Назад

Купить и читать книгу за 79 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать

Исцеление святым крестом

   Эта книга предназначена для страждущих. Для тех, кого измучила болезнь. Для тех, кто устал бороться с недугом. Для тех, кто не знает, где искать помощи. Для тех, кто не может смотреть на страдания близких.
   Крест на протяжении многих веков существования христианства считается неиссякаемым источником Божьей благодати, символом вечной жизни, ее торжества над смертью и мраком. Каждый православный верующий, осеняя себя крестным знамением и призывая имя Христово, ограждает себя от всего дурного. Святой крест поистине несет жизнь всем христианам, защищая их души от искушений, а тела от болезней.
   Эта книга содержит описание исцеления недугов при помощи святого креста, конкретные примеры излечения, рассказывает о традиции крестных ходов. В ней также говорится, почему необходимо носить нательный крест, и приводятся исцеляющие молитвы.


Виолетта Хамидова, Анна Чижова Исцеление святым крестом

Введение

   Еще в дохристианские времена у разных народов крест имел сакральное значение. Выступал он и как символическое выражение образа святого огня, и как знак безукоризненной завершенности мудрости человека. В Египте чаще всего использовался крест в виде буквы «Т», который назывался «знаком Нила» и считался связующим звеном между Землей и Космосом.
   Похожий знак археологи обнаружили в древние века на американском континенте. В нем из символического неба (поперечной черты), на землю падает дождь (продольная черта). В культуре древних индейцев огромную роль играло изображение движущегося креста – свастики. Равносторонний крест, универсальный знак для описания мира, был очень распространен у многих народов. Так, у древних ассирийцев он выступал воплощением света и солнца. С таким же значением этот символ использовался жителями того места, которое Г. Шлиман считал древней Троей. В Китае равносторонний крест был символом земли, а в Мексике – дождя, плодородия и жизни.
   Но в целом в дохристианские времена крест считался символом ада. Самой страшной и самой позорной казнью в античном мире было распятие на кресте. Эта унизительная и мучительная смерть была уготована беглым рабам, самым страшным злодеям и преступникам, а также подстрекателям к бунту. Нередко таким образом казнили заложников.
   Смерть на кресте была долгой, распятый умирал медленно, не вызывая ничьей жалости и сочувствия, нередко тело несчастного начинали клевать птицы еще до того, как он испустит дух. У древних иудеев казненный таким способом считался проклятым перед Богом.
   Нередко современные люди задаются вопросом, как им правильно понимать символ креста, если с древнейших времен крест служил орудием казни, казни страшной, мучительной и позорной. Именно на кресте встретил смерть Спаситель мира и человечества Иисус Христос. Так, значит, крест – это символ смерти?
   Но много веков христиане осеняют себя крестным знамением, святые отцы благословляют верующих крестом. Своим Воскресением Спаситель попрал смерть. Таким образом, традиция христианства утверждает обратное: крест – это символ вечной жизни, символ ее торжества над смертью и мраком.
   Как же в одном образе может умещаться столько смыслов? Вряд ли здесь есть что-то удивительное и необычное. Ведь вся жизнь являет нам примеры того, что у любого предмета и явления действительности могут быть две стороны, противоположные по направленности. Свету противопоставлена тьма, правде – ложь, а добро всегда находится в борьбе со злом. Так же и две стороны креста – жизнь и смерть – соединены в одно, но в понимании православного христианина именно крест служит тем орудием, которым можно победить смерть, установив торжество вечной жизни, жизни в Боге. Именно потому, что он несет жизнь, крест Господень называют также животворящим.
   Пересечение горизонтальной и вертикальной линии в кресте Христовом также имеет символическое значение. Поперечная черта показывает нам, что спасительная жертва Христа стала равной благодатью для всех творений Всевышнего. Продольная – эта та связь человека с Творцом, которая была утрачена после грехопадения и вновь обретена после крестной жертвы Спасителя.
   Нередко образ креста Господня понимается как жертвенник, на котором был принесен в жертву Сын Божий, распятый во имя искупления грехов человеческих. Еще в Ветхом Завете устанавливается прямая связь между принесением жертвы и искуплением грехов человека перед Богом. Там же животному, предназначенному для искупительного жертвоприношения, присваивался статус священного, каждый же, кто прикасался к жертве, считался освященным. Эти образы получили свое развитие и в христианстве.
   Смерть Спасителя на кресте – символ смирения гордыни, которая ввергла в грех Адама и Еву, в его жертве – подлинный смысл христианской любви, любви духовной, противопоставленной любви физической, ибо сказано в Евангелии: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Святой кровью Богочеловека было освящено и орудие Его казни – крест. Ставший святым, он с того мига стал орудием спасения грешников и освящения душ человеческих. Воплощением этой кровавой жертвы в церковном богослужении стала жертва бескровная, совершаемая ежедневно на литургии, – это причащение верующих Святым Телом и Кровью Христовыми. Это приобщение к жертве Спасителя и есть то чудо Божьей благодати, которое служит очищению и спасению всех христиан.
   О распятии и погребении Иисуса Христа повествуется в четырех Евангелиях, которые в основном излагают события схожим образом, дополняя друг друга некоторыми деталями.
   Место будущего распятия Иисуса – гора Голгофа – находилось за городом. По дороге Учителю встретился прохожий, который шел домой после работ на поле. Звали его Симоном Киринейским. Именно он снял тяжкий крест с плеч изнемогающего Спасителя и помог донести его до Голгофы. Встретив на пути к месту распятия оплакивающих Его женщин, Христос остановился и обратился к ним с проповедью. Используя слова пророка Осии, которые традиционно считаются предвещанием апокалипсиса, Учитель, вероятно, предрекал женщинам страдания и разрушение их города.
   Перед распятием Иисусу был предложен напиток, который мог бы облегчить Его страдания, но Спаситель не согласился выпить его, так как хотел до самой смерти сохранить ясность сознания. Крест Иисуса, по преданию, находился между двумя крестами, на которых были распяты разбойники. Начиная с суда, весь крестный путь и распятие Учитель подвергался поношению. До Голгофы вместе с Иисусом дошли ненавидящие Его члены синедриона, желавшие убедиться в Его смерти. И они, и сопровождавшие Его римские солдаты всячески хулили Господа. Стал клясть и насмехаться над ним и один из распятых рядом с Христом преступников. Второй же раскаялся в своих грехах и обратился в истинную веру, после чего получил прощение от Господа и обещание спасения. Народ же в массе своей, по свидетельствам евангелистов, был безучастно любопытен.
   Солдаты римской армии, которые охраняли место казни, делили между собой одежды распятых, метая жребий о том, кому достанется хитон Иисуса. Но вокруг страшного места казни собрались и близкие Учителю люди. Несколько поодаль стояли женщины, которые сопровождали Иисуса из Галилеи и свято служили Ему. Рядом с крестом стояла Пресвятая Богородица, рядом с ней – любимый ученик Спасителя Иоанн и несколько женщин, в числе которых была и Мария Магдалина. В последние минуты жизни Христос вверил Свою Мать заботам апостола Иоанна, который с того мига заботился о Ней до конца Ее жизни.
   Удивительны слова, которые срывались с уст распятого Спасителя в эти страшные минуты. По словам евангелистов, первое, что Он произнес, была молитва за тех, кто гнал и мучил Его, так как они не ведали, что творили. Этим Христос преподал урок всем Своим последователям, заповедав им не судить даже тех, кто причиняет им зло, но прощать и молиться за них.
   После обращения к Матери и любимому ученику Христос произнес, что хочет пить, в ответ на что стражник поднес Ему губку с уксусом.
   Когда же к Господу обратился раскаявшийся преступник, попросив не забыть его тогда, когда Христос придет во главе Своего Царства, Спаситель пообещал ему скорую встречу в раю. Таким образом, слова Христа развели понятия Царствия Небесного и райского блаженства, которое ждет праведных тотчас после смерти, еще до того, как наступит день Суда всеобщего.
   Слово «совершилось», произнесенное Иисусом в момент смерти, имеет гораздо более глубокий смысл, чем это может показаться на первый взгляд. Речь здесь идет не только о том, что наступил конец Его земной жизни. По свидетельству апостола Иоанна, слово «совершилось» восходит к греческому корню, который имеет значение «совершенство». Таким образом, закончив земной путь, пройдя по крестному пути, Спаситель явил всем подлинное совершенство духа.
   Последними словами распятого Спасителя было обращение к Отцу Небесному, в руки которого Он предавал Свой Дух, покоряясь тем самым Его святой воле. После этого душа покинула тело Иисуса.
   Знамения, которыми сопровождалась смерть Христа, потрясли всех присутствующих при казни. Так, в тот миг, когда Иисус издал вопль богооставленности, что стало пиком его страданий, свет солнечный померк, и на землю опустилась тьма. В час, когда Спаситель испустил дух, тьма развеялась, символически являя людям, что за темнотой и страхом смерти наступит слава и свет вечной жизни.
   Во многих источниках сохранилось упоминание о разрушении, которое произошло в Иерусалимском храме. Вмиг смерти Иисуса порвалась завеса, которая в храме служила для отделения святая святых. Это стало символом прекращения старого храмового строя и наступления времени Нового Завета.
   Множество других необычайных событий связано было с кончиной Сына Божьего. В этот миг случилось также сильное землетрясение, а святые, чтимые в иудейской традиции, поднялись из своих гробниц, чтобы появиться в Иерусалиме в тот день, когда произойдет Воскресение Христа. Так были подтверждены древние пророчества ветхозаветных святых, предрекавших пришествие Мессии. Один из римских легионеров, который был на Голгофе во время распятия Иисуса и видел все чудеса, произошедшие после Его смерти, обратился в христианскую веру. Все же люди, которые вначале проявляли по отношению к происходящему безразличное любопытство, уходили с места казни, пребывая в глубоком потрясении.
   Когда один из стражников пронзил бок умершего Спасителя копьем, то все увидели вытекавшие из тела кровь и воду. Это явление также приобрело для евангелистов символическое значение, выразившееся позднее в двух величайших церковных таинствах – причащении людей кровью Христовой и крещении верующих при помощи воды.
   Сняли с креста и погребли тело Спасителя два Его тайных ученика – представители иерусалимской знати – Иосиф и Никодим. Свою приверженность учению Иисуса они долгое время скрывали, так как опасались преследований со стороны иудеев. Но после кончины Учителя они проявили смелость и отвагу, получив у Пилата разрешение на погребение Христа. Тайные ученики спешно умастили тело Иисуса благовониями и в присутствии женщин, пришедших за Иисусом из Галилеи, опустили в гробницу, принадлежавшую Иосифу. Приближалась суббота, и погребение должно было быть совершено как можно скорее.
   Члены синедриона так боялись, что тело Учителя будет выкрадено Его учениками, что вход в гробницу завалили огромным камнем, а перед ним выставили стражников. Когда же тело воскресшего Мессии чудесным образом исчезло из гробницы, подкупленные синедрионом солдаты распустили по Иерусалиму лживые слухи о якобы произошедшем похищении.
   После смерти Иисуса синедрион торжествовал – неугодный смутьян был мертв, все ученики, кроме самого любимого и двух тайных, покинули Его, чуда, на которое надеялись люди, ожидавшие, что их Учитель избежит позорной казни, не случилось. Фарисеи были уверены, что новое учение погублено ими.
   Но Воскресение Иисуса и Вознесение его на небеса стало торжеством Его учения, вечной славой Царствия Небесного и благодати Божьей.
   До пришествия в мир Сына Божьего смерть так и называли смертью, в Ветхом Завете упоминания о смерти обычно связаны с образом ада. Но распятие Иисуса, Его смерть за грехи человеческие и чудесное Его Воскресение изменили само значение слова «смерть». Уже в Новом Завете о смерти говорится как о сне, временном упокоении, ожидании грядущего воскресения и будущей жизни. Сокрушив врата ада, Спаситель своей смертью избавил от страшных мук и ада всех людей.
   По словам Иоанна Златоуста, Сын Божий победил дьявола тем, чем когда-то сам дьявол вверг человека в тяжкий грех. Орудиями дьявола стали древо, дева исмерть. Так по совету своей жены Евы, которая, пребывая в раю, была девой, Адам вкусил яблока с древа познания, за что был наказан Господом лишением жизни вечной и смертью.
   Спасением человека стала другая дева – Дева Мария, родившая Сына Божьего, другое древо – дерево креста Господня и другая смерть – смерть Искупителя на кресте. И Его смерть силой Святого Креста вернула бессмертие всему роду человеческому, открыв возможность вечной жизни для всех, даже тех, кто умер за много лет до этого.

