дело в том, что неподалеку, над северной стороной Дарпоче высится громадный столообразный каменный массив. В отвесной стене его, обращенной к ритуальной поляне, йоги устроили себе множественные молельные кельи. И не только потому, что из них удобно наблюдать за церемониями вокруг Большого флага. Дело в том, что эта плоская скала — еще одна, особая святыня данной местности. Ведь сверху на ее огромном каменном столе расположено ритуальное место для так называемых «похорон на небо».
В Тибете невозможно закапывать умерших. Даже в городах их в специальных местах расчленяют на части ликвидаторы трупов — рагьябы. Хищные птицы, всегда дежурящие неподалеку, расклевывают останки и, улетая, уносят их в небеса, поближе к Богам. Стоит это недешево, особенно если траурная церемония проводится в святых местах, поэтому тела бедняков просто опускают в реку.
Место на священной скале у Кангни, называемое — Табтсун Нгабгьяй Нуртхрод — особое место для жрецов религии бонпо. Это плато небесных похорон 84 махасидхи (великих магов бонпо). Мы еще расскажем вам об особой горе-саркофаге Астапад, в которую, согласно древним легендам, ведут подземные ходы с этого мистического плато...
Подъем на него проще всего осуществить со стороны Дарпоче, но можно подняться траверсом и с северной стороны.
Конечно же, теперь тут расчленяют только тела высшихлам бонпо и их последователей. Ведь Кайлас — место не только для живых существ, но и для духов мертвых, для которых мандала Кайласа является местом спасения.
На гладкой каменной поверхности этого священного места понастроено множество мелких чортенов. Валяются куски одежды, обувь, клочья волос с головы. Таинство таких «похорон» проходит без свидетелей, тем более иностранцев. Отмолившись, паломники собирают останки чужой плоти, берут горсти песка, пропитанного кровью. Ведь все это считается надежными амулетами от несчастий.
В одной из экспедиций мы устанавливали на этом плато автоматические фотокамеры с ультрафиолетовыми и инфракрасными фильтрами для ночной съемки. То, что зафиксировалось на них, пока не подлежит огласке, но еше раз подтверждает наши убеждения в том, что смерть биологического тела человека не является окончательным уходом его из нашего физического мира...

Первый монастырь на маршруте Внешней Коры

В одном из мест на крутой стене плато «похорон на небо» можно увидеть множество мантр, выбитых на камнях. Здесь расположено пятое священное место Дарпоче — пещера великого мага Наро Бон-чунга. Хранителем этой зловещей пещеры он стал в последние годы своей жизни. А ранее это был тот самый легендарный жрец бонпо, который проводил свои особые магические ритуалы у Кайласа и который множество раз бился за него в схватках своего колдовского могущества с твердостью буддистской веры Милареиы.

Стены пещеры Наро Бончунга покрыты множественными изображениями свастики, выполненными масляными наплывами от лампад. Жрецы говорили нам, что в глубине пещеры есть тайный ход, открывающийся только на вибрации особых мантр. Куда и зачем ходят по нему высшие жрецы бонпо, узнаете из этой книги...
Это одна из самых намоленных пещер на тропе Коры, и если вы рискнете провести в ней ночь, вы поймете, почему мы не решаемся публиковать энергетические фотографии фантомов с плато «небесных похорон»...
Конечно же, поблизости от таких посещаемых мест не могло не бызъ монастырей. Один виден издалека на левой стороне долины Коры. На высоте 4820 м к скалам прицепился монастырь Чуку-гомпа (Ньен-ри). Он построен вXIII веке буддистской сектой Кагьюпа втом месте, где из скалы появилась и снова ушла в нее белая овца (ньен).
Выше и южнее монастыря видны пешеры «Слона» и «Льва», где бывали гуру Римпоче и Миларспа.
«Культурная революция» Китая разрушила все монастыри Кайласа, и этот был восстановлен первым. Ныне в нем служат два монаха, и, чтобы пообщаться с ними, вам нужно перебраться на другой берег реки и около получаса карабкаться вверх по скатам к монастырю. В алтаре его молельного зала можно увидеть святыню: стеклянный ящике самопроизвольно появившейся полуметровой беломраморной статуей сидящего Будды «Чуку Опам» (Будда безграничного СВЕТА). Легенды же говорят, что это статуя Будды Амитабхи, когда-то принесенная в царство Гуге из молочного озера Лахоул в Индии. А позже страж Кайласа — демон Кангри Лхабстен собственноручно перенес ее сюда.
Здесь же хранится инкрустированная серебром большая раковина — дунгар. Когда-то Миларепа велел индийскому йогу по имени Нагора достать ее со дна озера Манасаровар. Медитация под звуки, издаваемые этой раковиной, переносит душу в мир духов Кайласа.
Рядом стоит большой медный котел для чая, в котором без огня всегда кипит вода (правда, при внимательном рассмотрении она больше похожа на растопленное масло с плавающими сверху светильниками).
В XVII веке армия Непала напала на Тибет и забрала все три волшебные реликвии. Тогда местные духи сделали статую такой тяжелой, что солдаты не смогли перенести ее через реку и оставили на берегу. Чай в котле превратился в кровь. Раковина стала издавать звуки, от которых лопались уши. Непальцы в панике бежали, а святыни гут же сами перелетели обратно в монастырь.
Внутри монастыря находятся еще две почитаемые пещеры. В одной из них («Пема Пуг») составлял свои религиозные тексты великий Гуру Падмасабхава, а в другой («Лангчен Пуг») писал гимны и медитировал Миларепа. Сам монастырь окружен множеством других скальных пещер — тапуг, в которых живут отшельники. И немудрено: отсюда открывается фантастический вид на Кайлас!
А неподалеку, всего в 4 км к востоку от Дарпоче, за хребтом расположен и монастырь Селунг, являющийся воротами для Внутренней Коры Нанди по буддистской традиции и Внутренней Коры Ас-тапад — по традиции бонпо. Но эти километры очень не просты. Это крутой подъем по узкому каменистому руслу пересыхающего летом ручья до перевала, на который уйлет не менее 2 часов. Но он того стоит: достигнув перевала и пройдя около часа по гребню в направлении к Кайласу, вы увидите сверху не только значительную часть запретного маршрута Внутренней Коры к южному лицу священной юры; вы увидите два уникальных и таинственных образования — гору саркофаг Нанди и гору-саркофаг Астапад!..
А дальнейший маршрут Внешней Коры идет двумя тропами: как по правому берегу реки, так и по левому. Последний предпочтительней, так как продолжается вдоль совершенно необычайных естественных природных образований: скал, камней, гротов. И для каждого их них здесь существует чудесная легенда, связанная с первым королем, героем Тибета — Гезаром Лингом и его любимым скакуном; каждого не обходят своим вниманием паломники.


Заканчивается стена очередной скалы-лепестка, закрывающей Кайлас, и нам предстает его западное, «рубиновое» лицо. И оно совершенно поразительно. В середине обеих его граней в стороны торчат два совершенно симметричных больших каменных образования, напоминающих то ли уши, то ли плавники, то ли антенны локаторов. Это самое близкое место, где маршрут Внешней Коры подходит к горе. Хорошо видна слоистость ее темного, с красноватым отливом тела. Эти слои чем-то напоминают полураскрытые чешуйки огромной сосновой шишки, и если долго смотреть, то начинает казаться, будто они дрожат...
А напротив, на западной стороне ущелья выстроились в оди; I ряд три скалы, называетые в Тибете бессменными часовыми Кайласа: гора Тара (5936 м), гора Амитаус (6010 м) и г. Видчайя (5938 м). Они — словно огромный экран-отражатель, направленный на дрожащее западное лицо таинственной горы. Здесь второе место поклонения Кайласу, тем более что на ближайшей скале находится еще один отпечаток стопы Будды. В этом месте паломники нередко устраиваются у прибрежных камней на привал — тсапог, для полуденного отдыха и скудной трапезы...
Тибетский халат подпоясывается кушаком так, что над ним образуется как бы большой карман-складка, называемый «амбаг». В нем пилигримы и несут все свое имущество: небольшую деревянную чашку, мешочек с мукой жареного ячменя и пару лепешек сухого ячьего навоза. Путники замешивают в чашке с водой немного муки и едят затем это сырое тесто, называемое «тсампа». Дров в Тибете нет, поэтому тлеющий навоз — аргал заменяет путнику жаркий костер. Ну, а вместо мягкого ложа — голые камни.
Все счастливы! Ведь для них суровая Кора — не тяжелое испытание, а долгожданный праздник.
А маршрут ее идет дачьше по каньону реки Лха-чу. Вверх и в сторону от него, на перевал Тулунг (5659 м) уходит крутая тропа. Где-то там, в двух днях пути, лежат рядом два круглых ледниковых озера. Из одного вытекает река Дунглунг-Чу (Бешеный як), а из соседнего — река Сенге-Кебаб. Это и есть исток великого Инда, обнаруженный когда-то Сваами Ранаванандой.
Вдоль тропы Коры появились небольшие каменистые пустоши, покрытые жалкими пучками низкой бурой травы. Они буквально изрыты норами толстых и жирных местных сурков — тарбаганов. Словно полисмены, стоят зверьки вдоль нашего пути на задних лапах и по-разбойничьи громко свистят. Ни животные, ни птицы Тибета не боятся человека. Буддизм запрещает убивать любых живых существ — от мошки до буйвола.
А вереницы паломников тянутся и тянутся непрерывными колоннами по обеим сторонам заснеженных рек, текущих по дну каньона, окружающего священную гору. Эти реки замкнутым голубым кольцом охватывают Кайлас, питаясь потоками, берущими начало с его ледников. А потом их воды бегут во все четыре стороны света, усиливаются притоками и снабжают водой огромную часть Азии! Какую информацию несут они всему живому с вершины священной горы? Какую энергетическую силу?




Через десяток километров плавного подъема тропа Коры выводит к месту, с которого хорошо видно северное — «золотое» лицо Кайласа.
Очередные три скалы-лепестка приоткрывают его сверкающий ледяной панцырь. Чана Дордже (5750 м), Ченрези (5657 м) и Джам-пейанг (5835 м) — эти горы считаются тронами небесных монастырей трех бодхисатв, стерегущих Кайлас от духов тьмы: Ваджрапани, Авалокитешвары и Манджушри.
Особо надо сказать о горе Джампейанг. Именно ее тибетцы называют Малым Кайласом. Когда жрец Наро Бончунг проиграл Ми-ларепе спор за Большой Кайлас, то он, как говорят буддисты, стал просить у того какую-нибудь гору подле святилища для поклонения приверженцев бон-религии. И получил для этого Джампейанг. Потому-то Кора бонцев и отличается от пуги буддистов.
Сначала они особой тропой идут якобы на поклонение к горе Джампейанг и лишь затем выходят на общий с другими паломниками маршрут. На самом же деле их тайная тропа позволяет подойти к Кайласу на максимально близкое расстояние. Подойти туда, где расположено «Зеркало смерти царя Ямы». Для чего они это делают — узнаете позже...
По ущелью между Чана Дордже и Ченрези путник может подобраться непосредственно к ледникам, сползающим с северного лица мистического Кайласа, и прикоснуться к таинственному, искрящемуся льду.
Для более подготовленных — это два часа подьема по валунам морены и льду, покрывающему многочисленные ручьи. Через 4 км можно не только подойти к северной стене Кайласа, но и, если позволит снежный козырек над огромной трещиной между горой и ледником, прикоснуться рукой к ее мистическому телу на высоте 5555 метров. Дело это весьма рискованное как физически (требует обвязки и страховки), так и кармически (никто не знает, чем вам на это ответит гора: у некоторых участников наших экспедиций после подобного эксперимента руки покрылись длительно не заживавшими язвами-коростами).
Простые паломники редко ходят описанным выше маршрутом к леднику. А уж подойти к стене Кайласа либо бездуховного позволения прикоснуться к ней рукой — для них немыслимое святотатство! Чаще всего они идут к монастырю Дира-пак, примостившемуся на скалах противоположной стены каньона. Для этого нужно форсировать пенистую реку Лха-чу. С этого берега северное, «золотое» лицо Кайласа видно во всем своем великолепии. Отсюда гора выглядит совершенно симметричной полупрозрачной оливой, огромным серебряным яйцом. А еще точнее — гигантской сверкающей белой жемчужиной, лежащей в оправе из гладких черных скальных лапок-лепестков на фоне быстро темнеющего неба.



Монастырь этот получил свое название от слов «дира» (рога ячи-хи) и «пак» (пещера). Внутри здания монастыря, прямо из алтарной части можно попасть в пещеру монаха Гиелва Готсангпа. Там он молился, прося богов указать паломникам утерянный путь Коры вокруг Кайласа. Однажды монах встретил в долине реки Лха-чу рогатую ячиху и привел ее в пещеру. Животное оказалось эманацией Кандро Сенге Донгма — женского духа, опекуна этих горных мест, имеющего львиноподобное лицо. Но Гиелва не испугался, и тогда ячиха показала ему тропу на главный перевал, позволяющий обойти священную гору вокруг. На потолке пещеры и сейчас видны следы от рогов ячихи и шляпы этого легендарного монаха, открывшего путь на перевал Долма-ла. Фонарями можно осветить в алтаре фигуры Гиелвы, М иларепы и Марпы.
Это самый крупный монастырь в окрестностях Кайласа (8 монахов), и в последние годы он быстро восстанавливается и бурно расстраивается. Строятся новый корпус и цивильный туалет. Есть спутниковый телефон.
В двух гостевых комнатах монастыря могут за 40 юаней разместиться на ночлег два десятка паломников или туристов. Рядом с монастырем выстроен длинный ряд из 108 ритуальных ступ и молитвенных барабанов в честь 108 архатов Будды Чомденте. Глядя на них. понимаешь, что, по сути дела, ступа — это аналог христианского колокола, водруженный на многоступенчатый постамент...
В молельном зале монастыря Дира-пак, как и в других ламаистских монастырях, множество скульптурных и рисованных изображений самых разнообразных тибетских божеств. Их непросто различать между собой даже высокообразованным ламам. Но все-таки есть несколько отличительных признаков, о которых следует рассказать:
Тибетские божества подразделяются на два основных класса: мирные и гневные. Первые, в свою очередь, делятся на небесных жителей (будды, бодхисатвы) и земных (особо прославившиеся тибетские ламы). Есть три разряда и гневных существ.
Для каждого вида божеств у монахов-художников существуют строгие каноны изображения, которым они неукоснительно следуют. Например, форма лица у будд должна быть подобна куриному яйцу: круглая, постепенно сужающаяся книзу; у женских божеств — дакинь она продолговатая, как кунжутное зерно; у гневных демонов — совершенно круыая или квадратная. Пропорции тел каждого божества измеряются в ширине ладони.
Все небесные божества имеют необычайно длинные уши и собранные на затылке в пучок волосы. Тело их либо обнажено, либо на его левое плечо наброшено полотно, спускающееся на нижнюю половину тела. Ноги переплетены в позе лотоса. Отличать их между собой можно лишь по ритуальным предметам, которые они обычно держат в руках, по цвету лица и волос, а для иностранцев лучше всего — по надписи, имеющейся под статуей.
Каноны изображения Будды Шакьямуни прописаны особо и очень подробно.
Например: длина глаза равна 4 пальцам, отверстие уха — 1,5 пальца, ключица — в одну пядь, толщина пятки — 6 пальцев, соски — в размер ячменного зерна и т.д.
Земные мирные святые — это конкретные люди (Цонкапа, Падма-сабхава, Миларепа, Далай-Ламы и т.д.). Их изображения различают по шапкам и одеждам, а на танках — uno картинкам из жизни.
Изображения гневных божеств должны внушать ужас и чувство отвращения к ним. Под этим подразумеваются наше отвращение к вещам материального мира и желание освободиться от пут греховного бытия.
Все эти божества изображены пляшущими в одной из трех поз: сладострастной, богатырской либо ужасной. В зависимости от этого они могут быть голыми, с возбужденными половыми органами, держащими в руках обнаженную женщину либо могучими и широкоплечими, с жилистыми руками, огромными когтями и клыками, попирающими ногами фантастических чудовищ, а могут держать в руках черепа, кости и оружие, выпучив глаза и оскалив ужасный рот.
Все это имеет иносказательный смысл, так как то, что мы видим, -является отражением греховных страстей человека, с которыми ему надо бороться всю жизнь.
На противоположном от данного монастыря берегу Лха-чу есть довольно примитивный бетонный гестхаус, в котором можно переночевать за 50 юаней. Здесь же можно и перекусить нехитрой снедью в палаточных харчевнях.
Следующий участок Внешней Коры является самым сложным для паломников. Нужно преодолеть тяжелейший высокогорный перевал Долма-ла (5750 м). Только сам подъем к нему длится около 5 часов и включает в себя два как бы «проверочных» перевала: лишь осилив их, можно решаться на преодоление самой высокой части маршрута.
Путь пилигримов становится все трудней и трудней. Завалы из глыб льда и камней чередуются со стремительными потоками воды, форсировать которые приходится с большим трудом.
Однако они не забывают помолиться у каждого святого места, посетить каждый легендарный объект.
Вот на пути лежит Дикпа Карнак — камень испытания греха. Он представляет из себя плоскую горку с концентрическими сужениями. Не важно, толстый ты или тонкий, но, если изменял своей половине, камень не даст соскользнуть вниз. Причем Кора не снимает супружеского греха! Около камня толпятся семейные пары, и их разборки далеко слышны окрест.
Вот бежит между льдов светлый незамерзающий ручеек. Если помыть в нем руки, то можно искупить грех убийства животного. На камне рядом — отпечаток руки царя Гезара Лин га. Когда-то и он смывал здесь этот, тяжелый для буддиста грех. А справа на Кайласе громоздится массив еще одного Пелунг Глетчера. К основанию его также можно сходить, но потеряв при этом высоту.
Затем Кора выходит на скалистое пространство, камни которого пестрят кусками одежды. Это Шива Тсал (5330 м) — место, где паломники делают пожертвования, чтобы обеспечить своей душе легкий переход в Бардо. Так в буддизме называется промежуточное состояние-пространство, где после смерти человека его душа ожидает получения нового тела. Все верующие совершают здесь «символическую смерть»: выбивают и оставляют тут свои зубы, вырывают пучки волос, делают надрезы кожи и пускают на чортены кровь, чтобы задобрить короля смерти Шиндже. Это место считается и самым удачным для того, чтобы умереть на Коре по-настоящему и совершить «похороны на небо». Многие идут сюда специально, чтобы быть расклеванными орлами, прилетающими за жертвой с самих Гималаев. Такие паломники часами лежат здесь на камнях, надеясь, что душа оставит их тело, и никто из проходящих мимо не проверяет, жив еще человек или наконец-то умер...
От «места смерти» идет особая тропа на перевал Гангпо Сенглам (5675 м), по которой можно сократить маршрут Коры и по которой навстречу вам идут бонцы, поклонявшиеся Джампейангу. Но ходить по ней могут лишь те, кто уже обошел Кайлас 13 раз. Прочим придется иметь дело с львиноподобным божеством — дакиней, охраняющей эти святые для достойных, но гиблые для простых путников места.
Но вот наконец начинается тяжелый тягун на перевал, превышающий высоту Эльбруса. Всего-то последние двести метров по высоте, но каким же тяжелым становится час пути к гребню горы по обледеневшему щебню. Паломникам приходится отдыхать через каждые 10—20 шагов. Они, не переставая, продолжают крутить свои молитвенные барабанчики и бормотать мантры. Чаще всего -«ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ!..»
Я так зачитался, — наверное, очнется читатель, — что перестал задавать вам вопросы по ходу книги! Но вот тут место подходящее. Что же значат эти слова? Есть ли однозначный перевод?
Никто в Тибете толком не знает, что означают эти слова. Одни переводят их как гимн Падмасабхаве («Слава тебе, о лотосо-рожденный»), другие считают, что каждая буква этого загадочного словосочетания является первой буквой одной из 14 главных буддистских молитв. Произнося его, паломник как бы читает все эти молитвы одновременно. Есть версия, что эта мантра является древней формулой-заклинанием для перехода в Мир духов, надо лишь уметь придавать голосу особые звуковые вибрации при ее произношении. Но она действительно будто допинг помогает идти вверх даже не посвященному в таинство ее особого произношения...
Женщины-паломницы чаще всего твердят в трудный час мантра Белой Тары - «ОМ-ТАРЕ-ТУТ-ТАРЕ-ТУРЕ-СВААХА». Эта Тара -персональная защитница слабого пола во всей их нелегкой жизни. К ней они обращают свои молитвы и на перевале.
Среди других мантр паломниками чаще всего используются — «ОМ-ВАГИ-ШОРИ-МУМ»(Почтение владыкам неба) и «ОМ-ВАР-ДЖА-ПАН И-ХУМ»( Почтение держателю Дордже), а также мантра гуру Римпоче: «ОМ-АХ-ХУМ-БАДЖРА-ГУРУ-ПАДМА-СИДДХА-ХУМ», которая служит для предотвращения войны и опасностей в пути.
Наконец паломники на вершине. Перевал Долма-ла очень краI ив: на фоне заснеженных скал высится высокий шест, на множе-( і венных тросах-растяжках которого ветер полощет сотни цветных молитвенных флажков. Паломники кричат ветру «Ки-ки...Со-со» (пожелания долгой жизни) и бросают вверх пачки тонких разноцвет-п их листовок со священными текстами, называемых «Лунг-та». Свист ветра, хлопанье флажков, радостные возгласы пилигримов и туристов. Мы сделали это!..
Под шестом высится большой синий камень — «Долма До». Легенды говорят, что когда монах Готсангпа первым искал путь к главному перевалу Коры, он повстречал стаю из 21 голубого волка. Они
II в самом деле являлись эманацией Долма — духа перевала. Стая вывела святого путника на перевал, слилась в одного волка, а тот волшебным образом растворился в синем валуне...
Обессиленные после подъема паломники трижды оползают этот Трон Долма, крича «Лха Жьяло!» («Боги побеждают!»), цепляют свои флажки к тросам-растяжкам, вставляют деньги в камни перевала. Вокруг множество камней с выбитыми на них изречениями Будды Шакьямуни.
Для паломников-индусов — это священное место богини Тары (Парвати). Здесь они проводят ритуал религиозной дружбы. Подружившись на священном перевале, они глубоко уважают и любят та-Кого друга всю жизнь подобно непреходящей любви Шивы и Парва-1п. Они призывают Шиву и Парвати не разрывать их дружбу и моїй гея, чтобы, покуда на Кайласе лежит снег, а в озере Манасаровар і N гается святая вода, их дружба оставалась прежней...
Не совсем понял: этот ритуал проводится между мужчиной и женщиной?
Вовсе не обязательно! В первую очередь подразумевается дружба и братская любовь, а во вторую — любовь между полами. Причем превалирует духовный компонент этой любви...
К востоку от Долма-ла находятся 5 вершин, которые считаются I юпталищем богинь Тшеринг Чхе Нга (5 сестер), а радом — малень-|' іе круглое ледниковое озеро Тудже Ченпо (Гаури Кунд — 5608 м) с 11с 'іо-голубой водой, где они купались. Тело старшей из богинь белоIII цвета, она улыбается, но ее настроение в одно мгновение может поменяться. У нее одно лицо с тремя глазами и две руки. В правой г і е она держит девятиконечную золотую ваджру, в левой, около групі. - сосуд с нектаром. Она сидит верхом на белой львице. Вторая і Іоі пня — голубая. Она держит волшебное зеркало и палочку с вымпелами и восседает на диком осле. Справа появляется желтая боги||| В ее правой руке — сосуд с пищей, а левую она держит на манер Кбста дарения. Она сидит на тигре с золотой шерстью. Сзади — краспая богиня. В ее правой руке — ларец с драгоценностями, в левой — драгоценный камень. Она сидит верхом на лани с шерстью цвета красного коралла. Слева — зеленая богиня. Она держит пучок травы сшга и змеиный силок и восседает на зеленом драконе. Все богини одеты в шелковые одежды, украшенные драгоценными камнями и орнаментами. Они являются защитницами гор Джомолунгма, Гауришан-кар и Кайлас.
Озеро очень святое, но в нем можно купаться любому, кто не боится холода.
Паломники-индусы раскалывают прибрежный лед и нагими проводят ритуальные омовения-купания. Тибетцы ищут их благословения, собирая в ладошки и выпивая воду, стекающую по волосам индусов.
Разве тибетцы признают верховенство индуизма над буддизмом?
Вовсе нет. Таким способом они отдают дань уважения жителям родины буддизма...
Спуск с перевала дается с большим трудом. Тропы почти нет.
Но внизу путников ждет зеленая долина реки Лхам-чу, опоясывающая Кайлас с востока. Они вновь садятся на отдых: едят, спят, моются...
Есть здесь и палатка, предлагающая чай и простую еду для бесконечно уставших туристов.
А паломники счастливы, их духовная и физическая цель достигнута: до конца маршрута — 5 часов относительно легкого пути и главное сделано. Над их головами со свистом проносятся огромные бородачи-ягнятники. Они спешат напиться после сытной трапезы в местах смерти.
С левого берега реки отчасти видно восточное, «ледяное» лицо священной горы. Оно кажется крутым пиком, торчащим над окружающими склонами. Ледники заснежили его матовым белым саваном.
Здесьтретье священное место для поклонения горе. Тутже на скале и третий след-отпечаток стопы Будды. Но если вам не хочется дважды переходить реку вброд, то лучше сразу после перевала идти все время ее правым берегом.
Скоро виден и третий монастырь на тропе Коры — Зутулпак (Пещера чуда). И при нем есть гестхаус, где можно недорого переночевать и поесть.
Сама пещера находится в задней части главного молельного зала монастыря. В ней когда-то медитировал Миларепа. Существует местная легенда об очередном противостоянии его с бонским жрецом Наро Бончунгом. Однажды, когда они соревновались в беге вокруг Кайласа, их застал дождь. Жрец стал строить стены для убежища, а Миларепа поднял камень и положил его на два скальных уступа н виде крыши. Но приют оказался слишком низким. Тогда поэт изогнулся и ногой приподнял камень на следующий уступ. Бонский жрец и тут опоздал и проиграл. А на закопченном потолке пещеры остались отпечатки рук и ноги Миларепы и камня, на котором он тут сидел. На стене напротив — его силуэт, самопроявившийся на золотом і[юне. Каменная колонна у входа — это остаток 2-метрового посоха Миларепы.
Монастырь построен в 1220 году и в период «культурной революции» его 5 раз пытались взорвать китайцы. Однако пещера появлялась вновь и вновь на прежнем месте. А на горе выше монастыря есть еще одно место для «похорон на небо», окруженное десятком пещер монахов-отшельников.
Вообще-то иностранцам категорически запрещено присутствовать на таинстве подобных похорон. Однако в 2002 году мне удалось это сделать. Я рассказал ламе — настоятелю монастыря, что являюсь врачом-хирургом, что учился в Центре тибетской медицины города Манали (индийская долина Кулу), что изучал законы строения тела в гималайском монастыре Комик, что участвовал в ритуальных сожжениях мертвых у храма Пашупатинат на берегах священной реки Багмати.
Учитывая, что умерший был европейцем, мне разрешили принять участие в ритуальной церемонии. Вот как происходит этот мистический ритуал прощания с телом.
Тело пожилого немца-буддиста умершего накануне на перевале, привезли на лошади к монастырю Зутул-пак и подняли на скалу, являющуюся местом для «похорон на небо».
Монахи-рагьябы положили труп на большой плоский камень, на котором были выбиты стоки-желоба для крови, образующие слова гуру Пхадампа Сангая из текстов Танджура: «Прекрасны цветы летом, но они увядают и умирают в осенние дни. Так и это бренное тело цветет, а затем исчезает».
Ламы затрубили в огромные трубы — рагдонги, и на их низкий вой к окрестным скалам стали слетаться огромные орлы-ягнятники. Словно зрители по билетам, они чинно занимали свои определенные места и неподвижно ждали.
Тело было рассечено от макушки вниз и «развернуто» на две равные части. От скалы отделился вожак стаи и, неторопливо подойдя, стал клевать сердце. Следом за ним подошла другая, видимо, вторая по рангу птица и стала выклевывать печень. И только спустя полчаса к похоронной трапезе присоединились и другие птицы.
Все это время монахи читали священные тексты из «Тибетской книги мертвых» и подбрасывали ветки пахучего можжевельника на тлеющий аргал.
Когда мягкие ткани трупа были съедены птицами, рагьябы истолкли кости на большом каменном жернове и смешали с тестом — тсампы.
Птицы сделали «второй подход» и, практически полностью склевав и это угощение, неторопливо расселись на окружающих гребнях.
Спустя 3 часа все было закончено... Умершая плоть дала новую жизнь...
Вы так описати поведение грифов, что можно подумать, будто бы они обладают интеллектом!
Кто знает? Ведь они регулярно питаются человеческими мозгами. А ведь никто пока не может объяснить, почему этот комок жира в наших головах умеет мыслить...
Долина, по которой датьше идет тропа Коры, становится все шире и шире. Внизу раскинулись нескончаемые просторы плато Барка. Вдали уже блестят в лучах заходящего солнца зеркала озер Манаса-ровар и Ракшас-Тал, сияют белые зубья хребта Занкар Ранга и пики великолепной Гурла Мандата. Еще три часа хода, и Большая Кора заканчивается там же, где и начиналась. — в поселке Дарчен. Вы сделали это!.. И вы — теперь уже не вы...
Прямо так вот просто: одна Кора — и полная трансформация человека? Да если б так обстояло дело, сюда бы уже только по очереди пускали!..
Не упрощайте. Я говорил ранее, что для подобного феномена необходимо особое и осознанное взаимодействие между Кайласом и вами. Но, как показывает наш опыт, первый обход священной горы всегда носит только ознакомительный характер. Паломники и туристы впервые ощущают на себе энергетику этих мест и еще не могут понять, осознать и воспринять ее преобразующую силу. А главное то, что, когда человек первый раз попадает на Кору, основным в его сознании становится сам факт физического преодоления этого тяжелейшего и опасного пути, длиной более чем в пятьдесят километров высокогорья. Тут уж не до духовных практик — избежать бы развития горной болезни, скопить бы сил на труднейший перевал Долма ла, не осрамиться перед товарищами и самим собой...
Однако гора в любом случае окажет на вас свое преобразующее воздействие. И если визит к ней был не случайным, если он явился следствием внутренней духовной неудовлетворенности, жажды познания мира и собственного самосовершенствования — вы обязательно вернетесь сюда! Вернетесь иным и для иной цели. Вернетесь, потому что зов Кайласа отныне всегда будет стучать в вашем сердце!