   Крест на протяжении многих веков существования христианства считается неиссякаемым источником Божьей благодати. Для служителей Церкви сам крест и крестное знамение привносят силу Святого Духа во все таинства, творимые священниками. Каждый христианин, осеняя себя крестным знамением и с верой призывающий имя Христово, ограждает себя от влияния дьявола. Все те греховные помыслы и образы, разжигающие страсти, которыми нечистые духи искушают каждую христианскую душу, не могут нанести вреда верующему, оградившему себя Святым Крестом. Святой Крест не только способен защитить истинно верующего от дьявольских покушений на его душу, но и способствует возрождению души, очищению ее от скверны и готовности открыться навстречу свету Божьей благодати.
   Крест Животворящий поистине несет жизнь всем христианам, защищая их души от искушений, а тела – от болезней, порожденных грехами.

   Многим достаточно просто принять мысль о том, что Господь может исцелить любую болезнь. Господь может исцелить больного человека. Но не всем понятен тот факт, что Господь показывает нам путь не только к исцелению от болезни – он учит людей тому, как не болеть вовсе, как пребывать в постоянном душевном, а значит, и физическом здоровье. И тогда не понадобится призывать Бога в тот час, когда недуг поразит тело человека, ибо Дух Божий, Его сила будут постоянно с душой и телом верующего, будут оберегать его от болезней – как духовных, так и физических.
   Именно это и есть истинное предназначение веры – человек с помощью нее может обретать здоровье тела и души. Об этом говорится и в Ветхозаветных преданиях, об этом повествует и Новый Завет. Сама смерть Иисуса на кресте стала искупительной жертвой за все грехи человеческие, образно выразившиеся в его страданиях, приняв которые Он избавил от немощей и болезней человека. По словам апостола Петра, «ранами Его вы исцелились», то есть исцеление уже произошло силой Животворящего Креста. Поэтому каждый человек, молящийся об исцелении, не больной, а здоровый, но физическое его здоровье подвергается таким же испытаниям болезнями, как и душевное здоровье – испытанию грехами. Поэтому, испрашивая у Господа избавления от недугов, следует просить об исцелении в первую очередь от недугов душевных; когда же будет достигнута чистота в душе, тогда произойдет и исцеление тела.

   По словам преподобного Амвросия Оптинского, «древних христиан враг искушал мучениями, а нынешних – болезнями и помыслами». Даже одна греховная мысль наносит заметный вред не только душе человека, но и его телу. Волей Господа человек сотворен и живет внеразрывном единстве его духовного и физического. Поэтому все, что происходит с одной его составляющей, неизменно отражается и на другой. Недаром во все времена мученики, перенеся множество страданий телесных, достигали святости души, а их тела после смерти не были подвержены тлению и разложению. Существует и обратная связь: скверна, поселившаяся в душе человека, неизбежно начинает разрушать и его тело. Грех удаляет душу человеческую от Господа, лишает ее небесной благодати, и грешнику приходится немало потрудиться для того, чтобы восстановить эту связь. Но Господь никогда не отворачивается от своих чад, как бы они ни грешили. Пример раскаявшегося на кресте разбойника служит лучшим доказательством того, что Всевышний в своем милосердии постоянно ждет от людей покаяния и готовности идти по новому, светлому пути, который приведет их к вечному блаженству в Царствии Господнем.

Глава 1
В чем Сила Святого креста

   Символика креста уходит корнями в глубокую древность. В те времена, когда люди скрестили две линии – горизонталь, символ земли, и вертикаль, соединяющую землю с небом, они получили простой и зримый символ реального устройства мира.
   Четыре конца креста – это и выражения четырех сторон света, это и четыре господствующие на земле стихии.
   Задолго до зарождения христианского вероучения крест в сознании наших предков тесно связывался с земным, вещным, телесным. А поскольку традиционно высший мир, небесный, считался символом счастья и благодати, а земной – источником бед и страданий, то и крест со временем стал образным выражением несчастья. Недаром на протяжении столетий казнь на кресте считалась одной из самых страшных и позорных.
   И только в христианские времена изображение креста приобрело еще одно значение: крест стал не только образом мук и страданий, но и символом спасения для всех людей.
   Христианская традиция выводит символику креста из множества древнейших образов Ветхого Завета, так или иначе предшествующих ему. Так, крест появляется в скрещении рук патриарха Иакова, благословляющего сыновей Иосифа. Прообразом креста выступает и жезл Моисея, по мановению которого расступились, а потом вновь соединились морские воды. Крестообразно сложены руки пророка при его молитве, победившей Амалика. Символическим становится традиционное разделение израильского народа, окружавшего скинии, на четыре равные части. Древним предвосхищением распятия считается воздвижение на знамени медного змия.
   Основное смысловое наполнение этого образа в христианстве – жертвенность. Ведь именно через смерть на кресте была принесена величайшая жертва в истории человечества – Всевышний пожертвовал Своим Сыном, дабы избавить человечество от страшных грехов. Поэтому крест с полным правом может быть назван символом христианства.
   Крестное знамение, которым каждый христианин осеняет себя, соединяет лоб человека, символически связанный с образом неба, живот, понимаемый как образ земли, правое и левое плечо – место средоточия силы. По образному выражению святого Амвросия Миланского, лоб – то место, где у человека рождаются мысли: прикасаясь к нему, христианин выражает свою готовность посвятить Господу свои помыслы. Прикосновение к груди – месту, где, как традиционно считается, у человека обитает душа – вместилище любви, становится символом посвящения Всевышнему и всей своей силы любви, а также напоминанием о том, что Сам Бог – это бесконечная любовь ко всем Его чадам. Руки же человека – это источник его труда, который он обязуется совершать во славу Божью, уповая на Божью помощь.
   Изображение креста встречается на стенах катакомб, в которых от преследований гонителей веры укрывались первые христиане. Широкое же распространение этот символ получил при византийском императоре Константине Великом, который первым придал христианству статус государственной религии. До этого одним из самых распространенных символов новой религии были монограммы, изображавшие сочетания букв ХР. С IV–V вв. н. э. изображение креста можно встретить не только на предметах, имеющих прямое отношение к богослужению, но и на гробницах и саркофагах, а также на вазах, светильниках, ларцах и других предметах быта.
   Постепенно крест становился общим символом христианской Церкви, значительно потеснив в эпоху Средневековья другие символы раннего христианства. Его изображение стало входить в рисунки гербов, размещаться на рыцарских хитонах и плащах, украшать знамена. В одном из традиционно сложившихся в христианстве способов постройки храмов за основу плана церкви взято изображение креста.
   С развитием христианской религии менялась и форма ее основного символа, изображения креста становились все более разнообразными. Так, к наиболее известным типам креста относятся греческий и латинский крест. Если следовать учению святого Августина, именно на кресте, форму которого повторяет латинский крест, был распят Иисус Христос. Еще один из древнейших видов креста – т-образный крест Антония Великого, или тау-крест. Крест, напоминающий букву «Х», называют Андреевским.
   В том случае, когда изображение креста используется в декорировании храмов или предметов, имеющих отношение к богослужению, оно нередко становится несколько орнаментальным, крест обретает какие-то декоративные детали, появляются новые варианты изображений, рядом с ним появляются надписи или другие изображения, имеющие определенное смысловое наполнение.

   История Креста Господня в традиционном представлении уходит корнями в глубокую древность. По ветхозаветной легенде, после грехопадения людей Господь изгнал их из рая. Отправляясь на землю, Адам забрал с собой одну из ветвей древа познания. Эта ветвь стала своеобразным символом, многие поколения потомков первого человека хранили ее, пока она не попала к пророку Моисею. Именно из этой ветви Моисей сделал столб в пустыни для вознесения медного змея. Этот столб стал прообразом креста, предвосхищением распятия Спасителя.
   Дерево с тех времен стало одним из основных религиозных символов. Так, есть упоминание о том, что во времена правления Соломона дерево использовали в качестве моста, связывающего два берега, разделенные бурным потоком. Когда царица Савская отправилась на встречу с Соломоном, она, подойдя к этому дереву, опустилась на колени перед ним и поклонилась ему – именно так велено было ей в видении. Поднявшись с колен, царица вошла в ручей, не решившись осквернить своей поступью священное дерево.
   Впоследствии древо было обретено в купальне Вифезда. Вода из этого источника считалась целебной, и множество людей, одержимых различными недугами, стекались к нему со всех концов страны в надежде получить исцеление. Именно из этой купальни дерево забрали, когда готовили крест для распятия Иисуса Христа. Так история древа стала связующей нитью между моментом грехопадения человека и моментом искупления всех его грехов.

   Праздник Воздвижение Креста Господня.
   Как известно, в допетровские времена год начинался с сентября. И не случайно одним из первых праздников, открывающих церковный год, является праздник Воздвижения Креста Господня. Этот праздник полностью посвящен Кресту, на котором был распят Спаситель. И если празднование Рождества Пресвятой Богородицы является для православных христиан предвосхищением тайны рождения в человеческом обличии Сына Господа Бога, то день Воздвижения Креста – день памяти о жертве Иисуса и искуплении грехов человеческих.
   Символическое изображение креста имело сакральное значение для многих религий как символ связи человека с высшей, Божественной силой, как символ вечности. Но только в христианстве это изображение стало символом спасения всего человечества.
   После распятия и Воскресения Спасителя рассказы о «безумии Креста» разнеслись по всему свету с огромной скоростью, вызывая восторг верующих и сомнения язычников. Иудеи настаивали на том, что должны свершиться какие-то знамения. Эллины хотели разумных обоснований и доказательств. И только христиане просто верили, отвечая на все вопросы: «Мы проповедуем Христа Распятого» или, говоря словами богослужения: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим…»
   Путь Спасителя мира и людей был тернист. Этот путь вел к Небу и Божественной радости через боль и муки, через жертву во имя людей и по воле Отца. Не менее тернист будет путь всех, кто имеет смелость и веру идти по той же дороге за своим Учителем. Это путь и есть крест каждого. Но не сами страдания и невзгоды являются тем крестом, который христианин несет по жизни.
   Крест для христианина – это полная самоотдача, это огромное терпение и смелость, подобные терпению и мужеству Иисуса, это святая вера и верность своим убеждениям.
   Сам праздник Воздвижения Креста Господня отмечается в память о двух событиях. Первое из них – это явление чудесного знамения Константину Великому и обретение Святого Животворящего Креста Господня во времена его царствования.
   Константин Великий, правитель Византии, был рожден и воспитан в традициях язычества, но, как и отец его, с раннего возраста питал склонность к вере христианской.
   В те времена римский правитель Максентий выступил в поход на Константина. Официальным поводом для войны была месть Максентия за гибель его отца Максимилиана Геркулия, но не меньшее значение имела для римского язычника и возможность попрать в лице Константина всю христианскую веру, защитником которой считался византийский царь.
   Изначально войска Константина были гораздо меньше, чем воинство Максентия. Великий царь знал об этом и, не надеясь на свою силу, призывал помощь свыше. В те трудные дни вспомнились Константину истории жизни многих правителей, живших до него, поклонявшихся многим богам и несчастьем завершивших свое земное существование. Вспомнился царю и отец его, уповавший только на помощь одного Бога и не обманувшийся в своей вере. Обратив и свои молитвенные помыслы к Единосущному Богу христианскому, царь наблюдал чудесное знамение.
   В то день, когда Константин выступил со своими войсками в сторону Рима, чтобы принять бой с Максентием, он вместе с воинами увидел истинно божественное чудо – на диске солнца явно проступило изображение креста и надпись: «Сим побеждай». Ночью же во сне великому царю было явление самого Господа Иисуса Христа, по повелению которого Константину следовало перенести виденное им знамение на знамя своего войска и с этих пор уповать на силу и помощь Господа.
   В самые короткие сроки из золота и драгоценностей умелыми руками мастеров было изготовлено новое знамя. Изображенное на нем копье из золота пересекала поперечная линия, получившийся крест был украшен венцом из золота и драгоценностей и изображенными на нем буквами, указывающими на имя Спасителя. Эти же буквы с того времени заняли место и на шлеме Константина Великого. Поперечник копья был украшен символом царской власти – белоснежным платом, искусно расшитым золотом. Под крестом мастера поместили погрудные портреты великого царя и его детей. В скором времени в каждом войске Константина появилось подобное знамя как символ Божьей помощи и благодати, защищавшей и охранявшей от врага.
   Призвав к себе мудрецов, Константин попросил их объяснить, кто этот Бог, явивший столь чудесные знамения. Мудрецы разъяснили царю, что это был сам Иисус Христос – Сын Бога Единого и Истинного, а знамение креста, посланное Им царю, есть не что иное, как Крест Господень – символ Его победы над смертью и врагом рода человеческого. Под влиянием этих слов Константин, удивляясь чудесам Божьи, стал обращаться к священным книгам христианства с тем, чтобы постичь истинную природу происходящих с ним явлений.
   Приблизив к себе христианских священников и вооружившись верой и надеждой на Божественную помощь, Константин двинул свои войска на тирана. И Господь даровал войскам Константина победу над язычниками, сам же тиран Максентий закончил свою жизнь в водах Тибра.
   Жители побежденного города встретили Константина с радостью и восхвалением, окружив победителя великим почетом. Но, по свидетельствам историков, тщеславие и гордыня были чужды великому царю, который явственно понимал силу благодати Божьей, с помощью которой он и смог одержать победу. Поэтому, войдя в Рим, Константин сейчас же воздал молитвенную благодарность Всевышнему, а также рассказал всем людям о явленных ему чудесных знамениях. Новое знамя своего войска Константин воздвиг посреди Рима, провозгласив его хранителем его царства. После того как в Риме появилась статуя, изображавшая великого императора, копье с крестом было помещено в его руку.
   Знамя, созданное по велению Господа, стало поистине спасительным для войск Константина. В последующих войнах те войска, перед которыми несли чудесную хоругвь, не знали поражений, а враги в страхе бежали от них. Если же знамя переносили в полк, который слабел и терял силы, то Божественная благодать незримым образом вливалась в бойцов, и они с новыми силами шли на врага. Сила войск Константина Великого стала так велика, что он смог одержать победы над Августом Ликинием, а также скифами и сарматами.
   Для того чтобы переносить и оберегать чудодейственное знамя, император выделил около пятидесяти самых сильных и благочестивых своих воинов. И пока они находились подле знамени, оберегая его от врагов, сила Господня не оставляла их, защищая от нападения. Тех же, кто, поддавшись страху, покидал поле битвы, передав священную ношу в другие руки, смерть настигала тотчас. Постоянным же местом хранения Животворящего Креста стал специально устроенный для этого шатер в некотором удалении от лагеря. По свидетельствам историков древности, император Константин вел во время походов непорочный образ жизни, часто удаляясь в палатку с крестом для совершения молитв.
   Силой божественной произошло чудо – тот крест, который издавна в Римской империи считался орудием позорной казни, которым язычники хотели попрать веру христианскую, стал в царствование Константина Великого символом победы христианства над язычеством, а также Божественной защитой для всей империи.
   Обретение Креста Господня произошло только в IV в. н. э.
   Император Константин Великий, после чудесного явления ему Божьей благодати ставший единовластным правителем Римской империи и покровителем христианства, в 313 г. издал Миланский эдикт, который присваивал христианству статус официальной государственной религии. После этого он счел своей обязанностью сделать Византию центром христианства и нести истинную веру по всей земле. Начать же император решил с постройки храма в Святой земле, в Иерусалиме, рядом с так называемым крайним местом. Таким образом, в том месте, где Спаситель принял Свои крестные муки и где произошло Его Воскресение, истинно верующие люди смогут собраться для того, чтобы воздать хвалу Всевышнему. Истинно верующей христианкой была мать императора, святая Елена. С момента признания христианства она все свои силы посвятила его распространению и помощи прежде гонимым верующим. Заинтересовавшись древними христианскими святынями, сначала Елена, а потом и Константин отправились в Святую землю.
   Места, связанные с пребыванием Господа в земле иудейской, были попраны язычниками. Так, Голгофа и гроб Господень были полностью засыпаны землей при римском правителе Адриане, который, решив уничтожить как следы христианства, так и память об иудейской религии, практически полностью перестроил весь Иерусалим. Город получил новое имя – Элия, а на месте святого гроба Господня был воздвигнут храм, посвященный Венере.
   После того как Константин Великий обратился в христианство, под его руководством языческие храмы в Иерусалиме были разрушены и на их месте стали вестись поиски христианских святынь. Великий историк древности Евсевий Кесарийский повествует о том, как постепенно рабочие снимали слои земли, пока наконец под землей не обнаружилась пещера – это и было место погребения распятого Спасителя. Над Гробом Господнем по велению византийского императора был построен храм Воскресения.
   Через некоторое время мать императора, Елена, решила отыскать величайшую святыню христианства – Крест Христа. В записях Евсевия не сохранились упоминания о том, как именно Елене удалось сделать это. Но, по преданию, в Иерусалиме жил старый человек по имени Иуда, которому было известно, где находятся утраченные кресты с Голгофы. Но он не хотел указать это место матери императора. Тогда она повелела опустить его в ров и ждать, пока, измученный голодом, он не заговорит. Так и случилось – Иуда рассказал все, что знал о местоположении крестов. По его словам, их следовало искать под языческим храмом Венеры.
   Возможно, это легенда, но она имеет под собой определенные основания – по традиции, сложившейся в Древней Иудее, после казни через распятие умерших хоронили в братской могиле, туда же помещали и кресты. Некоторые историки рассказывали о том, что после Воскресения Христа иудеи, убоявшись силы новой веры, сами решили спрятать все орудия казни Мессии – крест, гвозди, а также дощечку с Его именем, прибитую во время распятия к кресту. Так или иначе, но место их захоронения было найдено. Когда же по приказу Елены рядом с Голгофой были откопаны три деревянных креста, то никто не мог точно сказать, какой из них был тем самым, на котором распяли Спасителя. По словам святого Иоанна
   Златоуста, крест Иисуса определили по табличке с надписью, прикрепленной к нему. Но по некоторым сведениям деревянная табличка с надписью римскими и греческими буквами «Иисус Назарянин Царь Иудейский» была найдена неподалеку от самих крестов. Именно такую надпись на кресте Христа, по свидетельствам евангелистов, повелел сделать Понтий Пилат.
   Другая легенда, пересказанная историком Ермием Созоменом, гласит, что в определении принадлежности Господу того или иного креста Елена решила положиться на промысел Божий. Конечно, было бы немыслимо вместо креста Спасителя поклоняться кресту, на котором был распят преступник. И Господь в мудрости своей послал верующим знамение. В это время по улице несли к месту погребения умершего человека. Так как в те давние времена не было традиции хоронить людей в гробах, то покойный был виден всем присутствующим. Остановив процессию, Елена приказала коснуться мертвеца поочередно каждым из найденных крестов. И случилось чудо: когда бездыханного тела коснулись Крестом Господним, мертвый ожил. Так, несущий жизнь и воскрешение из мертвых Крест был назван Животворящим.
   Существует также предание о женщине, страдавшей от тяжкого недуга. Болезнь оставила ее, как только она подошла к обретенной святыне и коснулась Креста.