ВНУТРЕННЯЯ КОРА САРКОФАГОВ
Следующим физическим и духовным этапом паломничества к Кайласу является Внутренняя Кора Нанди (Нангкхор), идущая к южному лицу священной горы с целью обхода по часовой стрелке
горы-саркофага Найди через перевал Сердунг-Чуксум, соединяющий Нанди и Кайлас. Обязательным ее условием является подъем к 13 чор-тенам Дригунг-Кагыо — святыне, расположенной в рукотворной нише на южной стене Кайласа. Но это — только для буддистов.
У приверженцев же бонпо есть своя Внутренняя Кора. Сначала она той же тропой идет к южному лицу Кайласа, но затем поворачивает против часовой стрелки, чтобы обойти гору — саркофаг Астапад через перевал Хануманджу, соединяющий Астапад и Кайлас, и далее спуститься в Дарпоче, к плато 84 махасидх.
Но, как мы уже говорили, существуют ограничения для всех пилигримов: Внутренние Коры позволены только тем, кто прошел внешние не менее 13 раз. Это связано с сильнейшим воздействием на человека особой энергетики Кайласа, о которой знали еше в древние времена. Для паломника, не подготовленного физически и, самое главное, духовно, последствия приближения к святыням могут быть весьма непредсказуемы. Совершенная же 13 раз Внешняя Кора дает специальную адаптацию к такому воздействию.
Внутреннюю Кору обычно делают всего несколько тибетских монахов в год, а из иностранцев наэтом, тяжелейшем физически и сложнейшем духовно маршруте были единицы. Потому подробные описания Внутренней Коры, подтвержденные фото- и видеосъемками в Интернете или печатных изданиях, практически отсутствуют...
В 2002 году я, как и все монахи, начинал Внутреннюю Кору Нанди по узкому ущелью, что начинается сразу выше Дарчена. Именно отсюда ее протяженность и составляла тогда 25 км. Но теперь ущелье перегородили плотиной водозабора, и начало древней тропы ушло под воду. Потому-то к ее продолжению, которое пролегает в долине реки Серлунг чу, ныне нужно пройти либо проехать вверх по серпантину до середины дороги, ведущей к монастырю Гьяндрак (в сухой сезон можно доехать непосредственно до монастыря Серлунг). А можно за 2 часа перевалить хребет из долины Дарпоче и выйти к монастырю Серлунг с противоположной стороны. Так вообще-то меньше шансов, что вас кто-либо заметит, но этот путь труднее.
Одному из активнейших участников наших экспедиций — воронежскому физику Сергею Балалаеву в 2006 году первым из иностранцев удалось подняться к священным чортенам Дригунг Кагью, впервые выполнив тем самым классический вариант Внутренней Коры Нанди. В знак уважения этой заслуги предлагаем читателям авторский рассказ С. Балалаева.
«Итак, подъем в 6.00, небольшой завтрак и в 7.00 выезд на джипе к долине внутренней Коры. Для того чтобы больше сил оставить на прохождение и исследование маршрута, берем в носильщики одного из тибетских поваров экспедиции. Он несет два больших рюкзака с палаткой, спальниками, продуктами. На наших плечах лишь научная и фото- и видеоаппаратура.
Река Серлунг чу начинается от слияния двух ручьев, образующихся из ледников Кайласа и протекающих с правой и левой сторон Нанди.
В долине ее и стоит монастырь Серлунг, считающийся теперь началом Внутренней Коры. Не так давно в нем появились два монаха, и монастырь стал действующим после долгого перерыва, связанного с разрушениями святынь Тибета, совершенными в годы китайской «культурной революции».
Выходим от монастыря вверх по неширокой долине реки. С утра Кайлас скрыт туманом; хорошо видна только гора Нетен Йелакжунг, которую индусы называют Нанди, по имени священного быка Шивы, преклоняющего колени перед Кайласом — троном этого Бога.
Через полтора часа подходим к фасаду Нанди. Использую архитектурный термин потому, что это одна из самых удивительных «гор». По своему виду она напоминает огромный саркофаг правильной прямоугольной формы, длиной в 2 км, шириной в 600 и высотой в 300 м, с двухскатной ступенчатой крышкой. Поверхность же ее фронтальной части практически плоская. Она покрыта какими-то странными образованиями, напоминающими полуразрушенные горельефы огромных фигур. Сверху над ней можно видеть сильно поврежденное скульптурное изображение, похожее на сфинкса. Как будто кто-то обработал огромную гору неизвестным инструментом и придал ей необходимую форму.
Мнение о том, что эта гора не может быть естественным образованием, высказывают почти все те, кто посмотрел ее детальные фотографии. Действительно, трудно себе представить, что природа может создать столь правильные формы, что даже ветер, постоянно ду
ющий в одном направлении, способен придать столь совершенную форму большой горе. Конечно, сама гора скорее всего является естественным образованием, но кем-то когда-то обработанным для придания ей правильной формы.
Интересно, для чего предназначен этот гигантский саркофаг?
И что внутри него?
Возможно, там есть пустоты?
— Или Нанди вообще полая и внутри находится огромный зал? Кто ответит на все эти вопросы?
Палатку решили поставить вблизи фронтальной части Нанди, в месте слияния двух ручьев (высота по GPS 5290 м, координаты № 31.03439 Е81.30205). Носильщик помог с лагерем и ушел ночевать в монастырь Серлунг. Погода оставляла желать лучшего: свинцовые облака, за которыми прячется солние, и туман, скрывающий Кайлас. Поэтому решили пока выдвинуться на разведку к долине у основания Кайласа. Необходимо было понять, возможно ли вообще пройти Внутреннюю Кору из-за значительного количества снега на подходах к горе.
Обход Нанди начали, как и буддистские монахи, по часовой стрелке. Идти по тропе руслом ручья довольно трудно: приходится часто перебираться с одной стороны на другую по льду или перепрыгивать по камням. Нижняя часть обработанной стены Нанду, высотой около 100 м, имеет слоистую структуру, все, что выше, — бетоно-подобную. Эта часть горы почти вертикальна. Еше выше имеются три ступенчатые террасы, сверху которых виден гребень с расположенной на нем почти правильной пирамидой.
Исследуем западную долину Внутренней Коры. Справа от тропы гора Нанди, слева — гора Астапад.
(Именно через перевал между ней и Кайласом уходит влево тропа внутренней Коры вокруг Астапада, выполняемая приверженцами бон-по. — Прим. автора.)
Удается довольно близко подойти к горе Тиджунг, похожей на обезьяну, сидящую у западного ребра Кайласа. В Пуранах эта гора называется Тиу-пуджунг. При близком рассмотрении поражает строение этой горы, примыкающей к Кайласу. Она состоит из двух нижних и двух верхних, в два раза больших, огромных блоков, плотно примыкающих друг кдругу. Нижние блоки выдаются вперед, что хорошо видно сбоку. Граница между верхними и нижними блоками совпадает с границей нижней части Кайласа. На вершине Тиджунга расположено относительно небольшое возвышение пирамидальной формы, постоянно занесенное снегом. С левой стороны от основания Тиджунга есть несколько монументов, издали похожих на полуразрушенные статуи.
А погода тем временем то ухудшается, и тогда идет мокрый снег, а то вдруг проглядывает солнце. Кайлас все еще скрывается в туманной пелене, но уже можно различать его очертания. Скоро стали видны загадочные чортены на его стене, которые притягивали к себе, как магнит. И тут погода окончательно ухудшилась. От Дарчена в сторону Кайласа начала двигаться черная стена облаков, несущих снежный заряд. Перспектива попасть в сильную метель не предвещала ничего хорошего. Тем более что аккумуляторы в рации окончательно сели, так как их не удалось достаточно зарядить. Возможности связи с базовым лагерем в Дарчене не было. Рассчитывать можно было только на себя. Нужно или возвращаться назад, в снежную бурю, по трудной извилистой тропе по руслу ручья и, возможно, искать пещеру; чтобы укрыться и переждать снежную бурю, или сделать рывок вперед по крутому склону, по осыпи и снегу к чортенам, а далее к перевалу между Кайласом и Нанду. Ведь после перевала трона должна была проходить по просторной долине с постепенным спадом высоты. Второй вариант казался более простым и быстрым. По нему можно было бы хоть и с трудом, но двигаться и в метель. Черная полоса снежного фронта как бы подтолкнула к Кайласу. Подьем к чортенам по склону довольно трудный. Сначала пришлось идти по осыпи, затем по рыхлому снегу, проваливаясь иногда по колено.
Выбирая определенный ритм движения и осторожно ставя ногу на ПСТ, удавалось проходить несколько метров, не проваливаясь. Но там, где наст подтаял на солнце, ноги все равно уходили в снег. Специальные непромокаемые гамаши остались в рюкзаке в палатке у фронтальной части Нанду. Хорошие горные ботинки промокли уже через час. Пери- > шчески был слышен сильный звук камнепада где-то срывались валуны с Кайласа и летели вниз. Иногда отдельные небольшие камни пада-1н1 венегдовольноблизко, всего в нескольких десятках метров. Но, слана богу, снежный заряд «отстрелялся» и даже проглянуло солнышко...
Следует отметить, что при приближении к горе было очень странное ощущение, будто пространство сгущалось перед нами, отчего продвижение вперед становилось все более и более трудным...
Нижняя часть стены Кайласа покрыта слоем плотного снега. Подниматься по ней можно было, лишь выбивая носками ботинок ступеньки в снегу и помогая себе ледорубом. Верхняя часть стены была еще более сложная, так как скалы покрывал тонкий слой льда. Ботинки скользили по льду, не давая возможности опереться. Руками тоже было трудно за что-нибудь схватиться. Помогал ледоруб, с помощью которого можно было очистить уступ для ноги ото льда, захватить вверху выпирающий камень и подтянуться до следующего карниза...
Однако чортены продолжали притягивать к себе и помогали двигаться вперед. Но вот до первого из них остается метров .пятьдесят. Правда, подниматься к нему пришлось от одного узкого карниза к другому. Иногда казалось, что дальше двигаться уже невозможно, причем ни вверх, ни вниз. Вспомнился рассказ Ивана Ефремова «Белый рог». Главный герой, геолог, поднимался на почти отвесную гору без снаряжения, без страховки, даже без обуви, по почти непроходимым карнизам, где тол ько ветер, дующий в спину, помогал удержать равновесие. Его восхождение оказалось возможным только благодаря сильному ветру, удерживающему тело на карнизах. По легенде, несколько сот лет назад на эту гору удалось подняться только воину, оставившему на ее вершине золотой меч. Примерно с такими же трудностями приходилось передвигаться к первому чортену, который становился все ближе и ближе. Наконец подъем завершен.Отсюда видно, что имеется три группы ступ, в которых находятся (с запада на восток) 2+4+9 чортенов. В первой группе видны два чортена, однако самый первый, небольшой, просто сложен из камней более или менее правильной формы. Сверху вертикально закреплен деревянный шест. Второй чортен выглядит очень старым, основание, на котором он стоит, сложено из небольших плоских камней правильной формы. Монахи-буддисты говорили только о тринадцати чортенах. 11оче.му же в стороне, ближе к Астапад, существует еще два?
Справа от одиночных ступ расположены еще две группы, составляющие уже искомое число — тринадцать: сначала четыре, затем девять чортенов. Высота по GPS — 5793 м; над головой 950 м горного массива Кайласа; точные координаты N31,06081, Е81,31238; пройденное расстояние от фронтальной части Нанду составило 4,5 км.
(Согласно древним записям, в нише Сарториши всего находится 19 чортенов. Из них 13 — в восточной стороне, примыкающей к Нанди, и 6 чортенов расположены в западной части ниши, ближе к горе Астапад. — Прим. автора.)
Все группы чортенов расположены в длинных горизонтальных нишах (монахи называют их — Саптариши), вырубленных в скале людьми. Ниши и отрицательный угол горы над ними позволяют защитить ступы от камнепадов и в какой-то степени от дождя и снега. За чорте-нами имеется свободное пространство, по которому можно почти свободно передвигаться. Стена за ступами также выкрашена в красно-коричневый цвет. Все они соединены между собой разноцветными флажками лунг-та, а на некоторых повязаны белые шарфы-хадаки. На верхней части чортенов расположена бронзовая коническая пирамида из двенадцати колеи и тринадцатого наконечника в виде трилистника, стоящего на двух, перевернутых друг к другу получашах. В основании бронзовой надстройки — бронзовый квадрат. В скальных нишах за чортенами находится множество глиняных пирамидок тса-тса. Некоторые места стены вымазаны ячьим маслом, на которое прикреплены старинные тибетские монеты. В нескольких цилиндрических каменных столбиках, расположенных на одной линии с чортенами, остались угли. В них явно зажигали огонь при проведении каких-то ритуалов.
Что может быть в этих удивительных ступах, запрятанных в недоступных местах Кайласа? Может быть, в них находятся священные книги? Или какие-то священные предметы? В любом случае энергетика этого места просто огромна. Если поворачиваешься с закрытыми глазами к чортенам, то, когда оказываешься перед ними лицом, начинает закладывать уши...
И вообше тут находишься в необычном, каком-то измененном состоянии сознания. Идеальное место для инициации и духовных практик, о чем, безусловно, знали и что явно использовали еще в древние времена...
Из почти вертикальной трещины Кайласа периодически скатываются камни и снег, образуя насыпную горку высотой около двадцати метров, с очень странной плоской вершиной. Эти камни очень интересны для изучения, так как они осыпаются из внутренней области горы и из нескольких верхних зон. Причем все это происходит в течение тысяч лет!
После фото- и видеосьемки чортенов дальнейший путь — к перевалу Сердунг Чуксум, соединяющему Нанду и Кайлас. (Высота по GPS 5845 м.) На перевале паломники сложили множество пирамидок из камней. Отсюда открывается прекрасный вид на долину, огибающую Нанду. К юго-восточной стороне Кайласа вплотную примыкает горная гряда правильной формы и почти одинаковой высоты, образующая как будто вогнутое зеркало. Над этой грядой возвышается четырехгранная каменная ступенчатая пирамида с усеченным верхом. Причем верхняя часть образует прямоугольный параллелепипед, правильная форма которого лишь немного затронута временем. Трудно представить себе, что это природное образование! Его форматакже совершенна, как, например, у мексиканских пирамид в Чичен-Ице или Теотиуакане.
Тропа, по которой паломники обычно спускаются с перевала в долину, была под глубоким снегом. Поэтому пришлось идти вперед по узким карнизам и осыпям, примыкающим к Нанду. Самым трудным оказалось погасить высоту для спуска в долину. Карнизы становились все уже и уже, а осыпи — все опаснее и опаснее. Окончательный спуск в долину пришлось делать по довольно крутому снежному склону, вырубая ногами ступеньки в снежном насте. Наконец под ногами оказалась относительно ровная тропа к исходной точке у фронтальной части Нанди, и примерно через час (общее время спуска с перевала до лагеря у фронтальной части Нанди составило 3 часа, пройденное расстояние — 4 км, общее время обхода Нанди — 9 часов) тропа привела к палатке. Наконец-то можно было снять холодные промокшие ботинки, выпить немного горячего чаю и залезть в спальный мешок.
Почти сразу же возникли очень отчетливые видения. Ламы в сияющих золотистых одеждах с удивительно добрыми лицами и взглядом, проникающим, казалось, в самую глубину твоей души, сменяли друг друга. Они пытались объяснить нечто очень важное. Важное не только для нас, но и для всех людей. Сколько их было? Тринадцать!
После того как закончились видения, начались проблемы с дыханием.
Интересно отметить особое энергетическое воздействие Внутренней Коры на человека, проявляющееся внешне в более или менее сильном нарушении дыхательной функции организма в состоянии покоя после завершения коры. В менее выраженной форме это наблюдалось и у участников экспедиции, побывавших в восточной и западной долинах Внутренней Коры, но не замыкавших ее. Это невозможно объяснить только воздействием высоты. Такого эффекта не наблюдалось при посещении других долин около Кайласа. Не было этого эффекта и после прохождения перевала Долма-ла, который всего на 100 м ниже перевала Сердунг Чуксум.
— Что это за непонятная энергетика в районе Нанди?
Дышать становилось все труднее и труднее. Как будто в палатке становилось все меньше воздуха. Единственная возможность хоть как-то дышать была только в одном положении — на коленях с простертыми вперед руками! (Так и стояли несколько часов в забытьи.) Потом стало немного легче. Тогда мы повысовывали головы из палатки и стали вдыхать прозрачный ледяной воздух...
А над нами светила почти полная луна, и все в округе было залито ее прозрачным голубым светом. В таком сиянии горы и особенно Нанди выглядели, как пейзаж с другой планеты, казались призрачными и нереальными. Лунный свет сливался с вибрациями места силы, на котором была поставлена палатка, местом, где соединялись два ручья, стекающих с Кайласа, у фронтальной части Нанди. Все это приводило к какому-то иллюзорному состоянию сознания, позволяло слиться с Кайласом, Нанди, окружающими горами, почувствовать себя в начале всей жизни на Земле, в месте, откуда все начиналось. И в то же время было ощущение светящейся пустоты вокруг и себя как части этой пустоты!..
Иногда же чудилось, что вокруг огромный прекрасный город с дворцами, храмами, удивительными садами. Хотелось подняться и войти через огромные ворота во фронтальной части в удивительный храм Нанди. Что или кто там, внутри него?..
Под утро стало подмораживать и пошел снег. Палатка покрылась такой коркой льда, что нам с большим трудом удалось разблокировать от него молнию выхода. Густой снег только усиливал иллюзию нереальности того, что виделось вокруг. Мокрые ботинки тоже покрылись коркой льда, и их пришлось разбивать камнем, чтобы надеть. Наш носильщик, почувствовав, что с нами что-то происходит, вернулся в лагерь из монастыря не в пять вечера, как договаривались, а рано утром, чтобы помочь проделать обратный путь.
По дороге мы зашли в монастырь Серлунг. В одной из комнат встретили молодого монаха, который предложил тибетского чая. Посмотрев фотографии Внутренней Коры, монах достал свою, где он изображен рядом с тринадцатью чортенами. Видимо, именно там когда-то проходил обряд его посвящения в хранители...
Многие считают, что искать Шамбалу надо не вовне, а внутри себя, что это понятие связано с духовным планом, а не с реальным.
Что же тогда заставляет уже тысячи и тысячи лет огромное количество паломников отправляться в такое труднодоступное и опасное место, как район Кайласа? Разве не достаточно идти по пути духовного развития, находясь на одном месте, там, где ты живешь?
Однако таинственный Кайлас притягивал и притягивает к себе, как гигантский магнит, всех тех, кто старается разжечь внутри себя огонь Искры Божьей, тот священный огонь, право на который изначально дано каждому из нас...»
Да, — скажет читатель, — а вы говорили, что пройти эту Кору может любой физически здоровый человек. Тон рассказа С. Балала-ева вполне сдержанный, но и то понятно, насколько сложно подняться к этим загадочным чортенам в стене Кайласа.
Если бы было просто, то такие рассказы уже давно бы появились в книгах о Кайласе. Но это — первый...
И еще: обратите внимание на эмоции восприятия автора. Для эзотериков они были бы вполне естественными. Но мы специально дали рассказ о Внутренней Коре, написанный профессиональным физиком. Мы и раньше ссылались на мнения других академических ученых, участников наших экспедиций. Времена меняются, меняются и взгляды людей, не зашоренных догматами привычного мышления. Мир вокруг нас более сложен, чем человечество представляло его до сих пор, и замечательно, что все большее число людей это понимает...

ГЛАВА7
КОРА КАСАНИЯ ЛИЦ - КОРА-МАНДАЛА

В состоянии экстаза человек обладает силой видеть божество лицом к лицу и беседовать с «высочайшими» существами.
Е. Блаватская. Разоблаченная Изида. Т. 1, гл. 4
Иностранные паломники, а тем более туристы в подавляющем своем большинстве обходят Кайлас, не осознавая истинного значения данного обряда. Как правило, это делается ими для того, чтобы
146
посмотреть собственными глазами на удивительную гору, о которой когда-то слышали, да сделать фотографии. Особенно в тех местах, где на картах Внешней Коры отмечены четыре точки, с которых видны лица Кайласа. В описаниях указано, что это «места для простираний» перед горой. И все. Непосвященный может подумать, что речь идет о простом механическом поклонении священному Кайласу. На самом деле все значительно сложнее. Важны не просто простирания, а особые практики, дающие возможность продвинуться на пути Просветления. И буддисты выполняют их, поочередно медитируя на каждое из четырех лиц священной горы.
Но обряд Внешней Коры — этолишьначальныйэтап надлитель-ном пути духовного роста паломника, использующего для этого феномен природной мандалы Кайласа. Конечная цель — добиться личностной трансформации!
В эзотерике понятие «трансформация», предусматривает переход человека в качественно новое состояние, преображение его психики, системы ценностей, энергетики. В конечном счете речь идет о превращении его в новое, более духовное и гармоничное существо, наделенное удивительными сверхспособностями. Естественно, это очень сложный и длительный процесс, включающий много промежуточных стадий и обычно занимающий не одну жизнь.
Ведь нужно совершить Внешнюю Кору 108 раз, чтобы получить для себя удивительную возможность странствовать по всем четырем телам Тела Будды. Только тогда просветленный адепт получает сакральное право и начинает практиковатьу священного Кайласа Кору-мандалу, называемую — Кора касания Лиц.
Принципиально физический смысл ее заключается в следующем. Если на Внешней Коре паломник общался с четырьмя Лицами Кайласа, так сказать, виртуально, находясь на расстоянии от 1 до 4 км от них, то в Коре-мандале он подходит к ним вплотную. И тогда обряд особых медитаций и специальных ритуальных действий производится им при непосредственном касании своим лицом лица горы.
Но это внешняя сторона обряда, так сказать, его методология. А вот чтобы понять, зачем это делается и что вследствие этого, невероятно трудного физически действа он стремится получить для себя отслиянияе мандалой Кайласа, нам нужносначала поподробнее рассказать о духовной космогонии в сложнейшей философии буддизма. Некоторые ее аспекты придется повторить, чтобы облегчить понимание читателем мистической сущности обряда — Кора касания Лиц.
Материал непрост в понимании, потому советую читать не спеша...
Общая картина мира в буддизме предполагает, что Вселенная состоит из многочисленных космических сил, которые пронизывают абсолютно все: человека, землю, будд и т.д. Человек с помощью магического ритуала может слиться с этими силами и тем самым не только стать частью их, но и как-то влиять на них с целью оптимального прохождения пути к просветлению.
Главная космическая субстанция, своего рода космический абсолют — это Космическое тело Будды. Это тело есть во всем. Будда проникает повсюду, составляя истинную сущность и действительность во всех объектах. Космическое тело Будды состоит из 5 первоэлементов: Земли, Воды, Огня, Воздуха и Пространства (Акаша, или эфир), которые в различных комбинациях обеспечивают разнообразие объектов внешнего физического мира. И магические действия могут помочь человеку обрести полнейшую общность с Космическим телом Будды и конечное тождество с истинной сущностью Вселенной.
В учениях тибетских тантр в центре Мироздания помещено Первое тело Будды — свабхавикакайя. Оно олицетворяется в образе Ади-будды — первичного, изначального будды, сущности всех последующих будд и бодхисатв. Ади-будда имеет синий или голубой цвет, что обозначает его непосредственную связь с одним из пяти первичных элементов-энергий — с элементом Пространство.
Далее буддистский космос разворачивается как результат медитаций Ади-будды которые сами по себе, обладают творческой и преобразующей силой. И потому вслед за свабхавикакайя возникает следующее, Второе тело Будды, — дхармакайя. Это тело дхармы, тело истины. Оно проявляет себя уже в образе пяти Дхъяни-будд, дробя на фрагменты исходную общность.

В центре круга, символизирующего дхармакайя, располагается Дхьяни-будда по имени Вайрочана. Он голубого цвета и также манифестирует собой элемент — Пространство. Образ Вайрочаны демонстрирует неразрывную связь тела дхармакайя с Ади-буддой, то есть с исходной точкой разворачивающегося процесса. Находясь в центре, элемент Акаша как бы выключен из вечного круга вращения остальных четырех элементов, расположенных по окружности.
1

В скульптурных изображениях тело Вайрочаны обычно белого цвета, что символизирует чистоту и пустотную сущность пробужденного ума. Его мудрость считается как источником, так и итогом всей мудрости всех Дхьяни-будд. В руках Вайрочана держит колесо с восемью спицами— это Колесо Закона (дхармачакра). Спицы же символизируют учение Будды (Благородный Восьмеричный Путь).
По окружности Колеса Закона располагаются четыре Дхьяни-буд-ды, олицетворяющие остальные четыре первоэлемента физического мира.
Первый из расположенных на окружности Колеса Закона—это Дхья -пи-будда Акшобхья, олицетворяющий тонкий элемент Воды.
В скульптурной форме у Акшобхья синее тело. Он восседает на слоновьем троне и касается правой рукой земли (бхумиспарша-муд-ра — жест свидетельствующего). Эту мудру использовал Гаутама Будда, призывая землю в свидетели его права — достичь просветления, когда Мара — олицетворение Зла — бросил ему вызов. В левой руке он держит пятиконечную ваджру, которая является символом просвещенности, устойчивости, несокрушимости чистого сознания или самой сути Реальности.
Далее по ходу часовой стрелки на окружности Колеса Закона возникает Дхьяни-будда Ратнасамбхава, воплощающий тонкий Элемент Земли.
Ратнасамбхава изображается в желтом цвете. Он сидит в медитативной позе, убран в украшения Самбхогакаи, на его голове — корона.
В скульптурной форме его левая рука покоится на бедре, ладонь р.гшернута вверх, поддерживая драгоценную жемчужину, исполняющую задуманное. Его правая рука развернута у колена ладонью наружу в варада-мудре (жесте даяния блага, что символизирует щедрость). Порой он изображается со своим символом в руках — это чин-гамани (камень исполнения желаний, который вознаграждает все праведные устремления).
Далее на Колесе Закона следует Дхьяни-будда Амитабха, представляющий тонкий элемент Огня.
Амитабха сидит в медитативной позе на лотосовом троне, на нем украшения Самбхогакаи, на голове — корона. Руки Амитабхи сложены в дхьяна-мудре (самадхи-мудра), то есть покоятся на бедрах с ладонями, развернутыми вверх, при этом правая ладонь находится над левой, а кончики больших пальцев соединены. В его руках — лотос, символизирующий очищение от мирских привязанностей.

Дхьяни-будда Амогхасиддхи

И наконец, завершает круг Колеса Закона из Второго тела Будды — Дхьяни-будда Амогхасиддхи, с которым связан элемент Воздуха.
В скульптурной форме Амогхасиддхи сидит в медитативной позе на лотосовом фоне с телом зеленого цвета. Его левая рука покоится на бедре в жесте защиты и благословения (абхая-мудра): ладонь развернута наружу, пальцы выпрямлены. В правой руке, находящейся возле груди, он держит двойную крестообразную ваджру.
Как видите, с каждым Дхьяни-буддой связана строго определенная энергия, являющаяся качеством его элемента. И каждый из этих элементов-энергий вращается по часовой стрелке по общему кругу Колеса Закона...
Ну, а в дальнейшей медитации Ади-будды, энергия ума, постепенно сгущаясь, обретает форму и превращается в Третье тело Будды — самбхогакайя (тело наслаждения). Это тело уже может быть схвачено в мысли и в слове, оно предназначено для связи с земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них, тогда какдхармакайя не имеет такой функции. Тело самбхогакайя включает в себя пять Дхьяни-бодхисатв. Бодхисатва — существо, основной характеристикой которого является бесконечное и безграничное сострадание, причем это сострадание деятельное, активное, и потому бодхисатвы не уходят за порог прекрасной и благой нирваны. Собственно, пять Дхьяни-будд дхармакайя просто отражаются в пяти бодхисатвах, как в своих духовных сыновьях, повторяясь в соответствующих им элементах-энергиях и в их движениях. Но если Дхьяни-будды выполняют в мировом процессе роль архитекторов, замы сливающих процесс, и при этом не имеют связи с происходящими по их воле событиями, то дхьяни-бодхисатвы наделены ролью конструкторов, которым надлежит разработать замысел своих духовных отцов во всех деталях.
Затем происходят очередное сгущение и огрубление энергии, и самбхогакайя испускает из себя (эманирует) следующее, Четвертое тело Будды — нирманакайя, тело воплощения. Внешне оно похоже на каждого из нас. Но это — не тело обычного человека, а тело Просветленного, принимаемое им на себя по доброй воле, по сознательному решению, способное по желанию своего носителя трансформироваться в различные формы. В нирманакайя воплощаются земные будды, отправляющиеся в сансару, в бессмысленный круговорот мира, на помощь живым существам. Ибо только Будда может осуществить новый поворот колеса Дхармы, то есть дать полную проповедь Учения, отвечающую потребностям текущего момента. Это — человеческие будды, Мануша-будды. Этих будд также пять, и они являются точными отражениями или духовными сыновьями дхьяни-бодхисатв.
Мануша-будды спускаются в земной мир в положенный срок. Их функция на Земле — осуществить замысленный Дхьяни-будда-ми и разработанный дхьяни-бодхисатвами план мировых циклов, являясь их земными творцами, земными Учителями человечества, мирскими представителями высших сил.
Для нашего цикла таким представителем, повернувшим колесо Дхармы, колесо Учения, был исторический Будда Шакьямуни. Будда грядушего мирового цикла — это ожидаемый человечеством мессия, Будда Майтрейя, пребывающий ныне в теле самбхогакайя в небесах Тушита в статусе бодхисаттвы. Статус земного будды выше статуса небесного бодхисатвы, так как проповедать Учение полностью может только будда. Но земные будды — это отражения дхьяни-бодхисатв, и мы находим в теле нирманакайя пять Мануша-будд: Крак-кучханду, Канакамуни, Кашьяпу, Шакьямуни и Майтрейю — духовных сыновей соответственно дхьяни-бодхисатв Самантабхадры, Вад-жрапани, Ратнапани, Авалокитешвары и Вишвапани. Как видим, наш Будда Шакьямуни соответствует милостивому всевидящему бодхи-сатве Авалокитешваре.
Наше с вами обычное земное тело не принадлежит к телам будды и является сгустком очень грубой энергии. Это тело является порождением подсознательных желаний и стремлений человека, тогда как нирманакайя — порождение сознательной, целенаправленной, творческой деятельности...
Вот такая поначалу довольно сложная для понимания архитектура буддистской духовной иерархии. Но ее знание необходимо для понимания глубинной сущности тех медитационно-трансовых ритуалов, которые паломник должен практиковать, общаясь с лицами Кайласа. Ведь дело все в том, что, работая в определенных техниках медитаций, адепт высших тантр может и должен в течение жизни испытать на собственном мистическом опыте состояния всех четырех тел Будды!
Важно понять, что знание в тибетских тантрах да и вообще в буддизме понимается вовсе не как некая интеллектуальная конструкция, не как информация, но как нечто, полностью преобразующее весь умственный континуум индивида. Такое преобразование возможно лишь через личностный опыт, через личное переживание. Адепт Калачакратантры в ходе специальной медитации испытывает четыре типа радости, каждая из которых превосходит предыдущую. Для этого необходимы четыре, следующих друг за другом по нарастающей, специальных посвящения-состояния. И только при четвертом он соединяется с Ади-Буддой, принимая на себя тело свабхави-какайя (вернее — точное его подобие), после чего непосредственно испытывает космическую Пустоту, переживает ее в собственном опыте и сам становится Просветленным, буддой. А это, согласно буддистской традиции, и является конечным смыслом земной жизни.



В зависимости от физической и духовной подготовки паломника ему и дозволяется ритуальное слияние с четырьмя телами Будды либо путем виртуального контакта с лицами горы при нахождении на тропе Внешней Коры, либо через непосредственный подход к соответствуюшей грани и прикосновение к ней в ходе выполнения Коры касания Лиц.

Ведь внутренний круг мандалы Кайласа (Мир будд), с лицами горы соприкасается изнутри их. Именно в этих точках свет духовного разума Будды, ассоциируемого с данным конкретным лицом горы, ближе всего и более всего доступен для просветления паломника, прикоснувшегося к «телу истины».
Кроме того, по нашему мнению, смысл Коры для каждого паломника состоит еще и в преобразующем взаимодействии с пятью первоэлементами, из которых и был создан сам человек, и особенно с тем элементом (стихией), которая является личной стихией данного конкретного человека, определяемой по восточному календарю. И только слившись частью своего тела с тем или иным лицом мандалы Кайласа, можно вступить в резонанс с эталонными колебаниями первоэлементов, из которых мы сложены, и тем самым устранить заодно и расстройства в своем физическом состоянии.
Проще говоря, у каждого из нас есть как бы свое, «родное» лицо этой священной горы, определяемое его личным физическим элементом. Правильно?
Верно. Вот я, например, «огненная собака» по восточному календарю. Значит, наибольшую коррекцию в плане здоровья для физического тела я получу от западной стены Кайласа. И не только для здоровья тела...
Важно помнить: определяющими в мистическом обряде, именуемом Кора касания Лиц, являются оба вида преобразования человека: как физическое, так и духовное.
Причем каждое прикосновение клипам Кайласа будет позволять паломнику преобразовываться на физическом и, самое главное, на духовном плане, перемещаясь на более высокий уровень. Это похоже на восхождение вверх по спирали, охватывающей Кайлас. Причем очень важна последовательность контакта. Любая мандата разворачивается по часовой стрелке, следуя за солнцем. Лама Анагари-ка Говинда — один из выдающихся толкователей тибетского буддизма на Западе — объясняет: «Как солнце встает на востоке и дает начато дню, так и практикующий входит в мандату через восточные врата, в дверь, перед которой сидит».
Стало быть, и мандата Кайласа должна соответствовать традициям и рассмотренной нами картине мира, то есть разворачиваться по часовой стрелке, начиная с восточного и заканчивая северным лицом горы.
— Хорошо. Допустим, патомник с большими трудом, но подо-брался к одной из стен Кайласа. Что дальше: лбом в нее стучать, пока соответствующий будда не выйдет?

— Не паясничайте. Попробуйте сами хоть к одной из стен добраться, тогда посмотрим, как вы шутить будете на этот счет...
Конечно же, тантрическая теория требует, чтобы в магических ритуалах во время контакта с лицами Кайласа были задействованы и тело, и речь, и ум. А потому ритуал Коры касания Лиц предусматривает в совокупности:
1. Выполнение ритуальных жестов, телодвижений.
Декламацию мантр (заклинаний) в соответствии с различными способами их произнесения.
Экстатическое слияние с божествами (точнее — с их эмана-циями) путем созерцания их образов, в глубочайшей трансовой медитации.
Коротко расшифрую эти действия.
Специальные жесты рук (включая движения пальцев) и особые позы тела играют большую роль в магической практике тантристов. Описать их все в этой книге просто невозможно да и не нужно. Обучаются им в монастырях не один год и у особых Учителей тантризма.
Декламация мантр — важное средство соприкосновения и слияния с различными чудодейственными силами вокруг нас путем обращения к их персонифицированным воплощениям. При этом необходима тщательно разработанная мелодическая и вибрационная техника произнесения заклинаний, содержащихся в специальных сочинениях (тантрах и мантрах). Эти навыки также можно получить только непосредственно от Учителя.
Трансовое погружение паломника в состояние созерцания божества для слияния с ним осуществляется несколькими последовательными шагами. Сначала — медитативное погружение в «пустоту», которая есть единственная и конечная реальность. Это помогает лишить его своего «я» (отстраняет от личности ее индивидуальные качества). Далее йог заклинаниями вызывает видение божества (по сути дела, создает его манифестацию). После этого Будда начинает существовать реально как объект познания. В ходе этого истинного познания субъект сливается с объектом, то есть с той же «пустотой», так как объект (божество) есть часть «пустоты». И вот при этом-то на человека и переходит часть духовной силы и знаний того или иного Будды.
Да... И как вы предлагаете желающим овладеть всем этим... Даже не знаю, как назвать сей мистический процесс?..
А с чего вы решили, что я буду в этой книге чему-то учить? Моя задача — познакомить вас с одним из уникальных феноменов веры, способным производить трансформации в личности человека. Слово «учить» здесь вообще неуместно. Сделайте для начала хотя бы одну Внешнюю Кору вокруг Кайласа. Ну а когда сделаете все необходимые 108 таких Кор, то подобные вопросы у вас отпадут сами собой...
Так что пока знакомьтесь с одним из путей личного совершенствования, хотя бы теоретически. А вдруг когда-нибудь пригодится?
Технически маршрут Коры касания Лиц, по сути, включает в себя четыре последовательных прохождения по полному базовому маршруту Внешней Коры, с поочередным подходом непосредственно к лицам Кайласа.
Первый подход осуществляется к восточному лицу Кайласа. Он самый трудный из всех четырех. Для этого необходимо свернуть с тропы Внешней Коры между двумя горами, Джампейанг (Малый Кайлас) и Авалокитешвара (Тенрези), к огромному вогнутому каменному зеркалу, называемому «Зеркалом Смерти царя Ямы». Этот путь очень тяжел и опасен даже для йогов. Половину его необходимо идти по леднику с довольно большим углом подъема и множеством трещин. Восточному лицу соответствует Дхья-ни-Будда Акшобхья и элемент Вода. При прикосновении к нему паломник, медитируя с мантрой «ОМ-АКШОБХЬИ-ХУМ», визуализирует образ Акшобхья. Затем он многократно произносит перед ним слог «ХУМ» и делает мудру прикосновения к земле, мысленно сливаясь с телом божества...
Во время второго кольца данной Коры паломник подходит к южному лицу Кайласа, хозяином которого является Дхьяни- Будда Рат-насамбхава (элемент Земля). Для этого у плато Сагодавы ему необходимо повернуть с тропы Внешней Коры в ущелье и, преодолев перевал, спуститься к монастырю Серлунг, от которого и начинается Внутренняя Кора.
Мы уже рассказали о маршруте Внутренней Коры к южному лицу. Добавим лишь, что наилучшим местом для прикосновения и медитаций является искусственная ниша Сапториши, которая специально была вырублена в горе для размещения чортенов Дригунг Кагью (высота — 5793 м). Это сакральное место само по себе располагает к взаимодействию с горой. К тому же пребывание в данной нише относительно безопасно, так как отрицательный угол защищает от камнепадов и схода лавин, а чортены в какой-то степени—от ветра и снега.
У южного лица паломник с помощью мантры «ОМ-РАТНА-САМБХАВА-ТРАМ» визуализирует образ Ратнасамбхавы, многократно произносит перед ним слог «ТРАМ» и делает мудру раскрыigfc АЛЕКСАНДР РЕДЬКО
той ладони. Прислонившись лбом к священной стене, он в медига-ционном трансе визуализирует образ божества и мысленно сливается с его телом...
При третьем обходе Кайласа паломник подходит к западному липу (элемент Огонь), связанному с Дхьяни-буддой Амитаб-хой. Эта стена расположена наиболее близко к тропе внешней Коры (1,6 км), но подойти к ней весьма сложно. После прохождения горы Гуру Ринпоче паломник поворачивает направо и движется вверх по осыпи. Перед Западной гранью Кайласа находится огромное каменное образование, длиной около 200 метров и высотой около 150 метров, прикрывающее западное лицо и являющееся, по сути, плечом самой горы. Обойти его по ущельям слева и справа невозможно. Поэтому необходимо подняться по крутой осыпи вверх к данному образованию, расположенному на высоте 5400 метров, подобраться вплотную и прикоснуться.
Здесь визуатизаиией с помощью мантры «ОМ-АМИТАБХА-ХРИХ» вызывается образ Амитабхи. Прислонившись головой к его символическому телу (стене), перед ним многократно произносится звук «ХРИХ» и делается мудра созерцания — дхиана. Ощущение слияния с телом Будды приносит невообразимо живительный трепет в тело и душу паломника...
Продолжается процесс трансформации во время четвертой Коры, при подходе к северному лицу (элементы Воздух, Ветер), которому соответствует Дхьяни-будда Амогасидхи. Тропа, ведущая к северному основанию, начинается от гестхауса, расположенного напротив монастыря Дира-пак, и проходит по руслу реки, текущей между двумя горами, Ваджрапани (справа) и Авалокитешвара (слева). Для того чтобы прикоснуться к северному основанию (высота 5600 м), необходимо преодолеть трещину между Кайласом и ледником, которая может быть достаточно широкой, в зависимости от погодных условий. Почти по центру основания северного лица расположен каменный лепесток, похожий на дверь. К нему и предстоит подойти. Этот участок образует с горой отрицательный угол, и находиться у него относительно безопасно. Прикоснувшись лбом к стене, паломник визуализирует образ Амогасидхи с помощью мантры «ОМ-АМОХАСИДХИ-АХ». Затем перед образом многократно произносится звук «АХ» и делается мудра дарования бесстрашия — абхайя. Трансовая медитация приносит ощущение абсолютного растворения в теле и этого Будды...
Итак, после 108 (!) Внешних Кор адептом совершены все четыре ритуальных обхода мандалы Кайласа при личном медитативном контакте с его мистическими Лицами-Буддами. ПаломТИБЕТСКИЙ ГАМБИТ
ник сделал духовный скачок, квантовый переход на уровень Вай-рочаны. Уже за время течения всего одной данной человеческой жизни закончен полный круг духовной сансары, и человек поднялся на следующий уровень-виток неизмеримой спирали своего совершенствования.
А все потому, что Коры вокруг Кайласа, а особенно мистическая Кора-мандала, могут существенно ускорить данный процесс, на который обычно уходит несколько десятков лет. Причина этому — та необычная, очень мощная энергетика, которая присуща данному месту.

Но ведь можно и повторить этот уникальный мистический обряд! Можно успеть за одну земную жизнь проделать несколько подобных витков!
И они идут; идут снова и снова, хорошо помня, что Будда Ша-кьямуни перерождался в сансаре 550 раз, чтобы достигнуть полного просветления. А принявший его учение — великий йог Миларе-па — сумел преодолеть эту неизмеримую лестницу всего за одну жизнь!

ПРИМЕЧАНИЕ.
Конечно, можно ни о чем таком буддистском не думать и никакими медитациями подле Кайласа не заниматься. Можно, обладая молодостью, здоровьем и начальной альпинистской подготовкой, подойти ко всем четырем стенам Кайласа и даже потрогать их. Вот таких задорных, предпочитающих не напрягать свой ум оптимистов хочу заранее предупредить о том, что с Кайласа часто слетают камни, а иногда сходят снежные лавины. Поэтому каждому необходимо оценивать для себя уровень возможного риска. Подходить следует к участкам горы, образующим отрицательный угол, и достаточно быстро, выбрав паузу, когда нет камнепада и схода лавин. Под таким естественным навесом возможно провести некоторое время для любимого вами процесса фотографирования. Но помните, подобные отклонения от тропы Внешней Коры может позволить себе только хорошо физически подготовленный человек. А по ледникам у восточного лица передвижение возможно только в «кошках», с обвязкой и страховкой.
Но это уже никакого отношения к Коре не имеет. Подле Кайласа бродит немало собак с грустными человеческими глазами. Возможно, им тоже было лень напрягать себя чем-нибудь эзотерическим в своей прошлой жизни...

ГЛАВА8
СРЕДСТВА И СИЛЫ БИТВЫ


Одной из главных их целей была власть насылать чары или вредные влияния... Они взвинчивали свою волю с помощью церемоний до такой степени, что она становилась ядовитой на расстоянии...
Аббат Элифас Леей

Ну вот, теперь мы с вами знаем почти все о священном Кайласе и о влиянии его мандалы на людей. Знаем и о мистических ритуалах, проводимых паломниками вокруг этой горы.
Частично уже говорилось и о противостоянии между адептами бон-по и буддизма, история которого уходит во мрак времен. А ведь противостояние это временами было далеко не шуточным. Оно не ограничивалось лишь такими проявлениями, как магические состязания между Наро Бончунгом и Миларепой, о которых мы рассказывали. Цель этого противоборства была настолько важна для тех, кто стоит за спинами лам и жрецов, что правильнее будет называть эту борьбу битвой. И хотя развернута она на просторах Тибета, участвовал и продолжает участвовать в ней весь мир. А вернее — два мира: СВЕТА и ТЬМЫ.
Сначала мы расскажем вам о немых свидетелях этой битвы, о ее необычных орудиях, а потом и о самих силах противостояния.

ТАИНСТВЕННЫЕ МЕГАЛИТЫ
С глубокой древности определенные географические зоны Земли были известны людям как священные места, или Места Силы. Они рассматривались древними мудрецами как своеобразные акупунктурные точки нашей живой Земли, ее чакры, регулирующие процессы, происходящие в организме планеты. 11 редела шмели человеческих цивилизаций древности использовали подобные зоны для общения как с самой планетой, так и с высшими планами нашей вселенной для достижения с их помощью тех или иных целей. Поэтому с этими местами исторически были связаны различные религиозные культы и традиции людей.
Согласно мистическим представлениям, ритуальные сооружения, построенные в этих местах, играли огромную роль в успехах либо в неудачах развития соответствующего сообщества. Архитектурно они выглядели как пирамиды, монументы, ступы, пагоды, часовни и т.д. Более того, существовали особые сооружения, позволявшие усиливать разнополярные действия человека на окружающую среду и наоборот — природы на человека. Например, грандиозные каменные круги и лабиринты, закрученные в противоположные стороны.
Огромные древние сооружения из больших блоков натуральных камней принято называть мегалитами. К их числу относят различные виды построек, в том числе дольмены (несколько гигантских блоков, покрытых аналогичной плитой сверху), менгиры (одиночные, вертикально стоящие камни), кромлехи (группа менгиров, образующих полукруг), крытые галереи и др.
О предназначении мегалитов выдвигалось множество разных гипотез. Самые распространенные — что эти постройки представляли собой древние жертвенники, храмы, обсерватории или гробницы. Последнее маловероятно, т.к. было установлено, что захоронения под сооружениями чаще всего совершались намного позднее, чем сооружался сам мегалит.






К самым известным в мире мегалитическим сооружениям, помимо египетских пирамид и Стоунхенджа, относятся: дольмен Ла Рош-о-Фе в Бретани и храмовый комплекс в Карнаке (Египет).

Пирамиды подле Кайласа удивляют не только формами, но и километровыми размерами
Как пример можно привести и храм в Баальбеке, который был построен почти 4000 лет тому назад на территории нынешнего Ливана. Размеры каменных монолитов самой террасы этого огромного храма составляют 19,1x4,3x5,6 метра, а вес одного блока — 750 тонн! И, конечно же, знаменитый камень Хаджар эль Губл, весяшпії 2000 тонн и до сих пор остающийся в соседней каменоломне. Это самый большой в мире обтесанный камень.




— Кто и как смог его обработать? И для чего он был нужен?
Но мегалиты, собранные из камней, покажутся игрушками в сран нении с теми древними сооружениями, которые были созданы пу тем обтачивания естественных скал, чтобы придать им особенны формы. Например, знаменитый храм Кайласанадх в индийской Эл<> ре. Таких сооружений немалой в окрестностях самой священной горы Тибета. Более того, комплекс Кайласа, на наш взгляд, представляє і из себя самый большой из известных на сегодняшний день мегали тический комплекс на нашей планете как по количеству сооруже ний, расположенных на относительно небольшой площади, так и по их размерам.
Ну, скажите, пожалуйста, какие обычные природные процессы мо гут привести к образованию в горах подобных правильных геометри чсскихформ: прямых линий длиной более 5 км, полукруглых сфер-зеркал, гигантских правильных пирамид, ступенчатых пирамидоподоб-ных конструкций? Ведь естественные процессы, которые формирую I горы (воздействие солнца, воды, ветра, низких и высоких температур), как правило, не дают правильных геометрических линий и фигур.
Природа всякое может натворить, — возразит читатель. — Ветер и вода создали на планете немало фантастических объектов...
Согласен. Но, во-первых, они не имеют таких масштабов, как здесь. А самое главное вот в чем: ветер и вода есть везде, но нигде больше в горных образованиях планеты (ни в южноамериканских Аилах, ни на Кавказе, ни в Альпах и т.д.) не существует такого коли-401 гпа правильных геометрических форм естественного происхож1снии, сконцентрированных на относительно небольшой площади!
1< нгьлетя смотрю на них, изучаю и все больше убеждаюсь, что это мино искусственный комплекс!
Причем масштабы тибетских сооружений, образованных путем Обработки огромных горных образований с целью придания им | пшиальной геометрической формы, просто поражают воображение! Ну, а вероятные цели, ради которых они были созданы, просто |н укладываются в человеческой голове из-за своей фантастичности!
Мегалитические сооружения, созданные вокруг Кайласа, по своим архитектурным формам можно разделить на пирамиды, зеркала и монументы. Все они отличаются не только внешними формами, но и возможным предназначением.
Наиболее поражают воображение грандиозные ступенчатые пирамидальные сооружения, имеющие чаще всего в своем основании в ичие от египетских или мексиканских пирамид не квадрат, а пря! ольник. Они совершенно не отличаются внешним видом от из-1чч 1Ных пирамид-зиккуратов Месопотамии или той же древнейшей пирамиды фараона Джоссера в Египте. Но километровые размеры ИХ не идут ни в какое сравнение с названными выше и просто потря- но г своими пропорциями!
Особо поражают воображение две уникатьные «горы», стоящие рядом, параллельно друг другу. Нанди и Астапад не только внешне выглядят, как два рукотворных близнеца-саркофага. Оба они соединены со священным Кайласом странными перевалами, напоминающими крыши рукотворных тоннелей. Только искусственным путем можно было добиться такой симметрии в их расположении и формах. Когда смотришь на это сооружение, то даже не думаешь о том, природное оно или естественное. Возникает лишь одна мысль:
— Для чего создан этот необычный храмовый комплекс?
А огромные, длиной до 4 км, вогнутые каменные зерката! Их немало в этих сакральных местах. Куда сфокусированы эти гигантские излучатели?..
Возраст подобных монументов составляет, по-видимому, не менее нескольких десятков тысяч лет. По этой причине найти доказательства искусственности их происхождения весьма не просто. Тем не менее в потоке времени исчезают города и целые цивилизации, но остаются формы, воплощенные в камне. Только камень может противостоять времени и донести до нас разгадки многих тайн.
Впрочем, достаточно хоть раз увидеть фотографии, сделанные в наших экспедициях, чтобы прийти к убеждению об искусственных формах этих сооружений. Но с какой целью они создаватись? Ответ — не за горами...
— А величественные каменные монументы? Одни из них, имеющие форму эллипсоида с вогнутой внутренней поверхностью, похожи на огромное ухо или антенну локатора (такие монументы можно встретить у западной стороны Кайласа и у горы Гонпо Бхенг). Другие, как очень правильно заметил профессор Э. Мулдашев, похожи на огромныеи каменные лазеры.
Тут есть и целые галереи из огромных каменных фигур, как та грандиозная многоскульптурная композиция, что расположена на правом плече западного лица горы.
Но кто и для чего изготовил природные лазеры?
Какие потоки улавливают каменные локаторы?
Кого изображают загадочные скульптурные композиции на Кайласе?
И эти тайны мы раскроем для читателей. Еще немного терпения...
А пока скажу следующее: участники наших многочисленных экспедиций осматривали эти мегалитические сооружения со всех воз--можных сторон и практически никто из них не сомневался в их ис^ кусственном происхождении. Вопрос был только в том, кто и с каЗ кой целью их создал. Мы искали ответы на эти вопросы целых десять лет. Теперь они ясны для меня...
Узнаете их и вы из дальнейшего повествования...