   Это событие – обретение Честного Животворящего Креста Господня и чудеса, произошедшие его силой в присутствии Елены, патриарха и священнослужителей иерусалимских, а также множества простых людей, исповедовавших христианство, стало началом праздника Воздвижения Креста Господня. В этот день христиане получили укрепление в своей вере, а множество неверующих в Единого Бога обратились в истинную веру. В их числе был и старый еврей Иуда, который указал место, где следовало искать кресты. История сохранила сведения о его судьбе мученика. В крещении он получил имя Кириак, а впоследствии занял место епископа Иерусалима. Во времена, когда к власти пришел Юлиан Отступник, Кириак, как и многие христиане, принял смерть за веру.
   Все те, кто смог приблизиться к обретенной святыне, с благоговением прикладывались к ней. Однако желающих подойти к Животворящему Кресту было столько, что вскоре на Голгофе образовалось большое скопление народа и многие не могли даже увидеть святыню. Поэтому патриарх Макарий, стоявший подле креста на возвышенности, стал поднимать его, воздвигая над толпой, дабы каждый мог увидеть Честное Древо. В это время все христиане восклицали: «Господи, помилуй!»
   С этого дня христианской Церковью был установлен ежегодный праздник Воздвижения Креста Господня, торжественно отмечаемый и по сей день 14 сентября.
   Этот день был выбран не случайно. Сохранились исторические свидетельства о том, что изначально праздник Воздвижения Креста Господня отмечался в Иерусалиме в пасхальные дни, так как именно в эти дни и произошло его обретение. После чудесного обретения христианской святыни Константин и Елена повелели выстроить в честь этого события величественные храмы. По воле Константина такой храм был построен в Риме, а Елена руководила постройкой храма в Иерусалиме на том самом месте, где и произошло обретение Честного Древа. Иерусалимский храм, ставший вечным напоминаем о судьбе Сына Божьего, о Его земном пути, Его страданиях и муках на кресте, Его светлом Воскресении и обретении Его Креста, был освящен 13 сентября 335 г.
   Следующий день, 14 сентября, по велению иерусалимского патриарха Макария и стал праздником Воздвижения Креста Господня.
   В память о предшествующих празднику событиях, по сложившейся в христианстве традиции канун праздника Крестовоздвижения получил название «Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме».

   До этих событий, как ни чтили христиане место казни Спасителя, они не могли собираться на Голгофе для молитвы, так как это место на протяжении веков занимал языческий храм. С момента обретения христианских святынь в Иерусалиме начались и молитвенные собрания верующих, воздающих славу Кресту, на этой горе. О торжественном праздновании дня Крестовоздвижения упоминают в своих трудах многие историки древности, а также святые отцы христианской Церкви. Так, святой Андрей Критский в VII в. записал такие слова: «Крест воздвигается, и все верные стекаются. Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество. Воздвигается Крест не потому только, что Христос вознесен был на нем, но и потому, что Крест, быв обретен, обличил безумие иудеев. Поэтому-то мы ныне и торжествуем, что в настоящий день обретена давно сокрытая святыня, – что это утаенное сокровище, быв извлечено из земли, воссияло, как злато».

   Чудесным образом обретенный Крест Господень свято чтился в Иерусалиме со времен правления в Византии Константина Великого. По свидетельству святого Кирилла, частицы Животворящего Креста находились в разных уголках империи.
   Но в VII в. суждено было произойти еще одному знаменательному событию. К древнему обретению Святого-Животворящего Креста царицей Еленой добавилось и возвращение Честного Древа в Иерусалим из Персии.
   В то время, когда в Греции на престол взошел император Фока, персидский правитель Хозрой II повел свои армии на Иерусалим. Предлогом для начала войны стала месть персидского царя за смерть правителя Маврикия и его семьи. Вскоре под властью персов был весь Ближний Восток. Войска Хозроя разрушили Иерусалим, разграбили и сожгли храм Воскресения Господня, предали смерти многих служителей Божьих и простых христиан. В числе захваченных ими святынь был и Животворящий Крест Господень. Почти 15 лет пребывало Честное Древо в плену у язычников, но слава его не померкла за эти годы. Персы настолько убоялись гнева христианского Бога, который, как они верили, пришел к ним вместе с Крестом, что не осмелились причинить какой-нибудь вред ни самому Кресту, ни дивно украшенному драгоценностями кивоту, служащему для его хранения. Сохранились исторические свидетельства о множестве язычников, силой Святого Креста обращенных в истинную веру.
   Ираклий I, сменивший на греческом престоле Фоку, угрожая сыну Хозроя, Сироэсу, войной, вынудил его возвратить и захваченных Хозроем христианских пленных, в числе которых был патриарх Иерусалима Захария, и похищенные его войсками святыни. Тогда же был возвращен в Константинополь и Честный Животворящий Крест, встречать который вышли сам император, патриарх, все священники и множество мирян. Воздавая благодарение Господу за ниспосланную Им помощь христианским войскам и одержанные ими победы, Ираклий сам сопровождал вновь обретенную святыню в Святую землю. Войдя в город, царь взвалил Крест Господень себе на плечи и вознамерился поднять его к храму Воскресения. Но, подойдя к вратам, ведущим на Голгофу, император как будто натолкнулся на невидимую преграду. Какая-то сила не пускала его дальше. Объяснение происходящему дал патриарх Захария. Он пояснил владыке, что, когда Спаситель возносил Свой крест на Голгофу, Он поднимался на нее не царем, а смиренным рабом. Вняв словам священника, Ираклий разулся, скинул с себя царское одеяние, снял венец и так донес крест до того самого места в храме Воскресения, где он стоял до похищения персидскими захватчиками. Патриарх же и собравшиеся на торжество Воздвижения Креста христиане восклицали «Господи, помилуй!».
   С этого дня события обретения, воздвижения и возвращения Святого Креста из плена соединились в одно торжество. Традицией христианской Церкви этот праздник причислен к двунадесятым праздникам, связь его с постом становится напоминаем об унижении и мученической кончине Спасителя. На протяжении же многих веков святые отцы христианской Церкви добавляли свои песнопения в сокровищницу богослужебных текстов, прославляющих Святой Крест.
   С того времени Святой Животворящий Крест находился в Иерусалиме. В 1099 г., когда город был осажден войсками крестоносцев, христианские жители Иерусалима сочли за лучшее укрыть от них святыню. Вынесли на свет Честное Древо только в тот день, когда город был взят крестоносцами. Воинственные рыцари при виде Креста Господня пришли в неописуемый восторг, с великими почестями Святой Крест был пронесен по всему Иерусалиму, а потом установлен на своем обычном месте в храме Воскресения Господня.
   В тот же год эмир Авдал собрал свои войска и двинул их на Иерусалим, дабы изгнать оттуда христиан. Перед сражением патриарх иерусалимский вынес к христианскому войску Святой крест, который был пронесен по всем войскам как Божье благословение и обещание победы. Милостью Божьей христиане победили, войска эмира были разгромлены. С тех пор на протяжении восемнадцати лет царствования иерусалимского царя Бадуина I святыня не покидала христианские войска, раз за разом принося им победу над мусульманами. По велению правителя десять рыцарей неотступно сопровождали Святой Крест повсюду, оберегая его от покушений неприятеля.
   Во времена последующих Крестовых походов, неизменно приводивших к схваткам с мусульманами, Крест неизменно перед битвой выносился к войскам для поддержания их сил и веры Божьей благодатью. Когда же во время Тивериадской битвы Святой Крест был захвачен сарацинами, множество христианских воинов полегли при попытке освободить свою святыню из рук врагов. Но Святой Животворящий Крест Господень был отправлен в Багдад.
   На протяжении последующих нескольких лет различные христианские правители угрозами или уговорами пытались высвободить Крест из сарацинского плена. Но правитель Саладин не прельстился даже огромными суммами денег, которые обещали ему за возвращение Креста. Факт поругания христианской святыни был для него гораздо более значим, чем все сокровища мира. Но все-таки более чем через тридцать лет христианам удалось вернуть Святой Крест Господень в Иерусалим. И во времена Седьмого крестового похода Святой Животворящий Крест вновь благословлял воинов перед битвами. Чествуя Святой Крест, христианская Церковь не ограничивается одним днем праздника. То воскресенье, которое предшествует праздничному дню, принято называть «неделей пред Воздвижением», а то, которое следует за праздником, – «неделей по Воздвижении».
   Прославляя Животворящий Крест, Церковь поклоняется ему как символу победы христианства над врагами зримыми и незримыми, как символу весны жизни и надежды каждой души на спасение.
   Сам же день Воздвижения Честного Креста Господня празднуется в православии с большой торжественностью. В память о том первом воздвижении чудом обретенного креста на горе Голгофе ежегодно в каждом православном храме совершается воздвижение креста. При этом после вечерни, которая служится перед праздничной всенощной, священник с трепетом и благоговением готовит святой крест, который укладывается на специальное блюдо, заранее пышно украшенное цветами. Эти украшения символически возводят крест к тому древу жизни, от которого он произошел. После этого блюдо с крестом устанавливают на святом престоле, на месте, где обычно лежит святое Евангелие, а само Евангелие перемещают на горнее место. Всю ночь перед Животворящим Крестом горит огонь, что служит напоминаем верующим о том чудесном свете, который был первым знамением, явившимся императору Константину.
   Всенощное бдение начинается великим славословием Кресту Господню. По его окончании настоятель храма трижды совершает крестообразное каждение святого престола с крестом и, сопровождаемый пением «Святый Боже», поднимает крест, кладет его себе на голову. На храмовой колокольне раздается особый праздничный звон, а священник вместе с другими служителями, несущими светильники, выходит в центр храма, где к кресту могут подойти поклониться и приложиться все православные верующие.
   По церковному уставу воздвижение Святого Креста принято совершать четыре раза на каждую сторону, и два раза – обращаясь к востоку, в начале и в конце совершения обряда. Такое многократное воздвижение Креста Господня служит символическим выражением благодати Божьей, осеняющей весь мир на все четыре стороны света.
   Глубокие поклоны священника, держащего в руках Святой Крест, сопровождаемые непрерывным пением «Господи, помилуй!», символизируют погружение Спасителя в смерть, принятую Им на кресте. Выпрямляясь и воздвигая крест, священнослужитель свидетельствует всем собравшимся верующим о чуде Воскресения Христа.
   Во время литургии читаются псалмы царя Давида, апостолов о силе крестного слова и святое Евангелие осуде Понтия Пилата над Спасителем и последующем распятии Сына Божьего.
   Через неделю после праздника, в день попразднства Воздвижения, который попадает на 21 сентября (4 октября), во время службы священник кадит крест, после чего снимает его с аналоя, вновь укладывает себе на голову и уносит на престол.
   Символическое значение этого праздника для всех верующих христиан очень глубоко. Оно означает не только обретение одной из величайших святынь христианского мира, но и освобождение христианской Церкви от гонений и попраний ее иудеями и язычниками, которые продолжались на протяжении нескольких веков. Победы, которые силой Животворящего Креста византийские императоры одерживали над врагами, для каждого христианина должны стать примером побед, которые он, уповая на святую крестную силу и благодать Господню, сможет одержать над своими грехами и страстями. Ведь страсти, раздирающие изнутри душу человеческую, и грешные помышления представляют не меньшую опасность для христианской души, чем враги и гонители внешние.
   Крестный путь Господа нашего – это отражение крестного пути любого человека.
   И, как и Спасителя, каждого, ступившего на этот путь, ждут муки и лишения. Но, как и Сыну Божьему, каждому, кто сумеет претерпеть все до конца, суждено воскресение для вечной блаженной жизни. Неся на плечах свой крест, человек в своем земном обличии страдает и истлевает, но душа его в это время обновляется, возрождаясь для новой жизни. Отмечая этот торжественный и светлый праздник, христиане целиком и полностью вверяют себя воле Божьей, уповая на Его благодать и святую помощь.
   Празднованием этого дня все христиане не только чтят день обретения святыни, но и славят Крест как основу христианской веры. Крест в данном случае понимается не только как орудие казни Спасителя человечества, но и как крест незримый – символ Божественной силы, создавшей и поддерживающей весь существующий мир. Церковь полагает крест самой основой сотворения мира, который с самого первого мига своего существования был осенен печатью креста. Множественность творений Господних, созданная им в первые дни Сотворения мира, свелась в единство при создании Господом человека. Высшая духовность ангелов и земная природа животных – все это чудесным образом соединилось в человеке, наделенном земным (животным) телом и высшим (Божественным) духом. На этом единстве завершающего творения Божьего и видна печать Креста.

   Одну из первых частиц Креста Спасителя по словам некоторых древних летописцев, передала святая Елена в Византию императору Константину, благословляя его царствование. Иоанн Златоуст свидетельствовал о сложившемся в IV в. обычае носить частичку Креста Господня на шее, обрамив ее золотом и драгоценностями. К этому же времени относятся свидетельства о пребывании нескольких частиц Животворящего Древа в Сирии и во Франции. В VII в. на праздник Крестовоздвижения в Римско-католической церкви по велению папы Сергия для всеобщего поклонения выносили часть Святого Креста, принадлежащую Риму и находящуюся обычно в Константиновском храме. Постепенно частицы святыни, привозимые в Париж, в Венецию и другие крупные города, распространились по всей Европе. Немало этому способствовали крестоносцы, каждый из которых считал своим долгом, вернувшись на родину, привезти с собой кусочек священного дерева. Одна из частиц Животворящего Креста Господня издавна находится в Успенском соборе Москвы, еще одна – с конца XVIII в. – в Санкт-Петербурге, есть такая святыня и в Киеве, в соборе Святой Софии. В настоящее время в России появилось еще несколько частиц святыни. Основная же часть Святого Креста Христова и по сей день хранится в Иерусалиме.

   Еще один очень значимый для православных верующих период, неразрывно связанный с образом Креста Господня, – это Крестовоздвиженская неделя, которая знаменует собой середину Великого поста. Символ Креста как символ жизни и приближающегося Царствия Небесного в эти дни служит и предвестником приближающейся Пасхи, а также сообщает всем верующим Божью благодать, помогающую вынести искушения нечистых духов, которые, как известно, усиливаются по мере приближения дня Светлого Христова Воскресения.

Глава 2
Старцы о пользе и необходимости ношения креста

   Святые Отцы о кресте и Воскресении Господнем «Мы, христиане, носим на груди крест – знак нашего Спасителя, осеняем себя крестным знамением. Это напоминает о том, что мы принадлежим Христу Распятому и Воскресшему, который пострадал ради нас, ради того, чтобы быть рядом с нами. Если мы веруем Ему, мы должны исполнять то, чего Он ждет от нас. «Тот, кто любит Меня, заповеди мои соблюдет», – говорил Господь.
   Сохраним же Его заветы в своем сердце, не будем христианами только по наружности, пойдем за Ним по дороге служения, добра, света, правды. Будем учиться жить так, как Он повелел. Будем призывать Его в молитве до того дня, когда Сам Сын Человеческий примет нас в Свое Царство, которое Он уготовил любящим Его. Аминь».

   Протоиерей Александр Мень – известный русский философ и историк, писатель и богослов. Его отношение к Библии несколько отличалось от традиционного. Так, он видел в ней не только слово Божье, но и прекрасный памятник литературы и культуры, памятник многих тысячелетий человеческой истории. Наш современник, он первым из служителей Церкви стал выступать в средствах массовой информации. Также известен он своими книгами, среди которых немалое место уделено и переложениям слова Божьего для детей.

   «Бесы очень боятся знамения Креста Господня, ибо на нем Спаситель разоблачил и выставил их на позор».
   Антоний Великий – христианский подвижник, живший аскетом в египетской пустыне. Победив все искушения нечистых духов силой молитвы и благочестия, святой Антоний еще при жизни получил от Господа дар творить чудеса и исцелять больных людей. Считается основателем христианского монашества. Известен своим ревностным противостоянием арианству.

   «Отвергнуться же себя и взять крест свой, значит: отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто».
   Варсонуфий Великий
   «Домостроительство Бога и Спасителя нашего о человеке есть воззвание из состояния падения и возвращение в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного послушанием; для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни; для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, воспринял древнее оное сыноположение».

   Василий Великий – один из святых отцов и учителей Восточной христианской церкви, живший в IV в. в Кесари Каппадокийской. Долгое время жил отшельником, известен как один из составителей «пространных правил» для монахов. Позже Василий Великий встал на путь апостольства, со временем став каппадокийским епископом. В своем служении Господу без страха противостоял императору Валенту, поддерживающему ариан.

   «На челе твоем всегда да будет крест, в сердце же – страх Божий».
   Ефрем Сирин – святой отец христианской церкви, живший в IV в. Носил также имя Сирского пророка. Обладая бесспорным ораторским даром, святой оставил множество прекрасных проповедей и песнопений.

   С угрозой и бранью дьявол дерзко нападает на душу, только что вышедшую из тела, являясь горьким и страшным обличителем ее падений. Но можно видеть и то, как душа, любящая Бога и верная Ему, хотя многократно прежде была уязвлена грехами, не боится его нападений и угроз, но является все более сильной в Господе, окрыляется радостью, воодушевляется мужеством, видя сопровождающие ее небесные силы; и как стеной ограждающей ее свет веры, и с великим дерзновением взывает против злого дьявола: «Что тебе и нам, чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с Неба лукавый раб? Не имеешь ты власти над нами. Власть над нами и всем в мире имеет Христос, Сын Божий; Ему мы согрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством Его милосердие к нам и спасение в Нем – честный Его крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный!» – от таких дерзновенных слов души наконец дьявол раздирающий испустит крик, в бессилии устоять против имени Христова; душа же, превыше его сущи и паря над врагом, как так называемый быстрокрыл над вороном, переносится божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место.

   Иоанн Карпафский – святой отец, о жизни которого практически не сохранилось исторических сведений. Считается, что он жил на острове Карпаф, расположенном недалеко от острова Крит, в V в. В оставленных им наставлениях монахам святой отец призывает их к мужеству и терпению в преодолении искушений.
   Крест «всегда для верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, особенно же от злодейства ненавидимых врагов», – пишет святой праведный Иоанн Карпафский.

   «Борись со всяким злом, немедленно гаси его, воюй с ним данным тебе от Бога оружием святой веры, божественной мудрости и правды, молитвою, благочестием, Крестом, мужеством, преданностию и верностию!»
   Иоанн Кронштадтский – святой человек, праведник, живший в России в конце XIX – начале XX в. Более пятидесяти лет служил в Андреевском соборе в Кронштадте, который в 1930-е гг. был взорван большевиками и восстановлен в наши дни. Был любим и почитаем всем российским народом – от бедняков до правителей государства. Прославился своей неустанной помощью людям, а также чудесами и исцелениями, творимыми по его молитвам. Святые мощи праведника Господня хранятся в Санкт-Петербурге, в Иоанновском монастыре.

   «Кто за истину принимает поругание и бесчестие, тот шествует апостольским путем, взяв Крест и узами обложен будучи. Кто же без сего покушается внимать сердцу, тот прельщается умом и впадает в искушения и сети дьявольские!».
   «Не ищи совершенства его [Закона] в добродетелях человеческих, ибо совершенного в них нет: совершенство его сокрыто в Кресте Христовом».

   Марк Подвижник – Святой Отец египетский. Современники рассказывали о нем как о человеке высочайшей кротости и смирения. С детства святой любил читать Священное Писание и в зрелом возрасте знал его наизусть. Талантливый наставник и писатель, Марк Исповедник оставил после себя бесценные «Слова» посланий и поучений.

   «Демон принимает на себя лицо женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтобы не сделать чего-либо подобного и плотию. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие Крестом внутреннего прелюбодеяния».
   Нил Синайский – преподобный, живший в Константинополе в конце IV в. После того как святой решил посвятить себя Богу, он вместе с сыном удалился в пещеру на Синае, где провел сорок лет. Многочисленные рукописи, оставленные Нилом Синайским, содержат толкования различных частей Священного Писания, пояснения для верующих некоторых догм христианства.

   «Кто вселит в глубине сердца своего страх Суда, тот является на зрелище мира как некий осужденник, закованный в цепи. Почему пребывает объят страхом, как бы был схвачен палачом немилостивым и влеком на место казни, не думая ни о чем другом, кроме страданий и терзаний, какие имеет претерпеть от мук в вечном огне. Это чувство мук хранится неизгладимо в сердце его страхом, породившим его, и вместе с ним не дает ему заботиться о чем-либо человеческом, так как он всегда находится в таком состоянии, как бы был повешен на Крест и чувствовал во всей силе болезни и страдания крестной смерти, – что и не попускает ему ни внимать лицу чьему-либо, ни думать о чести или бесчестии человеческих. От всей души почитая себя достойным всякого презрения и бесчестия, и внимания не обращает он на поношения и унижения, какие ему делают».
   Симеон Новый Богослов – византийский религиозный писатель и философ, живший в X–XI вв. Идеалом жизни в Боге святой полагал монашество и аскезу. Большое внимание в своих трудах Симеон Новый Богослов уделял взаимоотношениям духовных наставников и их учеников. Оставил свой след святой и в истории развития греческого языка, как смелый реформатор метрики стиха, сближавший язык поэзии с живой речью.

   «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми Крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). За Господом крестоносцем нельзя идти без креста; и все, идущие за Ним, непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? «Всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, налегающие и извне, и на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так сращен с христианином, что, где христианин, там и крест этот, а где нет этого креста, там нет и христианина».
   «Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу христианину истинному. Задача его – себя очистить и исправить. Он как больной, которому надо делать то прижигания, то отрезания, а этому как быть без боли? Он хочет вырваться из плена врага сильного, а этому как быть без борьбы и ран? Он должен идти наперекор всем окружающим его порядкам, а это как выдержать без неудобства и стеснения? Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господу, путем спасения, в рай. Потерпи немного. Вот-вот конец и венцы»!