СИЛЫ ПРОТИВОСТОЯНИЯ
Мы настолько увлечены стремительным развитием своей цивилизации, что абсолютно не замечаем очень странного явления: на нашей планете, в самых глухих ее местах, живут необычные племена, напрочь отвергающие блага человеческого прогресса, предпочитая находиться на самых низких ступенях развития своей субкультуры ради сохранения полной изоляции. Уже говорилось, что и раньше были этносы, которые появлялись будто бы ниоткуда, жили замкнуто, по-своему, а спустя какое-то время исчезали бесследно (майя, шумеры, ацтеки, древние египтяне, инки и т.д.).
Когда я бывал в районах обитания таких племен, будь то, к примеру, те же тибетцы с плато ЧангТанг, или аборигены пустыни На-ска, то невольно обращал внимание на то, насколько эти места идеально подходят под готовые космодромы.
«А вдруг эти своеобразные люди — вовсе и нелюди, а «аэродромные команды» пришельцев, принявших вид землян, в ожидании прилета сотоварищей?» — думалось мне поначалу...
Конечно же, это маловероятно, понял я впоследствии. Скорее всего, только на примитивных стадиях развития науки (типа нашей нынешней) Космос пытаются «осваивать» с помощью ракет. Высокоразвитые внеземные цивилизации наверняка не таскаются веками но Вселенной в громоздких физических конструкциях, предпочитая мгновенно перемешаться в своих бестелесных, астральных оболочках на любые расстояния и к любой планете...
Предполагаю, что далее они поступают двояко. Если планета необитаема, пришельцы внедряют в ее тело свой информационный код. Планета создает по нему физическое тело для разумного существа желаемого облика (биоскафандр), в которое звездная душа и заселяется...
Ну а если планета занята другими, но уж больно нравится пришельцам, то кое-кто из них может вступить в борьбу за местный тип биоробота. То есть попытаться завладеть телами местных разумных существ, чтобы вселиться в них...
Но если по Вселенной так легко перемещаться и возможна инкарнация звездной души в любое физическое тело, то, может быть, и На Земле действительно были и есть люди «не местные», космические гости?
Браво, уважаемый читатель! Конечно, астральные пришельцы были и есть! Причем как из мира СВЕТА, так и из мира ТЬМЫ.
Хотите сказать, что они выглядят не как какие то странные существа, а как обычные люди?
Что, звучит слишком фантастично? Ну, тогда приведу несколько примеров того, что это вполне возможно. С ними мне лично пришлось столкнуться в своих экспедициях. Хотя это будет небольшим отклонением от сюжетной линии, но оно необходимо, чтобы понять и поверить в те события, которые происходили подле Кайласа и продолжают иметь место в настоящее время.
Эта глава — о делах посланников темного Демиурга.
Во многих источниках неоднократно писалось о том, что на юго-востоке нынешнего Мали, в Западной Африке, под уступами гигантского каменного плато Бандиагара живет небольшое племя догонов, обладающее невероятными для землян познаниями в астрономии и астрофизике.
Название племени происходит от английского Dog Star (Звезда Собаки), так как догоны считают себя потомками пришельцев из созвездия Большого Пса, альфой которого является самая яркая звезда небосвода — Сириус, и не скрывают этого от нас. Народной планете они имели тела больших птиц — Балако и водных змей — Номмо.
Взрыв соседней звезды грозил полным уничтожением для циви-1н кщии, и они стали искатьдругие планеты, пригодные для воспроизводства подобных им тел. С этой целью были посланы межзвездные экспедиции в разных направлениях. Одна из них 500 лет назад попала на Землю...

Однако скоро пришельцы убедились, что наш климат неблагоприятен для их привычных тел. Тогда они завладели телами соседнего местного племени, а свои сверну-ливяйца. Поместив их в особую пещеру, пришельцы стали ждать сигнала от соплеменников, чтобы узнать, куда перебираться дальше...
Однако спустя короткое время звезда все-таки взорвалась и их маточная цивилизация погибла. До-гоны надолго застряли на нашей планете. Внешне они практически ничем не отличаются от землян (тела-то местные), но знания, язык, ритуалы, традиции ничего общего с человечеством не имеют.
Я пожил в этом странном племени. Общался с его верховным жрецом, учился у него астрономии с помощью их Особого телескопа. Видел сохранившиеся на скалах жилища людей-птиц, видел яйца змей Номмо, хранящиеся в специальном аквариуме, и думал: «Хорошо, что догонам не нравится наша Земля и что пришельцы по-прежнему не теряют надежды улететь к своим собратьям. А то бы нам несдобровать...»
А на юге Эфиопии, в труднодоступных горах за рекой Омо, пришельцами вообще создана ферма по выращиванию биороботов человека!
Нам, конечно, не просто было войти в доверие к вождям племени хамер, которые даже среди местных дикарей зовутся «сынами нелюдей» и убивают всякого незваного пришельца, но риск стоил того. И вот что мы увидели.
Все мужчины хамеров заслуживают имени Нарцисса. Они великолепно сложены, высоки и плечисты. Скульптурный профиль и надменный вид. Самолюбование в каждой позе и первобытный артистизм в жестикуляциях. Они считают себя повелителями всех и вся, воинами и героями, а потому не обременяют себя работой. Целыми днями эти прекрасные самцы бродят по джунглям в поисках чего-нибудь, во что можно выстрелить.
Жен своих они избивают ежедневно, но семейные хижины посещают крайне редко: лишь тогда, когда считают необходимым завести следующего ребенка. Потому и спят эти странные мужики не в |Л ьятиях женщин, а в ямах-могилах, которые роют по околице села. 11 рнсыпают свои тела землей, сдавливая грудную клетку для затруднения дыхания и отключаются в кайфе гипоксии, пока утреннее солнце в глаз не ударит...
Женшины-хамер удивительно красивы и грациозны. Но и они отдаются мужикам лишь для воспроизводства рода, предпочитая наслаждаться друг другом.
Чем объяснить такие странные отношения между полами племени? — спросите вы.
Да тем, что у них напрочь отсутствуют обычные человеческие чувства: любовь и ненависть, душевная радость и боль, человеколюбие и сострадание.
У них есть только примитивное мышление, на уровне животного.
Племя хамеров потому и зовется у аборигенов «сынами нелюдей», Потому что людьми, в общепринятом смысле этого слова, они и не являются. По моему мнению, у них есть тело, но нет души...
Среди соседних племен ходят слухи, что эти великолепные самим и самки создаются особой кастой жрецов, называемых черными фиопами. Увидеть этих жрецов нам не удалось. Говорят, что их лаборатория, где производятся генетические опыты по клонированию физических тел человека, находится в непроходимых горных джунглях...
Но ведь важней понять другое, —- подумает читатель, — а для каких душ создаются эти тела? Из какого мира они прилетят на Землю и с какой целью?
Да, пожалуй, вы правы. Кстати, еще одно племя, найденное нами в тех же горах Эфиопии, не внушило оптимизма на этот счет...
Когда мы искали лабораторию «черных эфиопов», то наткнулись лишь на плоды их трудов. Это было племя мутантов негроидной расы, которое значительно отличалось своим видом от привычных стандартов красоты.
Особенно выделялись женщины: низкорослы, ширококостны и кривоноги. Низкие лбы, сплюснутые носы, короткие шеи. Теладряб-лы и болезненны на вид, с отвисшими животами и сгорбленными спинами.
Уникальное «украшение» лица, которое они используют, является совершенно необычным, даже для диких людей. Дело в том, что еще в юном возрасте девочкам прорезают нижнюю губу и начинают вставлять туда деревянные чурбачки, все более и более крупного диаметра. За несколько лет дыра в губе постепенно увеличивается все значительней. Затем в нее вставляют «тарелку» из обожженной гли

ны, называемую дэби. Диаметр такой посудины в губе со временем достигает 30 сантиметров, превышая размеры самой головы!
Племя мурси — служители бога Смерти. Их закон говорит, что тела мужчин-мурси (их земная плоть) являются своего рода ритуальной «тюрьмой» бога Ямы, в которую он заключает души своих помощников — Демонов Смерти в случае какого-либо неповиновения. И белые полосы, которыми разрисованы их тела, символизируют оковы плоти, временно сдерживающие мятежный дух.
А все женщины этого племени являются жрицами Смерти. По вечерам они готовят в своей хижине какое-то наркотическое зелье, растирая в порошок сушеные плоды особого болотного ореха. Насыпав его на вдетую в губу тарелочку — дэби, каждая женщина приближает наркотическое яство к губам очередного мужа, и он начинает слизывать его...
Этот ритуальный обряд называется «поцелуй смерти».
А мы еще ворчим порой на своих жен за невкусный ужин, — забеспокоится мужская половина читателей.
Достанем их когда-нибудь — и хана: так накормят, что сам из своего тела убежишь...
Вы не поняли. Своим действом они спасают мужей! Ведь, методично убивая плоть мужчин систематической дачей им наркотического яда, женщины-жрицы разрушают эти земные оковы, приближая час освобождения для томящихся в них высших духовных сущностей Мира Тьмы...
— Ну, блин, теперь вы и алиби для наших жен придумали!
— Да что ж вы так плохо о наших женщинах думаете! Уверен — все они служат миру СВЕТА, и если уж иногда и мечтают отправить нас куда-нибудь, так только в командировку на пару дней...
А вот мурси хотят «уехать» насовсем. И не проходит и года, как очередное отравленное тело погибает, а душа Демона Смерти получает право вернуться к своему мрачному Властелину.
— Ну и ради бога! Это их проблемы! Пускай себе травят друг друга, если для них наша Земля — это космическая тюрьма!
— Да травят, то они кого? Тела-то для себя они используют наши, «• мпые, похищая для этого мужчин из соседних племен...
А когда дефицит в них возникнет? В какую страну переберутся мурси?
Совсем иных гостей встретили мы в Перу, на плато Наска. Вер-|п-с, обнаружили их останки.
Многие туристы, осмотрев гигантские линии и фигуры, созданные на плато неизвестно для чего, посещают затем древнее кладбище тех, кто создавал эти линии и рисунки. На северной окраине пла-ю, на площади около двух квадратных километров, находится более 1000 погребений. Племена наска хоронили своих умерших собратьев в ямах-склепах, стены которых выкладывались сырым кирпичом. Возле умершего помешались предметы домашнего обихода и примитивные орудия труда...
Но мы обнаружили совсем иное захоронение в северо-западной Части плато. Высоко над дном кальдеры, между ее скалистых стен находится небольшая песчаная площадка. На ней была раскопана древняя могила, длиной 10, шириной 5 и глубиной до 3 м. Точнее ска-Ить, это даже не могила, а зал, стены и своды которого выложены каменными плитами.
Вдоль стен этого подземного бункера сидели тринадцать странных, хорошо сохранившихся мумий. Они одеты в широкие, совершенно не выцветшие, яркие плащи-балахоны из необычных шелко-Вистых тканей. Их головы покрыты длинными черными волосами, ниспадающими на плечи. Но это всего-лишь парики, по снятии которых видны гладкие, будто фарфоровые белые черепа, без типичных для человека швов, к тому же имеющие заостренную кверху форму и большие глазницы. Мягкие ткани тел были мумифицированы до пергаментного блеска, но настолько эластичны, что сохраняли полную подвижность в суставах.
Картина совсем не напоминала виденные ранее захоронения. Впечатление было такое, будто бы смерть застала всех этих «людей» одновременно и совершенно внезапно, во время обсуждения каких-то своих проблем.
Местный проводник сообщил нам, что, когда эту «гробницу» вскрыли, то возле каждой мумии лежало по большому многоугольному прозрачному кристаллу, на гранях которых были прочерчены все те же линии, что и на плато Наска. А фигур необычных животных на нем было значительно больше...
Так вот кто, оказывается, руководил инженерными работами на плато, кто указыват индейцам наска направления для прочерчивания там линий и контуров огромных рисунков.
Выходит, что эти гости когда-то явно занимались навигационными работами на плато, готовясь принять телепортированный «контейнер с имуществом», необходимым для последующего звездного десанта чужаков на нашу землю.
К счастью, что-то изменилось в их планах. Послушные команде свыше, они внезапно покинули свои физические тела. Нам же лишь остается гадать, что было бы с человечеством в случае осуществления планируемого вторжения извне...
Ну как? Надеюсь, вы уже допускаете возможность нахождения на Земле высших духовных сущностей, исполняющих волютого или иного Демиурга.
Даже не знаю, что теперь и делать: бояться этого или радоваться? Цели-то у них какие по отношению к нам?
Думаю, у них могут быть совершенно разные задачи. Но, по большому счету, борьба за человечество — в центре их планов. Суть ее заключается не только в том, чтобы воздействовать на разум и души каждого из нас с момента появления на свет и до последнего часа. Борьба идет и за тех, кто еще только готовится прийти нам на смену.
А на будущую расу-то как они могут влиять? Ее ведь еще нет на Земле.
Мы говорили, что душа сильнее тела. Но и последнее (интеллект его разума) может оказывать очень серьезное влияние на формирование неокрепшей души. Потому и бьются между собой два противоположных мира за тот или иной тип биоматрицы, по которой развиваются тела будущих разумных существ. Это развитие происходит в яйцеклетке планеты под влиянием потоков энергии-времени, льющихся из Космоса. Так вот: можно особым образом воздействовать на эти потоки, изменяя направление кручения их торсионных полей. (Вспомните о теории лево- и правовращательных спинов академика Акимова.)
О возможных способах такого воздействия на уровне земной ре-атьности мы еще поговорим. Но уверен: основная борьба за будущее мировоззрение 6-й расы уже давно идет в паратлельном нам духовном мире. Легенды говорят, что как только на планете начались процессы генерации новой биомассы, Демиургами были созданы над Землей две невидимые, но могучие небесные страны, Учителя которых противостоят друг другу уже почти 20 тысяч лет...
— Что-то я не слышат ни о каких таких легендах!
—Слышали, и не раз. Только, возможно, не анализировали их тайного смысла.
Разве вам не знакомо понятие Шамбалы? Знакомо, конечно. А знаете тибетскую версию ее местонахождения?..
Между горой Кайлас с одной стороны и озерами Манасаровар и Ракшас-Тал — с другой на 25 км вширь раскинулось высокогорное плато Барка.
Ни деревца, ни кустика на его бесплодной волнистой поверхности...
Но это картина, которую мы видим в нашем физическом мире. Согласно древнейшей мифологии из «Синей летописи Тибета», в па-1<.| I юльном нам тонком мире над плато Барка раскинулись две стра-1П.1 антагониста: обшина СВЕТА — Шамбала и империя ТЬМЫ — Олмо Лундринг.
Каждая из этих небесных обителей периодически посылает на 1с-млю своих бодхисатв, принимающих человеческое обличье и стайная щихся для людей Учителями, пророками, духовными и государственными лидерами. Конечно же, каждый из них служит тому или иному Демиургу, призывая и нас следовать за собой...
Я предполагаю, что есть и особые бодхисатвы, те, что работают уже на будущее планеты, на ее шестую расу. Приняв обличье нацио-Нальных лидеров, они собирают под свои идеи народы, с помощью К01 орых можно было бы воздействовать на генерационные проиес-I ы, происходящие в яйцеклетке нового человечества.

О РЕЛИГИЯХ И ФИЛОСОФСКИХ ДОКТРИНАХ
На нашей планете есть два исторических центра, из которых вышли практически все мировые религии. Один из них — Ближний Восток, породивший иудаизм, христианство, ислам. Другой — Центральная Азия, откуда пришли индуизм, буддизм, зороастризм, бонпо.
Выдумаете, в этом есть какой-то особый смысл?
Да, я уверен, что география эта неслучайна. Она связана с тем, что в этих местах расположены энергетические чакры планеты, через которые она связана мощными потоками энергии-времени с духовными мирами. Причем, как мне кажется, азиатская чакра плане-I м принимает из Космоса информационный поток, а ближневосточная — отдает наработанное на Земле.
Именно поэтому иудаизм, христианство, ислам учат человечество нормам общественной и личной морали и нравственности. Го есть учат простых людей тому как праведно прожить эту жизнь на 1емле. Фактически они занимаются вопросами и проблемами жизни нашего бренного физического тела на планете Земля.
Разве это плохо? — подумает читатель
Это замечательно. Но ведь мы вечны и живем не только на Земле. Поэтому нуждаемся и во вселенских знаниях. И они есть: индуизм, бонпо, буддизм, на мой взгляд, правильнее было бы называть не религиями, а философско-мировозренческими доктринами. Ведь они декларируют принципы строения и функционирования всего Мироздания, говорят о роли и месте в нем человека и других существ физического и духовного миров. Эти доктрины рассчитаны на просвещение не физического тела человека (его разума), а на эволюционное совершенствование его души — как бессмертного субъекта Мироздания. В отличие от религий эти учения носят не локально земной, а всеобщий космический характер и соответственно имеют вселенское значение.
Подробнее поговорим о буддизме и бонпо, так как именно они возглавили противостояние сил ТЬМЫ и СВЕТА, развернувшееся на просторах Тибета.
В основе своей — это мощные высоко интеллектуальные философские системы, совершенно идентичные в своих представлениях о строении мироздания. И в той и другой говорится о первичном и изначальном верховном Создателе Ади-будде, его духовных эмана-циях —Дхьяни, Мануши-буддах и бодхисатвах. Обе доктрины признают Учение Калачакры, наличие законов Сансары и состояния Бардо. Оба культа поклоняются священной горе Меру — как связующему центру Вселенной, символу эволюционного единения противоположных сил Мироздания. Сходны во многом их обрядовые мистерии и храмовые атрибуты, символы свастики, оформление монастырей и одеяния монахов.
А в чем же принципиальная разница между ними? — спросите вы.
По сути своей они отличаются друг от друга только векторами идейной направленности своих учений. А именно — за какой путь эволюционного развития личности и человеческого общества они выступают: бонпо — за путь силы, буддизм — за путь гармонии.
И бонпо, и буддизм пришли в Тибет со стороны. Первых якобы вытеснил из Древнего Ирана царь Ксеркс (и на самом деле, в V в. до н.э. в ходе религиозной реформы этого правителя произошло массовое переселение иранцев из северо-восточного Ирана к северным границам Тибета), а вторых будто бы выдавил из Индии культ брахманизма. Но мне думается, что эти истории были лишь ловкими ходами небесных Демиургов. Предназначались они для того, чтобы создать своеобразные земные легенды этим доктринам. Цель — облегчение их территориальной ассимиляции для последующего сплочения вокруг себя представителей местных народов. Ведь люди всегда сочувствуют незаслуженным изгнанникам и невольно внимают смыслам их речей.
Думаю, что на самом деле и нынешние будды-учителя как бонпо, так и буддизма (Тонпо-Шенраб и Гаутама Шакьямуни), и последующие проводники этих учений (жрецы-шен и ламы) — это небесные бодхисатвы, вселившиеся в земные тела непорочным зачатием,
. Л • мдающие искусством тюльку (многократного перерождения в новые тела после смерти старых) и другими сверхъестественными способностями.
В итоге бонпо создало в Тибете государство, служащее силам п.мы, а буддизм — религиозную общину, признающую лишь гармонию Мира СВЕТА.
История их противостояния началась, как я уже говорил, почти 20 тысяч лет назад, а до того на суровых тибетских просторах существовал лишь культ племенного шаманизма, не рассказать о котором Нельзя, так как простой народ Тибета в глубине своего мироощущения по-прежнему остается верен своему местному шаманизму, что Также отражается на процессах развития новой расы человечества.
Возраст даже самых древних из современных мировых религий насчитывает всего лишь несколько тысяч лет. Но ведь даже нынешней расе человечества, как мы уже говорили, более 3 миллионов лет! И что же, все эти тысячи веков мы были атеистами? Конечно же, нет. Нынешние монотеистические религии стали появляться лишь тогда, когда стала формироваться централизованная власть. Правители понимали, что одной только армией не удержать народ в подчинении, что для этого нужны мощные идеологические рычаги. И они ИХ создавали. «Есть один властитель на земле и есть один на небе! Любите, бойтесь и подчиняйтесь только им двоим!»
А до той поры все было проще и естественней, потому что люди были ближе к естественной среде их окружающей. Они постоянно видели, чувствовали, ощущали вокруг себя присутствие совершенно нс познанных сил мира живой природы, от которых напрямую зависела вся их жизнь. И они пытались установить с ними контакт, одухотворяли эти силы, поклоняясь их проявлениям и прославляя их могущество. Они верили, что высший духовный мир так же многослоен, а представители его столь же многообразны, как многослойна и разнообразна физическая часть Мироздания. Миллионы лет они поклонялись многочисленным представителям неведомого, но желанного духовного царства, потому что верили: придет час, и они смогут пополнить его ряды.
Это была единая религия всего человечества, называемая язычеством. Вернее, она была, есть и будет всегда единой для всех, хотя и имеет самую разнообразную национальную окраску в своей обрядовости.
Шаманизм же — один из самых древних и распространенных языческих культов.
Государственно-монотеистические религии немало постарались для того, чтобы язычники, шаманы, в частности, выглядели в глазах
человечества эдакими примитивными дикарями, приносящими кровавые жертвоприношения и поклоняющимися истуканам-идолам.
Но ведь язычники действительно молятся на рукотворных идолов, — возразит читатель.
Да, согласен. Но и вы согласитесь, что между молитвой как на храмовую икону, так и на языческого идола, по сути дела, нет никакой разницы: и то и другое не сами боги, а лишь символы, отражающие не видимое нами духовное божество. Разница лишь в том, что язычники, кроме верховного Бога — Создателя, поклоняются еще и множеству других разнообразных духовных сущностей, обитающих рядом с нами в неведомом для людей мире.
Шаманы считают, что и у самой Земли, и у каждого объекта природы (гора, река, камень, дерево, птица, зверь, вообще любой предмет), а также у ее явлений (дождь, гром, ветер и т.д.) — есть свой дух-хозяин. Этот дух — двойник предмета или явления имеет удивительное свойство — материализовываться при желании в любой видимый человеком образ. Вот и получается, что все существующее вокруг нас, это сплошные духи! Они могут быть как добрыми по отношению к людям, так и злыми. Все зависит от того, насколько человек почитает их и оберегает окружающую его природу. Это одна из самых притягательных сторон шаманизма, так как ни одна другая религия не только не призывает к гармонии с окружающим человека миром, но и вообще ни слова не говорит об отношении к природе, частью которой мы являемся.
Шаманизм вТибете — это кореннаяязыческая религия. Хотя сами шаманы считают его не религией, а особым таинственным искусством общения с силами природы и взаимодействия с ними. Иначе говоря, шаманизм — это практическая магия, знание которой не меШнсг ее обладателю причислять себя к какой-либо религии. Вот по-и іму-то в Тибете и Гималаях считают, что первым шаманом был Бог 111 ива, принимавший в своих эманаииях 77 различных форм мага-демона Махакалы. Ими были также Ганеша, Падмасабхава и Миларепа.
Тибетские шаманы могли взаимодействовать с огнем и водой, обшиться с землей и небесами, вызывать дождь и бурю. Эти маги были искусны в сношениях с миром духов и душами умерших, умели как п. цслять людей и животных, так и насылать на них болезни. До сих Пор их древнейший культ жив в отдаленных районах Тибета.
В нынешнем тибетском шаманизме нет ни специальных храмов, ни какой-либо организационной структуры, ни духовной иерархии. ()п представлен в основном лишь таинственными шаманами — нгаг-п.і. живущими всегда уединенно, вдали от людей, в труднодоступных манерах и «курирующими» те или иные родовые деревни предков, ('ила их магии нисколько не меньше, чем у их знаменитых предше-I і пенников. Да и ритуальный костюм нынешнего шамана практически не изменился: та же пятигранная тиара, множественные ожерелья, бусины-черепа, которые выточены из человеческих костей, фартук из пі і паренных костей рук и ног, магический кинжал — пурбу за поясом.

Этот ритуальный нож имеет три грани, символизирующие единения трех миров Мироздания. Он служит для обрядовых жертвоприношений и может по воле шамана летать по ночам, перерезая у и ювека его серебряную нить — му, связывающую душу с телом. Есть у шамана и габала — ритуальная чаша из человеческого черепа. І і не простого человека, а того, кто сумел проникнуть в Пустоту как їм і ннную сущность всех вещей (поэтому-то ее дно выстлано серебром). Кровь, налитая в чашу из черепа, означает отречение от мира, принесение себя в жертву на мировом кресте. Энергетика насто, шей габалы чрезвычайно высока. Достаточно сказать, что в ней. например, никогда не сворачиваются кровь или молоко, а любое но, насыпанное сухим, прорастает уже через сутки. Поверхность кой чаши сплошь покрыта текстами особых заклинаний, и ког, шаман надевает ее на голову, он тотчас входит в особое состояни позволяющее общаться с Иномирьем.
Но вообше-то традиционный обряд тибетского шамана мало че отличается от того же сибирского: тот же исступленный танец с б" рабанами, трешотками, колокольчиками, только выполняется он н вокруг столба-гол, а рядом с каменными обо. Эти пирамидки ол~ цетворяют Мировую Гору — символ единения трех миров Мирозд ния. Поэтому, заряженные ритуальным танцем, они обладают уди; вительной шаманской силой. (Через обо любой человек может обр щаться к духам, поэтому в такие пирамидки часто втыкают ветки, которым привязывают пучки конских волос или лоскутки ткани одежды, материализуя, таким образом, те или иные свои желания.)
Шаманы действительно могут заряжать своей сконцентрирован ной энергией разнообразные предметы и считают, что многие физи ческие формы вокруг нас созданы на самом деле магией. Ведь сила рождаемая особым напряжением мыслей шамана, позволяет ему со здавать любые неодушевленные предметы и даже фантомные чел~ веческие формы. Но это — призраки, оккультные манифестации, м рионетки, изготовленные магом в собственных целях.
Кстати, профессора Дж.Б. Райн из Лондона и Гертруда Шмейдл из Берлина провели исследования по воздействию человеческого зума на неодушевленные предметы и подтвердили, что мозг действи тельно имеет какую-то жизненно важную субстанцию, обладающу: не известной нам пока силой, и что некоторые люди умеют ею упра~ лять. Этой мыслесилой шаманы пользуются и при изготовлении р. личных амулетов. Последние как бы впитывают волю человека, получая от него определенное задание. Чаше всего нгагпа изготовляют аму леты на сохранность здоровья, ведь оно — одно из условий успешно: выполнения жизненного предназначения для любого тибетца.
Умеют деревенские колдун ы отгонять от селян злых духов, отвод: от них беды и несчастья, приманивая удачу и везение. Пекутся шаманы об урожае на полях своего племени, о семейном счастье и благополучии. Цели их обрядов близки и понятны простым тибетцам, сопровождая каждую жизнь от рождения и до смерти. А потому традиции шаманизма до сих пор сохраняются в среде простых кочевников Тибета.
Тибетские шаманы издревле поклонялись Кайласу, считая его Мировым столбом, соединяющим три Мира, символизирующим единение времени и пространства, жизни и смерти. Но это был культ простого народа, не вникающего в процессы, происходящие в окружаюшем их мире, а лишь поклоняющегося этим божественным процессам. Это был культ, созданный людьми, а потому — мирный Культ, даже не позволявший подумать об использовании своей при-|Ю той магической силы для влияния на божественный ход зарождения и развития новой расы человечества.
Иначе смотрели на эти вопросы Демиурги небесных миров. И как Только процессы созревания шестой расы вышли на финишную прямую, временное перемирие между ними было нарушено. И сделали но силы ТЬМЫ.
Вот и расскажем сейчас о тех, кто прорвался к священной горе первым, а потому изрядно преуспел, чуть было не повернув вспять •стественный ход эволюционно-исторических событий...

ГЛАВА 9 СОЮЗ ТЕМНЫХ

Поддерживай дружбу с демонами; давай им твое имущество, твою кровь, служи им — и ты можешь не беспокоиться о Боге: он ведь не будет причинять тебе зла.
Восточная пословица

БОН: КТО ОНИ?
Простой народ Тибета нынче называет бойцами всех, кто придерживается канонов этой «религии». Но нам нужно, чтобы вы сразу уяснили для себя, что бон и бонпо — не одно и то же. Бон — это на-шание особого племени жрецов-магов. Они, подобно описанным мной странным племенам майя, ацтеков, хамеров, мурси, появились на нашей планете практически внезапно, взялись неизвестно откуда и никогда не имели своей исторической родины. Ныне это высшие Арены и настоятели монастырей бонпо.
Ну, а бонпо — это религиозно-философское учение, проповед емое данными жрецами для своих адептов.
Для начала попробуем разобраться с оккультной хронологией бонпо, так как никто точно не знает истинного возраста этой «религии».
В нынешних научных кругах принято считать, что возраст составляет около 16 ООО лет. Однако в древнейших бонских манускриптах есть указания на куда более ранние эпохи появления на земле Бон-Учителей. Там, вчастности. говорится, что в начале Вселенской Каль-пы, во времена, называемые Сатья-Юга, на землю явился первый бон-будда, известный как Тонпа Нангва Рангджунг Тугдже. Во в рой эпохе — Трета-Юга, были четыре бон-будды. В летописях уп минаются их имена: Тонпа Легпар Цадмед Тугдже, Тонпа Тамч Кьензиг, Тонпа Тригьял Кугпа и Тонпа Тогьял Йекхьен
Теперь же, в последней эпохе, в нынешней эре упадка, называ мой Кали-Юга, явился глашатай нынешней бон-традиции — будд известный как Тонпа Шенраб Миво (противостоящий нынешне буддистскому Будде Шакьямуни). Он стал Восьмым Бон-Буддой н шей эпохи. Следом за ним явится будущий Будда, известный как То па Тангма Медрон (антагонист будущего буддистского Будды Май рейя). Имена же всех сто бон-будд Кальпы можно услышать в м литвенном ритуале который проводится во время каждой похоронной церемонии бонпо.
Но ведь ведь вы говорили, что полный цикл из четырех исторических эпох, согласно Ведам, составляет 4 320 ООО лет! — удивится читатель. — Выходит, что столько лет и первому Бон-Будде!
В том и загадка! Получается, что первым канонам этого учения более 4 миллионов лет!
Так это или не так, трудно судить, но в любом случае бонпо — одна из старейших среди ныне существующих на земле религиозно-философских доктрин, данная нам одним из двух небесных Демиургов.
По версии бонпо, Господь Тонпа Шенраб был бодхисатвой в небесном духовном мире, называемом Сипа Есанг. (Естественно, бойцы не называют Демиурга своего Мира князем тьмы и не говорят, что служат культу СИЛЫ, но мы-то с вами уже хорошо это знаем.) Когда пришло время, он был направлен демонами в духовную страну Олмо Лунгринг для того, чтобы принести оттуда на Землю очередной виток бон-доктрины и воздействовать на процессы формирования очередной генерации человечества. Сойдя с небес, Тонпа Шенраб был рожден принцем среди Му-шен — расы бодхисатв небесного происхождения, представители которой сочетались браком с человеческими существами и стали родоначальниками различных династий правителей Центральной Азии. Рождение его якобы произошло в VI веке до н.э. (как и буддистского Гаутамы Шакьямуни), в городе Пасаргады, расположеном в Центральной Азии, в местности Тазиг. которая находилась к северо-западу от современного Тибета (территория нынешнего Ирана).
В молодости принц Тонпа женился и имел детей. Но затем, в тридцатилетнем возрасте, он отрекся от мирского и жил в аскезе, проповедуя свое учение и объединяя силы бонпо. Скоро Шенраб достиг духовного просветления, записал финикийскими буквами первые строфы своей мудрости и стал Буддой. (Об этом говорится в зороас-трийском сочинении XIII веке — «Заратушт-нама».)
В ряде тибетских источников также подтверждается, что время возникновения нынешней ветви бонского учения примерно относится ко времени завоевания персами Мидии и Вавилона (540— 539 годам до н.э.), то есть ко временам Кира II. Именно из Тазиг в доисторические времена новая ветвь учения бонпо якобы пришла в Шанг-Шунг, страну западного Тибета, а затем в Индию и Китай.
Однако, согласно более древним оккультным книгам бонпо (сутра «Зермиг»), Тонпа Шенраб родился примерно 18 ООО лет назад, то есть в 16 016 году до н.э. Но это по временным меркам, существующим в небесной канцелярии страны Олмо-Лунгринг. Так, известно, что Тонпа Шенраб вернулся из земной жизни на небеса в возрасте восьмидесяти двух лет. Предположительно, 82 года в этой небесной стране соответствуют 8200 годам земного времени. Таким образом, получается, что он ушел в нирвану в 7816 году до н.э. по календарю Олмо. Ушел, оставив на Земле новую ветвь древнейшего учения бонпо.
А о том, что стало с его телом, мы расскажем позднее...
Так что же принципиально представляет из себя эта «религия»? В нынешнем понимании простых приверженцев бонпо означает — читать особые молитвы и магические формулы, атакже знать их значение и применение. Это служит еще одним свидетельством того, что бонпо — не религия, а свод определенных представлений о мире и естественных природных законах, на которых он держится, дополненный конкретными инструкциями по применению магических методов воздействия на этот мир.
Прямо школа Ордена черных магов, получается, по вашим словам! Славы Гарри Потера захотелось?
Гарри Потер — фантастика, а бонпо — реальность с древнейшей историей. И похожа она скорее не на школу магов, а на закрытый орден. Ведь в бонпо. как и в ряде других восточных духовных доктрин, есть простые понятия для всех, а есть и тайные знания для избранных (жрецов). Ни то ни другое невозможно подробно рассказать в одной главе, да и задача у нашей книги совсем иная. Кратко сообщим лишь наиболее важные моменты учения.
Бонпо — политеистическая религия, и ее многочисленные тантрические службы имеют большое число своих божеств, методов для их визуализации и обрядов поклонения им. Традиция делит манифестации этих божеств на три группы: мирные, гневные и свирепые. По иерархической лестнице божества делятся на Богов высших сфер, полубогов и малых богов, к которым принадлежит вся совокупность местных божеств: водные, горные, лесные божества, духи перевалов, зловредные демоны, демоны-покровители, и т.д. и т.п. Поклонение этим трем уровням богов считается в бонпо одной из главных обязанностей для верующего. В этой традиции обожествляются также части света и природные стихии: Вода, Огонь, Земля, Воздух.
Главным символом бонпо была и остается свастика. И, как мы уже говорили, это левосторонняя свастика юнгдрунг (вечное и нерушимое), символизирующая желание повернуть вспять ход естественных процессов движения энергии-времени. Она отражает желание вмешаться в божественный промысел силой интеллекта, подчинив себе естественные природные процессы волей человеческого ума. Вращается она против часовой стрелки, являясь символом дьявольского пути СИЛ Ы.
Кроме того, свастика — это и символ концентрации энергии в своем центре, символ Начала.
Мифологическая гора Меру, как центр, соединяющий все три уровня Мироздания, всегда была наивысшим культовым образом для приверженцев бонпо. Ее главным физическим воплощением издревле была гора Кайлас. Они делают вокруг нее священную Кору с направлением против часовой стрелки. Есть в бонпо и еще одна священная гора, называющаяся Конто Бонри (Гора Бон). Она расположена неподалеку от Кайласа, и о ее роли мы еще поговорим.
А что же известно о таинственном бон?
В древних книгах племени говорится, что его члены есть жрецы и рождены они из центра свастики, а стало быть, сами являются богамп. В этом и есть источник их необыкновенной силы, мудрости и вечности. Сами жрецы говорят, что когда-то на Землю прибыли космические яйца, в которых находилось великое племя нагов, или, иначе, лу. Эти могучие существа имели тройственную природу: божественную, человеческую и змеиную. Они получили от высших богов сокровенное знание, создали подводное и подземное царства и поныне живут там, являясь хранителями всех богатств и всех высших 1Наний. Именно наги якобы и стали прародителями племени жре-Цов бона. Но это красивая легенда, предназначенная для простых тибетцев. Мы-то с вами знаем, что бон-жрецы это бодхисатвы, послан-Ные из небесной страны Олмо, чтобы утверждать на Земле учение Будды Шенраба и осуществлять вмешательство в эволюционные процессы, происходящие на нашей планете.

Древние жрецы-отшельники бона назывались словом шен. Как правило, это были затворники, одиноко живущие высоко в горах или в других неприступных местностях. Длинные спутанные волосы придавали им демонический вид. Тому способствовало и риту-(Шьное одеяние: митра черного цвета на голове, украшенная перьями павлина или петуха, с диадемой из костей человеческих черепов, со скрещенными божественными молниями (вишваваджра). Даммара — ритуальный барабан из сдвоенных крышек человеческих черепов — был основным инструментом для вызова жрецом демонов-магов. Жрец был для простого народа и мрачным божеством, и опасным колдуном, и лекарем, и судьей, и шафером, и могильщиком. Ведь он — рука темных небесных сил на земле. С помощью магии он обретал невиданные силы и возможности: управлять погодой, влиять на урожай, удлинять или укорачивать жизнь, давать семейное сча стье, насылать или излечивать болезни, помогать в бою, предсказывать будущее, читать знаки и рассказывать о прошлом. Он мог «сплести веревку» и слазить на небо за новорожденным, а мог и сопроводить умершего в царства потустороннего мира. Некоторые ритуалы жрецов, типа наведения порчи через глиняную фигурку, волосы или клочки одежды, очень схожи с африканским Буду, что подтверждает их принадлежность к Ордену черных магов.