   Феофан Затворник (Говоров Георгий Васильевич) – российский епископ, живший в XIX в. Последние двадцать лет жизни провел в затворе. Оставил огромное наследие богословских и публицистических текстов. Основной идеей его проповедей было достижение духовного и нравственного совершенства.
   «Крест – трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия; крест – изволение Отца, слава Единородного, веселие Духа, украшение ангелов, утверждение церкви, похвала Павла, твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив крест, как бы некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды. Увидев Его пригвожденным, мир вострепетал, земля заколебалась, камни распались».

   Святой Иоанн Златоуст жил в IV в. Оставив богатство и суету мира, святой в юности удалился в монастырь. Свое имя Златоуст получил потому, что был наделен прекрасным даром оратора; его проповеди буквально завораживали слушателей, укрепляя их в христианской вере и вселяя надежду на спасение в их души. По просьбе одной из бедных женщин, которая по невежеству ума своего не могла постичь всю красоту изречений святого, он упростил свою речь, и его примеры и образы стали понятны и доходчивы для каждого, кому доводилось услышать его. Когда, будучи патриархом Константинопольским, Иоанн своим благочестием навлек на себя гнев императрицы, она уговорила императора арестовать Иоанна и изгнать из страны. Народ, узнав об этом, взбунтовался, в это же время произошло землетрясение, едва не разрушившее императорский дворец. Испуганная императрица сама вернула Иоанну его пост. До нас дошло множество произведений святого, составленных им сборников проповедей и молитв. Также именно Иоанн Златоуст установил тот порядок божественной литургии, который соблюдается в православных храмах и по сей день.

   «Христос принял крестные муки ради нашего примирения с Богом. Чего это Ему стоило? Он, Бог по природе, принял на Себя ограниченную человеческую природу, сокрушенную грехом и потому немощную и подверженную многим болезням. Он, Безгрешный, принял на Себя грехи, немощи и болезни всего человечества. Муки Спасителя были такие, каких никогда никто не испытывал ни во времени, ни в вечности. Что стоила крестная жертва Богу Отцу? Он отдал на смерть Своего Сына: «Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). А Бог не нуждался ни в чем, ибо единственно по любви Своей Он создал вселенную и разумных тварей в ней, дав свободную волю и закон жизни. Мы нуждаемся в избавлении от греха и вечных мучений по причине отступления нашего от Бога и заповедей Его. От нас требуется только покаяние, которое возвращает нас к Богу и очищает нашу совесть от мертвых дел. Не будем же неблагодарными, примиримся и мы с Богом».
   В Кресте Господнем – сущность всего Евангелия (Ин. 3, 16). Здесь учение о Святой Троице: Отец приносит в жертву Сына, чтобы ниспослать нам Святого Духа. Здесь явлены все совершенства Божии: бесконечная любовь, бесконечная святость и правосудие. Если для примирения человека с Богом приносится такая жертва, Крест Христов являет нам бесконечную премудрость, могущество и все другие Божии совершенства. Крест дает нам учение о человеке, о высоком достоинстве нашей природы – образа Божия, и о бездне падения нашего, если для нашего спасения нужна была такая Жертва. Крест свидетельствует о бессмертии человеческой души и о Страшном суде: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Крест учит нас любви. Христос показал, как надо исполнять заповедь о любви к ближнему: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Он сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). И на Кресте показал нам этот путь. Возьмем же крест свой и последуем за ним.

   Макарий, митрополит Московский, – Святой Отец Русской Православной церкви, живший в XV в. Еще в юности святой решил посвятить свою жизнь служению Господу и принял монашеский обет. Был высоко почитаем современниками как благочестивый служитель Божий и талантливый наставник. Занимая высокий пост в церковной иерархии, Макарий не был деспотичным и грозным властителем, а, напротив, поражал современников своей кротостью и любовью к ближним. Был ревностным распространителем христианской веры среди языческих народов карелов и води.

   «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал» (I Петр 8, 19). Что было предметом проповеди в аде? – Спасение. Для Победителя смерти разрушение адовых твердынь было, без сомнения, делом важнейшим из всех Его дел.
   Христос воскрес и умертвил смерть. Почему люди по-прежнему умирают? До Христа телесная смерть еще больше, чем при жизни, отдаляла человеческую душу от Бога. Христос вочеловечился и приобщился человеческим страданиям и смерти, сошел во ад – бездну богооставленности и Своим Божеством заполнил ее. И эта смерть (смерть вечная) навсегда упразднена. Теперь, умирая (смертью временной – успение), мы не отдаляемся, но приближаемся к Богу.

   Архиепископ Иннокентий (Иван Алексеевич Борисов) – российский православный проповедник, живший в XIX в. в Петербурге, позже в Харькове. Преподаватель в учебных заведениях, талантливый писатель, основатель просветительского журнала «Воскресное чтение». За свое красноречие получил прозвище «русский Златоуст».

   Один из паломников спросил старца Паисия о крестах на домашних коврах, на которые мы часто наступаем. Старец сказал: «Знайте, что эти ковры и дорожки, имеющие изображения крестов, изготовляют специально враги Церкви с той целью, чтобы христиане попирали ногами честной крест и обтрепывали понемногу свое благоговение, говоря «Э, это ничего!». Вы обращайте внимание, когда покупаете ковер, дабы не было на нем крестов. Даже говорите добрым способом торговцам, по какой причине вы не берете ковер, чтобы и они, в свою очередь, не закупали ковры, имеющие кресты. И если они будут остерегаться и не станут закупать, тогда и изготовители ковров, видя, что они не продаются, будут вынуждены не изготавливать более таких ковров».
   Однажды старец, едва державшийся на ногах, встал с постели, подошел к иконам и с каким-то особенным благоговением перекрестился. Потом, обратившись к нам, сказал: «Почаще осеняйте себя крестным знамением.
   Помните: крест воздвижется и падают духов воздушных чинове. Господи, оружие на диавола крест Твой еси нам». «К прискорбию моему, видел я, что некоторые просто машут рукой, не касаясь даже лба и плеч. Это прямо издевательство над крестным знамением». Вспомните, что говорил Преподобный Серафим Саровский: «Чада мои, вот, как надо накладывать, с молитвой, которая есть воззвание к Пресвятой Троице. Говорим: во имя Отца, сложив три перста вместе, показывая этим, что Господь един в трех Лицах. Прикладывая сложенные три перста ко лбу, мы освящаем свой разум, возносясь молитвой к Богу Отцу, Вседержителю, Творцу ангелов, неба, земли, людей, Творцу всего видимого и невидимого. И затем, касаясь нижней части груди этими же перстами, мы поминаем все муки Спасителя, за нас потерпевшего, Его распятие, нашего Искупителя, Сына единородного, от Отца рожденного, несотворенного. И освящаем сердце свое и все чувства свои, вознося их к темной жизни Спасителя, нас ради и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося. Затем, вознося персты на рамена (плечи), говорим: и Святого Духа. Просим третье Лицо Пресвятой Троицы не оставить нас, освятить нашу волю и милостиво помочь нам: все силы наши, все действия наши направить на то, чтобы стяжать Духа Святого в сердца наши.
   И, наконец, смиренно, благоговейно, со страхом Божиим и надеждой, и с глубокой любовью ко Пресвятой Троице, заканчиваем эту великую молитву, говоря: аминь, т. е. истинно, да будет так».
   Эта молитва навсегда соединена с крестом. Вдумайтесь в это.
   Я сколько раз с болью чувствовал, что многие совсем механически произносят эту великую молитву, будто не молитву, а нечто такое, что принято говорить перед началом молитвословия. Так вы никогда не поступайте. Это грех.
   Ничего из дел на земле более важного, чем молитва, нет. Молитва рождает прочие добродетели. Много бы я мог вам сказать, да нет у меня уже сил», – произнес старец, едва дойдя до кровати. Когда он лег, то казалось, что уже мертв…

   Старец Паисий родился в начале XX в. в Малой Азии. Прославился как самый известный в XX в. старец Святой Афонской горы. Прославило старца его неустанное служение людям, которые по его молитвам получали чудесные исцеления. Своих духовных детей старец на протяжении всей своей жизни не оставлял без поучений, укрепляя их веру и обращая их души на истинный путь служения Господу.

   «Подобно тому как четыре конца креста с помощью середины – центра – твердо держатся и крепко связываются, так и через посредство Силы Божией содержится и высота, и глубина, и длина, и ширина, т. е. вся как бы видимая и невидимая тварь».
   «Древо жизни, насажденное Богом в раю, прообразовало Честной Крест. Ибо так как смерть вошла через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы жизнь и воскресение. Вот и смерть Христа, или крест, одел нас в ипостасную Божию Мудрость и Силу. Поклоняемся же и мы образу Честного и Животворящего Креста – поклоняемся, почитая не вещество, – да не будет, но образ как символ Христа».

   Преподобный Иоанн Дамаскин. Преподобный жил в Сирии в конце VII – начале VIII вв. В это время Сирия находилась под гнетом мусульманства, но родители Иоанна смогли воспитать своего сына в христианской вере, поручив его воспитание пленному иноку Козьме. Проявил себя как активный борец с ересью иконоборчества, распространившейся в Византии, за что был оклеветан византийским императором перед халифом Сирии. Разгневанный халиф приказал отрубить Иоанну кисть правой руки. Но по молитве святого перед образом Богородицы произошло чудо, и отрубленная рука приросла на свое место. Приняв монашество, святой очень скоро прославился как талантливый писатель, создавший множество прекрасных песнопений и духовных книг.

   «Бывает, что грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть не перестает упрекать нас…»
   «Всякий грех требует очистительного наказания…»
   «Крест для человека» (т. е. очистительных страданий, душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца…»
   «Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других…»
   «Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних».
   Святой старец Амвросий Оптинский, живший в России в XIX в., славился своим неустанным служением Господу и постоянной молитвенной помощью всем тем, кто обращался к нему. Свой путь священнослужителя Александр Гренков, как в миру звали святого старца, избрал еще в юности. После того как его молитва и обет Пресвятой Богородице принять монашество чудом избавили юношу от тяжкой болезни, святой принял постриг. В это время в России только возрождалась школа старчества, учеником одного из основателей которой и стал молодой Амвросий. Современников монаха поражало несоответствие между физической слабостью старца и его величайшей духовной мощью. Живя в скиту, старец не был закрыт от окружающего мира – он вел такую обширную переписку, как никто до него в истории Церкви. Он общался с Л. Н. Толстым, Ф. М. Достоевским и многими другими видными деятелями науки и культуры того времени. В своих поучениях старец неоднократно указывал на то, что одно только внешнее следование ритуалам и выполнение обрядов еще не делает человека истинно православным христианином. Самым важным он считал постоянное совершение внутренней молитвы, идущей из глубины души верующего.

   «Будьте мужественны даже тогда, когда великие испытания Господь посылает. Одолевают страсти, молитва слабеет, даже не хочется ее творить, все внимание поглощают разные желания и страсти…
   Да тут, как нарочно, такие беды внутренние и внешние встречаются, от которых слабый человек в уныние впадает. Эта страсть – уныние – мертвит все святое, все живое в человеке. Скорее тогда распнитесь крестом, молясь так, как в древности многие из подвижников молились, борясь со страстями. Читайте «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…».
   Если у кого есть, прочтите канон Честному и Животворящему Кресту Христову, а потом распнитесь крестом и умоляйте Утешителя душ и телес наших умилосердиться над вами, простить вас, и войти в душу вашу, и изгнать то уныние, которое убивает вас.

   Cтарец Захария – русский подвижник, живший в XIX в. С детства мать привила ему любовь к ближним и стремление всеми способами помогать людям. С детства же святой тянулся к уединению и молитве. Чудесные явления Богородицы и ангелов Господних сопровождали всю жизнь святого старца. Славен был старец своими вещими снами, которые посылал ему Господь, помогая предсказать множество событий как в его собственной жизни, так и в жизни других людей и даже в судьбе родины.

   «Предлагается крест, и мир радуется пришествию Духа». Преподобный Феодор Студит жил в VIII в. в Константинополе. В молодости Феодор и его жена Анна оставили мирскую жизнь, полностью отдав себя служению Всевышнему. Был известен как настоятель Студийского монастыря, установивший в своей обители строжайший иноческий устав. Всю свою нелегкую жизнь Феодор выступал как исповедник христианской веры и горячий защитник правды и христианского закона, за что неоднократно подвергался гонениям со стороны правителей.

   «Христианин без креста – это воин без оружия, и враг легко может одолеть его».
   «Не носите крестик как на вешалке, Христос оставил на Кресте свет и любовь. От крестика исходят лучи благодатного света и любви. Крест отгоняет злых духов. Целуйте свой крестик утром и вечером, не забывайте его целовать, вдыхайте эти лучи благодати, из него исходящие, они невидимо проходят в душу, сердце, совесть, характер. Под действием этих благодатных лучей нечестивый человек становиться благочестивым. Целуя свой крестик, помолитесь за ближних грешников: пьяниц, блудников и за других, кого знаете. Через ваши молитвы они исправятся и будут хорошими, ибо сердце сердцу весть подает. Господь любит всех, и мы должны всех любить ради Него, даже врагов своих. Если вы так будете начинать каждый раз свой день, осеняясь благодатью от своего крестика, то и весь день проведете свято».
   Надо не только носить крестик, но и целовать его. Утром, как только открыли глаза, надо сейчас же поцеловать крестик с молитвой Иисусовой или с молитвой: «Господи, крестом Твоим освяти и огради меня! Силою креста Твоего изглади мои грехи и укрепи меня!» А Господь и намерение целует. Он освящает нас, и вражеская сила удаляется от нас, мрак и смрад уходят, и тогда мы пребываем во свете… Если мы поцелуем крестик утром да еще помолимся, получим благословение на день, то день пройдет гладко, спокойно, и все будет хорошо».

   Старец Савва родился в конце XIX в. на Кубани. В детстве тяжело заболевшему мальчику было видение – сам он, но уже взрослый и в образе монаха. Вслед за видением вскоре пришло и выздоровление. Когда в 1940-х гг. в СССР стали открываться церкви и семинарии, святой осуществил свое давнее желание – получить духовное образование, закончив которое он смог принять постриг в Троице-Сергиевой лавре. Очень скоро старец стал широко известен, так как большое число людей получили исцеление по его молитвам. После кончины старца его духовным детям осталось огромное наследство поучений святого и его стихов.

   73-е правило VI Вселенского собора, на котором был поднят вопрос о почитании Креста Господня и его изображениях, встречающихся в повседневной жизни людей, гласит:
   «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения Креста, начертываемые некоторыми на земле, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. Итак, отныне начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучати».

   Патриарх Иосиф в «Кормчей» продолжил это правило: «Иже на земле Крест написан, да загладится». Толкуются же эти слова следующим образом: «Аще на земле образ Креста от некоего написан будет или сложен, да потрен будет или развержен, да не от человек неведящих или от животин попран будет, и поругано будет победное наше оружие».

   Пятый патриарх Московский Иосиф жил в XVII в. Известен как реформатор устава церковной службы и ревностный блюститель соответствия церковного быта христианским правилам и законам.

   «Аще на ковре крестцы, то не спати на них… Аще же не спати, благоявленно есть, яко и не ходити по них и не попирати ногами. Понеже святая Церковь латин именует крестопопирателями, паче же и проклинает, глаголющи: проклинаю латинское лицемерие о начертани креста, еже латине творят, входяще в церковь и крест на земле двемя перстома начертавше и сего целовавше востают и паки попирают ногами своими, и тако попиратели кресту являются».

   Святой Илия – владыка Новгородский, первый епископ Новгорода, живший в XII в. Был известен как человек высочайшего благочестия, свято служивший делу распространения и укрепления православной веры на земле Русской.

Глава 3
Все, что нужно знать о крещении

   Само слово «крещение» означает «погружение» (по-гречески «ваптисис»). Обряд крещения уходит своими корнями во времена Иоанна Предтечи, который совершал крещение покаяния в водах реки Иордан, призывая людей верить и почитать идущего за ним Иисуса Христа. Иисус Христос сам принял крещение от Иоанна Предтечи, тем самым освятив таинство (обряд крещения), впоследствии, после своего Воскресения, повелел апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. С тех пор крещение стало символизировать единение с Богом и освящение Божьей благодатью. Православная церковь обрядом крещения объединяет сединым Богом всех верующих, которые принимают участие в таинствах. Одним из самых первых таинств появилось крещение, оно было уже известно во времена самых первых последователей Иисуса Христа. В раннехристианских общинах совершался обряд крещения преимущественно только над взрослыми людьми. Предварительно они должны были пройти подготовку – оглашение. В период оглашения проводилось обучение желающим креститься основам веры.
   Крещение – самое первое таинство, совершаемое над человеком, входящим в Православную Церковь.
   Первоначально крещение совершалось в определенные дни, обычно старались приурочить к каким-либо христианским праздникам, в нем принимало участие большое количество крестящихся. Только спустя время обряд крещения стал совершаться индивидуально.
   Таинство крещения включает в себя обряды: наречение имени, оглашение, освящение воды и елея и собственно крещение.

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ

   Первоначально наречение имени не входило в обряд крещения и совершалось на восьмой день после рождения ребенка. В настоящее время наречение имени тоже не входит в таинство крещения, но является обязательным и проводится непосредственно перед ним. Церковное имя при крещении дается в честь кого-либо из святых угодников, с этого момента тот, чьим именем был наречен младенец, становится его ангелом-хранителем на всю жизнь.
   Если имя для младенца выбрано заранее, священник определяет, в честь какого святого наречь младенца, для чего священник определяет в церковном календаре ближайшей после дня рождения крестящегося день памяти святого с этим именем. Этот день памяти святого будет считаться вторым днем рождения крещеного или днем ангела.
   Если ребенку выбрано имя, которого нет в святцах, или же крестится взрослый человек с таким же именем, то его нарекают именем святого, в переводе с греческого языка с таким же значением, похожим или близким по звучанию.
   Данное при крещении имя используется при совершении других таинств, таких, как таинство причастия и покаяния, а также в молитвах.