Весь мир — это иллюзия, говорили бон-жрецы, а потому их ритуалы носили самый причудливый характер. Это могли быть хмельные медитации, проводимые под пиво — чанг, или массовые сексуальные орган. Иногда проводились многолюдные публичные мистерии с особыми горловыми сольными и хоровыми пениями заклинаний. Использовались ритуальные мистические танцы и особые многолюдные театрализованные представления в масках под названием «цам», целью которых было изгнание посторонних духов и обеспечение благословений для страждущих.
Особое значение придавалось декламированию специальных мистических звуковых формул-словосочетаний (мантр). При этом одним из главнейших для бонских магов было слово «Ах-Мес» («Громовой, древний!»), со временем эти два слога слились в слово «Ам-нье»(«Ах» является мистическим слогом, который хорошо известен в индийской тантрической традиции. Этот звук, кроме того, входит в состав универсального мистического слога «Аум».)
Главная задача жреца, бормочущего сакральные мантры, впасть в транс самому и ввести в него всех окружающих. Ведь только так можно было получить мистический опыт, позволяющий человеку осознать себя и окружающий мир, а также попытаться воздействовать на него.
Подобные практики требовали мощнейшей концентрации духовной энергии, а потому жрецы-шен использовали кровавые ритуалы и жертвоприношения. Последние были важной частью бонских ритуалов, так как давали жрецам жизненную энергию. Животных и птиц (а по некоторым данным, и людей) убивали в честь разных богов и духов. Но все это, как говорят, было в далеком прошлом. Ныне каста жрецов-шен, как уверяют настоятели официальных бон-монастырей, исчезла (по крайней мере в прежнем их виде и качестве). Но многие традиции сохраняются: не знаю, как насчет человеческих, но жертвоприношения животных мы неоднократно видели в тайных горных бон-обителях северного Тибета.
Так вот, племя жрецов-бон появилось в Тибете задолго до прихода на землю Будды Тонпо Шенраба. И, по известной версии, оно якобы также пришло с территорий Древнего Ирана (есть неувязочка в этой версии: зачем им было менять плодородные земли Месопотамии на пустынное высокогорье?). Произошло это около 1100 года до

Н.э., и вскоре бониы уже создали в Центральном Тибете первое государство, в котором учение бонпо стало государственной религией. Произошло это во времена правления первого короля Центрального Тибета — Ньятри Ценпо. Он, согласно бонской мифологии, также им бодхисаттвой, сошел на землю с небесной страны Олмо и родился непорочным зачатием в 1136 году до н.э. в семье королей династии Джьяручан. (Эти «люди рогатой птицы», или Гаруды, правили страной Шанг-Шунг из древней столицы Куньлуньг, расположенной в так называемой Долине Гаруды, о которой мы расскажем позднее.) Вот после этого-то новоиспеченные тибетские бонны во главе с королем и жрецами-шен и двинулись к Кайласу. Они захватили все территории вокруг священной горы, начали проводить там гмепиальные работы и осуществлять особые мистерии, направленные на изменение естественных эволюционных процессов.
В 914 году до н.э. в Куньлуньге родился принц Шанг-Шунга Дранпа Намкха. Он явился источником многих учений в традиции бонпо и был величайшим мастером Дзогчен своего времени. Но упоминаем мы его вовсе не поэтому. Дело в том, что в 888 году до н.э. у принца родились два сына-близнеца, Цеванг Ригдзин и ПадмаТонг-лрол. Последний позже стал известен как великий тантрический мастер Падмасамбхава. (В соответствии с описаниями, найденными в бонских манускриптах Rig'dzin dus-p, юный Падмасамбхава был найден в 876 году до н.э. в стране Уддияне королем Индрабодхи внутри цветка лотоса в озере Дханакоша.)
Постойте-постойте! — воскликнет сейчас внимательный читатель. — При изложении истории Тибета вы уже говорили об Учителе Падмасамбхаве. Но это был буддист, который помог построить первый монастырь Самье и основал секту Ниигмапа. И жил он в VIII веке н.э.! Что за мистические перевоплощения?
Никакой мистики в данном случае. Это был совсем другой человек! Между датами появления на земле бонского Падмасамбхавы и его буддистского тезки лежит почти тысяча лет! Оба они — бодхи-сатвы, посланные в Тибет небесными Демиургами. Но если бонский посланник, прибывший из страны Олмо, известен тем, что первым делом убил встреченную женщину с ребенком, затем — всех мужчин городка, не признавших его учения (женщин же изнасиловал, дабы они родили покорных ему), а собственную жену скормил бродячим собакам. То второй, посланник небесной Шамбалы, стал любимым святым для жителей Тибета, назвавших его за скромность и человеколюбие, Гуру Римпоче.
Кстати, запомните сказанное и не путайте между собой этих двух одноименных посланцев СВЕТА и ТЬМЫ, потому что, как бы фантастично ни выглядело данное утверждение, один из них играл и еще будет играть огромную роль в судьбе России!
Вернемся к истории бон. В 683 году до н.э. в Тибете появился Учитель Шамбалы — Дригум Цанпо, посланный Миром СВЕТАдля того, чтобы воспрепятствовать проискам жрецов-шен вокруг Кайласа. Он положил начало выдавливанию бон, изгнав в конце концов всех практиков бонпо с территории Центрального Тибета. Тогда, встретившись в тайной пещере в Западном Тибете, жрецы-бонпо решили спрятать свои книги в рахтичных местах в виде терма (тайные сокровища). Многие из этих текстов терма были вновь открыты гораздо позднее, большей частью в десятом и одиннадцатом столетиях нашей эры. л В 680 году до н.э. Учитель Дригум Цанпо был убит бонским жрецом Ло-нгам, который обманом заставил его перерезать свой дти-1па&. Этот ёти-ймй представляет собой сияющий шнур радужного света, который своим нижним концом был прикреплен к макушке Учителя, а верхним концом уходил в Шамбалу. Каждый посланник страны СВЕТА обладал таким проводником из радужного сияния, который напрямую соединял его с небесной родиной. В момент земной смерти его физическое тело растворялось в чистой лучистой энергии, а его сознание в виде света возвращалось по радужному пути его небесный Мир. Однако теперь Согласно сведениям из текста «Хронология учения бон», состав ленного в 1842 году жрецом Ньима Тензином — аббатом монастыр Мэнри в Центральном Тибете, гибель Дригум Цанпо привела к во~ становлению власти религии бонпо в Центральном Тибете. А в552 го. до н.э. в Тибет изТазиг пришел великий жрец Ньячен ЛишуТаг-рин:. принесший с собой около десяти тысяч текстов бон, написанных Буддой Шенрабом. С той поры 33 поколения царей Тибета оставались под контролем бонцев. Они носили особые шлемы с рогами яка на голове и во всем следовали указаниям царских жрецов — кушенов. Жрецы тьмы вновь надолго вернулись к Кайласу, и о том, что они делали подле него, мы еще поговорим...
В 254 году уже нашей эры родился тибетский король Лхатотори, и о дальнейшем противостоянии бонпо и буддизма в Тибете мы уже рассказывали в 3-й главе этой книги...
Последний король Шанг-Шунг, по имени Лигмингья, был убит в засаде подле своего замка на озере Данг-ра в Западном Тибете. Однако по настоянию овдовевшей королевы Шанг-Шунг жрец Дзог-чен Гьерпунг Нангжер Лодпо воздействовал на волю буддистского короля своей магией, и тот освободил от объявления вне закона учение бонпо. Ведь Свет не может существовать без тьмы. Главное, чтобы их единство и противостояние содействовали эволюционному развитию Мироздания, замысленному Создателем. Вот потому-то буддизм, укоротив попытки бон-жрецов изменить в пользу своего Демиурга характер развития на Земле новой расы человечества, не стал да и не мог полностью вытеснить бонпо из Тибета.
По представлениям бонпо, с помощью методов, преподанных Тонпой Шенрабом и последующими Учителями, любой человек способен достичь степени духовного совершенства, достойной Будды мира тьмы. И единственно правильный путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять на себя религиозные обеты. Конечно, и мирянин может прилагать усилия для своего совершенствования подобными обетами, но только монашеская жизнь может гарантировать успех.
Существует четыре вида специальных обетов — два низших и два нысших, которые могут быть взяты на любой срок. Низшие называются «ньеннэ» и «гэньен» и принимаются на себя мирянами. Высшие обеты называются «цаншуг» (применяется для получения монашеской инициации и состоит, в свою очередь, из двадцати пяти дополнительных обетов) и «дрангсонг» (необходим при подготовке к полному посвящению и состоит аж из двухсот пятидесяти особых обетов)...
Все приверженцы бонпо обязательно должны следовать в своей жизни одной из трех религиозных традиций: Нгагпа, Чо и Дзогчен. Первая предназначена для мирян, вторая — какдля мирян, так и для монахов, третья — только для монахов. Посвящения втрадиции производятся путем духовной передачи их от Учителя. Стало быть, если ты не монах, то духовной передачи традиции Дзогчен тебе просто не воспринять. (Это для сведения простодушных соотечественников, получающих «передачи» учения Дзогчен от самопальных российских гуру за 500 кровных долларов.)
— Неужели находятся желающие?
— Знаете игру в наперстки? Сначала человек думает — рискну один раз, может, получится. Но кто ж ему даст потом выбраться из рук прощелыг? Так и тут: духовность — тема модная, и жулики это быстро сообразили...
Но самое страшное не в потере денег. Даже само желание принять это посвящение уже не пройдет даром. А пройдя его, человек не только берет на себя обет регулярно исполнять определенные ритуалы. Он, по сути, становится слугой Демиурга тьмы. Апроше говоря — продает свою душу дьяволу!
Конечно, каждый из нас волен сам выбирать духовный путь, которым потом и следовать. Только нужно делать это осознанно, ибо обратной дороги нет...
Традицию Нгагпа может принимать любой человек, как и ее обеты Ньеппэ и Гэньен. При этом дозволяется иметь семью, детей, работу в миру. Как правило, ей следуют деревенские жители, распознающиеся подлинным распущенным волосам. Они получают передачу Учения по семейной линии, практикуют тантру и проводят довольно много времени в уединениях, заполненных гаданиями и обрядами умиротворения духов. Традиция Чо требует уже определенной духовной подготовки и более серьезных мирских ограничений. Ее могут придерживаться как продвинутые миряне, так и послушники, и молодые монахи.
Традиция Дзогчен, как было сказано, предназначена для высшего монашества бонпо. Жрецы и настоятели, придерживающиеся данной традиции, — это отдельная каста племени бон(«Великое Совершенство»), тайная жизнь которой является скрытой для всех на протяжении многих тысячелетий...
Кроме основополагающих принципов духовной жизни и принятия высших обрядов, эти жрецы должны постоянно находиться в про-иеесе поиска личного магического совершенства, применяя для этого специальные техники и практики. Специальные тайные техники трансовой медитации, применяемые в Дзогчен, направлены на снятие эмоциональных и интеллектуальных слоев ума с целью выявления его рациональной природы. Принципиально они делятся на четыре направления — школы разных его Учителей. «Устная передача Шанг-Шунг» является самойдревней из них, самой сложной и самой тайной традицией Дзогчен и бонпо в целом, основанной на особых техниках медитаций. Три другие когда-то были утрачены и вновь восстановлены каких-нибудь 100 лет назад, когда нашлись древние термы (тайники) с их манускриптами. А «Устная передача» существует столько, сколько само учение бонпо, передаваясь непрерывной линией от Учителя к Учителю. Уступая прыткости деловитых иноземцев, некоторые бон-ламы якобы передают им эту традицию. Однако наивно думать, что это на самом деле передача-посвящение в искусство магии. Это фокус, чтобы отвязаться от назойливых и надоедливых игроков в модную духовность. Ни индусы, ни буддисты, ни жрецы-бон-по никогда не откроют вам истинной сути своих учений и духовных практик, так как это является залогом сохранности этих Учений в вечности. Да нам их и не понять до конца — ни мировоззрение, ни менталитет не позволят. Нужно родиться там, среди этих мистических высокогорных просторов, чтобы думать, чувствовать, духовно развиваться и гармонировать с силами природы так, как они. Как, к примеру, не понять им православного таинства святого причастия...
Наверное, это и правильно! Создатель один на всех, и не нужно лезть к нему через запутанные лабиринты иноземных обрядов, имея перед собой распахнутые ворота отеческой религии. Правда, слава
', «лезут» в иноземные гуру того же Дзогчен не те, кто ищет свой Путь, а деляги, живущие по принципам Кота Базилио: «Пока живут На свете дураки, не оскудеют наши кошельки...»
В настоящее время китайские власти хотели бы подавать бонс-Кие учения не как особую государственную идеологию, а как одну из Школ единой тибетской религии. Они активно открывают соответ-ртвуюшие обители, и монастырей бонпо в Тибете сейчас уже около Ї00. Наибольшая их концентрация — в западных районах региона (более 80). В гомпах бонпо теперь рядом висят оба типа свастик, яко-Вы символизируя гармонию в отношениях с буддизмом. Так ли это На самом деле, вам никто не скажет, но не забывайте, что, по вселенским законам, кроме единства, у противоположностей обязательно должна быть и борьба. И она, конечно же, по-прежнему идет на просторах мандалы Кайласа...
До прихода китайцев (1954 г.) основное число бонцев населяло лишь Юго-Западный Тибет и восточную провинцию Амдо. Нынче они вновь появились в Центральном и Северном Тибете. Кроме этих мест, центры изучения бонпо существуют в Сиккиме, в Бутане, в китайских провинциях Сычуань и Юннань.
Интересен тот факт, что ряд религиозных деятелей бонпо якобы не признают права Китая на оккупацию Тибета. В Дармхсале (Индия), где существует тибетское правительство в изгнании, возглавляемое Далай-Ламой XIV, расположился и Высший совет из четырех жрецов-бонпо, возглавляемый Кончином Тэмбельнима. Но это, на мой взгляд, хитрый маневр бонцев, направленный для вербовки простаков в свои ряды. В шестидесятых годах прошлого века в Западных Гималаях была создана община последователей бонпо, состоящая из нескольких сотен семей, якобы беженцев из Тибета. Там был построен бон-монастырь Мэнри. Его настоятель Сангье Тензин Джонг-донг — одна из центральных фигур в идеологии современного бона.
Но это официальный бонпо. Повторю, что мы бывали в тайных обителях на севере Тибета, в которых этот мистический культ до сих пор проводит свои древние обряды и духовные практики. Не советуем читателям искать их, так как это может закончиться для них самым печальным образом. Тибетские жрецы-бонпо затаились, но помите, что черной магии в этом мире никто не отменял...

ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО ШАНГ-ШУНГ
Ну вот, теперь вы знаете и о племени жрецов-бон, и о небесной стране Олмо-Лунгринг, из которой реинкарнируют на землю бодхи-сатвы князя тьмы.
Пора рассказать и о земных обителях, в которых жили как сами Учителя бонпо, так и их приверженцы из чиста местної о населенні Тибета.
Это сейчас они растворились среди поселений Тибетского автономного округа Китая, а когда-то древнейшее государство жрецов-бон, называемое царством Шанг-Шунг, простираюсь о г о зера Рутог на западе до озера. Намцо на востоке и от Хотана на севере до хребтов Гималаев на юге. Это огромное государство занимаю когда-то практически всю территорию современного Тибета, а цен гр его был расположен в области, лежащей вокруг горы Кайлас.
Шанг-Шунг был традиционно разделен натри обширных региона: Gopa (Внешний Шанг-Шунг) — соответствует современному Центральному и Восточному Тибету.
Papa Phug (Внутренний Шанг-Шунг) — территории, протяжен-і ностью в 3-месячный переход от Кайласа на запад, которые включали 32 района (!).
Papa bruska (Центральный Шанг-Шунг) — территории, которые соответствуют современной области Нгари. включавшие три района: Maryu, Guge и Phurang.
Цивилизацию Шанг-Шунга можно считать самой высокогорной цивилизацией планеты. Руины ее городов лежат на высоте 4300— 5200 м, что значительно выше, чем древние города в Анд ах (к примёЯ ру, знаменитый Мачу-Пикчу инков расположен на высоте 2700 м, а цивилизация Тиауанако, которая существовала на Боливийском плато, — на высоте 3300 м).
В рукописных манускриптах бон первые сведения о населенных'* городах (а их было более сорока!) династии Шанг-Шунг датируются 2800 годом до н.э., что значительно предшествует городам тибетской династии Ярлунг. Но бои-ламы говорят, что царство существовало еще 15—20 тыс. лет назад! Столицей его был город Куньглуж (Нгулк-хар) (Khyung-iung dngu-mkhar) — «Серебряный дворец Долины Га-руды», руины которого поныне сохранились в верховьях долины реки Сатледж, к юго-западу от горы Кайлас.
Известны имена только восемнадцати поздних ее королей, но между последним из них и первым королем государства Тибет лежит многовековой временной промежуток. Фактически мы не знаем не только сотен из правителей Шанг-Шунг, но и событий, происшедших в их царствование. Одно известно наверняка: официатьной религией королевства было бонпо, а главной целью его создания было влияние на генерацию очередной расы человечества.
Надо сказать, что Шанг-Шунг хранил и развиват свой собственный богатый язык и литературу. Многие духовные тексты, особенно доктрина про Нагов. были заимствованы ламаизмом после перевода с этого языка. Из всей его богатейшей литературы сохранились лишь несколько текстов в буддистских сутрах, описывающие ритуалы Нага, да тексты ритуала поклонения белым и черным духам-змеям. А все потому, что язык Шанг-Шунг для Тибета — как латыньдля Европы. Практически никто его не знает: одни западные историки считают его языком индоевропейским, другие — тюркомонгольским, но, Как мы с вами понимаем, это вообще не земной язык...



Все, что написано об истории Тибета, преимущественно касается районов, окружающих его столицу. Современные исследователи предпочитают проводить свои исследования в этом более доступном регионе и «забывают» исследовать западные, самые любопытные области Тибета, где и был расположен центр королевства Шанг-Шунг. По >тому эти территории фактически не изведаны и почти никто ничего толком не знает о данном государстве. А ведь Шанг-Шунг — не только историческая действительность, но и особая общность земных людей и небесных духов-бодхисатв, объединенных общей целью. Ради исполнения этой цели, собственно, и было создано это уникальное государство.
Поэтому любому, кто интересуется феноменом горы Кайлас, мы посоветуем изучать его именно через призму традиций и представлений Шанг-Шунга и его бон-религии. Именно в последней и лежат ключи к тайнам этой загадочной горы...
Ну, а теперь расскажем подробнее о том, что осталось ныне от некогда могучего Шанг-Шунга.
Сендж Тсангпо (Гуриджам). Есть версия, что когда-то в этом месте была одна из древнейших столиц царства Шанг-Шунг (N31 03.860 Е80 32.369, высота 4271 м). Поэтому вовсе не случайно, что пещеры местных скал уже тысячелетиями служат местами для медитаций многих известных святых и гуру бонпо. Говорят, что пятьдесят лет назад на склонах еще сохранялись развалины древнейшегопещерного монастыря и царского дворца под ним. Нынедесяткип щер обустроены и являются кельями для уединения монахов деист юшего монастыря бонпо. Его в 1936 году построил на берегу реки Сатледж бонский лама Кхьюнгтрул Римпоче. Монастырь был разорен во времена «культурной революции», но затем восстановлен. В нем обитают сейчас 8 монахов, занимающихся в основном книгопечатанием бон-манускриптов. Нынешний настоятель, 95-летний лама Тен-дзин Вандак, вот уже 10 лет находится в затворе одной из горных пещер над монастырем. Ее легко можно узнать по белому фасаду и множественным растяжкам с ритуальными молитвенными флагами.

Ныне любой желающий турист может свободно посетить это! бон-монастырь и даже якобы принять посвящение...
Не стоит быть настолько простодушным, чтобы потом бравировать таким пятиминутным «посвящением»: этот обряд в монасты! ре — всего лишь дань внимания к гостям...
Долина Гаруды (Долина Кунылунг, или Занда). К этому уникаль ному месту нужно ехать с запада от Цада по местной южной дор! ге — 125 км или с востока отДарчена по «трассе» — 100 км.
От Кайласа пилигримы в основном и преодолевают 35 км до поселка Моинсер. Моинсер — это спальный поселок среди пыльной каменистой равнины, построенный для рабочих угольных шахт, расположенных в 20 км к северо-востоку отсюда. Две улицы с плоскими серыми домиками. Впрочем, здесьмного «магазинчиков-сельпо», со всякой нехитрой всячиной. Есть и пара гестхаусов по 30—35 юаней за койку. Главное — тут очень злой пост армии и полиции. Нет разрешений — выкручивайтесь, как можете. Иначе не пустят ни вперед, им назад. Отсюда на юг — 20 км до горячих источниковТиртапури и еше 25 км —до долины Гаруды. А точнее —додеревни Зандасодно-именным новым буддистским монастырем посередине.
Дальше дороги нет. Нужно пройти вниз по течению левым берегом Сатледжа примерно 500 м, чтобы оказаться в эмоциональном плену у уникальнейшего природного объекта.
Здесь, как и на Кайласе, когда-то произошел явный геологичес-I ни разлом коры с поднятием широкой скалистой платформы километровой протяженности. В месте разлома миллионы лет назад забили горячие источники, образовавшие за прошедшее время обширные травертиновые поля, достигающие толщины в десяток метров. На их обрывах образовались многоэтажные каскады великолепных белоснежных ванн-раковин с прозрачной голубоватой водой, непрерывными струями переливающейся из верхних округлых водоемов в нижние. Это азиатское Памукале кажется необычайно нежным и хрупким на фоне окружающего сурового пейзажа, и кто знает, сохранилось бы оно от человеческого варварства, если бы не явный запах сернистых газов, источаемый из земли вокруг...
Сама же таинственная долина расположена на правом, северном берегу реки Сатледж, куда нужно перейти по подвесному пешеходному мосту. Долина названа бойцами именем Гаруды — в честь глубоко почитаемой ими демонической рогатой птицы, которая якобы обитала здесь.

Ниже моста легко заметить три большие и очень старые ступы — чортена. Несмотря на разрушения, видно, что внутри этих древних сооружений имелись камеры для хранения мошейлибо каких-то других

ритуа 1ьных объектов. Прямо вверх отсюда уже виден входвушельв к руинам и пещерам Куньглунга. Большинство туристов и осматрм вают их, не подозревая, что это лишь одна треть всего городища, лишЯ его восточная долина. Истинные же размеры древнейшей столиц! Шанг-Шунга можно увидеть, лишь поднявшись по холмам на с. мук! верхнюю кромку амфитеатра, окружающего этот удивительный гщ род.
Так вот, оттуда видно, что эта громадная природная мандала яв4 ляется своеобразным подобием комплекса Кайласа! Это фантасти чес кий огр>: !ыи каменный каньон диаметром до 2 км и высотой Л 500 м! Он образован из совершенно удивительных свет.ло-серебрм стых складчатых скал, напоминающих растянутые и изогнутые] кольцом мехи огромного баяна! И в центре этого природного амЯ фнтеатра, словно лингам, высится продолговатая песчаниковая ска! ла. В ней-то и были вырыты пещерные обители горожан. Весьэте! утес аж на 200 м вверх покрыт многими сотнями подобных рукоа ворных пещер. А на самой вершине находятся остатки стен цитадеИ ли правителей и руины Центрального храма, вокруг которого, суда по археологическим находкам, жили жрецы-бон. а впоследствии и буддийские монахи. Царский дворец, ранее имевший, по описани-j ям, девять этажей и многоярусную крышу, высился над всем комп-j лексом до высоты в 4,5 км! Ныне от здания остались фрагменты неЯ сушихстен первых трех этажей, сложенные из необожженного кир- ? пича.
В отличие от пещер внизу, чьи стены сохранили грубые следы от] вырубавших породу инструментов, кельи, расположенные над ними, ближе кдворцу, обработаны аккуратнее. Эти помещения имеют пра-' вильную форму, стены и потолок оштукатурены глиной, а пол залия глинобитным раствором. Кое-где сохранились следы деревянных наЯ весов над входами и балконами. Можно предположить, что раньше существовали и деревянные лестницы, по которым жители поднимались от подошвы скалы ко входам в свои пещерные дома. Некота! рые из помещений явно были святилищами или храмами: в нишах на беленых стенах видны прекрасно сохранившиеся старинные цветные фрески с изображениями будд. Над ними — закопченные стены, оставшиеся от горевших ритуальных светильников.
Склоны полукруглого природного амфитеатра, окружающие с двух сторон центральную скалу города, также изрыты множеством пещерных жилищ. Все это, вместе взятое, и есть руины столицы государства Шанг-Шунг, называвшейся Куньглунг (Нгулкхар), которая существовала в этом удивительном Месте Силы планеты от тьмы вековдо VII века н.э (времени прихода буддизма). Если верить древним летописям, в период расцвета ее население достигало тридцати тысяч жителей! Двадцать тысяч из них были жрецами-шен и монахами. а монастырская библиотека хранила 108 000 древних манускриптов бон по!
Советую обойти весь комплекс с двух сторон: и восточной долиной , и западной. Можно подняться и на самый верх центральной скалы городища, пройдя траверсом по «улочкам» пещерной столицы до самого подножия дворца. У вас будет мистическое чувство, что хозяева только что вышли ненадолго из своих закопченных жилищ...
Однако следует быть очень осторожным: многие перекрытия уже #етхи, а переходы крайне узки. Поэтому страховка вовсе не помешает.
Основатель современной ветви бонпоТонпа Шенраб Миво него последователи часто посещали это место. Вследствие того Куньглунг является местом паломничества для бониев и поныне (тем более что от монастыря Гуриджам до него всего 16 км).
Не только долина Гаруды, но и многие другие места Западного Тибета полны пещерными обиталищами, относящимися ко временам существования древнейшего царства Шанг-Шунг. Это было религиозное государство, а потому все его многочисленные города были монастырскими. Их поиски крайне важны, ведь в пешерных обителях до сих пор можно найди редчайшие манускрипты с бонскими религиозными и историческими текстами...
Конечно, немногочисленные местные пастухи хорошо знают места, где сохранились руины древних городов. Они зачастую используют их в качестве временного крова. А вот иностранцев предпочитают туда не водить. Да и китайские военные посты затрудняют свободное передвижение по удаленным районам Тибета. Поэтому мы считаем большой удачей тот факт, что нашим экспедициям удалось найти, определить координаты и частично описать несколько из не известных ранее иностранцам, древних городов царства Шанг-Шунг. А именно: Дунгкар, Тапо, Чиван и Пангта.
> ni кар. Этот древнейший монастырский город царства Шанг-Шунг расположен между Тиртапури и Цада, примерно в 40 км к северу от последнего. Найти укрывающий его каньон в верховьях Сатледжа не просто. От речной долины он скрыт высокой стеной, и лишь узкое горло между холмов позво.ляет проникнуть в естественный горный цирк, имеющий диаметр до 3 км. Одна его полусфера — пологие возвышенности, окольцованные тремя стенами — мани, состоящими из 108 ступ — чортенов каждая. Это постройки более позднего буддизма, пришедшего сюда в X веке. А вот другая стена, высокая и скалистая, сплошь покрыта пещерными храмами, кельями и дворцами. Основан Дунгкар более 12 000 лет назад, и в нем когда-то было 108 монастырей бонпо, в которых служили более 10 000 жрецов-монахов!
В некоторых многоэтажных пещерных храмах сохранились стены покрытые обширными цветными фресками. Плоскости пещер, распо ложенных одна над другой, хранят самые древние в Западном Ти1 изображения Будды. Сохранились специальные эшафоты для жертвой риношений и стены для ритуальных «убийств последним полетом».
Дучкар был открыт в 2003 году, но комплекс городища настол^И велик, что требуется не одна экспедиция для его детальною изу ния. Неподалеку расположена небольшая деревушка пастухов, ри-дом с которой можно разбить лагерь. В 2007 году нас тут уже не I чал староста — хранитель комплекса, следовательно, его готов: широкому посещению иностранными туристами.
Тапо. Ну а этот пещерный город Шанг-Шунга вряд ли будет от крыт для иноземцев. В километре от него большая китайская военная база, где долго разбирались в истинных целях нашего визита и столь глухие места. Тапо — это название деревни, лежащей у подии жия высоких скал, имеющих у самых вершин высокогорное ущелье Вот в этом ущелье и находятся руины древнего города-цитадели им перии бонпо. Сохранились стены большого красного трехэтажной| дворца, окруженные более чем тремястами пещерными жилищами и развалинами храмов. В пешерах много древних манускриптов и бы товой утвари. Чувствуется, что сюда не поднимались ни буддисты, ни хунвэйбины. И немудрено: нужно преодолеть более 300 м поч т отвесных скал. Чуть в стороне в стене видна уникальная пещера с абсолютно круглым входом, диаметром до 20 м!
Она явно рукотворная. Что в ней? Подняться туда нам пока нг удалось...
В деревне есть небольшой монастырь секты Гелукла. Его настоятель рассказал, что, по его книгам, данному городу Шанг-Шунга уже 2500 лет.
Чиван. Говорить об «открытии» этого города нам даже неловко: его подножия находится большая деревня, гуляют коровы и куры, |уди г трактор.
Но, как говорится, раз никто не описал, значит, никто и не видел. А зря, потому что тут есть, что посмотреть.
Не слишком высокая, но плоская песчаниковая скала тянется по широкой долине почти на 2 км. И на всей ее плоскости в несколько этажей разместились многие согни рукотворных пещер. Есть и руины красностенных дворцов, и развалины великолепных храмов. Близость деревни привела к тому, что очень многие помещения до сих пор используются селянами для жилья и хозяйственных нужд. Но зато есть у кого узнать о древнем городище, ведь во многих семьях сохранились уникальнейшие манускрипты более поздних буддистских обителей царства Гугэ. Судя по ним, возраст данного города царства I Цанг-Шунг составляет около 15 000 лет!
В окрестностях Чивана очень много труднодоступных изолированных пещер, в которых явно никто не был со времен первых обитателей. Так что желающие могут совершить короткий увлекательный трек из Дункара в Чиван по фантастическим каньонам Сатледжа, стать лагерем под пещерной стеной и неторопливо изучить загадки древнейшего поселения бонцев.
Пангта. От этого пещерного города, лежащего в совершенно пустынной местности неподалеку от долины Гаруды, действительно мало что осталось. Скала, в которой были вырублены его помещения, открыта южным муссонам, которые и размыли большинство сооружений за истекшие тысячелетия. Ни дворцов, ни храмов не сохранилось, и лишь сотня пещер теперь может свидетельствовать о самом факте его существования. Поселений вокруг нет, и никто не смог рассказать нам хоть что-нибудь об этом мертвом городе. В пещеры его мы также не поднимались...



Вот такая получается картина: шесть из четырех десятков городов царства Шанг-Шунг мы уже хоть как-то знаем. Уже! Потому что еще несколько лет назад этих названий не знал никто. Уже! Потому что уверены, что поиск не прекратится! Что многие из читателей захотят и сами когда-нибудь сделать свое, пускай скромное и малозаметное, но все-таки открытие! Хотя в наше время открыть древний город таинственного царства — это ли не истинное счастье для всякого путешественника! Потому мы и рассказали подробно об этих пешерных городах. Так что дерзайте!
А в заключение главы о ТЕМНЫХ силах скажем: не нужно обольщаться тем, что уже давно нет ни бонского царства Шанг-Шунг, ни обитателей его пешерных городов. Бон — жил, бон — жив, бон — будет жить! Силы ТЬМЫ, получив тактическое поражение в битве за Кайлас, лишь изменили прежнюю тактику. А стратегия остается прежней: всеми силами и средствами влиять на качество процессов формирования шестой расы человечества.
Вот почему те, кто идет путем СВЕТА, не только не должны расслабляться от временного успеха, но и напротив — обязаны удесятерить усилия в защиту божественного хода эволюции.
Вот о приверженцах этого пути мы и расскажем в следующей главе.

ГЛАВА 10 МИР СВЕТЛЫХ


Еще спросят: «Кто больше — Христос или Будда?» Отвечайте: «Невозможно измерить дальние Миры. Можем лишь восхищаться их сиянием».
Агни Йога

О БУДДИЗМЕ И ЛАМАИЗМЕ
И эту главу мы начнем с того, что скажем: буддизм и ламаизм — также не одно и тоже. Буддизм — это древнейшее религиозно-философское учение, исповедуемое во многих странах Азии.
Ламаизм — орденское сообщество жрецов-лам Тибета. Ну, а сами ламы — это, на мой взгляд, бодхисатвы небесной Шамбалы, реин-карнированные в тела людей.
Начнем с оккультной хронологии буддизма. Это религиозно-философское учение появилось на Земле не тогда, когда его проповедал Будда Шакьямуни, а много-много тысяч лет до этого, в начале Вселенской кальпы и равно своим возрастом учению бонпо, являясь его духовным антагонистом.
А Будда Шакьямуни — это один из череды земных будд, называемых мануши-буддами. Они не проповедуют людям нового учения, а, как уже говорилось, стараются напомнить старое, утраченное и привнести новый виток доктрины, соответствующий данному периоду развития человечества. После чего очередной Будда является извечным хранителем учения в течение 5000 лет.
Около сотни таких будд, посланных из Мира СВЕТА, уже было в истории человечества. Но его память сохранила имена лишь последних двадцати четырех из них. Назовем лишь тех, кого посылали на Землю пять названных выше Дхьяни Будд. Вайрочана направил к нам Кракучандру, Акшобхьл — Канакамуни, Ратнасамбхава — Кашьяпу, Амитабха — Шакьямуни, а Амогхасиддхи со временем пришлет Будду Майтрейя. Однако большинству из нас знакомо лишь имя Будды Шакьямуни — будды нашего с вами времени. А потому о нем следует рассказать подробнее.
Решение о том, кого послать на Землю в качестве нового Будды, небесные Демиурги принимают за много лет до этого момента. Гак было и в очередной раз. Демиургом СВЕТА был выбран самый достойный из бодхисатв Чистого неба Тушита, который вырвался из круга сансары после 550 земных перерождений. Сначала он был послан в духовную Шамбалу, чтобы познать историю противостояния с силами бонпо на Тибете, а еше через тысячу лет — реинкарнировал в человеческое тело.
Отец будущего Будды был царем Шудходана, сам — из древнего рода шакьев (оттуда и пошло имя Шакьямуни). Мальчик родился непорочным зачатием в индийском городе Капилависта в 623 году до н.э., и его назвали Сиддхартха («Совершенный во всех отношениях»). Среди предков рода шакьев был святой мудрец по имени Гота-ма. От него ребенок и получил фамильное имя — Гаутама Шакьямуни. Он-то и стал затем Буддой СВЕТА.

Четвертый буддистский Будда эпохи Кали-Юги, в которой мы сейчас живем, принес на Землю новую ветвь подзабытого людьми учения. Его проповеди указали пути спасения для человечества, скованного цепями неведения и греха, а многочисленные ученики сумели в итоге сорвать замыслы бонпо в отношении Кайласа...
Будда Шакьямуни всю жизнь проповедовал в Индии и Тибете. Мы уже рассказывали о его паломничестве к Кайласу, о странной смерти и последующей таинственной судьбе тела Сиддхартхы, речь о котором еще впереди...
Учение буддизма с тех пор широко распространилось по миру. Ныне его исповедуют более одного миллиарда человек в Индии, Тибете, Непале, Японии, Монголии, Цейлоне, Бирме, Китае, Таиланде и во многих других странах. Есть последователи Будды в десятках стран Европы и Америки. В России — это буряты и калмыки.
Шакьямуни не оставил после себя никаких письменных источников своего Учения. Долгое время оно передавалось из уст в уста его учениками-браминами: Анандой, Кашьяпой и Упали. При индийском царе Ашоке (259—222 гг. до н.э.) состоялся третий буддистский Собор в Паталипутре, на котором это учение было записано на пальмовых листах и собрано в три главные книги «Типи-така» (Три корзины): Суттра, Виная и Абхидхамма-питака.
Наша Земля будет находиться под покровительством Будды Ша-| ьямуни и его учения еще почти 2,5 тысячи лет. Затем будет действо-пm, другой принцип буддистского учения, и принесет его Будда Майтрейя. Тибетцы называют его Чам-па, японцы — Мироку, не-пл I ьцы — Майдари, китайцы — Милэ, монголы — Мантрей, но все 11 и слова означают одно и тоже — Любовь. Миссия будущего Буд-м.1 Майтрейя — спасение человечества силой божественной любви!
Еще через 5000 лет за ним с той же целью последуют и другие будды Шамбалы. Так будет до тех пор, пока не явится тысячный, которого назовут Очирвани. А что будет после него с человечеством и пашей планетой, не знает никто...
Вы узнали иерархию будд, преподанную на уровне знаний ти-бетского мальчика-ученика. А ведь, кроме этих святых, в пантеоне буддистских богов множество других созданий. В первую очередь следует рассказать о небесных бодхисатвах, которые никогда не были нодьми и обитают в небесном мире Сукхавати. («Бодха» — значит Пробуждение и «Сатва» — Сущность).
После того как очередной Будда, покинув земное тело, погру-ае гея в нирвану, он путем эманации создает из части себя духов-Ного сына, который как бы замещает для человечества своего отца — на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхьяни-будду Амитабху — дедушкой, Буму Шакьямуни — сыном, а вот внуком стал Бодхисатва Авалокитешвара. Все это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает «Смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези («Сострадающий дух гор»).
Его часто изображают с одиннадцатью головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнает о людях, попавших в беду. Ведь он — само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно к жителям снежного Тибета. У Ченрези — тысячи богов-помошни-ков. всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем часто связывают и таинственную ламаистскую мантру — «Ом-Мани-Падме-Хум».
Среди дхьяни-бодхисатв есть еще два, которые наиболее почи-Гвемы бумистами Тибета. Это Маньчжушри, который является бод-хисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний.
А Бодхисатва Ваджрапани — это хранитель чистоты бумизма. Он тверд в своих убеждениях, как алмаз, и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.
В небесном Мире Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буд дизма, и их изображения всегда можно найти в молельнях местн: монастырей.
Есть в буддистском пантеоне и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на Чистое небо Тупила, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.
Кроме того, в буддизме, как и в бонпо, существует великое множество более низших божеств, атакже всяких гениев идухов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озер, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело, и от них в основном зависит, будет жизнь счастливой или нет. А потому простые люди молятся им не менее истово, чем буддам.
Буддисты не поклоняются Будде — как Богу, а преклоняются перед ним как перед Учителем, принесшим миру Учение «О четырех благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.
Первая Истина («Дуккха») гласит: «Все есть страдание».
— Все наши желания недостижимы в полной мере, так как л ежат запределами досягаемого. А чего бы мы ни достигли, все недолговечно.
Оттого-то и наша неудовлетворенность миром, где невозможно полностью осуществить наши страстные желания из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным...
Вторая Истина («Самудая») объясняет «Что есть причина стра- ' дания».
— Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня, — результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то, кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с ее разрушением. Наше «Я», жаждущее счастья и удовлетворенности, — это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворенности жизнью...
Третья Истина («Ниродха») говорит «О прекращении страдания».
— Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями.
Нирвана — способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана — как часть мировоззрения: жить сегодняшним днем; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям...
Четвертая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». Это так называемый Срединный путь. Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Познать системы восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Следовать «Тантре» — как системе, расширяющей мудрость.
Тантра — это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.
Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога — Калачакры. Первый царь Шамбалы Сучандра записал его 1200 томов. А проповедовать данное учение в Тибете стал Атиша (1042 г.). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение — своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали-Юги (он начался в 3102 году до н.э., со смертью Кришны, и продлится 360 000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока!
Для иностранцев начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно его упрощенно называют колесом сансары.
Движущей силой этого колеса является наша карма.
— Карма — это значит судьба? — спросит невнимательный читатель.
— Нет, карма — это не судьба, как думают многие. Слово «карма» переводится как «Закон возмездия»!
Да, все, что мы имеем в нынешней жизни, мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара — это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) в следующей жизни.
На всеобъемлющей композиции, отражающей строение сансары, ее зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти — Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные», «Люди». Это все места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделен на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного Царства в другое.

Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том или ином возрастном периоде жизни. Основными целями ее признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.
— Помните? Еще Ману, восСимвол колеса сансары точный прообраз европейского
Ноя, учил, что человеческая жизнь, при средней ее продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа, по 21 условному году: ученичество — семья и карьера — отречение от привязанностей и страстей — освобождение от мирских вещей и отношений. То есть человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему свое время!
Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в колесе сансары? — спросите вы.
Будда указывает нам три разных способа, называемых Колесницами. Каждый из нас волен выбрать любую из них.
Хинаяна — Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нем человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путем укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет. Нирвана для адепта хинаяны — полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути — архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии пари-нирваны.
Махаяна — Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизма не требуется. Нирвана для адепта махаяны — это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой будду в себе с помощью бодхисатвы! Именно бодхисат-ва и является целью и итогом данного пути.
Это человек, который достиг просветления, в результате чего его і у шность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличье, чтобы помочь другим проделать этот путь.
Варджаяна — Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в махаяне, понимаются статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путем можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен толь-I її іля людей, высоко развитых и духовно, и физически. Это путь йогов!
Пожатуй, нужно записаться на курсы йоги, — подумает сметливый читатель. — Глядишь, и без всяких ползаний вокруг Кайласа с могу сам стать Буддой. Заодно и руки-ноги растяну. И вообще — модная тема...
Те, кто думает, что йога — это особая система физических и ні хательных упражнений, глубоко ошибаются. Тантра учит: «Йога — это укрепление мудрости средствами веры и практики».
Так вот, под практикой и понимается применение комплекса упражнений — асан. Но главное — не забывать, ради чего нужны асаны и что в йоге (слиянии с мудростью) они занимают второе место но значимости...
Цель йоги — восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного миров. Сам путь Варджаяны подробно представлен в многочисленныхтомах «Калачакрамулатантры». Красной нитью через него проходят простые, но основополагающие слова, сказанные Буддой Шакьямуни:
«Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!»
Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Но ни древние буддистские храмы, как, например, индийские храмы Элоры и Аджанты, ни сам буддизм в других странах совершенно не похожи на религиозные сооружения и каноны того учения, что исповедуется в Тибете. Называется оно ламаизмом — по имени тех, кто является его адептами.
— Так кто же все-таки эти тибетские ламы и откуда они взялись?
— В большинстве своем они являются настоятелями тибетских монастырей.
Хотите их увидеть? Ничего не получится! На все вопросы монахи отвечают, что ламы-настоятеля сейчас нет: или уехат куда-то, или где-то сидит в медитационном затворе. За 10 лет исследования Тибета я лишь несколько раз встречался с ними! Да и то не уверен, что это были сами ламы, а не их магические эманации.
Эти ламы не только внешне отличаются от тибетиев своими округлыми формами лица. Они обладают удивительными, сверхъестественными способностями, такими, как левитация, телепатия, ясновидение, телепортация и т.д.
Эти сказки мы уже не раз слышали. Кто-нибудь лично видел что-либо из подобных чудес?
Конечно, видели не раз. И я втом числе. Для примера приведу способ тренировок своего тела искусству тумо, которому обучаются молодые ламы и коему я сам был свидетелем.
Дело было на склонах Джомолунгмы. Погибла группа альпинистов, состоявшая из двух югославов и проводника-тибетца. Со мной была «Тибетская Книга мертвых», и друг погибшего, другой проводник, уговорил меня подняться из базового лагеря в тайный высокогорный монастырь, чтобы провести там посмертный обряд по канонам этой книги.
Почти два часа мы непрерывно карабкались по острым гребням без всякой тропы, поминутно увязая в целиковом снегу. Мои усы и борода обледенели в сплошную корку, кольцом охватившую рот и оставляющую лишь небольшую дырку для свистящего дыхания. Я уже плохо соображал, куда мы двигаемся и зачем, тело устало и готово было отказать в любую минуту. Страшно хотелось посидеть прямо в снегу, хотя бы совсем немного... Но мой мозг знал — это смерть...
И вдруг я увидел впереди человека, сидящего на краю заснеженного карниза. Это было похоже на галлюцинацию истощенного разума, будучи настолько неправдоподобным. На высоте 6,5 км, в жути смертельного холода и режущего тело ветра, на отвесной обледеневшей стене в позе лотоса сидел бритоголовый юноша, на теле которого трепыхалась лишь темно-красная туника буддистского монаха. Он был всего лишь в 10 м от нас, и я даже различал застывшие черты его лица, слегка припорошенные снегом...
Не останавливаясь, мой проводник перевалил за очередной скальный гребень и пропал из виду. Я поспешно последовал за ним, взобрался на эту площадку и оторопел окончательно...
Взору моему предстала небольшая котловина между скал, заполненная снегом. На краю ее в сугробе стояла большая черная тибетская палатка — банаг. Она шьется из ячьей шерсти и обычно используется пастухами-кочевниками. В центре же площадки находился типичный ритуальный тарчок: мачта с растяжками, на которых трепетали десятки истерзанных ветром, разноцветных молитвенных флажков. Под мачтой возвышалась куча полузасыпанных снегом черепов и рогов домашних и диких животных. Святилище было окружено кольцом из десятка снежных конусов метровой высоты, которыс со стороны были похожи на засыпанные снегом каменные риту-|льные ступы — чортвны.
Но не это так поразило меня. Я увидел еще несколько человек, неподвижно сидящих, как и первый, на снегу и одетых лишь в мона-Шеские туники. Они были совсем молоды и, казалось, совершенно мі обращали никакого внимания ни на смертельный холод, ни на иле е проводником...
Из палатки вышел пожилой монах и пригласил нас войти. Внутри чуть тлела кучка сушеного ячьего навоза, над которым висел большой закопченный чайник. Рядом, перебирая четки, сидел маленьким сухощавый человек с круглолицым морщинистым лицом, оде-I і.ііі в оранжевый хачат ламы.
Поздоровавшись, он выслушал Юджи, а затем стал что-то говорить ему, с укоризной кивая в мою сторону. Затем он заговорил со мной на хорошем английском языке и неторопливо выспросил все: о моей жизни, о путешествиях по Тибету, о «смерти» в Лхасе и о чело-иеке, давшем мне священную книгу. Он взял ее в руки и долго молча гладил ладонью, будто общаясь с кем-то живым...
— Ладно, ты не посторонний среди нас... Отдохни пока. Мне же надо подготовиться к обряду, ради которого вы пришли.
Но после увиденного я будто и забыл об усталости. Тысячи вопросов были готовы сорваться с моих уст: что это за высокогорный го.мпа, зачем нужны такие суровые условия, кто эти сидящие на сне-іу юноши, как они вообще живы?
Лама очень торопился начать обряд чтения Бардо Тодол и, заня-I і.ііі приготовлениями к нему, поручил пожилому монаху ответить на псе мои вопросы. Мы вышли с ним к тарчку, и то, что я там узнал, мне самому до сих пор кажется неправдоподобным.
Оказывается, все эти юноши, обладающие, казалось бы, невероятными способностями, являются обычными трапа, то есть ламами-учениками из монастыря Ронгпу. Обучение каждого тибетского ламы включает в себя изучение искусства тантрийской йоги и овладение ее различными духовными практиками. В данной обители эти траппа учатся вырабатывать в себе внутреннее тепло, именуемое тумо. Слово это переводится, как «легкое пламя» и означает энергию, которую адепт йоги способен улавливать из всеобщей энергии-времени, разлитой в пространстве вокруг нас.
Умение вырабатывать тумо, конечно, помогает телам лам, особенно отшельникам, легко переносить холод и лишения тибетских иысокогорий. Ведь в своих заледенелых пещерах — тапугах они находятся в одних набедренных повязках и используют огонь только для приготовления чая. Но тепло для тела — это побочный эффект тумо. Это внутреннее «пламя», по большому счету, нужно им вовсе не для этого. Речь идет не о материальном огне и тепле, а о совершейной духовной энергии, способной созидать и совершенствовать все сущее. Владеющий этой священной магической силой способен делать со своим телом все, что угодно, но это только ради высшей цели: получить право служить Кайласу. Овладение каждой из десятков духовных практик йоги требует очень длительного времени и неимоверных усилий над собой. Вот и эти юноши сейчас уже находятся как бы в высшей школе тумо.
А начинались их тренировки несколько лет назад на берегах горного потока, бегущего с ледников, неподалеку от монастыря. Непростой была та учеба. А право продолжить обучение уже в этой высокогорной обители получили лишь те, кто овладел начальными способностями и сдат учителю своеобразный экзамен.
Начинающий лама-йог совершенно голым садился на берегу горного ручья. Его оранжевую тунику мочили в ледяной воде, а затем набрасывали ее на плечи претендента. Тот должен был довольно быстро высушить ее за счет мобилизации своего внутреннего тепла. И так — десять раз подряд! Причем по времени нато было уложиться в один час!
Свист ледяного ветра постоянно уносил от меня обрывки фраз рассказчика.
Ежась в пуховом альпаке, я подошел к одному из трапа, неподвижно сидящему неподалеку. Снег уже засыпал его по щиколотки, но сдувался ветром с головы и обнаженных плеч. И тут я понял, что что-то здесь не так: кожа этого человека была не красной, как должно было бы быть, по идее, а совершенно белой... И снег!.. Он не таял от соприкосновения с ней!..
Я осторожно дотронулся пальцем до руки «человека». Кожа была плотной и холодной, как лед... Он не дышал... Он был мертв...
Нет, это не так — вдруг сказан монах. — Он жив, просто его сейчас нет в своем теле.
Как это, нет в теле? — в замешательстве пробормотал я. — А где же он?
Не знаю... каждый из них решает сейчас свои кармические задачи. Этот, может быть, сейчас на небе Тушита, а может быть — на Джомолунгме...
Как это, на Джомолунгме? — спросил я с недоверчивой, глуповатой улыбкой.
Только «цивилизованные» западные люди карабкаются туда ногами, изнурительно волоча на гору свое, не приспособленное для этого тело... А зачем?.. Разве это твое тело захотело подняться на самую высокую гору планеты?.. Нет, вовсе не тело...
Я вообще уже ничего не соображал.
— А когда же он... так сказать... вернется...
А кто же это, кроме него, знает... Вон некоторые сидят уже боль-ЦМ недели, — и он указал пальцем на заснеженные конусы, которые I принял ранее за каменные чортены, окружающие тарчок.
Вы... Вы хотите сказать, что там... под снегом... сидят люди?! — Да нет же. Там сидят их тела...
І Іомню, в тот момент мне стало так жарко, что я сам невольно
і 14пул пуховик, но быстро замерз, потому что являюсь всего лишь
темным человеком. А вот тибетские ламы — люди явно «не местные». ()ми являются бодхисатвами Шамбалы и реинкарнируют в человеческие тела. Веками эти духовные сущности являются ламами одних И тех же монастырей. Простые тибетские монахи называют их тюльку (перерожденец) и сами редко видят, так как большую часть времени ламы проводят у Кайласа либо, спрятав тело в укромной пещере, посещают свою небесную родину, а то собираются вместе на иные диспуты. Ведь ламаизм, как уже говорилось, не религия, а учение о строении Мироздания. Он имеет четыре школы: Ниигма-іііі, Кагьюпа, Сакьяпа и Гелукпа, предлагающие своим адептам разные п ути духовного самосовершенствования. И хоть школы ламаизма разные, вес Учителя в них — из одной духовной страны, расска- 11, о которой и пришла теперь пора.

НЕВИДИМАЯ СТРАНА ШАМБАЛА
Уже в самых древних рукописях человечества можно найти сведения о мистической стране, в которой обитают великие Аватары, приходящие на Землю для спасения человечества и поднимающие спящий человеческий дух один раз в каждое столетие. Еще в древне-индийских Ведах (2000 лет до н.э.) появляется это загадочное слово — Шамбала. Чуть позднее, в Калки Пураны говорится о Калки Аватара. который будет рожден в духовном Мире — Шамбале и снопа і і оставит на Земле двух владык — Мару и Девали, а после пораже-н ия Кали-Юги утвердит опять Сатья-Югу.
О могущественном Братстве небесных архатов говорится и в таких [ревних источниках буддизма, как «Канджур» и «Танджур». Есть сведения, что паломничество к дверям в Шамбалу через Гималайские хребты совершил Иисус Христос. Летописи говорят, что там побыва-л и Пифагор и Аполлоний Тианский. Последний якобы был даже призван учеником в таинственную обитель Братства Посвященных.
Западные манускрипты неоднократно сообщали, что от Учителей Шамбалы получали послания-наставления такие государи, как Константин Великий и византийский император Эммануил. Римские папы в двенадцатом и тринадцатом столетиях не только обмени
вались дерзкими письмами с raaJ вой священного Братства, Великим духом, называвшим себя тогда пресвитером Иоанном, но и no-J сылали тщетные посольства в е~ таинственную обитель. О мист ческой Белой Горе говорил и Cej гий Радонежский. О Шамбале гга сали в своих работах Парацельс великий алхимик Томас Вагон.
Однако все это были зашифро ванные знания для избранны По-настоящему широкую извес-ность сведения о великом Беле братстве небесных Учителей пол"' чили из уст одной из самых 3araf дочных женщин в истории челове чества — Елены Петровны Блават*: ской.
В 1851 году, будучи двадцати лет от роду, она встретилась с пред ставителями Учителей Шамбалы, Махатмами Мория и Кут-Хуми,. которых узнала, что стала Избранной для сообщения Человечеству целях деятельности Посвященных в Высшее Знание адептов. Махах; мы открыли ей Высшее Знание в совместных поездках по Индит Непалу, Тибету, Яве и Цейлону, после чего Блаватская три года про вела в одной из тибетских духовных обителей, неподалеку от пр~ странственного входа в небесную Шамбату, откуда и совершала ко " вокруг Кайласа. Вернувшись, в 1875 году она создала в Нью-Йор" теосософическое общество и всю свою жизнь доносила людям о крытые ей знания о тайнах земной и астральной судьбы человеч ства и его рас. Книги Е. Блаватской, как она говорила, были нади тованы ей Высшим Разумом, а кто не верит в это, пусть откроет глав ную из них — «Тайная доктрина» и сам убедится, что эту книгу мог написать человек...
Гораздо больше повезло другому ученому, китайскому доктору Л а одзину. Он не был ни теософом, ни религиозным деятелем, а всю жизт с восточной педантичностью занимался археологией. Водной из экс педиций Лаодзин спас жизнь старому индийскому йогу, который, ка выяснилось, направлялся в Тибет, чтобы уйти оттуда в Шамбалу. Благ дарный старец испросил у Великих Учителей разрешения для ученого" в медитационном трансе провел его душу в небесную страну СВЕТА.
И вот в начале XX века в газете «Шанхай Тайме» появилась статья доктора Лаодзина, где он рассказал о своем духовном путешествии.
«Велико было наше изумление, когда вдруг далеко внизу мы уви-" in зеленеющую долину, плодородная природа и тепло которой явім пі разительный контраст с пустынными снежными горами, в ко-горых мы были прежде. В этой долине мы увидели много зданий свое-| іоразной архитектуры, вызвавших наше удивление...»
Далее Лаодзин описывает древние здания Храма Жизни, библиотеки, разнообразные лаборатории, астрологическую башню и дру-I иг строения.
Община Шамбалы состояла примерно из двухсот Учителей-муд-рсиов и их учеников, живущих по законам духовного братства, изу-•I і к ицих уникальные манускрипты на древнейших космических языках и использующих силы духовной энергии.
Три месяца находился доктор Лаодзин в духовной обители Бело-F0 оратства и не раз был свидетелем необычных психоэнергетических феноменов, о подробностях которых ему запретили рассказы-н.11 ь. Но ученый сообщает, что ясновидение, телепатия, левитация, тслепортация и другие паранормальные для обычного человека пси-чодуховные возможности Учителей Шамбалы, стали для него привычными...
Всю свою жизнь отдали исканию истины великий русский художник, философ и путешественник Николай Константинович Рерих и его супруга Елена Ивановна Рерих.
В 1920 году в Лондон из Индии специально для встречи с семьей Рерихов прибыли бодхисатвы братства СВЕТА, махатмы Мория и Кут-Хуми. Вслед за Е. Блаватской именно Рерихам пору- 1.1 ласьтеперь миссия посвяще-пи я человечества в истины Высшей мудрости архатов Шамбалы. Небесные Учителя передали этой семье принципы философского учения «Живой Этики», которые затем и были опубликованы последними.
Новым этапом сотрудничества Рерихов с духовной обителью человечества стали их научные экспедиции в Тибет (1924 г.) после получения таинственного камня Чинтамани. Рерихи во время своей Цент-ральноазиатской экспедиции неоднократно встречались с Николай Рерих
Учителями Братства и получали от них инструкции о том, что им надлежало сделать в ближайшие годы для передачи человечеству Высшего Знания. Во исполнение этих заданий Рерихами было многое сделано в Америке, России и в других странах...
Много лет спустя появились публикации о причастности Николая Рериха к деятельности НКВД. Сначала дьякон А. Кураев в книге «Сатанизм для интеллигенции» объявил надиктованные Рерихам Учителями философские учения «Живой Этики» и «Агни Йоги» сатанинской религией, а затем появилась книга журналиста О. Шишкина «Битва за Гималаи». В ней автор утверждал, что свои поездки в Гималаи и Тибет Н.К. Рерих осуществлял по заданию и на средства ОПТУ с целью поднять там вооруженное восстание, сесть на место Далай-ламы и установить в Тибете коммунистический режим. Комментировать этот бред не буду и скажу лишь одно: если бы эти господа-писатели действительно побывали в Тибете и окунулись в его духовную атмосферу, им стало бы стыдно за свои грязные опусы...
Но кое в чем они правы: разведки ведущих стран мира активно проводили поиски духовной обители Учителей Шамбалы, камня Грааля, хрустальных черепов и разгадок таинственной Горы-свастики. Ведь очень долго никто толком не мог понять, существует ли Шамбала в мире физической реальности или речь вдет о духовной небесной стране.
Британская Интелледжент Сервис в лице своего резидента в Тибете, полковника Бейли активно проводила изыскания в центральных районах этой горной страны, находящейся тогда под протекторатом Великобритании. Она первая стала засылать в главные буд-дийс кие монастыри своих тайных агентов, пытаясь найти возможные подземные туннели в обитель жрецов Братства Грааля.
Всю свою жизнь искал Шамбалу и суперагент ОГПУ по кличке Живой. Им был легендарный советский чекист Яков Блюмкин, которому руководство поручило найти загадочную страну. Учителя которой владели силами духовной энергии, тайнами бессмертия и управления пространством и временем. Начиная с 1925 года, Блюмкин под видом монгольского ламы сначала собирал информацию во всех буддийских странах, а затем перебрался в Тибет, уже имея хорошую легенду для внедрения. Несколько лет он пробыл в этой стране, и только архивы нынешнего ФСБ надежно хранят теперь материалы отчета многоопытного чекиста...
Никто ныне не узнает, на кого тогда работал Живой, но доподлинно известно, что его отчет немедленно был доставлен Гитлеру, Гиммлеру и Розенбергу. О нацистах мы уже говорили и еще поговорим.
«Воистину, много золота в земле и много алмазов и рубинов в горах, и каждый жаждет овладеть ими! И так много людей стараются найти их! Однако как люди не нашли всего этого, так они не дойдут и
Во Шамбалы без зова!.. Много людей старались достигнуть Шам-ба 1ы, не будучи позванными. Некоторые из них исчезли навсег-|.| Немногие доходят до святого места, и лишь если Карма их созрела (Н. Рерих. «Шамбала сияющая»).
Это был рассказ о том, что знали о Шамбале и как ее искали пред-I I авители, так сказать, иных, «внешних» религий и идеологий. А что же | побшают нам о легендарной обители человеко-богов коренные религии тех мест — индуизм, индийский и тибетский буддизм?
Само название Шамбала можно представить как соединение име-н и Бога Шивы — Шамбху (одного из трех божеств в индуизме) и санскритского слова «алай», то есть «обитель». Есть и другое подходящее слово в этом древнем языке — «шамбари», означающее «волшебство». В этой стране, как говорят источники древнего индуизма, буддизма и даже религии бон, родилось основополагающее учение Калачакры. Это учение проходит становым хребтом через все философские системы и учения Индии и Тибета и было подарено человечеству небесными Демиургами еще на заре его сознательной эволюции. Его впервые проповедал Будда Шакьямуни в Южной Индии, у ступы Шри Дханакатака, воплотившись в само тело бога Калачакры. Учитель Шамбалы по имени Сучандра принес это учение в свою страну и записал все 1200 томов «Калачакрамулатантры». В 1042 году двенадцатый сын Сучандры, по имени Соманатха, дал это великое знание народу Тибета, реинкарнировав в того, кто стал тогда известен под именем проповедника Аттиши. Именно им в особо просвещенных монастырях высокогорной страны были учреждены школы Шамбалы. Они проповедовали учение Калачакры, заключающее в себе высшую йогу.
Нынешний владыка Шамбалы, Великий дух Ригден Джапо, изображается сидящим на высоком троне. Левой рукой он поддерживает Колесо Закона а в правой держит стебель лотоса, на котором покоятся книга и меч — знаки владыки знания Манджушри.
Что же говорят восточные религии о местонахождении этой Волшебной страны? — спросите вы меня.
Легенда о ее местонахождении красива и таинственна.
Древние духовные термы (священные тексты, найденные в особых кладах), гласят, что великие мудрые духи живут в этой стране, но ни они, ни сама страна недоступны видению простого человека. Право посетить волшебную страну и приблизиться к могущественным знаниям избранных могут получить только люди, возвышенные духовно и в совершенстве владеющие своим телом. Да и то только те из них, кто будет позван туда Учителями СВЕТА, а не по своей воле...
Но многие из нашего рода-племени раньше и сейчас считали и продолжают считать человека этаким богом, которому все дозволено и доступно. Когда китайские коммунисты в шестидесятых годах прошлого века силой присоединили к себе Тибет, они на долгие годы закрыли его таинственные районы от посторонних глаз. Потребовался не один десяток лет, чтобы новые «хозяева» этих мест поняли: ни им, ни кому другому из материалистов не узнать тайну Шамбалы.
После этого Тибет был вновь приоткрыт для иностранцев. Их экспедиции, оснащенные самыми «современными» приборами и специальным снаряжением, ринулись прочесывать Тибет в поисках загадочной страны. Однако все попытки закончились полным крахом: никто до сих пор не нашел дворцов Шамбалы и не встретил ее Учителей.
Оно и понятно: земной Шамбаты не существует, а небесные Учителя сами выбирают тех, с кем хотят общаться...
Королевство Гугэ (Тсада.) В уезде Джада округа Нгари находится уникальнейший природный объект, равный которому по красоте и неземным пейзажам трудно найти на планете. Это каньон реки Сатледж. На территории протяженностью в 300 км и шириной в 50 км эта река распадается на сотни больших и малых рукавов, прорезающих глинистый массив так, что он образует множество глубоких, причудливо извивающихся цепей-каньонов. При взгляде на него сверху невольно возникает мысль о том, что это извилины гигантского мозга планеты!
В этом удивительном месте, на расстоянии дня езды к западу от подножия Кайласа, на огромном плато вдоль берегов Сатледжа лежат величественные развалины городов некогда могущественного буддистского королевства Гугэ (X—XIX века). Когда-то оно занимало территорию вдоль берегов верхнего Сатледжа, от долины Гаруды до индийской границы. Весь этот район являет собой природный комплекс фантастических «марсианских» каньонов, причудливо размытых водой в породах красноватого песчаника. Древние руины окружены испещренными эрозией и временем желто-коричневыми скатами, и вся местность представляется путнику как огромная безжизненная внеземная пустыня...
По некогда оживленной дороге вдоль нее, в древности связывающей Тибете Индией и китайским Туркестаном, когда-то шли торговые караваны и паломники, следующие к Кайласу. Сегодня по ней изредка проезжают одинокие китайские грузовики с таинственной рудой тибетских гор. Иностранным путешественникам редко доводится бывать в этих диких, отдаленных местах, хотя многие из них всерьез считают, что именно здесь и находилась таинственная, мифическая Шамбала, царство просветленных и мудрых Учителей. И лазят эти горе-исследователи по заброшенным пещерам, которых тут десятки тысяч, называя чутьли не каждую из них руинами Шамбалы. Одного не могут понять эти «первооткрыватели»: Шамбала не была где-то и когда-то. Не устану повторять: она была, есть и будет всегда. И не в виде примитивного древнего пещерного города. Это небесное царство находится совсем рядом с нами. Нужно только знать, где двери туда и кому они открываются...
Не верьте, будто китайцы не пускают в Джада туристов. Ныне на месте одной из столиц Гугэ, города Тулинг, находится довольно большой городок китайских горняков и энергетиков — Цада, а другая столица — Тсапаранг, это охраняемый культурно-исторический памятник Китая. Вы сможете его осмотреть, купив билет прямо на месте (билеты из Лхасы — 135 юаней, из Цада - 105 юаней). Правда, общественным транспортом сюда невозможно добраться, поэтому единственный способ увидеть эти места — включить их посещение в большое путешествие на джипах по округу Нгари, организованное из Лхасы, расположенной на расстоянии более полутора тысяч километров отсюда. Потому-то Гугэ в основном посещается организованными туристскими группами. Ну, а прорвавшиеся сюда индивидуалы должны решать вопрос осмотра комплекса Тсапаранга на месте с его сторожем...
Расположены древние города Гугэ в каньоне, на левом берегу Сатледжа. Старая дорога идет туда через Моинсер или Дунгкар (300 км), новая — через Моинсер и военный лагерь Баэр, всего 140—160 км от Кайтаса, то есть 6—7 часов езды по очень плохой грунтовой дороге среди долин и гор. Утешением является мир живых существ, встречающихся путнику: большие желтые гуси с черными крыльями и белой грудью, многотысячные стаи мелких местных стрижей, огромные грифы-стервятники (чагу), толстые ленивые зайцы, десятками сидяшие вдоль дороги...
А потом начинается фантастика: ветер тысячелетиями вытачивал в песчаниковых скалах замки королевства волшебников-эльфов. Мистические башни, стены, гроты, ворота, арки — и все это вдоль узкой дороги, петляющей над пропастью. Жуть и красота!..
Цада расположена высоко над рекой. Это современный городок умеренной этажности, главный пост китайской армии в этих местах, и как ныне многие тибетские города центр бурного китайского градостроительства.
Здесь можно «.хлебнуть благ цивилизации» после трудов на Кайласе: магазины с привычными продуктами, овощной рынок, видеосалоны, парикмахерские, душ (40 юаней — одиночная кабина.
50 юаней — двухместная). В двух ресторанчиках сычуаньской кухни можно за 10 юаней вкусить порцию настоящих китайских пельменей, залив удовольствие 5-градусным фруктовым китайским «вином». В лучшем отеле в номерах за 70 юаней есть телевизор. А вот душа и канализации нет, предлагаются термос с горячей водой и сортир на улице. А потому вы можете с тем же шиком заночевать в доме отдыха почтового отделения всего за 30 юаней. Тут же, если повезет, вы можете сделать международные звонки или отправить домой открытку с редким штемпелем..
Ныне Тулинг — это только царский монастырь одной из не сохранившихся столиц царства Гугэ. Самый старый и большой монастырь в Западном Тибете. Комплекс его храмов расположен на окраине городка Цада.
Когда-то Тулингбыл самым важным монастырем Тибета и оплотом борьбы буддистов с бойцами. Его влияние простиралось от Кашмира на западе до Ассама на востоке. Его под покровител ьством короля Гугэ построил в 1014—1025 годах великий деятель буддизма Рингчен Зан-по. (Он провел 17 лет в Индии, изучая буддизм. После возвращения в Тибет стал одним из известнейших переводчиков санскритских текстов на тибетский и одной из ключевых фигур в истории распространения буддизма на территории плато. Рингчен Занпо привез с собой из Индии 32 мастера из Кашмира и Бенгалии и с их помощью построил за своюжизнь 108 монастырей.) В XI веке в монастыре проповедовал буддизм и 3 года читал лекции великий индийский мастер Атиша.
Первоначально комплекс храмов состоял изб зданий. Монастырь действовал вплоть до разрушения в ходе «культурной революции», после которой внутри монастырских стен уцелело лишь несколько храмов. Лучше всего сохранились Белая, Красная часовни и храм-мандата Иеше-О. Сегодня комплекс частично восстановлен. Можно заплатить 100 юаней за пермит (разрешение на посещение «режимной» территории) и посетить его.
Наиболее интересен храм-мандата Йеше-О, или Золотой храм, построенный в виде трехмерной мандаты. Это основное строение монастырского комплекса. До разрушения квадратный главный зал имел 4 боковые часовни в центре каждой стены. Фигуры богинь были помещены вокруг стены лицом внутрь, спиной к центральной фигуре на лотосовом троне. Раньше здесь было множество кашмирской бронзы и росписей. Но все скульптуры были уничтожены в 1966 году, хотя многие из настенных росписей уцелели. Сохранившиеся до нас фрески относятся к XV—XVI векам и выполнены в более позднем стиле Гугэ — уникальной смеси кашмирской и непальской художественных школ. Подобный стиль сохранился ныне только здесь — в Тулинге и Тсапаранге.
Главный зал опоясан открытым коридором с древними гробницами и часовнями, обращенными к центру (скульптуры здесь также были уничтожены в 1960-е годы). А вокруг главного храма расположены уникальные ступы, выполненные в не характерной для Тибета архитектурной манере.
Четыре угла внешней стены фиксированы необычными чортена-ми, также выполненными в индийском стиле. Это единственное место в Тибете, где все еше сохранились эти минаретоподобные чортены.
К сожалению, Тулинг явился местом такой же, как в городке, бурной реставрации, производимой безвкусно и непрофессионально.
Внешне строение сохранилось, но то, что творится внутри, — печальная история. В течение многих лет от первоначальной часовни оставались только стены, но сейчас создана новая крыша, совершенно далекая от стиля оригинала. К примеру, расположение внутренних колонн не имеет ничего общего с тем, как они располагаюсь изначально. Некоторые из них стоят как раз на местах, предназначенных для статуй. В завершение всего потолок и поддерживающие его колонны разукрашены псевдотибетской росписью. Завершают печальную картину нелепо выглядящие светильники, грубо прибитые прямо к колоннам.
Красная часовня Дуканг являлась главным залом для духовных ассамблей. Она сохранила отличные стенные росписи, показывающие сильное кашмирское и непатьское влияния XIII—XIV веков. Если хотите их посмотреть, захватите с собой мощный фонарь.
Белая часовня Лаканг Карпо внешне выглядит действующей, но ничего ценного из убранства и фресок внутри нет. Полуразрушенные мужские божества находятся вдоль западной стены, женские «J в лучшем состоянии и расположены вдоль восточной стены.
Во всех храмах Тулинга проходит вялотекущая реставрация, которую мы наблюдаем уже не один год.
Снаружи от монастырских стен, в нескольких шагах на восток, находится недавно отреставрированный чортен Шергханг. Внешняя лестница ведет по трем его уровням. Такой же точно чортен стоит в полном одиночестве сразу к западу от города. Фоном для него являж ются высокие стены каньона, лежащие выше Тулинга, мело сих нор сохранились многочисленные пещеры, в которых до прихода китайцев пребывали около 400 монахов школы Гелугпа. К северу, между монашескими строениями и лицом утеса, расположены две длинные линии миниатюрных чортенов, выложенных уже нынешними паломниками.
Но если нынешний Тулинг — всего лишь придаток современного китайского города Цада, то Тсапаранг— по-прежнему представляет из себя удивительное зрелище.
Потрясающие руины столицы Гугэ находятся в западной части Тибетского автономного района, в местечке Чжабужан уезда Л tatua. Это всего лишь 21 км на запад от Тулинга, но дорога к ним потребует около одного часа. Она идет по южной стороне долины Сатледжа и доставит вам удовольствие любоваться новыми фантастическими картинами из выветренных скал на протяжении всего пути. Недаром окрестная местность называется тибетцами «глиняный лес»...
Комплекс Тцапаранга построен на скале — уникальной естественной пирамиде, высотой в 300 м. Обшая территория городища занимает 720 ООО кв. м,и всего здесь насчитывается около 1000 больших и малых строений! Кроме того, весь комплекс пронизан множеством подземных внутренних тайных ходов и окружен снаружи крепостной стеной, в каждом углу которой есть блокпост для солдат. С высоты комплекса даже видны башенки монастыря Тулинг.
Это целый архитектурный ансамбль, в который входят собственно дворец, монастырские помещения, крепостные башни, буддистские ритуальные ступы, пешерные заты, кельи аскетов, жилища знати и простых горожан.
Создание этой, последней столицы королевства Гугэ, относится к IX веку — периоду, наступившему после распада правящей Шанг-Шунгом династии Ярлунг, владения которой распространялись не только на Нгари, но и на нынешний Кашмир и даже часть территории Пакистана. Последний бон-государь Ландхармабыл убит ламами, и трое его сыновей создали 3 королевства: Гугэ, Пуранг и Ладакх, названные по именам правителей. Позднее, в IX—XI веках религиозный король Йеше-0 организовал и финансироват строительство в Гугэ 108 буддистских храмов, укрепляя новую религию. А после прибытия в Тибет индийского учителя Атиши учение буддизма и само
Королевство достигли своего наивысшего расцвета. Всего же на пре- Голе Гугэ за восемь веков сменились 16 царей.
В 1624 году первый европеец проник в это древнее царство — •то был португальский монах-иезуит из Гоа Антонио дель Андраде. Именно благодаря его записям мы и знаем многое о нем. По этим введениям, в стране были развитое сельское хозяйство и ирригация, даже во всех тех районах, которые сейчас пустынны. Процветали раз- Ообразные ремесла и промыслы...
А главное, ламы, буддистские монахи и простые жители Гугэ поочередно, денно и ношно несли духовную вахту по защите Кайласа от бон-Цев, совершая непрерывные мистические Коры вокруг священной горы.
- Помните о плато 84 махасидх, расположенном в местечке Дар-поче, на маршруте Внешней Коры? Когда жрецы бонпо временно ослабли, десятки их бодхисатв были вынуждены вернутся в небесную страну Олмо. Именно на этом плато они расставались со своими человеческими телами. (Это их фантомы фиксировались через специальные фильтры наших фотокамер!)
И для того, чтобы посланники ТЬМЫ никогда уже не смогли ре-инкарнировать в новые тела, ламы с тех пор ежегодно проводят в Дар-поче особый мистический ритуал установки вечного «Флага победы» над бонпо.
Для той же цели правителями Гугэ был построен на противоположной стене каньона Дарпоче, на маршруте Внешней Коры, сторожевой монастырь Чуку-Гомпа, о котором мы уже рассказывали.
— Помните волшебные святыни его алтаря? Они непростые. Согласно легендам, если фантомы бодхисатв бонпо все же попробуют реинкарнировать в наш мир, то беломраморная статуя Будды «Чуку Опам» (Будда безграничного СВЕТА) оживет и протрубит через большую раковину — дунгар сигнал тревоги для всех буддистов. Этот магический звук немедленно закроет волшебные ворота чортена Канг-ни. сделав для бонцев невозможным выполнение обряда Внешней Коры вокруг Кайласа.
Но, отступив от святилища, бон решил нанести удар по самому королевству лам Шамбалы. В XVII веке жреиы-шен напати на Гугэ из соседнего Непата. Осада столицы длилась несколько лет, но, не зная тайного хода, враги никак не могли проникнуть на вершину скалы, в царскую цитадель Тсапаранга. Тогда они в ярости стали вырезать простых жителей долины. Чтобы спасти свой народ, правитель, убив тела жены и детей, сам сдался на казнь бойцам.
Разрушив столицу, те вновь ушли к Кайласу, и Тсапаранг стал возрождаться. Тогда жрецы нанесли новый удар. В 1841 году в Западный Тибет вторгся Бодхисатва Зоравар Сингх из Джамму. В боях с армией его демонов город-замок Тсапаранг сильно пострадал. По сей день в пешерах под ним и в окрестностях лежат трупы и оружие. Этот генерал вообще много кого завоевал и побил. Обычная пуля не брала его заколдованное тело, поэтому оно было убито в том же голу золотой пулей в местечке Тойо, недалеко от Пуранга, и расчленено i ибстна* ми на куски. Заколдованный монумент самадхи был возведен над его останками. Он и сейчас существует в виде чортсна. препятствующего эманациям этого тела.
После падения Гугэ духовный и политический центр ламаистое Тибета переместился в Лхасу. А через 50 лет силы Далай-ламы уже полностью и окончательно заняли все территории как бывшего царства Шанг-Шунг, так и царства Гугэ, создав единый Тибет.
Но люди почему-то покинули эти удивительные места. В шестидесятых годах прошлого века, когда территория Тибета перешла под контроль Китая, Тсапарангуже стоял пустым мертвым городом. Потому-то в ходе «культурной революции» хунвэйбины и не причинили ему большого вреда. Долгие годы руины Тсапаранга стояли бесхозными, разрушаемыми лишь временем да мародерами. Только в 1996 году китайское правительство взяло их под охрану. И лишь п последние годы Тсапаранг был немного отреставрирован. Особое внимание уделялось восстановлению и сохранению уникальных настенных изображений, созданных под влиянием раннего тантрического буддизма в Тибете. Они представляют огромный интерес для тех, кто знаком с ранним буддистским искусством, хотя съемка фресок тантры, этой главной достопримечательности Тсапаранга, увы, запрещена. Ну, а для обычных путешественников руины, которые, кажется, органически вырастают из скал, представляют из себя не только очень фотогеничное зрелище, но восхищают как замыслом, так и мастерством своих древних создателей.
И то сказать: с севера Тсапаранга находится Сатледж, а с востока и запада — амфитеатр горы, поэтому город защитен естественными укреплениями. Гора-пирамида, на которой стоит столица Гугэ, покрыта замками, чортенами, домами и пещерными кельями. Развалины царского дворца находятся на холме высотой 200 м над уровнем долины, и туда можно добраться только по тайному туннелю внутри горы. Всего на ее склонах расположены 300 комнат. 300 пещер и 10 ступ в три ряда, а также укрепления и туннели. Все это занимает площадь около 180 000 кв. м. Замечательны Красная и Белая часовни. Храм сансары, залы Мира и Стражников. Уникален художественный стиль фресок и скульптур, а потому все это имеет огромную художественную ценность.
Сам Тсапаранг, если смотреть сверху, построен в форме мандалы рая, или жилища Бога Шивы. Для буддистского же Демчога на вершине есть отдельный дворец. В соответствии с принципами буддизма цари Гугэ имели два зала собраний: один для религиозных церемоний, а другой — для гражданских и судебных процедур.
Дзя простых жителей царский дворец считался раем, а царь — богом. А у подножия горы находился Храм сансары, олицетворяющий собой Колесо жизни.
Руины взбираются вверх по холму через три различные области. У подножия холма расположена монастырская часть с четырьмя прекрасно сохранившимися зданиями. Далее тропа к вершине идет че-рс 1 кварталы с монашескими кельями, вырытыми в глинистом склоне холма. Эта часть в основном разрушена. Наконец лаз идет прямо через тайный туннель к дворцовому комплексу на вершине. Хотя здания дворца меньше и не такие впечатляющие, как строения у подножия холма, некоторые из них вполне стоит посмотреть, так как выглядят они довольно фантастично.
Сразу после входа в комплекс находится маленькое строение, которое было частной резиденцией префекта Тсапаранга. Росписи стен этой Часовни префекта относятся к XVI веку, когда местное художественное вдохновение уже было в упадке. На ыавной фреске задней стены изображен Шакьямуни, рядом с ним — Атиша и Цонкапа в остроконечных головных уборах, характерных для данной эпохи. Вокруг трона расположены маленькие фигуры последователей Будды, а также между тремя этими большими фигурами — толпы других людей.
Над входом в так называемую Белую часовню расположены самые старые росписи Тсапаранга. Это, вероятно, наиболее важная часовня в Западном Тибете. Возраст росписей спорный, вероятно, они относятся к XIII- -XIVвекам. Однако в них явно прослеживается влияние кашмирского буддистского искусства Хвека. Потолок и поддерживающие его тонкие колонны красиво расписаны. Особо стоит отметить выре-итные и нарисованные фигуры Шакьямуни на вершине каждой из колонн, а также живописные рисунки вокруг светового люка. Хотя из 22 скульптур в натуральную величину осталось только 16, и то поврежденные, эта часовня сохранилась гораздо лучше, чем многие другие. По бокам от входа стоят две 5-метровые фигуры стражей, красная — Тайягрива и синяя — Ваджрапани. Обе сильно повреждены. Громадная фигура Шакьямуни, которая некогда стояла в нише в задней части залаДжово Кханг, пропала. На боковых стенах когда-то быт более мелкие фигуры богов, расположенные ряд за рядом, каждая на своей полочке. Нескшько таких фигур из самых верхних рядов, к счастью, уцелыи.
Над Белой часовней стоит такая же по размеру Красная часовня, которая была построена около 1470 года, всего на 30 лет раньше Белой. Но росписи в ней были перерисованы незадолго до паления королевства Гугэ, поэтому они моложе, чем росписи Белой часовни.
Оригинальная дверь в часовню с серией концентрических рам уцелела. Внутри, как и в Белой часовне, тонкие колонны поддерживают крышу, и хотя росписи пострадази от вандализма и протекающей с крыши воды, они выглядят такими яркими и блистательными, что даже не верится, что им более 350 лет.