ОГЛАШЕНИЕ

   Оглашение – это традиционный обряд, история которого начинается с ранних веков христианства. В настоящее время обряд оглашения не практикуется практически нигде, кроме некоторых церквей, храмов. Сейчас больше распространены краткие беседы перед крещением, которые разъясняют основные положения православия.
   Оглашение проводится в три этапа:
   1) запретительные молитвы на нечистого;
   2) отречение от Сатаны;
   3) исповедание верности Иисусу Христу. При чтении запретительных молитв священник обращается к дьяволу, указывая на принимающего крещение и произнося нижеприведенные слова.
   «Господь запрещает тебе диавол, Господь, Который пришел в мир и поселился среди людей, чтобы разрушить твое насилие и избавить людей; Господь, Который на древе победил вражеские силы, когда солнце померкло, и земля заколебалась, и гробы открылись, и телеса святых воскресли; Который смертью победил смерть, упразднил имеющего державу смерти, т. е. тебя, диавола.
   Заклинаю тебя Богом, Который явил дерево жизни и учредил лики херувимов и обращающийся пламенный меч, чтобы охранять его. (Быт. 3:24.). Херувимы – ангелы наиболее приближенные к Богу. Будь запрещен и удались! Ибо заклинаю тебя Тем, Кто ходил по поверхности моря, как по суше, Которого взгляд сушит бездны и от угрозы страха Которого тают горы; Тот через нас запрещает тебе. Убойся, выйди и удались от этого создания и не возвращайся, и не таись в нем, и не подстерегай его, и не влияй на него ни ночью, ни днем, ни утром, ни в полдень. Но удались в свой тартар до предназначенного Судного дня. Убойся Бога, сидящего на херувимах и взирающего на бездны, перед Которым трепещут ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, многоокие херувимы и шестикрылые серафимы, перед Которым трепещут небо и земля, море и все, что в них.
   Отойди и отступи от этого запечатанного новоизбранного воина Христа Бога нашего. Запрещаю тебе Тем, Который несется на крыльях ветра, Который творит ангелов Своих духами и слуг Своих – палящим огнем. Отойди и отступи от создания сего со всей силой и ангелами твоими.
   Ибо прославлено имя Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».
   Затем священник произносит вторую запретительную молитву:
   «Господь Саваоф, Бог Израилев, исцеляющий всякий недуг и болезнь, воззри на раба Твоего, испытай, исследуй и отгони от него всякое дьявольское действие. Запрети нечистым духам и изгони их, и очисти дело Твоих рук. И, направив Твою непреодолимую силу, скоро сокруши сатану под ноги его. И дай ему победу над ним и над всеми его нечистыми духами, чтобы он, получив Твою милость, удостоился бессмертных и небесных Твоих таинств, и воздавал славу Тебе – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь».
   В заключение священник читает третью запретительную молитву:
   «О Сущий Владыко Господи, сотворивший человека по Твоему образу и подобию и давший ему власть вечной жизни, Который потом не презрел отпадшего через грех, но через воплощение Христа Твоего устроил спасение миру. Ты и сие творение Твое, освобождая от рабства врагу, прими в Царство Твое Небесное. Отверзи очи его разума, чтобы свет Твоего Евангелия засиял в нем. Сочетай его жизни светлого ангела, избавляющего его от всех козней врага, от встречи с лукавым, от демона, действующего в полдень, и от лукавых мечтаний».
   Священник слегка дует на уста, на чело и на грудь оглашенного, говоря:
   «Изгони из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его (повторяется трижды): духа прелести, духа лукавства, духа идолопоклонства и всякого сребролюбия (страсти обогащения), духа лжи и всякой нечистоты, действующих по внушению диавола. Сотвори раба Твоего словесной овцой святого стада Твоего Христа, честным членом Церкви Твоей, сосудом освященным, сыном света и наследником Твоего Царства, чтобы он, пожив по Твоим заповедям и сохранив печать неповрежденной и ризу неоскверненной, получил блаженство святых в Царстве Твоем.
   По благодати, щедротам и человеколюбию Твоего Единородного Сына, с Которым Ты благословен с Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, присно и во веки веков. Аминь».
   Потом все поворачиваются на запад лицом, который в данном случае олицетворяет тьму и зло.
   Священник молится:
   «Благословен Ты, Господи Боже вседержитель, источник благ, солнце правды воссиявшей, находящийся во тьме свет спасения, пришествием Твоего Единородного Сына и Бога нашего и даровавший нам, недостойным, блаженное очищение в святом крещении и божественное освящение в животворящем помазании, благоволивший и ныне возродить раба Твоего новопросвященного водою и Духом и даровавший ему прощение его вольных и невольных грехов. Ты, Владыка, милостивый Царь всех, даруй ему и печать и дара Святого, и всесильного, и полоняемого Твоего Духа, а также причащение Святого Тела и Честной Крови Христа Твоего. Сохрани его в Твоем освящении, утверди его в православной вере, избавь от лукавого и всех козней его, спасительным Твоим страхом сохрани его в чистоте и правде, чтобы он, угождая Тебе во всяком деле и слове, стал сыном и наследником Твоего Небесного Царства.
   Ибо Ты – Бог наш, Бог милующий и спасающий, и Тебе славу возносим Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь».
   После произнесения всех этих молитв начинают читать отречение.
   Священник спрашивает: «Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех его бесов, и всего служения его, и всея гордыни его?» – на что принимающий крещение или крестные отвечают: «Отрицаюся». Это повторяется три раза.
   Затем священник вопрошает: «Отрекался (или отреклася) ли еси сатаны?» – на что следует ответ крестных или принимающих крещение: «Отрекохся», что также повторяется три раза.
   После этого священник говорит: «И дуни, и плюни на него». И крестные или крестящиеся должны дунуть и плюнуть вперед.
   После этого совершается исповедание верности Христу, для чего крестные и принимающие крещение поворачиваются лицом на восток, что символизирует обращение к Богу.
   Священник спрашивает: «Сочетаваешися ли Христу?» На что принимающий крещение или крестный отвечает: «Сочетаваюся». Этот вопрос и ответ также повторяются три раза.
   После этого священник спрашивает принимающего крещение: «Сочетался (или сочеталася) ли еси Христу?» – «Сочетахся». – «И веруешь ли Ему? – «Верую Ему яко Царю и Богу».
   После этого принимающий крещение или крестные за него три раза читают Символ веры, после чего спрашивают: «Сочетался ли еси Христу», на что крещаемый отвечает: «Сочетался». Это повторяется три раза, затем священник говорит: «И поклонися Ему».
   Принимающий крещение осеняет себя крестным знамением, кланяется в сторону алтаря и говорит: «Поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной». После чего священник читает молитву оглашения:
   «О имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единородного Твоего Сына, и Святого Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего, сподобшагося прибегнути ко Святому Имени Твоему, и под кровом крил Твоих сохранитися. Отстави от него ветхую оную прелесть, и исполни его еже в Тя веры, и надежды, и любви: да уразумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и Единородный Твой Сын. Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедях Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотворит сия человек, жив будет в них. Напиши его в книзе жизне Твоея, и соедини его стаду наследия Твоего: да прославится Имя Твое Святое в нем, и возлюбленного Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и животворящего Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающее на него милостию вину, и уши Твои еже услышати глас моления его. Возвесели в делех руку его, и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну во вся дни живота своего. Тя бо поют вся силы небесныя, и Твоя есть слава Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

ОСВЯЩЕНИЕ ВОДЫ

   После оглашения всем присутствующим при крещении раздают зажженные свечи, и начинается обряд освящения воды.

   Священник читает:
   «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь».
   «О еже освятитися воде сей, силою и действом и наитием Святого Духа…
   О еже прийти на воду сию чистительному Пресущественныя Троицы действу…
   О еже просветится нам просвящением разума и благочестия, наитием Святого Духа…
   О еже показатися ей отгнанию всякого навета видимых и невидимых врагов…
   О еже достойну бытии нетленного Царствия в ней крещаемому…
   О еже ныне приходящем к святому просвещению и о спасении его…
   О еже показатися ему чаду света и наследнику вечных благ…
   О еже бытии сраслену и причастнику смерти и Воскресенья Христа Бога нашего…
   О еже сохранити ему одежду крещения и обручение Духа нескверно и непорочно в день страшный Христа Бога нашего…
   О еже бытии ему воде сей бани паки бытия, оставлению грехов и одежди нетления…»

   Далее священник читает молитву о себе:
   «Благоутробный и милостивый Боже, истязуй сердца и утробы, и тайная человеческая верой един, небо есть вещь неявленна пред Тобою, но вся нага и обнажена пред очами Твоима: ведей яже о мне, да не омерзиши мя, ниже лица Твоего отвратиши от мене: но презри моя прегрешения в час сей, презирая человеков грехи в покаяние, и омый мою скверну телесную и скверну душевную, и всяго мя освяти всесовершенною силою Твоею неведомую, и лестницею духовную, да не свободу иным возвещаяй, и сию подаваяй верой совершенною, Твоего неизреченного человеколюбия, сам, яко раб греха, неискусен буду. Ни, Владыко, едине благий и человеколюбивый, да не возращуся смирен: но ниспошли мне силу с высоты и укрепи мя к службе предлежащего Твоего Таинства, великого и пренебесного, вообрази Христа Твоего в хотящем паке родиться, моим окаянством, и назидай его на основании Апостол и Пророк Твоих, и да не низложиши: но насади его насаждение истины во Святей Твоей соборней и апостольстей Церкви, и да не восторгнеши: яко да преуспевающе ему во Благочестии славиться и тем всесвятое имя Твое».
   После этого священник продолжает:
   «Великий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих.
   Ты бо хотением от не сущих во еже бытии приведый всяческая, Твоею державою содержиши тварь, и Твоим промыслом строивши мир: Ты от четырех стихий тварь сочинивый, четырьми времены круг лета венчал еси. Тебе трепещут умныя вся силы, Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает свет, Тебе трепещут бездны, Тебе работают источницы.
   Ты простерл еси небо яко кожу, Ты утвердил еси землю на водах, Ты оградил еси море песком, Ты ко отдыханием воздух пролиял еси. Ангельские силы Тебе служат: архангельстии лица Тебе кланяются: многоочитии херувимы и шестокрылатие серафимы окрест стояще и облетающее, страхом неприступная славы Твоея покрываются…
   Ты бо Бог Сын неописанный, безначальный же и неизглаголанный, пришел еси на землю, зрак раба преим, в подобии человечестим быв: терпел еси, Владыко, милосердия ради милостию Твоея, зрите от диавола мучима рода человече, но пришел еси и спасал еси нас. Исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяния: естества нашего рода свободил еси, девственную освятил еси утробу рождеством Твоим: вся тварь воспевает Тя явившегося. Ты Бог наш на земле явился еси и с человеки пожил еси: Ты Иорданские струи освятил еси, с небесе низпославый Святого Твоего Духа, и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змеев…
   Ты убо, человеколюбче Царю, приди и ныне и наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавленья, благословение Иорданова: сотвори ю нетления источник, освящения дар, демонов всегубительство, сопротивным силу неприступну, ангельския крепостью исполненну. Да бежит от нея наветующии созданию Твоему: яко имя Твое, Господи, призвах, дивное и славное и страшное сопротивным».

   После этого священник три раза погружает пальцы в воду и, дунув на нее, трижды произносит:
   «Да сокрушается под знамением образ Креста Твоего вся сопротивныя силы. Молимся Тебе, Господи, да отступит от нас вся воздушная и неявленная привидения: и да не утаится в воде сей демон темный, ни же да не снидет с крещающемся дух лукавый, помрачение помыслов и мятеж мысли наводяй».

   После всего этого священник совершает непосредственно освящение воды:
   «Но Ты, Владыко всех, покажи воду сию, воду избавления, воду освящения, очищение плоти и духа, ослабну уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню паки бытия, обновление духа, сыноположение дарование, одеяние нетления, источник жизни. Ты бо рекл еси, Господи: измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавства от душ ваших. Ты даровал нам еси свыше паки рождение водою и духом…
   Явися, Господи, на воде сей, и даждь претворитеся в нем крещаемому во еже отложит убо ветхого человека, тлеемаго по похотям прелести, облещися же в нового, обновляемого по образу Создавшего его, да быв срослен подобию смерти Твоея крещением, общник и воскресения будет, и сохранив дар Святого Твоего Духа и, возрастив залог благодати, примет почесть горняго звания, и сопречтется перворожденным написанным на небеси, в Тебе Бозе и Господе нашем Иисусе Христе. Яко Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение вкупе со безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

ОСВЯЩЕНИЕ ЕЛЕЯ

   После освящения воды совершается освящение елея, для чего священник трижды осеняет крестным знамением сосуд с елеем и дует на него. Тем самым он очищает елей от нечистых сил.
   После этого он произносит следующую молитву:
   «Владыко Господи Боже Отец наших, сущим в ковчеге Ноеве голубицу пославши, сучец масличный имущую во устех, примирение знамение, спасение же от потопа и благодати таинство оными предобразивый и масличный плод во исполнение Святых Твоих тайн подавый: тем и бывших в законе Духа Святого исполнимый и сущий в благодати совершаяй: Сам благослови и сей елей силою и действом, и наитием Святого Твоего Духа, якоже бытии тому помазанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякого диавольского действа отгнанию, во изменение всех зол, помазующимся верою, или вкушающим от него в славу Твою и Единородного Твоего Сына и Пресвятого и Благого и Животворящего Твоего Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».
   
Купить и читать книгу за 79 руб.

Вы читаете ознакомительный отрывок. Если книга вам понравилась, вы можете купить полную версию и продолжить читать