Часовня демонов расположена в нескольких шагах над Красной и тоже покрашена в красный цвет. Росписи в этой маленькой часовне почти полностью посвящены гневным божествам. Как и в Часовне префекта, они более позднего времени и худшего качества, чем более ранние росписи крупных часовен. Все статуи, некогда здесь стоявшие, уничтожены.
Тропа к Царскому дворцу ведет от этих четырех часовен к вершине комплекса. Сначала — через многочисленные монастырские кварталы , а затем поднимается к цитадели дворца через тайный туннель. Дворец являлся естественной крепостью и резиденцией последнего короля Гугэ. Тяжелый подъем с лихвой окупается грандиозным видом, открывающимся сверху. Летний дворец в северной части вершины холма хорошо сохранился, здесь есть балкон, с которого открывается замечательный вид на Тсапаранг и далее, на окрестные долины. Широкая долина Сатледжа лежит прямо к северу, а в долине поменьше на северо-востоке находится разрушенная часовня Лотанг Лхаканг. Под вами бесчисленные пещеры, туннели и древние укрепления Тсапаранга, которые спускаются вдоль склонов всей 300-метровой скалы-пирамиды.
По сохранившимся остаткам дворцовых сооружений можно судить о том, насколько высоким был уровень цивилизации Гугэ. Самым интересным и хорошо сохранившимся строением дворца является небольшой храм Демчок Мандала. Это выкрашенное в красный цвет строение стоит посередине ансамбля. В нем сохранились великолепные тантрические росписи. Когда-то в центре этой маленькой часовни находилась удивительная трехмерная мандата, от которой после «культурной революции» сохранилось только основание...
Вокруг комплекса Тсапаранга также имеется тропа ритуальной Коры. Ее 3-часовой маршрут может удивить вас не только тайными пещерами, заполненными мумифицированными останками человеческих тел. У западного основания городища есть естественная стена, пронизанная двухэтажными пещерами. Так вот, на ней стоят две полуразрушение ступы совершенно уникальной, отличной от индо-тибетских канонов архитектуры. И самое главное: на их боковых стенах имеются изображения больших гривастых львов с изогнутыми хвостами, увенчанными кисточками. Эти чисто персидские изображения львов на древних ступах, во-первых, должны были подтверждать версию иранских корней бон-религии, а во-вторых, дают право предположить, что комплекс Тсапаранга существовал еще задолго до возникновения царства Гугэ. Возможно, что и здесь когда-то находился один из процветающих городов бонского Шанг-Шунга.
Но все это уже в прошлом. Цивилизация Гугэ выполнила свою задачу, создав вокруг священного Кайласа постоянно действующее внутреннее ритуатьное защитное кольцо.
На смену ей пришла иная структура. Повинуясьдуху времени. Учителя Шамбалы создали в Тибете непрерывную духовную нить ламаизма, инкарнировав, сначата первого Далай-Ламу, а вслед за ним и всех последующих. Именно они все и создали вокруг священной горы так называемое Внешнее Кольцо зашиты из городов-монастырей и монастырских обителей лам-бодхисатв, в которых непрерывно проводятся особые обряды, создающие невидимую преграду для проникновения бониев к мандале Кайласа. Это ритуатьное кольцо правильнее было бы назвать мистическим перстнем, потому что в центре его лежит истинная жемчужина Тибета — солнцеликая Лхаса, находящаяся в обрамлении самых древних буддистских монастырей.
Вот теперь-то мы и расскажем подробно как о «жемчужине» мистического «Перстня Тибета», так и о том самом древнем паломническом кольце, называемом здесь Транстибетской Корой.

ГЛАВА 11
ЖЕМЧУЖИНА «ПЕРСТНЯ ТИБЕТА»

Если спросят вас: откуда вы? - отвечайте: мы явились из света, оттуда, где свет возник из самого себя.
Евангелие от Фомы

ГОРОД ЛХАСА
Сердце Внешнего Кольца защиты Кайласа, истинная жемчужина воображаемого «Перстня Тибета» — это его столица, древняя, но вечно юная и прекрасная, солнечноликая Лхаса! Верю, что когда-нибудь вы обязательно туда приедете, уважаемый читатель. И лишь только солнце брызнет сочными лучами в окно гостиницы, немедленно отправляйтесь на улицы, навстречу новым ощущениям и знаниям. Скорее, пока приятная утренняя прохлада не сменилась сухим жестким пеклом полудня. Ведь Лхасу не зря называют «солнечный город». В году здесь бывает не менее 3000 часов ясной солнечной погоды, половину из которых тяжело переносить даже местным жителям.
Мы всегда останавливаемся в «Як-отеле», и не только потому, что этосамый первый отель, который Далай-лама когда-то разрешил открыть здесь иностранцу. Дело еще и в том, что этот иностранец был русским человеком. Ныне об этом напоминает лишь вывеска на его ресторане — «Дуня». Нынешние владельцы отеля, голландцы, очень качественно и бережно отреставрировали его, но о русских корнях заведения узнали когда-то только от нас. Управляющего зовут Рене Ш краба. Передайте ему привет от меня, и он поймет, что вы тоже бережливый человек. Ведь в отеле есть как шикарные номера по 50 долларов, так и демократичные комнаты на 20 человек, без различий пола, возраста и национальности, где койка стоит 50 центов в сутки. Он удобно расположен в самом центре города: выходишь — и ты уже на главной его улице, Dekyi Shar Lam (Дорога Радости), которая прорезает столицу пятикилометровой лентой. (Как бы не обидеть ее такой характеристикой. Ведь эта улица — часть древнейшей трансазиатской дороги. Начинаясь в глубине Индии, она проходит затем через всю Центратьную Азию. Монголию и заканчивается на просторах нашей Сибири!)
В том месте, где большая дорога выходит в широкую межгорную долину тибетской реки Уй-чу (притока Ярлунг Цангпо), одиноко возвышается трехголовая скалистая возвышенность. На ней и был построен город, ставший столицей Тибетского государства. Случилось это в 50-х годах 7 века, при короле Сонгтсене Гампо. Многочисленные войны с бойцами всех мастей не раз разрушати Лхасу. С XIII до XVII всковона даже уступала столичные функции Нсдонгу и Шигадзе. Пятый Далай-Лама вернул городу былую власть, построив там свою резиденцию — великолепную Поталу. И с тех пор этот храм-дворец стал резиденцией всех далай-лам и своеобразным штабом сил буддизма в борьбе с бонпо.
В сторону Поталы вы и идете по главной улице. То тут, то там трещат отбойные молотки — китайцы активно рушат кварталы старых домов. Раньше не разрешалось строить в Лхасе жилые дома выше трех этажей — никто не имел права смотреть сверху вниз на Далай-Ламу, когда тот проезжат в праздники по улочкам. Тогда, до 1951 года, столица была небольшим городком, с населением в 20—30 тысяч человек, жившим преимущественно вокруг двух ее центров: административного — дворца Потала и духовного — монастыря Джоканг. Ныне наступили иные времена. Вереницы китайских рабочих, как мура1ьи, ташуг на согнутых спинах тяжелые камни на стены новых высоких зданий. Экспансию Тибета КНР начала с Лхасы, делая все, чтобы она стата китайским, а не тибетским городом. Более чем 300 000 населения ныне проживают в нем, и практически все они приехали из Китая. Тибетский квартал, сохранившийся на востоке столицы, составляет лишь 4 % от всей ее площади! За последние 50 лет Лхаса изменилась больше, чем за всю свою предыдущую историю! Китайцы очень гордятся этим, а тибетцы покидают свой город...
Теперь они приходят поклониться его святыням только по большим буддистским праздникам. В иные дни тибетских патомников можно встретить лишь в нескончаемых вереницах верующих, обходящих святыни своей столицы. Простых же граждан тибетской национальности на центральной улице города встретить очень трудно. Да и вообще ничего тибетского на ней почти нет. Идем по широкому ухоженному тротуару мимо пятиэтажных современных зданий банков, офисов, отелей. Большие стеклянные витрины магазинов приглашают приобрести китайскую одежду, обувь, электронику, массовые сувенирные псевдотибетские поделки.
Светофоры, такси, полицейские на перекрестках...
И это таинственный Тибет? Это его древнейшая мистическая столица, которую нам так советуют посетить! — подумает разочарованный читатель.
Не спешите делать выводы! Сразу скажу: конечно, и в столице есть что посмотреть. Рассказ об этом еще впереди. Но если вы планируете побывать только в Лхасе и ее окрестностях, то можете потом и не сомневаться: в Тибете вы фактически не были!..
А центральная улица наконец-то выводит нас на главную площадь. Когда-то здесь была живописнейшая тибетская деревушка Шол. Китайцы снесли ее и сделали большую площадь по образцу пекинской площади Тяняньмынь. Все ее достоинство заключается лишь в том, что с нее открывается прекрасный вид на две главные городские скалы: справа — гора Марбори с величенственным бело-красным комплексом дворца Потала, а впереди слева — гора Чакпори. Рассказ о Потале — впереди, а на Чакпори в XV веке располагался женский монастырь. Когда же через два столетия Лхаса вновь стала столицей, регент Тибета Сенгьс Гьятсо (который достроил Потату после смерти пятого Далай-Ламы) основал тут знаменитый Тибетский медицинский учебный центр, называвшийся Храм медицины. Именно его ученики-монахи и принесли в последующем всемирную славу тибетским методам лечения.
Позже Центр стал известен, как Традиционный тибетский госпиталь (Ментсикханг). Скажу как хирург: операции в тибетской медицине никогда не применяются, и пациенты, которые нуждаются в них, должны посетить один из китайских госпитатей Лхасы.
Ныне в Лхасе имеется другой тибетский госпиталь. Там все еще обучаются доктора тибетской медицины и на верхнем этаже хранятся традиционные медицинские и учебные танки. Если зы хотите посмотреть ктинику. вам нужно вежливо попросить кого-нибудь из пер* сонала показать вам ее. Только не торгуйтесь. Короткий учебный деофильм обычно показывается за 10 юаней.
Наука тибетской медицины — это тайная область, теории ко. рой берут начало из тантрических текстов. Диагноз ставится по пу. су, и считается, что болезни происходят от дисбаланса жидкостей организме. Очевидно, что она имеет нечто общее с индийской и китайской медициной. Влияние последней можно видеть в использовании тохіЬизЧоп — процедуры, предусматривающей сжигание распущенного растительного материала на коже.
Полчаса несложного подъема, и вы уже на вершине Чакпори (3756 м). От Храма медицины ничего не осталось — китайцы разрушили его в 1959 году. Та же участь постигла и большую ступу, располагавшуюся прежде между холмами Марбори и Чакпори, в так называемых Западных воротах города. С вершины нам видны на том месте лишь небольшие чортены. А вот вид на Поталу отсюда просто фантастический!
Обернитесь на юг и полюбуйтесь водами Уй-чу, струящимися между окраинами города и гребнями хребта, замыкающего долину. Хорошо виден остров Гумолинка, бывший ранее ихпюбленным местом отдыха и пикников простых тибетцев, особенно в дни многочисленных прежде религиозных фестивалей и праздников. Ныне там китайский Остров грез, с караоке, магазинами, алкоголем и проституцией. Смотрим на запад и видим вдали зеленый оазис загородной резиденции далай-лам, называемый Норбулинка.
Спуститесь по восточному гребню Чакпори, чтобы осмотреть пещеру, в которой, по преданию, медитировал еще король Сонгсен Гам-по. Затем идите еще ниже, к центральной улице и небольшой площади, где на постаменте возвышается огромный золотой як — монумент самому главному животному Тибета. Именно с этого места начинается маршрут самой большой в столице городской Коры, называемой Диткор. Пилигримы идут Кору, крутя в руках свои неизменные молитвенные барабанчики. В них находится туго скрученный рулон со священными текстами. Считается, что при вращении барабанчика молитва сама уходит прямиком в небо от любого неграмотного тибетца...
Вся земля Лхасы считается у буддистов священной. Именно этим словом и переводится название города. Вокруг многих его мест кружат патомники, но есть и три главных священных круга. Первый —
Вокруг стен старейшего монастыря Джоканг в центре столицы. Второй — по улице Баркхор, которая окружает этот именитый монас-гмрь. И третья — это Кора Лингкор, девятикилометровый маршрут о горой идет по бывшим границам Лхасы, огибая всю древнюю часть города, включая скалы Марбори и Чакпори. Именно с этой Коры Начинали свои ритуалы пилигримы, приходившие в Лхасу со всего Тибета. С нее начните и вы, надеясь наконец-то увидеть тибетскую, Я Не китайскую Лхасу.
Рассказывать обо всех подробностях этого полуторачасового пути мы не будем. Сообщим лишь об интересных местах. Первое из них находится буквально в ста метрах направо от скульптуры золотого ика и не имеет никакого отношения к буддизму. Но для иностранца это крайне важный объект, так как «Чайна Банк» — единственное ме-I го в Лхасе, а практически и во всем Тибете, где можно легально об-ме пять валюту (кредитку вообще сразу можете убрать куда податьше).
Затем по ходу можно полюбоваться небольшим озером позади дворца Потала, называемым Лукханг. Здесь любил отдыхать шестой Далай-Лама, хотя его вкусы мне и не очень понятны: Потала никогда не имела канализации и нечистоты обитателей дворца стекали со всех его этажей как раз по задней стене здания. Как вы понимаете, отмыть ее радикально теперь невозможно даже с «Ферри»...
Чуть дальше можно осмотреть памятник в честь первого китайского восхождения на Эверест. Паломников на этой Коре в обычные дни немного. Лишь в окрестностях монастырей Луканг и Тсепаг Ла-канг, где имеются специальные стены с крупными молитвенными барабанами, которые, походя, подкручивают паломники, верующих бывает побольше. Здесь же дымятся и специальные печи, по типу барбекю, в которых сжигались дымные ветки можжевельника, предлагаемые на продажу многочисленными нищими. Здесь же можно увидеть и истинных фанатиков веры, так называемых гусениц ползущих по маршруту Коры, о которых мы рассказывали.
Для того чтобы в подобном религиозном экстазе пройти Кору Л ингкор, такому паломнику придется совершить более 5000 ритуальных «упражнений»!
Смотришь на них и думаешь:
«Странная, загадочная страна. Как ее люди, издревле использующие круг в своих религиозных обрядах (барабаны, мандалы, коры), не используют принцип колеса в своем быту? (Китайцы — не в счет.) Как можно обладать высочайшей силой духа и высшей духовностью, при этом совершенно спокойно испражняясь посреди людной улицы...»
Хочется сделать вывод: да, «жизнь — обман», как поется в популярной песне пессимиста. Но тут же вспоминаешь, что все тибетцы — оптимисты по натуре, а потому говорят так, как учил их Будде «Жизнь — иллюзия!»
Сделав полукруг, вы выйдете на берег Уй-чу, где можно присе и немного передохнуть. Далее маршрут Коры Лингкор идет по улица вдольреки, по направлению к уже известной горе Чакпори, обходит ее снаружи и заканчивается у золотого яка.
После этой Коры вы можете сходить на скалы Бумпари (4300 м), виднеющиеся на противоположном берегу реки. Это двойные скалы, между которыми натянуты веревки с разноцветными молитвенными флагами. Перейдя мост, направляйтесь прямо к скалам. До них-то иг более километра, но вот подъем оказывается непростым, требующим местами навыков настоящего скалолазания. На вершине этих скал немало сооружений из камней, сделанных паломниками.
Если у вас есть время и желание, то можно совершить и 1—2-су-точный трек на гору Миндрук Тсари, самую высокую в окрестностях Лхасы (5470 м), где помедитировать пару ночей в священных пени pax. Идти туда надо не менее 15 км через перевал Ша-ла. Дорога очен і. интересная, так как в пути можно осмотреть несколько древних ступ и монастырей. Однако европейцам лучше выходить в путь с утра и нанять вьючное животное для поклажи. Идти тогда будет легче, и можно засветло вернуться в Лхасу.
А можно направиться и дальше, через перевал Кузум-ла (4940 м) в долину реки Ярлунг Цангпо, чтобы посетить монастырь Дордже Драк, — один из двух самых главных монастырей секты НиингмагМ в Тибете.
Но прежде всего, конечно, вам необходимо посетить две главные святыни Лхасы: великолепнейший дворец Поталу и священнейший храм Джоканг.

ДВОРЕЦ ПОТАЛА
Еще 1,5 тысячи лет назад люди обнаружили на красном хол Марпори (130 м над городом) таинственную дыру-пещеру и стали поклоняться ее мистическим свойствам, устроив в ней святилище для медитаций. В VII веке первый король Тибета Сонгтсен Гампо спря тал это место от лишних глаз, построив себе на нем дворец Кукхар Подранг. Все животные дали благословение на возведение дворца, а вот одного сивого быка забыли спросить об этом. Он-то и восстал позже в образе нечестивого бонского царя Ландхармы, разрушив прекрасный дворец. От него сохранились лишь святилище с древней статуей Бодхисатвы Авалокитешвары и таинственная пещера под ним. Затем прошло несколько столетий...

В XVII веке Далай-Лама V решил перенести из монастыря Дрену п г в Лхасу управление государством. Ниже святилища стали стро-II11. девятиэтажный Белый дворец (Потранг Карпо), и в 1649 году и I мни 1 ель Тибета переехал в свою новую резиденцию вместе с миниI I рами. Так возникла административная часть здания будущей По-1,1 п,|
нем над ней, вокруг святилища и исторической пещеры, стал |ч > Iводиться духовный Красный дворец (Потранг Марпи). Работа Вы Iа длительной и трудной. Только авторитет Далай-Ламы V застав-пи продолжать ее, поэтому, когда тот якобы умер в 1682 году, этот факт скрыли...
Регент Бсам Рис Ргиамтшо двенадцать лет продолжал строиII н.ство дворца, храня тайну от тибетцев. В 1694 году, когда строи11 I иство было завершено, смерть правителя обнародовали, а его неI пенное «тело» поместили в погребальную ступу главного зала святи1ИП1.1.
Оба дворца слились между собой и получили название Потала в Честь священной горы на юге Индии. Ее название переводится как ' I петая земля Авалокитешвары». И король Согтсен Гампо, и все Далай-ламы считаются в ламаизме перерожденцами этого бодхисатвы Шамбалы. Поэтому Потала стала и дворцом, и могильником тел последних.
(Мистический факт: в Красном дворце было построено тринад-п.| п. этажей. Столько же Далай-Лам правили независимым Тибетом; 111.1 пешний, четырнадцатый, похороненным там уже наверняка не будет.)
Каждый из Далай-Лам пристраивал к дворцу дополнительные помещения и он в конце концов превратился в целый город, занимая площадь в 41 гектар! В нем размещались правительство Тибета и ре-ппиозные школы, молитвенные залы и святилища-усыпальницы Далай-Лам, жилища монахов и хозяйственные помещения, тюрьма и монетный двор.
В 1959 году Потала обстреливалась во время восстания против китайцев, но, к счастью, повреждения были незначительными.
Во время «культурной революции» ее спас лично Чжоу Эньлай. Китайский лидер тогда развернул войска перед дворцом, защитив его от своих же распоясавшихся хунвэйбинов.
Пагалабььтавновьоткрытадляпатомниковв1980году.Ак 1995 году китайцы произвели реставрацию 30 000 кв. м ее помещений, затрата 4 млн долларов.
Выдержанный всего в четырех цветах (белый, черный, кроваво-красный и золотой), этот храм-дворец просто великолепен! Построенный в традиционном для тибетских жилищ стиле, он имеет форму гигантской усеченной пирамиды, продолжающей вверх своими контурами склоны горы Марпори. Точнее, он как будто седлает гору сверху, «стекая» по ее склонам своими многочисленными строениями. Да, именно так: дворец состоит как бы не из единого, а из десятков вертикальных зданий. Они прилегают друг к другу, образуя множественные ярусы, выступы и ниши. Узкие вертикальные окна, четыре круглые башни по углам, суживающиеся наружные стены — все устремляет Поталу вверх, в синее бездонное небо. Более 118 м составляет высота всего комплекса, 400 м — его ширина! Эффект устремления ввысь усиливается за счет двух огромных белых ступенча тых крепостных стен, идущих от самого верха дворца к подножию горы и напоминающих распущенные крылья гигантской птицы. «Ногами» этой птицы видятся монументальные белые лестницы, уходящие вверх по зелени холма мощными зигзагами. «Голова» же состоит из десятков золоченых башенок и шпилей, вонзающихся в совсем близкое небо.
А может, это не фантастическая птица, присевшая отдохнуть на гору Марпори, а гигантский корабль пришельцев, запечатленный на века тибетскими зодчими?
Кто знает теперь истину?.. Нам остается лишь любоваться этим великолепным святилищем-храмом-дворцом, в 1994 году объявленным ЮНЕСКО объектом мирового культурного наследия.
Тремя разными путями можно подняться к святыням Поталы. Самый главный, тот, которым идут патомники, начинается с южной, самой величественной и парадной стороны дворца. Два широких белых пандуса, переходящих затем в ставосьмиступенчатые лестни цы, поднимаются от центральных ворот дворцовой стены ко входу во внутренний двор Белого дворца, называемый Дейянг Шар. Площадь его более 1500 кв. м. Именно здесь в дни буддистских праздников проходят главные религиозные церемонии. Отсюда можно войти непосредственно в Белый дворец, в прижизненные покои далай-лам, или подняться еще выше, на крышу Красного дворца.
Есть и еще две дороги, идущие с запада и с востока, по которым можно подняться почти к самому Красному дворцу. Почти наполовину необходимого пути поднимет вас серпантин, а далее к стенам Белого дворца ведет крутая лестница. Это не 108 ступеней, но все равно идти будет непросто, ведь высота почти такая, как на горе Монблан в Альпах!
Зато по ходу можно хорошо рассмотреть строение одного из вертикальных зданий дворца. Построено оно из камней, земли и дерева. Стены снаружи оштукатурены толстым слоем глины, наброшенной в виде строительной «шубы». Шершавая белая поверхность придает им вид живой и теплой кожи. Длинные узкие окна находятся лишь в | вмой верхней части здания. Каждое из них имеет сверху карниз и I врдину из бахромчатой красной ткани. Таким же цветом выкрашен весь последний этаж, издалека напоминая красную шапочку. Перекрытия сделаны из толстых мореных деревянных балок, поверх ко-Горых плотно уложены метровой толщины вязанки хвороста из веки можжевельника: легкое, теплое и долговечное покрытие.
Темными узкими лестницами (в Потале нет электричества) можно подняться через все здание на крышу Красного дворца. Это, по сути дела, обширный двор, на котором имеется множество неболь-11П1Х храмов, летних беседок, затейливых балкончиков и внутренних 111 реходов. Все крыши храмов Красного дворца загнуты вверх на ки-Гвйский манер, углы их украшены золочеными головами каких-то [раконов, крокодилов и хищных птиц. На коньках высятся многочисленные золотые башенки в виде ступ, шпилей и изящных флаконом. Стенки беседок задрапированы суконными полотнищами бе-Яого, красного и черного цветов, раскрашенными национальными геометрическими узорами. Парапет крыши украшен множеством ритуальных колонн и молитвенных барабанов, покрытых толстым лис-юным золотом. Бесчисленные разноцветные флаги, испещренные п кетами молитв, трепещут кругом на мачтах и веревках, не мешая, однако, наслаждаться великолепной панорамой окрестных горных вершин. Величие и покой во всем!..
С этой крыши можно двинуться вниз по многочисленным помещениям и залам дворца. Конечно же, не по всем: в Потале, площадь которой составляет 138 025 кв. м, насчитывается 999 комнат, но для экскурсий открываются лишь некоторые из них, да и то поочередно. Но даже эта небольшая увиденная часть потрясает воображение— редко какой из музеев мира имеет столько старины и богатств.
Самой древней статуей в Потале является статуя Авалокитешва-ры, доставленная в VII веке из Шри-Ланки религиозным королем Сонгтсеном Гампо. Множество священных статуй из серебра и золота было завезено затем в Тибет из Индии. После окончания строительства Поталы все они были перенесены в новую резиденцию далай-лам. В XVII веке регент Бсам Рджчья Мтшо сделал еще сотни статуй из золота, серебра и меди для каждого из залов дворца.
Они изображают королей Тибета, принцев и принцесс, министров двора. Во дворце веками собирались искусные изделия из серебра, золота и форфора, великолепные ткани и костюмы придворных, оружие воинов и книги ученых монахов, ритуальные одеяния и маски, светильники и посуда, священные предметы для многочисленных буддистских церемоний и праздников.
Площадь настенных росписей в залах Поталы превышает 2500 кв. м! Это сюжеты из жизни Будды, Авалокитешвары, других бодхисатв, картины на темы освоения Тибета первыми поселенцами, эпизоды из жизни пятого Далай-Ламы, сценки строительства самого дворца.
В верхних этажах Красного дворца расположены залы-святили-ша, посвященные высшим иерархам буддизма: Будде Шакьямуни, Будде Майтрейя, Будде Амитайусу. Главным, конечно же, является святилище Авалокитешвары, в алтаре которого и находится знаменитая статуя бодхисатвы, созданная из сандалового дерева. Буддизм говорит о перерождениях человека во множество тел, поэтому и Ава-локитешвара изображен в виде трех фигур. Статуя окружена большой золоченой рамой в виде извивающихся огнедышащих драконов. Масса золота, украшенная бирюзой, гранатами и рубинами.
Потрясает святилище Калачакры с золотыми статуями 176 высших лам и 7 правителей Тибета. Мрачной мистикой дышит пещерное святилище медитаций короля Сонгтсена Гампо.
Ниже расположен основной и наиболее почитаемый среди всех посетителей Поталы зал-святилище почивших далай-лам Тибета. Словно остроконечные шлемы могучих богатырей, в один ряд здесь высятся одиннадцать многометровых ступ — трумов, неприступно охраняя тайну своего содержимого. Известно, что тело первого Далай-Ламы находится в монастыре Ташилумпо, трех последующих — в монастыре Дрепунг. Тела всех остальных, от пятого до тринадцатого, упокоены в Потале. Две ступы пока якобы пусты...
Ноя сомневаюсь в этом, так как подле них ведутся такие же службы и проводятся те же обряды, как и вокруг прочих...
— Кто покоится в них? — спросите вы. — Один человек сказал мне, что там тела Николая и Елены Рерих. Доказательств нет... И это еще одна тайна Тибета...
Большое мрачное помещение тускло освещается тысячами фитильков, плавающих в полурастопленном ячьем масле, заполняющем огромные массивные чаши золотых светильников. Никогда прежде вам не приходилось видеть таких больших изделий из чистого высокопробного золота. Это даже не чаши, это ванны, в каждой из которых без труда мог бы поместиться человек. За один день в них сгорает столько масла, сколько его может доставить целый караван яков! Но приносят его сюда люди: нескончаемая вереница паломников тянется к подножию усыпальниц и за деньги (!) получают право положить свой кусок масла в чаши светильников...
Мерцающий свет колеблющегося пламени отражается тысячами неподвижных звезд: зеленых, красных, синих... Они лучатся из глубины алтарной части святилища. Это играют в темноте сотни неве|м 14ню больших драгоценных камней, украшающих золотые тела i 1п-могильников.
Следует напомнить, что индийское слово ступа по-английски щучит как tomb и переводится как «гробница с остроконечной кры-1И1 На самом деле это не всегда гробница, так как те ступы, в Которых находятся останки умерших, тибетцы называют словом трум.
Конечно, центральным трумом-ступой святилища является I овчег Далай-Ламы V. Это величественное сооружение, высотой 12,6 и шириной 7,6 м. Оно покрыто 3721 килограмм кованого зо-IOI а и украшено более чем 10 ООО драгоценных камней. Никто и ними да не измерял их веса, но таких больших алмазов, рубинов, кора плов и бирюзы нет ни в одном из мировых хранилищ! Трумы ос-I.M 1.ных Далай-Л ам чуть меньше в размерах, но украшены не менее пышно.
Перед шеренгой усыпальниц множество священных предметов и I серебра и золота. В них вода и зерно, ячье масло и сыр, хадаки и молитвенные тексты, бутылки с вином и коробки с деньгами. Физически ощущаешь всей кожей пары прогорклого масла. Они буквально напитывают собой все окружающее. Жирными являются не только пол, колонны и все предметы. Руки, лица, одежда паломников также быстро становятся маслянистыми и тускло блестят в огоньках светильников.
Вместе с нескончаемым потоком паломников туристы двигаются по кругу мимо спящих Далай-Лам. Всеобщее тихое бормотание сливается в единый нечленораздельный гул, висящий в полумраке Юла. Пол и потолок почти не видны. Круг... другой... и уже кажется, ЧТО ты не идешь, а тихо плывешь в чем-то, не имеющем видимых Границ. Мысли постепенно оставляют голову, и единственное ощущение, остающееся скоро в душе, это ощущение спокойствия и свободы...
Еше этажом ниже находится главный залдля молений (шапель). При шестом Далай-Ламе здесь проходили официальные приемы правителя. С тех пор сохранился высокий трон. Нал ним китайские власти повесили лозунг: «Власть только духовная». Хотя все понятно и без лозунга: в помещениях Поталы за порядком следят солдаты КНР.
Зал этот очень большой — потолок его поддерживается тридцатью массивными колоннами. Свыше пятисот монахов могут одновременно находиться здесь во время службы. Сейчас же лишь откуда-то издалека тихо доносится звук ритуальных труб — харангов и раг-(ктгов. Ниже под нами расположены жилища монахов, а в западном крыле здания и теперь существует небольшой монастырь.
Золота и драгоценностей в залах Красного дворца так много, что уже перестаешь различать изделия из них, если они размерами меньше одного метра. А таких предметов — великое множество. Они беспорядочно громоздятся под постаментами каждой статуи. Их приносят паломники, абсолютно нищие по внешнему виду...
Невозможно без трепета смотреть и на тибетские мандалы. Напомним, что так называются в том числе фантастические сооружения в виде объемных многоярусных композиций, напоминающих сказочные дворцы, стоящие в центре круга. Они населены сотнями скульптурных персонажей людей и мифических животных. Все это сооружение сделано из золота и драгоценных камней и может достигать двух метров в высоту и нескольких метров в диаметре! Особенно великолепны мандалы Калачакры, Гухьясамаджи, Самвараи Ямантака. Но это вовсе не игрушки для монахов. Помните? Ман-дала — это символическое изображение Вселенной в форме круга, в центре которого находится священная гора Меру, а по сторонам отображены все миры буддистской космологии. И служит мандала для медитаций, с целью перехода в измененное состояние сознания (ИСЗ).
Закончив осмотр открытых залов Поталы, можно спуститься во внутренний двор Дейянг Шар. Когда полуденное солнце уже вовсю припекает и приближается очередной буддистский праздник, монахи вытаскивают на его плац для проветривания и просушки торжественную танку в честь Будды Шакьямуни. По десять человек с двух сторон с трудом раскатывают по двору холст, размерами 50 на 50 м! Яркими разноцветными красками на нем изображен в трех образах нынешний Будда. Присутствующие монахи и паломники тотчас падают нии в благоговейных молитвах. На площади все и все замирают...
Старый высокий и худой лама, в одеянии красно-кирпичного цвета, выходит из храма и медленно обходит парадную танку, нараспев читая молитвы. В руках у него бронзовые варджа и конхо.
Освятив огромную и самую главную танку Тибета, монахи торжественно вывешивают ее на наружной стене Белого дворца, что возвещаете начале очередного религиозного праздника в священной По-тате...
Человечество давно искало ключи к загадкам Поталы. Еще Н.К. Рериху удалось выяснить, что глубоко под ним находятся скрытые помещения большой древности. Протяженные туннели якобы ведут из них в подземные ашрамы Шамбалы, где Великие Учителя, спускающиеся из Шамбалы небесной, общаются с избранными людьми...
Один из высших лам Тибета приоткрыл нам и другую тайну. Хо дят слухи, что в одном из пещерных храмов под Поталой, называемом Храмом мудрости, в таинственных черных каменных саркофа-I 1 спят неведомые странные «люди». Их рост превышает три метра, а голова и лица не похожи на наши. Непонятные письмена и небесные карты выгравированы на крышках саркофагов. Некоторые легенды говорят, что это они доставили на Землю «Мыслящий камень». И лаже очень мудрые тибетские ламы не знают, для чего пришельцы остались на нашей планете и как долго будут спать...
Над таинственной пешерой внутри Поталы и находятся залы-святилища, о которых мы уже рассказали. Они также таят немало зага-К1к. Вот вам на выбор несколько вопросов, не имеющих пока ответов:
Ведь если тела Далай-Лам, находящиеся в ступах-трумах, действительно мертвы, то тогда зачем каждая из них имеет вверху вентиляционную решетку, предназначенную для доступа воздуха?
И почему вокруг них ламы Поталы ведут постоянную медитацию, не прекращаемую ни на минуту целыми столетиями?
А если две ступы пока пусты, то почему и им воздаются точно такие же почести, как и тем, которые содержат тела?.. Кто находится в них?..
А совсем недавно приоткрылась и еще одна тайна. В ритуальных молитвенных залах дворца находится несколько сотен золотых скульптур королей Тибета и высших лам — настоятелей его монас-I ырей, выполненных в полный рост человека. Эти сидяшие в позе лотоса скульптуры обладают абсолютным портретным сходством с их оригиналами, имеют совершенно разные лица и конституцию тела и отличаются друг от друга массой прочих индивидуатьных признаков.
Так вот, как удалось выяснить, все эти «скульптуры» на самом деле, являются теми людьми, кого они и изображают. Это те самые Цари и Ламы, будто бы умершие когда-то. Но они и не живы в привычном для людей смысле слова. Они находятся в не известном для нас состоянии самоконсервации.
Все их жизненные процессы, как развития, так и гибели, приостановлены до поры до времени. Этому научили их те, кто доставил на Землю камень Чинтамани. А буддистские традиции послужили причиной того, что «спящих» не поместили в подземных пещерах, а, покрыв их тела тонкими листочками золота, выставили как святые скульптуры в залах Потаты для поклонения...
— Минуточку! Хотелось бы поподробнее узнать, что это за самоконсервация такая. Можно ли ею овладеть до 2012 года на всякий жизненный случай? — спросит предприимчивый читатель.
— Конечно! Это в принципе может позволить себе каждый из нас. Но дело непростое и неспешное для вас, надеюсь. Поэтому набери-тесьтерпения, со временем все объясню...

ХРАМ ДЖОКХАНГ
В Лхасе два исторических центра, к которым тяготеют жилые кварталы. Об одном из них, что вокруг сияющей Потаты, вы уже знаете. Теперь же мы расскажем о другом священном для буддистов месте — храме Джокханг. Но прежде чем посетить его, паломники должны совершить вторую внутригородскую Кору, маршрут которой идет подревней улице Баркхор, окружающей данный храм. Улица эта совершенно удивительная. Дело в том, что большинство людей, с утра и до позднего вечера идущих по ней непрерывным живым кольцом, являются богомольцами, приехавшими сюда со всех краев Тибета. Здесь же бродят и немало иностранных туристов. Естественно, что улица эта стала не только религиозным святилишем, но и самым крупным торговым рынком столицы. Разумное и удобное сочетание: можно одновременно утолить свои духовные потребности и решить все материальные проблемы.
Несмотря на то, что улица довольно узкая, торговые ряды образуют как бы трехъярусные амфитеатры вдоль каждой ее стороны. Самый верхний уровень занимают высокие первые этажи старых двухэтажных тибетских домов, тянущихся вдоль улицы непрерывной стеной. Предприимчивые индусы, китайцы, непальцы и кашмирцы приспособили их под вполне современные магазины, торгующие разнообразными тибетскими сувенирами, ювелирными изделиями ручной работы, серебряной посудой и оружием, коврами из ячьей шерсти, картинами и гончарными изделиями.
В этих рядах туда-сюда бродят иностранные туристы, не соблюдая установленного направления Коры и выискивая объективами фотокамер наиболее живописных паломников.
Те же идут строго по часовой стрелке, лишь изредка задерживаясь подле наиболее крикливых продавцов. Для последних предназначены два других своеобразных торговых яруса: сначала тянутся обычные лотки под жестяными крышами, а перед ними прямо на земле сидят местные коробейники, разложив на циновках свои нехитрые товары...
В забегаловках под крышей можно выпить прекрасного и уникального пива «Лхаса», изготовленного на воде гималайских ледников, при желании рискнуть попробовать и домашнее хмельное пиво — чанг. подаваемое с бараньими равиолами момо, мясным пирогом чо-паме или жареным мясом яка. Однако эти яства в основном рассчитины натуристов. Ведь даже те из тибетцев, кто в нарушение религи-I) шых канонов ест мясо, делают это крайне редко, часто используя Мясо павших (!) животных...
- Не волнуйтесь, все живы. Во-первых, у этого мяса нет «гормона страха», присущего обычному. Во-вторых, за счет высокогорья, свежее мясо здесь не портится более месяца!
Однако пастухи-скотоводы предпочитают вялить его. В таком виде оно хранится более года, равно как сушеный ячий сыр и сухой Овечий творог чуру — твердый, как стекло. Именно эти продукты да К вмпа и являются основной пищей для большинства населения.
А торговля, как и Кора, не останавливается ни на минуту. Уедут в дальние деревни купленные здесь чайники и самовары, деревянная, медная и эматированная посуда, иглы, натуральные красители из трав, кореньев и минералов, термосы, электрические фонарики, свечи и спички. Мужчин-пилигримов ждут обновки: суконные унты — лхамчо, меховые халаты — чуба, войлочные сапоги — сомба, отороченные мехом шапки, упряжь и седла.
Информация для дам: раньше существовал указ, по которому, чтобы огородить монахов от искушения, тибетские женщины, выходя из дома, были обязаны смазать лицо жиром и посыпать землей (красота — страшная сила даже для стойкого буддиста!). Указ отменили не так давно, и теперь женский пол наверстывает упущенное. Тибетцы мало обращают внимания на «выверты» женского тела. Мужики понимают: оно бренно, именно потому торопится иногда пожить с форсом. Вот почему многие тибетские женщины очень любят наряжаться, благо дешевого серебра и драгоценных камней у местных ремесленников предостаточно. На поясе у каждой из них имеется изящная кованая серебряная пряжка огромных размеров, она полностью закрывает весь живот и весит несколько килограммов! В волосы они вплетают нити с десятками огромных кораллов, опалов и сердолика, именуемого здесь «ячьим глазом». Но особенно они любят бирюзу - лучший талисман для улаживания сердечных дел, ведь в этот камень превращаются кости людей, умерших от любви. Не побоюсь ошибиться, но на каждой тибетской женщине постоянно (!) надето не менее 5 килограммов украшений из серебра и огромных кусков бирюзы! Именно постоянно — мы видели это даже на женщинах, таскающих камни на строительстве дорог! И делают они это вовсе не от страха, что муж может не пустить за порог. Нравы тибеток весьма легкомысленны, и многочисленных мужей своих они не боятся. Ведь здесь издревле существует обычай брать в дом только одну женщину на всех мужчин. Старший брат женится, и жена автоматически становится таковой и для всех его братьев, независимо от возраста (подрастут постепенно...). Потому, естественно, и дети общие. Кто ж разберет, какой от кого?
Кроме уже перечисленных украшений, местные ламы могут приобрести себе нагрудные киоты для хранения амулетов — гау, браслеты на запястья из белой раковины — дунко, разные кольца, серьги и броши. А уж тканей тут всяческих, сколько душе угодно. Однако постоянно женщины здесь ходят только в черной суконной одежде, разнообразя ее цветными полосатыми фартуками-передниками, называемыми банде.
Учтите, что туристам, как и паломникам, вовсе не возбраняется останавливаться у лавок и вести торг, а он проходит у местных всегда отчаянно и по узаконенным веками правилам. Главное из них: не обманешь — не продашь, не надуешь — и не купишь.
Продавец сразу завышает цену товара в 3—5 раз и упоенно расхваливает его качество, поочередно призывая в свидетели всех святых, которых он знает. Покупатель сбивает эту цену в 10 раз и ишет в топаре изъяны. Минут десять идет отчаянный торг с привлечением соседей со стороны продавца и других паломников со стороны покупателя. Цены взаимно сближаются, и вот сделка завершена.
После получения товара покупатель просит сделать ему «добавку» (если куплен продукт питания) или какой-нибудь мелкий подарок. Получив его, он просит повторить гешефт, и так три раза. Если продавец вдруг откажется, сделка вообще может прерваться. Но и это еще не все. Продавец должен сделать заговор на проданный товар: пожелать, чтобы он служил долго и принес счастье покупателю. Вот такое здесь обслуживание...
Особый наплыв людей на Баркхоре отмечается утром и вечером, когда к пришлым паломникам присоединяются жители Лхасы, освободившиеся от своих дел. Днем же торговцы скучают, но времени даром не теряют: кто вяжет, кто прядет шерсть, женщины нянчат и кормят грудью детей, иные молятся или читают священные книги, а другие весело судачат между собой, сплетничая и обсуждая каждого проходящего мимо иностранного туриста. В общем, прогулка по этой улице станет для вас своего рода посещением этнографического музея под открытым небом.
Истинн ых паломников можно сразу узнать в толпе. Они проделали длинный путь в Лхасу не для того, чтобы шляться по лавкам. По одеждам этих людей можно узнать, из какого региона Тибета они прибыли и насколько трудной была ихдорога. Крестьяне, пастухи, монахи, они сосредоточенно отмеривают десятки кругов по улице вокруг храма, не переставая крутить в руках молитвенные барабанчики. Многие ползут, как гусеницы, обходя юродивых и нищих, во множестве сидяшихпрямо посередине мостовой. В толпе немало инвалидов, спотыкающихся на костылях; некоторых больных несут на носилках. Все они пришли к священному храму Джокханг, надеясь на исцеление.
- Внимание любителей халявы! У входа в сам храм стеной вытя-И) іись два десятка людей, непрерывно совершающих обряд «падения ниц». В нем тс же движения, что выполняются «гусеницами», Только производимые на одном месте. Так вот, среди них немало профессионалов, которые за умеренную плату готовы и для буддистов-іристов провести полный молитвенный обряд, состоящий из 100 ООО падений на землю! При этом постоянно произносится только одна молитва: «Да исчезнут препятствия к спасению и очистятся грехи мои собственные, и всех одушевленных существ, и да сделаемся все мы буддами!» Могут они и проползти вместо вас с молитвой вокруг храма, но стоить это уже будет дороже...
Закончив Кору Баркхор, паломники направляются в священный Джокханг.
История этого старейшего в Тибете храма довольно необычна. Когда царь Сонгтсен Гампо стал укоренять буддизм в Тибете, постійні н первые 12 монастырей, он столкнулся с тем, что у него не было ни одной священной статуи Будды. Легенда говорила, что когда Ша-Кьямуни собрался покидать Землю, он согласился оставить людям свое изображение. Но небесный скульптор Вишвакарам никак не мог ' пч і ь промеры фигуры святого из-за трепетного дрожания рук. Тогда Будда стал у воды и велел снять пропорции с отражения. По ним и і священного состава семи металлов были отлиты четыре прижизненные статуи. Одна затем попала в Непал, другая — в Китай, а две сокрыты в ашрамах Шамбалы. Чтобы взять в приданое священные статуи Будды, мудрый Сонгсен Гампо решил жениться на непальской итанской царевнах.
Царевна Венчинг, привезшая статую Будды Шакьямуни, решила построить для нее специальный храм в Лхасе и стала выбирать место. Она была волшебницей и занималась гаданием по пыли, земле и воде. Магия показала ей, что всю территорию Тибета покрывает лежащее на спине тело демоницы — синмо. Три холма Лхасы: Марбо-ри, Чакпори и Бонпари — это лобок и груди демоницы, а в центре города, где лежало озеро Отханг, было ее сердце, залитое кровью.
Венчинг бросила в него волшебное кольцо, и оно вытянуло за собой со дна большой остров. Горный козел наносил земли из божественной страны Нагов и засыпат остатки озера. На этом месте в 653 году и был воздвигнут храм Джокханг (Храм чудесного сияния), куда поместили священную статую Будды.
Пройдите под навесом старинных ворот во двор храма, именуемый Чам-ра, где, по обычаю, в дни праздников производятся торжественные богослужения лам со всех тибетских монастырей, так как Джокханг является общим святилищем для всех сект буддизма. Многочисленные камни вдоль стен испещрены текстами священных молитв. Дым от можжевеловых воскурений, означающих кровь Будды, столбами поднимается в небо, вызывая из глаз сладкие слезы. Уныло скрипит большой молитвенный барабан, непрерывно раскручиваемый нищим-калекой...
Сам храм представляет из себя прямоугольное здание в три этажа под плоской крышей. Войдя в него, вы вновь попадаете в небольшой темный внутренний зал-дворик. Решетчатая перегородка отделяет его от стены, образуя коридор, называемый Чилхордин. Это ритуальное сердце Джокханга. По нему все вошедшие в храм должны пройти по часовой стрелке третью священную Кору Лхасы, называемую Нангкхор, символически двигаясь между двух миров: справа, во дворике, расположена золотая статуя грядущего Будды-Майт-рейя (по-тибетски — Чжамба), а по левую сторону, в стене, чередой идутдвери, освещаемые неясным пламенем масляных светильников. За каждой из них комната-святилище, посвященное богам нашего времени. Некоторые из них небольшие, другие — довольно просторные. Паломники поочередно входят туда, чтобы преклониться, оставить дары и поддержать подношениями масла непрерывный огонь в лампадах. Пригнув головы и не наступая на высокие пороги (богохульство!), туристы также могут посетить святилиша наиболее высокочтимых божеств.
Легенда говорит, что, когда рабочие закончили строительство храма, они положили свои инструменты в одну из ниш стены. Тотчас из них возникла прекрасная статуя одиннадцатиликого Авалокитешва-ры, стоящая на полу в рост человека. Вокруг нее и было создано святил ише. Другая легенда говорит, что статуя состоит из пяти слоев. Когда из Индии привезли сандаловое изображение этого святого, Сонгсен Гампо распорядился покрыть его слоем из смеси тибетских благовонных трав. А в 650 году сам царь вместе с непальской и китайской женами слились с этой статуей, растворившись в ней навсегда...
После этого обе принцессы стали богинями: Белой и Зеленой Тарой. Первая олицетворяет мудрость и сострадание, одаривает верующего счастьем. У нее семь глаз, наблюдающих за нашими судьбами: два обычных, один на лбу, по два на ладонях рук и ступнях ног.
Зеленая Тара освобождает от негатива: зла, болезней, бедности. Тибетцы называют ее Долма (Освобождающая) и относятся к ней с особой любовью.
Перед входом в главное святили ще, где находится знаменитая статуя Будды Шакьямуни, висят две колокола, в которые надо ударить, сообщая о своем визите. Следуя в обшем потоке паломников, вы с благоговением войдете в темное помещение и тут же всем телом пин 1и гс необычайную энергетику, наполняющую его пространство. }|гг. ничто не давит, несмотря на низкий почерневший потолок, поддерживаемый растрескавшимися деревянными колоннами. Просто пинта вдруг становится ясной и светлой, а гело — легким и помоло-п ншим. Двигаясь по кругу, подходите ближе к священной статуе.
Двухметровый Будда сидит в позе лотоса на высоком троне-кио-и крышу которого поддерживают резные столбики, увитые телами |риконов. Правая рука его опушена к колену, а левая держит чашку нищенствующего монаха.
Статуя сделана из позолоченного сандалового дерева и богато ук-г ппена. На голову надет тяжелый венец из кованого золота, обильно цокры | ый драгоценными камнями. Шея и грудь перевиты ожерельями из крупной бирюзы и костяными четками. На плечи накинута шелковая желтая мантия, поверх которой наброшено множество бе-лмх шарфов-хадаков.
Натуральная одежда и световые блики от лампад создают ошу те, будто Будда — живой. Будто он сидит в глубокой медитации,
I нггка полузакрыв веки и легонько покачиваясь...
Бессвязные молитвы десятков тихих голосов звучат вокруг вас Монотонным всепроникающим гулом... Эти люди пришли сюда, что-(.1.1 помолиться подле просветленного Учителя, являющегося идеа-ЮМ всей их жизни...
Перед статуей на нескольких полках-ступенях стоит множество юлотых жертвенных чаш, доверху заполненных подношениями. Бед-IIыс паломники кладут туда зерно, бурдюки с ячьим маслом, люди | .1 югаче — деньги разных стран, ювелирные изделия из серебра, зо-101 а и драгоценных камней.
Тихими, незаметными тенями скользят монахи в темно-гранато-1н,1 одеяниях, меняющие заполненные чаши на пустые и дозволяющие особо щедрым посетителям подняться по ступеням, чтобы по-N. ювать колено Будды, или испить глоток святой воды из серебряных кувшинчиков, стоящих подле статуи.
Большинство же пилигримов лишь истово молятся.
Важная информация! Обратите внимание на ту большую золо-I ум вазу, что стоит у ног Будды. С помощью ее проходит обряд жере-1ч. нки, в ходе которого устанавливается личность мальчика — пре-. м пика лапай- и панчен-лам Тибета вслучае их смерти. Он издревле приходит в этом зале, непосредственно перед статуей...
Кстати, китайские власти намереваются после смерти нынешнего Далай-Ламы выбрать подходящую кандидатуру у себя в Пеки-|п Но кто ж признает самозванца, нарушившего вековые традиции...
Выйдя во двор, поднимитесь по лестнице на второй этаж. Там н ходятся покои Далай-Ламы и кельи монахов. А вот на третьем эта где расположено множество святилищ самых разнообразных свят паломников особо интересует комната, в которой установлена туя богини Бэдхамо. Она считается покровительницей семейн очага, а потому чествуется жителями Лхасы, особенно женщина Они несут к ней кувшинчики с ячменным вином, чашки с зерном прочей едой. Немудрено, что вокруг этих подаяний бегают деся длиннохвостых тибетских мышей, которые устроили себе гнезда п мо в складках одеяния статуи. Перед статуей находится большой ребряный поднос, на котором рядами лежат трупики дохлых мыте" Оказывается, они считаются священными и продаются гостям зад вольно умеренную цену. Желающих прикупить пару-другую — д-" вольно много. Тибетцы убеждены, что мясо мышей из Джогха полезно при многих заболеваниях. Оно даже вывозится за границу
Сам не пробовал, но по заказу покупал...
Позолоченную крышу храма, куда можно затем подняться, венча ют большие фигуры двух ланей, обрамляющих Колесо жизни. Эта скульптура олицетворяет первую проповедь Шакьямуни, произнесенную в лесу. Отсюда прекрасный вид на дворец Потала и центральную площадь столицы, расположенную внизу, у подножия храма. С 1409 г да в первый месяц по тибетскому календарю здесь проводится це-мония великого десятидневного богослужения в честь рождения тамы Шакьямуни, на которую собираются сотни тысяч паломнико
Кстати, не сочтите за байки, но груды золота и драгоценных каг. ней, находящиеся в храме буквально на расстоянии вытянутой руки охраняют не только специальные монахи, называемые геики, но и особые коты! С давних времен монахи дрессируют для этих целей сиамских кошек. Черные и бесшумные, они, как ночные тени, скол зят по алтарю храма, не спуская своих голубых глаз с тех объект:)», охранять которые их приручили. И если кто-то рискнет взять драгоценности, кошка стрелой вылетает из мрака и впивается в руку вора. А еще пара других бросаются ему на шею. Когти у этой породы в два раза длиннее обычных, да и зубы приличные... Можете себе представить вопли воришки. А тут и монахи-геики подоспеют...
В заключение рассказа о Джокханге хочу сказать следующее: вы наверняка заметите, что в этом храме много изображений как левосторонней, так и правосторонней свастики. Дело в том, что Джок-ханг, как и гора Кайлас, является священным храмом не только для всех 4 сект ламаизма, но и для бонпо-религии (вспомните про единство и борьбу противоположностей)...
Вы идя из храма, вы можете направиться от улицы Баркхор в глубь втирых кварталов города, которые, по сути, являются большим проломи п.: і венным рынком (том). Тибетцы питаются очень аскетично и образно. Но на каждом шагу здесь можно купить не только местные продукты, но и дешевую горячую еду, приготовляемую при вас.
Углубившись еще дальше в узкие кривые улочки, вы попадете в піну городских ремесленников. Кузнецы и ювелиры, гончары и і -проделы, чеканшики и ткачи, оружейники, портные и шорники — и. они работают у вас на глазах и гут же продают свои изделия. И* мастерские расположены на первых этажах домов и никогда не Докрываются.
і і арые дома тут в основном двухэтажные, с внутренним дворомі і юанем. Первый этаж сложен из камня, а второй — из сырого кирпича. Полы глинобитные, трамбованные вместе с мелкими камнями Помещения отапливаются лепешками сушеного ячьего навоза і нр.ш), разжигаемого либо в открытых «каминах», либо в специальим.х глиняных кувшинах. На первых этажах дым выходит через окна И писри, на вторых иногда делают дымоходы. Типичная «квартира» ит из кухни (она же мастерская) и спальни. Отхожих мест в таких домах нет...
і Іолуденньїй зной советуем одолевать, прячась в дивных бесед-кпх чудесного дворца Норбулинг (Парк сокровищ), построенного в КV111 веке в качестве летней резиденции Далай-Лам. Его прекрас шорцы, окруженные живительными озерами, — лучшее место
п їх шдыха после суетного дня.
А закат лучше всего встретить на берегах озера Лхамо Лацо, распо-III генного в 150 км от Лхасы. Считается, что каждый, кто там медити-I .ит. обретал дар ясновидения. Озеро открывало ему будущее, отра-. їй его картины в своих спокойных водах. Именно таким путем мона-- и п. егда определяли детей — перерожденцев далай- и панчен-лам.
І Іомечтайте нал волшебным озером: вдруг в одной из бесчислен-IIIи будущих жизней вы попадете в их число?..
І Іосле Лхасы паломники, как правило, направляются на покло-III пне по ее духовному обрамлению, каким являются монастыри сто-ІПЧІЮГО региона.
Когда-то Тибет был воистину страной монастырей. Ведь со-| п. но закону каждая семья отдавала своего первого сына в мона-п Нот почему число последних достигало 4 ООО ООО человек, а мона-. і і.іреіі ідесь было более 30 ООО!
І Іесмотря на то, что центром духовной власти в Тибете в после-ііпие столетия был город Шигадзе, крупнейшие монастыри страны, і і і .с твенно, тяготели к административной столице страны — городу

І

Лхасе. Вот так и получилось, что в ее окрестностях возникли три самые крупные буддистские обители: Ганден, Сэра и Дрепунг. Это были настоящие города-монастыри, с тысячами монахов и со всей необходимой инфраструктурой. Словно передовые заставы-крепости охраняли они столицу от набегов бонцев.
Конечно, годы «культурной революции» их здорово потрепали,^ ноитеперь они не потеряли ни своего доминирующего значения среди секты Гелукпа, ни внушительного вида. Поэтому, если вы решите знакомиться с Тибетом, начинать, конечно, следует с региона Лхасы, с его замечательных монастырей.

МОНАСТЫРЬ ДРЕПУНГ
Рисовая горка — так переводится название этого монастыря. Дрепунг был основан в 1416 году в память о ступе Даньяката в Южной Индии, где Будда обучал своих адептов тантризму Калачакры. Лама Таши Пельден, близкий соратник Цонкапы, познал в медитации волю Шакьямуни и построил на священной горе Гьяпелри самый большой монастырь в мире (10 ООО монахов!). Почти 150 лет этот монастырский город был столицей Тибета. В правительственном дворне Ганден Подранг заседали Далай-Ламы (II, III и IV) и руководство страны, а в 7 дацанах готовились кадры для всех монастырей линии Гелукпа в Тибете и Монголии.
Неудивительно, что именно Дрепунг пострадал отрукхунвэйби-нов больше всех. Даже сегодня три четверти его территории лежит в руинах. Но и в этих условиях монастырь остается одним из самых больших в Тибете: центральные храмы реконструированы и 400 монахов вернулись в намоленные места...
Дрепунг расположен в 8 км к западу от Лхасы, и до него можно доехать городским минибасом № 2. Полчаса пешком от трассы до высоты 3750 м. и вы у его парадного входа. Минимум 3 часа потребуется, чтобы ознакомиться с этим монастырем. Но лучше пробыть в его окрестностях весь день...
Центральные здания под золотыми крышами — это Дом для больших собраний и Дворец далай-лам (тела трех вышеназванных властителей Тибета покоятся в трумах — усыпальницах дворца). В главном молельном зале можно увидеть наверху лицо Будды Майтрейи в образе ребенка. В храме Манджушри находится статуя Буллы мудрости, сделанная их камня окружающих скал. Спустившись по лестнице в дацан Лозелинг, конечно же, осмотрите ступы — трумы с телами настоятелей Дрепунга.
Дельный совет: обязательно загляните в монастырскую кухню, построенную 700 лет назад. В ней был гигантский котел, позволяюший одновременно накормить все 10 000 монахов! Он не сохранился, но и нынешний рассчитан на еду для 1000 человек! И вообще кухня —одно из главнейших мест в земной жизни. Пища духовная очень важна, но ведь нужно кормить и тело. Главное — не чревоугодничать. Согласны?
Ритуальная Кора вокруг Дрепунга потребует не менее 2 часов. У начала тропы высятся огромные камни с цветными образами учителя Цонкапы. Чуть дальше поперек оврага сделан большой металлический каркас, на котором в августовский религиозный фестиваль •Зхотен» вывешивается огромная шелковая танка «Кеку». Выше по тропе — еще несколько больших валунов с выбитыми мантрами. А потом начинается «мертвый город», состоящий из многочисленных развалин. Века назад здесь останавливались пилигримы и мона-п со всего Тибета, приходившие изучать Учение тантры. Если есть Время, побродите тут, среди мистических руин верхней зоны монас-I ыря. Когда-то здесь пролетели жизни тысяч и тысяч людей, желавших от жизни только одного, — духовного совершенства.
Бродишь, смотришь и думаешь:
Сбылись ли их надежды?..
Где сейчас их души?..
И что ждет нас?.. Хотя бы в том же 2012 году?..
Лучшее место, чем развалины монастырей, для подобных размышлений трудно отыскать...
После руин маршрут Коры идет вниз, и тут не пропустите дорожку, уходящую влево к монастырю Нечунг (можно идти к нему и сразу от трассы до высоты 3750 м, беря правее Дрепунга).
Следует сказать, что монастырь Дрепунг был известен на весь Тибет еще и тем, что раньше в его окрестностях проживали до десятка людей, на которых периодически нисходили так называемые чойд-жоны (хранители Учения). Эти небесные посланники вещали голосами местных оракулов, отвечая всем желающим нате или иные вопросы. За умеренную плату можно было заказать нисхождение того либо иного чойджона (последние, кстати, специализировались по разным видам пророчеств). Но подобные «ритуаты» практиковались лишь для простых людей. Да и те в них верили только потому, что шали: рядом, в монастыре Нечунг, действительно обитает Государственный Оракул Тибета - Дордже Дракден. В трансовых состояниях его посещало божество Пехар, дававшее жизненные советы для Далай-ламы. Кстати, оно-то и «посоветовало» последнему оставить страну при вторжении китайцев. В 1959 году этот оракул бежал вместе с Далай-ламой в Дхарамсалу (Индия), где умер от укуса шмеля, как сам себе это и предсказал ранее...
Прежде в Нечунге обитали до сотни монахов, а ныне — всего два десятка.
Но мистическая аура его сохранилась, и вам будет казаться, будто Пехар незримо присутствует в молельном зале, готовый сообщить что-то важное о жизни и смерти...
Ныне должности Государственного Оракула нет, а есть Верховный Оракул Тибета. Это лама — настоятель одного из самых высокогорных (5000 м) монастырей гималайской долины Спити (индийский штат Хи.мачал-Прадеш). Монастырь называется Комик, и в нем есть особое святилище защитника буддизма — грозного демона Ма-хакалы. Раз в год, в специальный день, определяемый астрологами монастыря, настоятель медитирует в этом святилище, визуализируя образ Махакалы. Божество входит в него и отвечает на самые серьезные вопросы Мироздания.
Мы дважды, в 1993 и в 2000 годах, были в этом труднодоступном монастыре и задавали Оракулу вопросы о судьбе России и человечества в целом.
Так-так! И какие же ответы вы получили?! — воскликнет любопытный читатель.
На смысле тех ответов Оракула и построена эта моя книга. Как стало все сбываться, так я сразу и понял: надо писать об всем этом немедленно, ведь многое из того, что сказал нам Оракул, ждет нас уже совсем скоро...
По ходу Коры вокруг Дрепунга, на самом ее верху можно уйти с основной тропы на маршрут паломничества к вершине горы Гьяпел-ри (5250 м). Этот тре кингнепрости потребует до 12 часо в хода туда и обратно (а с учетом дороги от Лхасы и Дрепунга уйдет, по сути, весь день). К тому же не забывайте о необходимости предварительной высокогорной адаптации, летних ветрах и грозах.
В окрестностях Лхасы есть две более высокие горы: Миндрук Цари (5470 м) и Джомо Сизи (5350 м), но Гьялпери считается самой священной горой в этих местах. Каждый год в день праздника Первой проповеди Будды Шакьямуни тысячи паломников лезут на нее с утренними лучами солнца. Раньше подобную торжественную процессию возглавлял сам Далай-лама. На вершине вывешивались многочисленные молитвенные флаги, разжигались десятки курильнице благовониями.
Подъем начинается от левой стороны Дрепунга, сначала по каменной лестнице, а потом по тропе. По ходу придется преодолевать и скалистые овраги с валунами, и каменные гребни. Примерно через 1,5 часаподъема выйдете на гранитное плоскогорье, называемое Гья-пел Ритро (4510 м). Место считается святым, так как здесь отдыхал Миларепа. Монахи Дрепунга поднимаются сюда для вечерних медипиши, а паломники, идущие на вершину, усаживаются тут под многочисленными ритуальными флагштоками, пьют чай и наслаждаются неторопливым созерцанием великолепной долины Куи-чу.
Еще через 1,5—2 часа будет другая площадка для отдыха. Отсюда также открывается прекрасный вид и на север (долина Ньянгри), и на юг (снежные пики Бутана).
Финальные 2 часа подъема могут сначата показаться простыми, но это обманчивое впечатление, так как затруднения представляют многие сотни каменных чортенов, выложенных паломниками до самого куполообразного гребня на вершине горы. А неподалеку от фи-ИИша путника вообще ждет своеобразный лабиринт, затейливо сложенный пилигримами.
На самой вершине, как водится, стоит каменная пирамида с высокой мачтой в центре и растяжками, увешанными множеством моим пенных флагов. Вокруг традиционные жертвенные приношения разнообразными предметами одежды. Вы можете привязать к рас-I нжкам свои косынки или банданы, и теперь это место станет гостевым домиком отдыха для вашей души, если она вдруг захочет ночью
слетать в Тибет...
Сверху виден более короткий путь вниз, но он достаточно крут. Так что не рискуйте, и через 4 часа спуска по знакомой тропе вы будете на трассе.

МОНАСТЫРЬ СЭРА
Краткое название этого монастыря переводится как «Дикая роза», а более полное (Сэра-тэг-чен-лин) — как «Обитель Великой колесницы Махаяны». Он находится у подножия горы Пурбу Чок, на высоте 3660 м, примерно в 5 км севернее Лхасы (10 минут на такси от Поталы). Свое благоухающее имя он получил оттого, что когда-то весь склон горы был усеян кустами диких роз. Его в 1419 году основал Шакья Йеше, ученик Тсонгкхапы, известный также под почетным титулом Джамчен Чодже. Во времена своего расцвета монастырь занимал территорию в 114 964 кв. м, имел огромное число монахов (5555) и 5 учебных дацанов. Как и в Дрепунге, каждый дацан Сэра отличался в специализации: Сэра Ме — в фундаментальных аспектах буддизма, Сэра Дже — в обучении странствующих монахов Тибета, Сэра Нгагпа — в тантрических культах.
Сэра пережила «культурную революцию» довольно ощутимо. Число монахов сократилось до нескольких сотен (большинство приняли участие в восстании 1959 года и были репрессированы), многие монастырские здания были разрушены. В последние годы наблюдалась реставрация строений, росло и число их обитателей. Уже третий год функционируют духовные колледжи Сэра-Дже и Сэра Ме, преподающие тантрические знания. Ведь Сэра — центр этого учения в Тибете. Здесь учился я, здесь никогда не откажут и вам...
Если заинтересуетесь, посетите для начала монастырь после 15 часов, когда в его дворе проходят открытые дебаты среди местных гуру.
Для туристов представляют интерес святилище будд трех времен и расположенное за ним святилище Хайягривы (божество с лошадиной головой). Под потолком зала укреплено разнообразное военное снаряжение: шлемы, кольчуги, мечи, луки, копья. Трудно представить, но это обмундирование монахов Сэра, в котором они успешно оборонялись от английской артиллерии в 1905 году! Ведь монахи этого монастыря всегда были искусными воинами, не раз вступавшими в противостояния с бойцами. Думаю, что и в событиях марта 2008 года эти монахи были в первых рядах протестующих...
— Что со всеми вами ныне, друзья мои датекие?...
В дацане Дже этого монастыря находится статуя одиннадиати-ликого Бодхисатвы Авалокитешвары, окутанная удивительной легендой. Давным-давно монахиня Балмо случайно стала свидетельницей явления на Земле этого Бодхисатвы. Тот подарил ей свою манифестацию в виде скульптуры, которую монахиня спрятала в пещере Па-бонха. Один из пастухов, гоняя своих коз, бросил в пещеру камень и услышал необычный звук. Войдя вовнутрь, он увидел статую, пьющую молоко, и рассказал об этом настоятелю монастыря Сэра. Тот и перенес святыню в один из своих храмов. С тех пор монахи регулярно потчуют скульптуру козьим молоком. Я лично видел, как по утрам перед скульптурой Авалокитешвары ставят плошку с молоком. Правда, не стану утверждать, что это она сама его выпивала. Чего не видел — того не видел...
В этом же тантристском дацане хранится особый ритуальный нож — пурбу, принадлежавший Мадхасидхи Дарчарва. Именно этот священный нож якобы способен сам перерезать серебряную нить «му» врагам Тибета, отделяя ихдуши от тел. Это одна из величайших святынь. Раньше в новогоднюю ночь этот пурбу, завернутый в шелк, даже везли в Поталу и прикладывали к головам Далай-ламы и его высших сановников...
Копии этого ножа вручают всем, закончившим тантрический колледж Сэры.
Мой экземпляр сделан из красной меди, а потому порою даже мне кажется окровавленным...
По традиции, вокруг монастыря идет тропа Коры для паломников. Она потребует от вас не менее 1 часа, но это очень живописная тропа, проходящая между ивовыми деревьями, огромными валунаи и учебными корпусами дацанов. Она поднимается до высоты J720 м. Здесь много ритуальных камней — мани с изображениями Пуда, бодхисатв, священными текстами. Паломники касаются их руками и оставляют на земле жертвенную пишу — цампу. В скалах непе і млеку находится одна из медитационных пешер основателя сек-III Гелукпа — Цонкапы. Да и вообще вокруг Сэры всегда было очень мишо ритодов. Так называют уединенные кельи лам-отшельников, г .і. положенные на склонах гор. Паломники считают многие ритоды «вишенными, совершая вокруг них по 333 ритуальных обхода!
В нескольких сотнях метров к востоку высится большая камен- Iи»! глыба, которая согласно преданию сама прилетела с индийской родины Будды Шакьямуни. На этом свяшенном камне особые Монахи проводят обряд «похорон на небо». Это самое дорогое место для расчленений в Тибете. По слухам, удовольствие стоит до 1000 долларов, и существует даже предоплата для временно живых. Кроме того, считается, что, если голый человек поваляется на этом Кіімне среди свежих останков умершего, он значительно продлит впою жизнь.
Интересно узнать: лично вы пользовались сиим снадобъем? — но интересуется въедливый читатель
Увы, иностранцам не позволены подобные процедуры при всем Желании. Но не стоит иронизировать над тибетскими традициями. Даже Далай-Ламы омолаживаются подобным образом!..
В Сэра очень много нищих детей, просящих милостыню. Не вы-ришивайте профессионалов (деньги у детей все равно заберут). Лучше дать ребенку ручку или значок.
Как и Дрепунг, Сэра открыт примерно с 9: 00 до 16: 30 каждый ИНЬ (можно ожидать длительного перерыва на обед), билет на вход — 11 юаней. Плата за съемку возмутительно высока: 850 юаней (более МОО) за видео! Даже за Кору вокруг Сэры монахи берут теперь Деньги. (А может они специально хотят освободить западных туристов от
яла скаредности?)
Около монастыря есть ресторанчик, предлагающий цампу и слад-КМЙ чай за пару юаней. Посидите и поразмышляйте: каким же можно представить себе теперь будущее Тибета?..

ПАПУНГА, ТАШИЧУЛИНГ, ЧУПСАНГ-НАННЕРРИ
Эти лри горных монастыря расположены недалеко от Лхасы и на-I только близко друг к другу, что посещение их можно провести в один нт.. Время трекингов между ними не превышает часа, но профиль
местности достаточно крутой и потребует значительных сил. Хоро шо запланировать эту поездку как адаптационную подготовку к пос-ледуюшим, более высокогорным трекам. Но основная причина визита, конечно же, не в этом. Хотя монастыри и небольшие, но мест! эти сыграли важную роль в тибетской истории.
Первый монастырь — Папунга (3900 м) выглядит очень необычно. Главный ею корпус построен на вершине огромного камня-вал) на, диаметр которого более 30 метров!
Камень имеет внутри естественные пещеры, которые также используются монахами в качестве келий. Возможно, он был древнейшим пещерным монастырем, задолго до прихода сюда и бона, и буддизма. Ныне же здесь проживают до 50 монахов секты Гелукпа.
Папунга — это один из главнейших исторических центров Тибета. Точный возраст его не известен, но монастырь, точно, старше и Лхасы, и Поталы. Известно, что, когда в VII веке первый король Тибет» Сонгтсен Гампо подбирал место для столицы и своего дворца, он заехал в этот монастырь и медитировал в нем. В видениях королю было указано место для будущей столицы — долина трех холмов, лежащая прямо на горизонте. И сегодня, выйдя на высокий ритуальный помост монастыря, можно увидеть вдали великолепную Лхасу. На этом камне, где вслед за Сонгтсеном Гампо в последующие века медити ровали 37 королей Тибета, висит огромный ритуальный гонг, гул ко торого, как кажется, уносится в далекое прошлое сквозь тьму веков.
Все это, конечно, было неслучайно: Папунга обладает очень сил I. ной энергетикой. Все, кто медитировал здесь, отмечают для себя вы і шачимость обряда. Конечно же, это связано с особыми виб-iMii энергетических потоков, исходящих тут из планеты. Об этом ні.ні уже тысячи лет назад, а потому пещеры в окрестных мистичес- 1н t калах издревле использовались тантриками-йогами в качестве
ВМ10ДОВ.
І Іедалеко от монастыря есть место для погребального обряда — і и і у.їла «похорон на небо». И если в Сэра расчленяют, как правило,
югатых тибетцев, то здесь, в основном, — странствующих йоIHIIOH. Вокруг похоронного камня высится множество белоснежных Й» каминных ступ — чортенов, говорящих о высоком духовном ста-tycc тех, кто покинул физический мир в этом священном месте...
Второй монастырь — Ташичулинг — расположен на высоте 4050 м И подниматься к нему приходится по крутой плоской скале, начина и* і и' я сразу за похоронным камнем. Подъем этот довольно тяжел,
1ик как местами приходится пробираться по довольно узким карнизам.
В монастыре постоянно живут всего семь монахов. Они очень «ньрожелательны и могут провести вас к пещерам со священной во-Аий, находящимся значительно выше этого монастыря. В них также іЮТь кельи отшельников, десятилетиями не покидавших своих оби|. иіі...
Третий монастырь — Чупсанг-Наннерри — расположен на спус-: IM и долину.
Когда-то он был женским, но после упразднения гомп для сланні о пола принимает всех подряд. Могут пожить здесь и иностранные паломники...
Раньше над воротами всех буддистских монастырей обязательно Hin е та удивительная надпись: «Сколько монахов — столько религий». Uno. в отличие от христианских монастыри Тибета практически не И ими приписных монахов. И общины, на наш манер у них не было: піп зарабатывал на жизнь сам, оплачивая пребывание в монас-| ире и питание. Пришел в монастырь, внес пожертвования, запла-III і за келью и еду — ну, и живи сколько хочешь, если есть место. Коди на службы и кое-какие общественные работы (двор мести, пыль
її чрамах протирать).
Гели нужно — можно и подзаработать (например, поваром или (ЙЗорщиком у другого, богатого монаха). Сельхозработами монахи . їм и никогда не занимались, получая продукты от паломников и принт пых крестьян. Были, конечно, постоянные лица: настоятель, ? ночник, учителя дацанов. Но монахи могли прийти-уйти в любой момент в любом монастыре. И в мысли им на службах никто не за-| пмдывал: медитируй, как хочешь, и молись, кому желаешь...
11ынс таких надписей нет, но порядок остался практически пре-МПІМ. Более того, так как большинство настоятелей годами не бывают теперь в своих монастырях, то управление ими возлагается на хо-зяйственников. Службы же ведут старейшины из числа проживающих там в данный момент.
Эти сведения — ответ на многочисленные вопросы, поступающие в мой адрес:
А можно ли поехать пожить в тибетском монастыре? Поучиться там?
Отвечаем — да. Раньше в них не монахам запрещалось даже переночевать — хоть мужчине, хоть женщине. А теперь можно. Причем столько времени, на сколько у вас хватит денег и визы. Платите 5—Юдолларов в сутки (зависит от ранга монастыря) и живите. Ходите вхрамы и молитесьтам хоть Будде, хоть Иисусу, хоть Магомету. Все они были посланниками Шамбалы, а потому подобные молитвы все равно придут к одному адресату. А можете вообще никому не молиться, сидите с закрытыми глазами и думайте о жизни, смерти, судьбе, своем предназначении... А можете и вовсе ни о чем не думать, отключите сознание, провалитесь в Пустоту, слейтесь с духовными вибрациями пространства...
Мистическая энергетика этих намоленных мест настолько огромна, что уже само пребывание в них изменит как вашу нынешнюю жизнь, так и будущие воплощения...

МОНАСТЫРЬ ГАНДЕН
Ганден (Небесная радость) входит в «золотую тройку» самых больших монастырей секты «желтошапочников», вместе с Дрепунгом и Сэра. И не только по размерам, но и по значимости: это, образно говоря, родовой монастырь ведущей буддистской секты в Тибете. Ведь он построен (1409 г.) вокруг той священной пещеры, где медитировал, создавая каноны своей школы, сам ее основатель — Цонкапа. Вот почему в каждом храме Гандена главной алтарной композицией является так называемая Троица Йаб-Се-Сум. Это фигура Цонкапы в окружении его двух ближайших учеников. Гиелтсаб Джи и Кедруб Джи. Они — три отца секты Гелукпа.
Самой важной святыней монастыря прежде была часовня Сер-дунг, в которой помещалась позолоченная ступа — трум с телом Учителя.
Удивительно, но местные монахи утверждают, что мертвый Цонкапа находился в позе лотоса и при этом парил в воздухе (не касался пола, свободно зависая в метре над ним)! Я видел эту фотографию, но качество снимка не позволяет судить о его полной достоверности...
В 1966 году часть храмов монастыря, втом числе и часовня Цон-Миы, были варварски уничтожены хунвэйбинами. От священного ||лн сохранился лишь фрагмент черепа. Только в 1985 году, когда на-' Ллось восстановление Гандена, был сооружен новый трум для ос-ійііков Цонкапы, помешенный уже в главный храм монастыря. В его Молитвенном зале также установлены огромные фигуры трех отцов Ькты в окружении 16 старших архатов — современников Будды Шакьямуни. Золотой трон в центре зала — символ главенства шко-ны Іслукпа над другими сектами буддизма. На обширной территории монастыря много и других самых разнообразных храмов, хотя в нскотрые из них почему-то не допускают женщин.
Ганден по праву считается одним из самых красивых монастырей Тибета.
Расположенный высоко в горах, он раскинулся амфитеатром своих белых корпусов по широкой межгорной котловине. Золотые крыши главных храмов просто сияют на фоне живописных серых скал, і Даже трудно себе представить, что этот «город», где проживают бо-' лес 500 монахов, большую часть года бывает отрезан от остального мира то муссонами, то снежными заносами. Поэтому паломники, Вобравшиеся все-таки сюда, не торопятся уходить и обязательно совершают ритуальный обход монастыря.
Есть два маршрута для этого пути: традиционная Кора вокруг тер-ритрии, с посещением медитационной пещеры Цонкапы и высоким Кора с подъемом на вершину горы Вангпори (4390 м), на склона которой и лежит Ганден. Последняя потребует не менее 2 часов. І Іачавшись от левых границ монастыря, тропа ее ведет сразу на высокий холм. Примерно через полчаса нужно будет свернуть вправо (прямая дорога ведет на Самье) и идти по гребню к вершине. На ней множество ритуатьных торчков с молитвенными флагами и печей для вжигания веток можжевельника и рододендрона. По воскресеньям тут бывает множество паломников. Они подолгу молятся, читают мантры, бросают в печи тсампу и пиво — чанг, отдыхают и созерца-кн окрестности...
А вид с горы действительно завораживает. Множественные ругана реки Куи-чу, извивающиеся по светлому гравию, сверху походя і на переплетающиеся ветви огромного фантастического дерева, пробившего своей кроной суровые почвы долины. В хорошую пого-іуотсюдадажс виден заснеженный пик Ниенчен Тангла (7111 м), зоз-іи.іпіающийся к северо-западу от Лхасы, у берегов священного озера І ііімцо. Да и во все другие стороны с горы открываются бескрайние пили с невообразимо красивыми пейзажами. Бывает так, что можно уиидсть, как в одном месте идет снег, а в другом — дождь. Как одно поле зелено от тополей и всходов ячменя, а другое уже желте жухлой травой...
Далее нужно спускаться с горы, обходя монастырь слева, пока выйдете на тропу традиционной Коры. Последняя потребует от шШ всего час времени, но паломники проходят ее, не спеша, с чувством, толком. Ведь тут так много священных мест и предметов, что прихр' дится останавливаться почти каждые 5 минут. Одних отпечатков Цон капы на камнях — не счесть: пальцев, колен, локтей, четок, шапки, Ко всем ним нужно почтительно прислониться.
Да и других хлопот невпроворот: то нужно поклониться особому валуну, то помолиться у щели в скале. Вот этот камень поло жено погладить, между другими — пролезть, с третьего — скатиться. И это все не забавы ради — каждое действо является священным ритуалом, имеющим определенное значение. А потому делается шЩ с молитвами и чтением специальных мантр...
А вот и традиционная площадка для «похорон на небо». Если застанете обряд, обойдите ее стороной, помните: в Тибете не принято допускать чужих на подобные таинства, могут и камнями нахала забросать...
Не пройдите только мимо пещеры Цонкапы, называющейся Дже друбпук. В ее алтаре есть 5 самопроявившихся изображений буддистских святых. Есть такие изображения и на стенах, под которыми лежит много камней, испещренных выбитыми мантрами. Паломники льют принесенную воду на эти камни, тут же собирая ее. чтобы пить. Считается, что таким образом вода заряжается мощной энергетикой, наполняющей священную пещеру...
Неподалеку от тропы Коры есть скала, в которой Далай-Лама XIII в свое время обнаружил небольшую пещеру с кладом, в котором находились личные вещи Цонкапы. Такие тайники в Тибете называют термами. В перманентной борьбе со жреиами бонпо ламы прятали свои драгоценности, священные реликвии и манускрипты в различных тайных пещерах Тибета. Например, известно, что еще Цогель, жена Падмасабхавы, после ухода Гуру на небо спрятала в пещерах 160 его рукописных книг по искусству магии. И таких фактов немало.
Считалось, что эти тайники сами когда-нибудь должны открываться особым людям, называемым тертонами. И действительно периодически такие находки происходили, но число их на сей момент настолько незначительно, что можно без сомнения сказать: содержимое большинства тибетских терм еше ждет своих кладоискателей!..

Монастырь Ганден расположен в 52 км от Лхасы, и путь к нему Потребует от вас не менее 2 часов на автомашине. Неорганизованным туристам можно разбить лагерь на полпути, у поворота с трассы Ни горный серпантин. Можно заночевать и в монастырском гестхау-Сс за 50 юаней. При нем есть ресторанчик с простой едой: хлеб, растворимая лапша, тсампа. чай. В магазинчике — конфеты, чипсы, масло яка, орешки. Этот вариант особенно логичен, если далее вы Собираетесь проделать трек из Гандена в Самье...
Не посетить монастырь Самье, первую буддистскую обитель Тибета, навечно связанную с легендарным именем Гуру Падмасабха. вы, это как коммунисту — Мавзолей Ленина не посетить! Конечно, Можно с ветерком проехать туда за 4—5 часов от Лхасы, и все дела. Но если хотите почувствовать себя настоящим паломником и внести спой вклад на алтарь борьбы с миром ТЬМЫ, идите туда пешком от
[.Ткндена. Идите — и не пожалеете, ибо подобных мистических мест для медитаций в Тибете не так много...
Кроме того, этот трек — самый интересный и продолжительный маршрут в районе Лхасы. Путевое время в одну сторону — 4—5 дней (местные ходят за 3, но нам спешить некуда). Можно затем пройти ло монастыря Такше, от которого уже проше возвращаться попутной нитомашиной до столицы (20 км). Такая петля потребует 8—10 дней пути плюс пара суток на знакомство с монастырем.
О Самье расскажем позже. Пока же почитайте о самом треке, который у паломников считается священной тропой Падмасабхавы. Ведь, по легенде, именно этим путем прошел когда-то к Самье Великий Учитель...
Путь этот не так прост, так как проходит на значительных высотах (Ганден — 4180 м,долинаТрипши — 3900м, Самье — 3540 м) и пофак-I ически безлюдной мистической местности. Лишь одна деревня будет в начале пути да на пару пастушьих лагерей можете наткнуться. Стало быть, и найти яков для перевозки груза весьма трудно. Потому прак-Iически все придется нести с собой: и продукты, и газовые горелки с баллонами. Маршрут затрудняют и два перевала: Цукар Ла (5200 м) и Четур Ла (5040 м). Следовательно, нужно провести пару дней в Ганде-не для акклиматизации (погуляйте по окрестностям).
Начало пути совпадает с маршрутом Высокой Коры вокруг монастыря, который мы только что описали. После развилки продолжайте идти прямо, по направлению к деревне Хебу. Ландшафт до-I і п очно однообразен: то голые камни с греющимися на них ящерицами, то небольшие пятна-подушки скудной высокогорной растительности. Хебу появится через 2 часа. Деревня лежит чуть ниже тропы (4150 м), поэтому идти туда стоит лишь для того, чтобы ній пн гь я ков. Но тех маю, и пасутся они вдалеке; пока пригонят — дВ| уже и закончится. Придется становиться лагерем неподалеку. (Они сайтесь близко подходить к пастушьих» палаткам и стазам. Псы, Ш торые их охраняют, специально натасканы на похитителей скоіа и запросто могут порвать человека.)
Можно, конечно,за 1 час спуститься в деревню Трупш и (3900 м), где яков и проводников предостаточно. Ну, а дальше людей можеі и не быть: только вы, Тибет и боги...
От Хебу маршрут по руслу ручья идет в направлении пере ваза Чї кар-ла.
Примерно через час выйдете на пастбища. Летний лагерь пабЯ тухов, если он будет, узнаете по черным палаткам из ячьей шерс і и От Гашена к этим пастбищам 5—6 часов пути, поэтому многие нщ пользуют эти места для лагеря и ночевки перед перевалом.
Дальнейшую дорожку на перевал довольно легко потерять, ТвВ как заросли карликового рододендрона побиты множественными тропами животных.
Илнте серелиной ложбины вдоль ручья до каменистого греВ^Н Взбираться на него довольно трудно, подальше плато выравнив. ся, представляя собой морену древнего ледника: и валунов предостаточно, и грязь вам обеспечена.
Спустя 3 часа хода от пастбищ есть хорошее место для отдыаИ Перевал всего в часе от вас, хотя пока и не виден. Чтобы не сбиты пути, ориентируйтесь на пирамидки, выложенные паломниками.
Чукар-ла откроется внезапно: мачты с флагами, чортены, старЦЯ одежда вокруг. С него нужно идти широкой зеленой седловиной по направлению к перевалу Четур-ла. Через 5—6 часов хода от предыдущих пастбищ также есть неплохое место для лагеря и отдыха...
А вот датее приниипиатьно важно не заблудиться. Озерцо на вашем пути, лежащее между гребнями скал, называется Палха Тшоде. Тропа перед ним раздваивается. Вам нужна та, что обходит озеро справа, так как она ведет к перевалу Четур-ла. Тропа, уходящая влево, ведет на перевал Каппа-ла (5010). (Через него также можно дойти в конце концов к Самье, только нужно будет взять вправо еще на одной последующей развилке.)
Места здесь неуютные: холодная высокогорная тундра не только будет чавкать под ногами, но и основательно промочит их. Но деваться некуда, и придется без отдыха тащиться 2—3 часа мимо небольших карстовых озер, вспоминая о том, что весной это месиво покрыто коврами цветущих диких маков! У самой вершины перевала найдете наконец отличную сухую площадку для ночного лагеря Гтубокий сон гарантирую...
Уіром идите к Самье по троне вдоль русла речушек, бегущих от ювых озер к реке Гсангпо. Мере ; пару часов ВНОВЬ будет .та; ерь втгухов. От него направляйтесь в у ікое ущелье, которое приведет к І^Мікрасному лугу, словно созданному для отдыха. Но нужно следо-Ь дальше, по левому берегу речушки, через ивняк и шиповник, туший на берегах. Не исключено, что отдельные ручьи, впадаю-ВЛ в нее, придется пересекать вброд. Ну, а если влипнете сюда в ОН дождей, никто не даст за вашу жизнь и гроша.
Деревушка Чанду (4020 м) — первая, что встретится вам перед Са- Ье. Возле нее нужно перейти речку по мосткам на правый берег. Ниже опять пойдут красивые луга, пригодные для ночевки. Вот те-Ввь можно вполне заслуженно разбить лагерь...
Кстати, за мостиком есть дорога к святому местечку Джамалун 080 м).
Конечно же, в окрестностях Самье все связано с именем Падма-Вабхлвы. Вот и в местных пещерах двенадцать веков назад Гуру Рим Вче медитировал со своим главным учеником — Вайросаной. Ныне несколько пещерных храмов восстановлены. В том числе и
Вт, где молился Далай-Лама V. Живут здесь и несколько монахов.
ИИ уговорите, могут разреши 11, вам остаться тля ночных медита ник в одной из пешер. Но делают они это неохотно, опасаясь кладо-Ввкатслей. В этих пещерах уже дважды находили тайники — термы с Мишами самого Падмасабхавы, а потому только богатые пожертво-вания могут уверить стражей в том, что вы чужды всему материальному...
С утречка вам предстоит часовой подъем на скалистый гребень (4270 м).
Ну а затем тропа идет вниз, к долине реки Тсангпо. Не успеете ругать, как увидите домики деревушки Ниенго(3840 м). Неказистая, ни известная: отсюда начинался старый караванный путь на Лха-I через перевал Гекар-ла (5200 м). Ведь от Нненго до Самье всего )- 4 часа пешком. Но эго для нас, пилигримов, а местные крестьяне уже давно проложили широкую песчаную дорожку, по которой ездят в монастырь на мини-тракторах.
Со следующего іребня уже хорошо видны как желтые песчаные ікнім на берегах Тсангпо, так и золотые крыши главного храма Са-ММ Спуститесь сначала к обители Дракмар Дризанг, месту рожде-и и і ГризонгаДетсена — одного из самых известных королей Тибе-|| В алтарной части храма можно увидеть образы самого правители. Падмасабхавы и Шантаракшиты — известного индийского Гуру. ' Mo три основателя монастыря Самье, известные еше под общим именем — Кенлоп Чозум.
Вместе с другими паломниками прокрутите молитвенные колі благодаря Создателя за дарованный вам путь, и направляйтесь к і ротам знаменитого монастыря, преисполненные гордостью от то что лишь единицы из иностранцев проделали тот же маршрут, чтт вы с Падмасабхавой...
Л впрочем, вспомните о том, что в центральном круге колесас| сары символически изображены три главных порока человечест невежество, жадность и гордыня. Так что засуньте свою гордость і (прошлое) и не забудьте преклонить голову перед входом в свяще ную обитель...

МОНАСТЫРЬ САМЬЕ
Это одна из самых важных духовных обителей в столичном регионе. К его комплексу можно проехать от Лхасы но праному берегу ЯрлунгТсампо до города Тсетанг (третий по величине в Тибете), ив» дяющегося столицей префектуры Шаннан, затем пересечь мост и про одолеть не типичную для Тибета песчаную котловину с самыми нЯ стоящими белыми пустынными дюнами...
Самье (Неизмеримый) стал первым буддистским монастырем и Тибете, п его история насчитывает уже более 1200 лет. Он был осЦН ван во времена правления короля Трисонга Детсена, который родил* ся неподалеку. Точная дата основания неизвестна и, по разным мнениям, находится между 765 и 780 годами. Как бы то ни было, строительство Самье представляло собой первую попытку будд и пустить корни в стране, находившейся тогда под властью бониев. Разумеется, многие члены королевского двора вто время придержи на лисьрелигиибониои, как могли, противодействовали развитию буддизма, в том числе строительству этого монастыря.
Легенды же связывают все препоны к его созданию с кознями боннских демонов, многократно разрушавших возводимые стены. И тогда ТрисонгДетсен пригласил из Индии известного мастера тан трики и великого Махасидхи (колдун, маг) Падмасабхаву, по прозви щу «Тот, кто родился из лотоса». Имя этого буддистского Учителя почитается в Тибете практически наравне с самим Буддой Шакьяму ни. Расскажем о нем поподробнее и просим не забывать, что это не тотбонский Падма, что буянил в Тибете на 1000 лет раньше.
Итак, история: царь Уддияны (территория нынешнего Пакистана) потерял единственного сына и разгневался оттого на всех и вся, проклиная даже богов. Те в гневе наслали мор на его страну, и несчастных подданных становилось все меньше.
Их мольбам внял Бодхисатва Аватокитешвара, который упросил Будду Амитабху простить и царя, и страну. Тот эманировал себя луНим красного цвета прямо в дворцовое озеро, в цветок благоухаюше-»•• юно. И на цветке появился мальчик, посланник небесной Шам ряды Царь-отец обрел сына, а его подданные — мир и здоровье...
Ребенок рос не по дням, а по часам, обладая тысячью татантов. и i i e i он принял престол и завел себе 500 жен. Пять лет жил моло- ой царевич в роскоши и неге, наслаждаясь прелестями бытия. А по-Хвалокитешвара напомнил ему о дарованном высоком предназ-ЦМчснии. И очнулся небесный посланник. Бросил и жен, и дворец, •f Мил царские одежды. Ушел на кладбище, нарисовал на теле скелет, MIK символ иллюзорности материального тела и стаз там практико-м и i. йогу концентрации энергии в нужных чакрах...
За 5 лет Падмасбхава посетил для медитаций 108 кладбищ. Он ел 1рунное мясо и заворачивался в человеческие кожи, истязал свою Плоть и отключал рассудок, добиваясь полного подчинения своего ir та своему духу...
А потом он пошел к индийским святым, изучил у них все тантры мантры на 360 языках и овладел всеми существующими ремесла-Ми А главное, познал все таинства магии! И первую жену — Мандарину создал себе сам во время очередной трансовой медитации. Короче - «настоящий полковник»!
Вот такого крутого посланника богов и пригласили, чтобы навести духовный порядок в Тибете. По приезде в Тибет Падмасабхава niисл себе новую жену — еше Цогель. Поупражнявшись с ней втан-фическом сексе, он произвел 6 обезьян и с этим воинством двинул-сн на борьбу с бонскими демонами, разрушавшими монастырь Самье.
Учсный-пандит, он легко выиграл теологический диспут со жре-нами-бон, а следом продемонстрировал и превосходство своей маши, обратив 6 своих обезьян в лам. После всего этого пораженные местные демоны признали Падмасабхаву своим властелином и даже стали помогать в строительстве монастыря Самье...
Победа буддизма над бон символически отражена влегендах, как победа Гуру Ринпоче над полчишем тибетских демонов у Хепо Ри, что немного восточнее Самье. Она явилась событием, открывшим дорогу к Кайласу для лам буддизма...
Первый настоятель Самье, индийский аббат Шантаракшита, вскоре после основания принял в монастырь 7 монахов и пригласил индийских и китайских ученых для перевода буддистских текстов на тибетский язык.



Из-за влияния Гуру Ринпоче при основании монастыря его секта Ньигмапабыла главенствующей в Самье. Когда в XV веке школа Са-КЬЯпа взяла контроль над монастырем, влияние Ньигмапа уменьши
лось, хотя совсем не исчезло. Ла.мы-«красношапочники» и п считаются искусными магами и заклинателями духов в отлич их «желтошаночных» коллег.
Было бы удивительным, если бы с таким легендарным мои рем тибетцы не связывали множества легенд, полных мистики и довства.
В прежние времена говорили, что в комнате ламы-проришисчя Тите Кионга есть специальная колода и нож для «рубки дыханицВ Считалось, чтодемоницы-сингдонгмо (пожиратели дыхания обит юшие в монастыре) улавливали последние вздохи всех умирающих її доставляли их к магу Кионгу на уничтожение. (По ночам из koubBJ якобы доносились жуткие вопли и стоны.)
— Кстати, читатель, тибетцы уверены, что зловредные демонЯ иы могут похитить дыхание у того, кто спите открытым ртом!
И храпа не боятся?
Тибетцы не храпят. Боятся удачу спугнуть...
По темным коридорам храмов Самье когда-то бродили «храни тели яда», как называли одержимых отравителей, действующих аВН сознательном состоянии. Они травили каждого, кто попадается И
пути.
Говорят, что здесь по ночам собирались на службу в молелцВв залы призраки монахов, умерших столетия назад. Их голоса, читнЯ шие мантры, можно было слышать уже у входов в храмы.
Как то раз мы целой группой всю ночь просидели у дверей одноЯ го из храмов.
Призраков не видели, но дверь скрипела долго...
Раньше обо всех подобных чудесах открыто говорилось самцшВ ламами монастыря, ну, а ныне монахи дают уклончивые ответы. бН нако никто вам не скажет, что мистических явлений в Самье больше не наблюдается. Кстати, одна из келий, в которой, согласно преданиям, изолированы особые бон-демоны, питающиеся жи шенной силой умирающих людей, заперта до сих пор печатью двойной вар;ии А это многое значит в Тибете...
Если смотреть на Самье с вершины близлежащих холмов, то1 но увидеть, что его комплекс представляеі собой трехмерную манда-лу, вписанную в круг окружающей монастырь сп-ны. двухметровой высоты. Когда-то в ее кольце было 108 башен-часовен. Ныне сох нились л ишь ступы-ворота. В главных висит древний бронзовый ко* ЛОМЗЛ времен первого короля (VII век).
Центральный храм Уте олицетворяет мистическую гору Меру (космогонический центр Вселенной). Вокруг него воздвигнуты четпарс разноцветные ступы, храмы луны и солнца. Когда-то на терри-гории монастыря было еше 12 храмов, олицетворявших большие и Милые континенты в соответствии с космологией буддизма. Асам центральный храм состоял раньше из трех этажей: тибетского, индийского и непальского. В нем сохранились статуи глав всех четырех Школ буддизма и всех святых, которые когда-либо посещали Самье. Мотали его алтаря — молодой Будда Шакьямуни (статуя VIII века).
За свою долгую историю Самье страдал и реставрировался много ри i. Несомненно, самый весомый ущерб за последнее время нанесла ему «культурная революция». Была полностью уничтожена еще одна уникальная внешняя шрада, которая охватывала монастырь много-Километровым кругом и содержала 1008 башен-чортенов! Были сне-Оены святилища четырех сторон света и верхний этаж главного храма. Огромное число старинных предметов и картин было украдено или уничтожено. С середины 80-х годов здесь ведутся активные восстановительные работы, и монастырь меняется на глазах.
Сейчас в Самье уже более 300 буддистских монахов.
Монастырь расположен в межгорной котловине, на склонах ко-горой немало священных мест. Ближе всех расположен гребень горы Хеиори (3720 м), на котором сохранился небольшой дворец, служивший когда-то резиденцией для тибетских королей. Ныне это храм. Внутри которого можно увидеть три образа Кенлоп Чосум и статую Теумара — небесного протектора (покровителя) Самье. Подниматься гуда не менее часа, но только с этой высоты полноценно видна вся мандата монастыря. Отсюда ее впервые увидел и Падмасабхава.

Можно прогуляться н до пещеры Чимпу. Хоть дорога займет НО менее 5 часов, но посетить данное место стоит. Во-первых, это важ> ный объект паломничества: здесь в восьмом столетии Гуру Ри.мпоЧІ учил своих учеников медитациям. Во-вторых, это признанное меОа і ія і іадоискательства. і!.) іаписям а монастырских книгах, вмеСИ ных термах хранится немало книг Падмасабхавы. Уже по дороге, иду* щей по живописным холмам, поросшим барбарисом и шиповником! можно увидеть так много полузасыпанных пещер и гротов, что рук# начинают невольно искать лопату...
В самом пешерном монастыре Чимпу живут несколько монахов, но нет еды и пристанища для гостей. Если проихватите с собой спаль» ник, можно заночевать в одной из пешер. Так часто поступают па* ломники, считая эти места особо продуктивными для медитаций по ночам...
В часе ходьбы к западу от Самые на берегу реки стоят пять чорте-нов Зукардо, сложенных из больших гранитных валунов. Именно на этом месте корольТризонгДетсен когда-то встречал пришедшего и:| Индии Падмасабхаву. Повелитель попросил гостя подтвердить чем-нибудь, что он тот, кого ждут. Тогда Гуру Римпоче поднял руку, и ит пальцев ее в ноги короля ударили 5 ослепительных молний, которые сожгли на нем одежду. Это сопровождалось ужасным грохотом и зем летрясснием. Король и придворные попадали нип перед могучим магом, а позже в память об этом событии здесь было сооружено 5 чор-тенов Зукардо.
Чтобы посетить Самье, нужен трэвэл-пермит, проверяемый ні мостовой переправе, и получить его непросто. В Ш ига гее служба РЯН иногда выдает пермиты индивидуальным путешественникам (цена 56), в Лхасе и Тсетанге получить их гораздо сложнее. Но если вы при ехали с группой, то ваше турагентство уже само позаботилось о пер мите.
А ежели вы пришли треком со стороны монастыря Ганден, полицейские могут проверить вас в гестхаусе Самье и без разговоров оштрафовать аж на несколько сот юаней. Так что настоятельно советуем как-то оформиться заранее.
Входной билет в монастырь стоит 30 юаней. При обители есті» вместительный, но примитивный гестхаус и два магазинч ика со стандарти ым тибетским ассортиментом.
Кстати, на мой взгляд, среди прочих чудес этот монастырь обля дает волшебным свойством удерживать посетителей дольше, чем ОНИ намеревались здесь пробыть. А потому не спешите уезжать, пока не проверите на себе все его мистические воздействия и не откроете хотя бы одну из его тайн...
Тем более что вы закончили изучение центрального региона Ти-м пой, как я говорил, своеобразной жемчужины в паломничес-14 перстне, называемом у пилигримов Транстибетской Корой...
Отдохнули? Пора вступить и на ее тропу.

ГЛАВА 12 ТРАНСТИБЕТСКАЯ КОРА

Между магией правой и левой руки — только нить паутины.
Арабская пословица

Одним из самых важных своих религиозных символов буддистские паломники считают ритуальное кольцо, представляющее из себя условную магическую линию, опоясывающую центральный Тибет со всех сторон и защищающую его от пришествия врагов извне. Начинаясь из региона столичной Лхасы, оно идет по часовой стрелке, •и рез Гьянтзе, Шигадзе до озера Рутог на крайнем западе Тибета, «тем нить кольца разворачивается и следует через Гердзе, Нийму, Манту и священное озеро Намцо, вновь финишируя в Лхасе.
Этот паломнический маршрут называется Транстибетской Корой. Протяженность ее более 5000 км. Наша экспедиция в 2002 году прошла •ну Кору на джипах за 1,5 месяца. Ну, а тибетским паломникам для этого требуется до года времени, так как в каждом из священных мест необходимо провести особые обряды, которые и придают магическую защитную силу Внешнему кольцу, обороняющему священный Кайлас.

ГЬЯНТЗЕ
Город-форпост Гьянтзе расположен на высоте 3950 м, в 254 км на и 11 о запад от Лхасы. Он лежит на дороге к северному базовому лагерю Эвереста. Но, даже если покорение последнего пока не входит в наши планы, советуем сделать крюк от Транстибетской трассы, чтобы посетить этот форпост буддизма и полюбоваться по пути пре
красными видами природы. Если вам повезет, то дикие антилопы, ослы, лошади и яки порадуют взор городского жителя своими вольными стадами, пасущимися на бескрайних просторах. Это уже настоящий Тибет, со своими суровыми пейзажами и звуком — ОМ-М-Мм... который постоянно висит в ушах путника. А два перевала, которые вам предстоит преодолеть: Кампа-ла (4800 м) и Каро-ла (5017 м) — это самые красивые перевалы Тибета!
Гьянтзе — это провинциальный городок из нескольких улочек, сохраняющий кое-где еше настоящий тибетский колорит. Уникаль-ная крепость XIV века сдержала здесь в 1904 году отряды английских войск полковника Янгхазбенда, рвавшихся к столице Тибета. Англия боялась крепнущих связей Тибета с Россией (помните ламу Дор-джиева?) и предприняла интервенцию сюда из Индии. Три месяца пушки захватчиков обстреливали стены и защитников, вооруженных лишьлуками да кремниевыми ружьями. Но крепость не сдавалась, а ночные вылазки тибетцев наносили англичанам ощутимый урон. Полковник, несолоно хлебавши, ушел к Лхасе. Кстати, и там его ждала неудача: развернув перед Поталой артиллерию, Янгхазбенд предъявил ультиматум о сдаче столицы до утра, но ночью ему было какое-то странное видение, после чего он спешно снял осаду, ушел в Индию и стал там монахом. А в 1907 году Россия с Англией подписали пакт о независимости Тибета...
Прекрасно сохранившиеся трехкилометровые стены и теперь окружают весь город. Можно осмотреть форты на 150-метровой скале и сделать сверху прекрасные фотографии монастырского комплекса и всего Гьянтзе.
Монастырь Пелхор Чходе — духовный центр Гьянтзе. Он был основан в 1418 году и сначала представлял собой целый комплекс зда I, и котором проживали 3333 монаха. Сегодня многие из дворов,
I к генные стенами, примыкающими к холму, пустуют, а действу-щшис п роения принадлежат монахам школы Гелугпа, хотя монас-11 ||ч. открыт и для представителей всехдругих сект буддизма. Чучела ими воротами монастыря символизируют ездовых животных, на ко-щрых боги прибывают сюда на службу. Ставное здание — большой ий 5-этажный сурбаган с 20 комнатами, называющийся Гоман. Ни угри него довольно темно и мрачно, поэтому, если хотите посмот-интсресные танки и фрески, возьмите фонарь. У входа вместо 1.x росписей расположены фигуры Четырех Охраняющих Ко-I • 1сй. На нижнем этаже много фигур разнообразных эманации и манифестаций гневных божеств.
К основной часовне ведет подъем из главного молитвенного зала. Но| руг нее есть внутренний ход, украшенный фресками. Центральная • | • III ура внутри часовни — это Шакьямуни, по обе стороны которого рас-| н' южены будды прошлого и будущего. Статуи других бодхисатв рас-| п > южены вдоль стен. Очень почитаема паломниками статуя протектора (.ашитника) Вачира-Дары. Слева от основной часовни расположе-|>| I не одна, которую стоит посмотреть из-за многочисленных фресок,
пи н не из которых замечательны художественным исполнением.
11а верхних этажах также есть несколько интересных помещений | поразительными яркими фресками. Если идти вверх по ступень-|||, го первая часовня слева от вас примечательна трехмерной ман1ШЮЙ и рисунками махасидх на стенах; каждый из них по-своему
1111 кален для тех, кто серьезно изучает тибетскую ритуальную живо-11111 ь. Другие часовни посвяшены Будде Майтрейя (Джампа— погибстски), Цонкапе и 16 архатам.
Вокруг монастыря расположены здания 18 учебных буддистских
| т.шов. Так называют духовные буддистские учреждения, в которых обучаются молодые монахи. Всего же в Пелхор Чходе прожива-" 11 теперь около сотни монахов.
Визитная карточка Гьянтзе — многоцветная ступа Кумбум (Пагода 100 000 будд), высотой 32 м. Другой такой — нет во всем Тибете! Она была создана по заказу одного из первых принцев города и явля-гся наиболее сохранившейся достопримечательностью города. Это | 1,кхическая непальская ступа, отражающая поклонение основным | н рвоэлементам мироздания: Земле, Воде, Воздуху, Огню, Простран- гву. Коническое шестиэтажное тело ступы опоясано снизу доверху | пиралью своеобразного балкона. С него и возможен вход в поме-ш, пня многочисленных часовен каждого этажа. Комнаток — 78, и в I шюкупности в них имеется 100 000 самых разнообразных образов 11) |ды: скульптур, рисунков, фресок.

Ступа увенчана золотым навершием. Оно возвышается, подобно короне, над четырьмя комплектами глаз, которые смотрят по четы» рем сторонам света, оберегая Тибет от вторжения бониев...
Вход в монастырский комплекс стоит 30 юаней, включая вход ступу Гьянтзе Кумбум. У южных ворот монастыря ежедневно рабо* тает тибетский рынок. Гвоздь программы — местные ковры. Много и разнообразных ритуальных предметов. Все это новоделы, но изготовлены они довольно искусно.

ГОРОД-МОНАСТЫРЬ ШИГАДЗЕ
Этот второй по величине, культурному, историческому и духовному значению город Тибета расположен на высоте 3900 м, в 380 км от Лхасы. Возраст его — более 500 лет, в течение которых емуудаюч, побывать и столицей страны, и ее религиозным центром (город яв» лялся местом пребывания всех панчен-лам).
Это не очень большой город (160 тыс. человек), но с ориентирами в нем вполне можно запутаться. Подскажу: монастырь Ташилун-по надежно отмечает западное направление в городе, старая крепость (Дзонг) указывает направление на север, а две основные китайские улицы идут с севера на юг параллельно друг другу. На одной из нп расположена центральная почта, а на другой — лучший отель Ши-гадзе и Bank of China.
Я еще застал времена, когда здешний рынок славился обилием антиквариата, свозимого из окрестных мест. Еще десять лет назад здесь можно было купить великолепные изделия из белой меди, особые боевые копья и ножи, уникальные подстаканники с крышками, чудесные ковры и серебряные украшения.
Помню, как меня чуть не побили местные женщины-торговки за то, что, долго торгуясь с ними, я значительно сбил первоначальную цену, но потом вообще раздумал покупать какую-то вещицу. Такие поступки здесь заслуживают крайнего осуждения, учтите на будущее...
Рынок и ныне функционирует позади монастыря, но путные товары там уже редко когда можно найти...
Тибетский квартал расположен вокруг отеля «Тензин» и рынка. Оттуда дорога идет на запад, быстро сужаясь до грязной тропы, идущей между тибетских домов и присоединяющейся датее к маршруту Коры вокруг знаменитого городского монастыря Ташилунпо. Собственно говоря, город Шигадзе и возник из поселений вокруг этого духовного центра Тибета.
Монастырь Ташилунпо (что означает «многославный») — крупнейший монастырь из 6 учреждений ордена Гелугпа наряду с Дренунг, Сэра и Ганден в Лхасе, а также Кумбум и Лабранг в Амдо. 1ю площадь 300 тыс. кв. м, и когда-то в нем постоянно числились ФМ4 монаха. А 33 000 крепостных семей трудились на его 68 полях и 62 пастбищах. Ныне монахов около 600.
В монастыре есть учебные дацаны и собственная типография.
Ташилунпо был основан в 1447 г. последователем Учителя Цонгы - ламой Гэндунь-Дуб. Он был затем назван первым Далай-Ла-Мпй и помещен в раку в Ташилунпо. Несмотря на свою связь с первым Днлий-Ламой, Ташилунпо был изначально изолирован от управления делами в Гелугпа, руководство которыми было сконцентрировано и монастырях Лхасы. Однако значение его стремительно возросло, Когда Датай-Лама V неожиданно заявил, что его учитель (в то время насгоятельТашилунпо) — манифестация Будды Амитабхи. Так Ташилунпо стал родовым местом для линии панчен-лам Тибета.
«Панчен» дословно означает — Великий Учитель и является званием, которым традиционно награждали настоятелей Ташилунпо. Но с учреждением панчен-лам, как самостоятельной линии духовных и светских лидеров в ордене Гелугпа появились причины для соперничества. И этим не замедлили воспользоваться бонцы. Китайская королевская династия объявила следующего панчен-ламу пра-Вителем Тсанга и Западного Тибета, что было воспринято многими как попытка китайцев вызвать раскол между панчен-ламой и далай-ламой. Между Лхасой и Шигадзе начались долгие дискуссии по вопросу автономии Ташилунпо. В начате 1920-х годов диспут между IX Панчен-Ламой и тринадцатым Далай-Дамой о праве Ташилунпо на самоуправление привел к тому, что Панчен-Лама улетел в Ки-тий и никогда в Тибет не вернулся. А его преемник, десятый Панчен-Лама никогда уже не смог вырваться из китайских когтей, его постоянно держали в Пекине, лишь изредка разрешая посещать Ташилунпо. ('начала он поддерживал китайцев, но в 1964 году вступился за I и 1лй-Ламу и сел в тюрьму на Шлет. А потом неожиданно умер в 1989 году. Далай-Лама IV нашел его реинкарнацию в тибетском городе Накчу. Но этот матьчик вдруг неожиданно исчез, а через полгода китайцы провели жеребьевку и возвели на этот пост 6-летнего Гьял-цена Норбу. Естественно, что тибетцы не признали его, и из Пекина нот духовный псевдо-лидер давно уже не выезжает.
Ташилунпо — один из немногих монастырей в Тибете, кто выплыл Почти не поврежденным из штормов «культурной революции». На него действительно приятно посмотреть. Монастырь имеет прямоугольную форму, и еще издали приезжему видны его 5 златоверхих главных хра-Мов, стоящих в ряд с востока на запад. Они очень похожи один надру-I ой: красно-коричневые стены и медные, с позолотой крыши с загну-| ы м и на китайский манер углами. Да и внутреннее содержимое их одинаково: это богато украшенные трумы с телами пяти первых панчен-i.iM Придите в монастырь несколько раз, так как там так много инте-icc ного. что все невозможно осмотреть за один визит.

ОТ входа в монастырь посетители могут осмотреть общий вид монастыря Над белыми зданиями монастырскою квартала виднеется множество строений цвета охры, увенчанных золотом. Это трумы-чортены остальных панчен-лам. Направо и выше — все еще стоит большая белая стена, на которую во время фестивалей вывешивают разноцветные танки...
Принято считать, что тела ушедших из жизни высших предстоятелей буддизма были бальзамированы по способу, похожему на древнеегипетский. Их помещали на несколько месяцев в яшик с озерной солью. После того как тело теряло всю жидкость, оно покрывалось специальным составом из глины, истолченного сандалового дерева, разнообразных специй и ряда других секретных ингредиентов. От этого сморщенное тело выправлялось, приобретая свои прежние формы. Его высушивали, покрывали тонким слоем золота и затем помешали во внутрь трума — ступы.
Так говорят иностранным туристам. Но я уже высказывал свое мнение, основанное на полунамеках влиятельных тибетских лам: тела всех панчен-лам, как и тела далай-лам, находятся в состоянии глубокой самоконсервации и покрыты золотом лишь для отвода глаз. Не случайно столетиями монахи жгут перед ними священные благовония и совершают совершенно особые ритуалы, тайный смысл которых не известен никому...
Теперь расскажу о храмах монастыря.
Часовня Майтрейи. Пройдите вверх через монастырский квартал Ташилунпо, а затем поверните налево. Вам откроется одно из наиболее впечатляющих сооружений монастыря — Большой храм Будды грядущих времен, Будды Майтрейя (Бьямпа — по-тибетски). Высота храма составляет 30 м, и он делится на 5 ярусов: корона, лицо, грудь, поясница и ноги. Ярусы храма предназначены для последовательного осмотра уникальной статуи, находящейся внутри. Покрытая золотом, самая высокая в мире медная фигура Будды Майтрейя имеет в высоту 26 м! Она создана в 1914 году под покровительством девятого Панчен-Ламы. Над ее созданием 4 года трудились 900 художников и рабочих.
Впечатляющий, отлично выполненный, безмятежный Будда восседает на цветке лотоса и смотрит за мифическую реку будущего. На позолоту его медной фигуры ушло более 300 кг золота и столько же серебра. Она инкрустирована множеством драгоценных камней. Только насвященномбелом волосе между его бровей находятся 33 алмаза и 1440 жемчужин! На стены же, окружающие статую, нанесено более 1000 рисунков Майтрейи, выполненных золотом на красном фоне.
Мшила десятого Панчен-Ламы. Этот выразительный погребальный чортен содержит останки десятого, по сути дела — последнего
I 1лнчен-ламы Тибета, который, как мы рассказывали, умер в 1989 году. Его изображение находится на передней части могилы, окруженное радужными завитками. Потолок часовни украшен мандалой Кала-Чйкра, а стены разрисованы золотыми буддами.
Дворец панчен-лам. Сам дворец являет собой белое здание, воз-и1.1 шающееся над красными строениями впереди него. Дворец был рс шдениией панчен-лам со времен самого первого Панчен-Ламы, коти современное здание было построено во времена шестого Панчен-Ламы (1738—1780 гг.). Для публики он закрыт. Однако со двора М01 илы Панчен-Ламы X можно зайти в серию часовен в здании перед дворцом:
Китайская часовня замечательна своей усыпальницей, созданной для императора Кианлонга.
Лензом Зимпук была местом встречи с сановниками, здесь 2 трона, левый из которых использовали панчен-ламы.
Следующей идет Часовня Амитабхи, в центре которой находится изображение этого Будды, слева — будды долгой жизни, в центре — Шакьямуни. справа — Манджушри.
Часовня Дзегья Чоконг, расположенная выше но лестнице, является часовней -защитницей, в которой находится гневное женское божество, охраняющее Ташилунпо.
Следующая дверь — это часовня Цонкапы, где расположены фигуры основателя секты и двух его учеников.
Храм Келсанг. В центре этого замечательного ансамбля расположен двор, где сосредоточена жизнь монахов и проходят церемониальные действия в дни религиозных фестивалей. Это отличное место, где можно посидеть и понаблюдать за паломниками и обитателями монастыря в обычной для них обстановке. В центре двора возвышается увешанный молитвенными флажками столб, а его сте-111.1 расписаны многочисленными изображениями будд. Монахи собираются здесь перед дневной службой, проходящей в основном зале собраний.
В храме Келсанг столько достопримечательностей, что в них можно запутаться. Поэтому лучше всего прийти сюда несколько раз. Если вы ограничены во времени, посмотрите зал собраний и, возможно, несколько часовен над ним. Южная сторона двора имеет комнаты, посвященные Шакьямуни, Таре и Цонкапе. Отсюда идите через кухню в Главный зал собраний. Этот зал — одно из самых древних строений в Ташилунпо и был создан в XV веке при строительстве монастыря. В нем одновременно могует находиться более 2000 монахов! Потолок зала опирается на 48 могучих деревянных колонн, а огромный постамент в центре зала — это трон панчен-лам. Здесь очень характерный буддистский антураж: ряды сидений с подушками для монахов, впечатляющие танки с изображениями разных инкарнаций панчен-лам, подвешенные к потолку, ритуальные инструменты, огромные чаши с горящими масляными светильниками. В алтаре в центральной внутренней его часовне находится замечательная статуя Будды Шакьямуни, а в часовне справа - несколько изображений Тары.
Отсюда, если за вами не следят монахи, поднимитесь по ступенькам к кухне и посмотрите три стоящие рядом друг с другом часовни: Кадам-чортен, Шакьямуни с Юархатами и Майтрейя. Потом поднимитесь выше и увидите еще четыре часовни. Они посвящены Таре, четвертому Панчен-Ламе, Майтрейе и Цонкапе.
Вверх по лестнице налево находится комната с прекрасными видами на огромную статую Майтрейи, сидящую внизу в Зале собраний. Справа находится Часовня Шакьямуни, полная тантричес символов, включая старинные доспехи и оружие...
Помимо Ташилунпо, в окрестностях Шигадзе можно также посетить монастыри Сакья, Байцой, Щалу и др. И отсюда уже видна высочайшая вершина Гималаев — Джомолунгма. О ней мы позже тоже расскажем...

МОНАСТЫРЬ САКЬЯ
Уникальнейший монастырь Сакья (Светлая земля) — следующий на пути Транстибетской Коры. Дорога к нему уходит влево от федеральной трассы, в 117 км западнее Шигадзе.
Монастырь Сакья (4280 м) и прилежащий монастырский поселок — одно из наиболее важных исторических мест провинции Тсанг. Такого внушительного комплекса нет больше нигде в Тибете! У него даже более тибетский характер, чем у Гьянтзе, поэтому в нем интересно и важно провести день-два.
Собственно, здесь было два монастыря: северный и южный, находившиеся на каждой из сторон реки Трум-чу. Основной, похожий наогромный неприступный форт южный монастырь, — особенно интересен для посещения. Северный монастырь, а точнее, филиал, был разрушен в религиозных междоусобицах до состояния живописных руин, и восстановительные работы здесь только начались.
Сам поселок Сакья, расположенный на востоке от южного монастыря, маленький, в пару улиц, и ориентироваться в нем просто. Здесь есть несколько гестхаусов, ресторанчиков и торговых лавок. Но не ожидайте многого от них. Еда скудная тибетская, а условия размещения са